Guattari, Felix - Caosmosis

FELIX
GUATTARI
CAOSMOSIS
CAOSMOSIS
FLIX
GUATTARI
CAOSMOSIS
FLIX GUATTARI
Caosmosis
MANANTIAL
Ttulo original: Chaosmose

ditions Galile, Pars
ditions Galile, 1992
Traduccin: Irene Agoff
Diseo de tapa: Estudio R

Ilustracin: W. Kandinsky, Composicin VII, 1913 (detalle)
Hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en la Argentina
1996, de la edicin en castellano, Ediciones Manantial SRL

Avda. de Mayo 1365, 6o piso,
(1085) Buenos Aires, Argentina
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transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier forma o por cual
quier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias, dgitalizacin
u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est
penada por las leyes 11.723 y 25.446.
En los suelos de la cubierta, en las pare

des del barco, en el mar, con el recorrido del
sol en el cielo y el del barco, se dibuja, se di
buja y se diluye con la misma lentitud, una es
critura ilegible y desgarradora de sombras, de
aristas, de trazos de luz rasgada remendada en
los ngulos, tringulos de una geometra fugi
tiva que se desmorona al capricho de la som
bra de las olas del mar. Para despus, otra vez,
incansablemente, volver a existir.
M a r g u e r it e D u r a s 01
1. LAmant de la Chine du Nord, Gallimard, 1991, pgs. 218-19.

[El amante de la China del Norte, Buenos Aires, Tusquets, 1991,
pg. 192.]
NDICE
1. Acerca de la produccin de la subjetividad

2. La heterognesis maqunica
47
3. Metamodelizacin esquizoanaltica
4. La caosmosis esquizo
75
97
5. La oralidad maqunica y la ecologa delo virtual 109

6. El nuevo paradigma esttico 121
7. El objeto ecosfico14
5
11
1. ACERCA DE LA PRODUCCIN
DE LA SUBJETIVIDAD
Mis actividades profesionales en el campo de la psicotera

pia, a la par que mis compromisos polticos y culturales, me
llevaron a enfatizar cada vez ms la subjetividad como produ
cida por instancias individuales, colectivas e institucionales.
Considerar la subjetividad desde el ngulo de su produccin
no implica ningn retorno a los tradicionales sistemas de de
terminacin binaria, infraestructura material-superestructura
ideolgica. Los diferentes registros semiticos que concurren a
engendrar subjetividad no mantienen relaciones jerrquicas obli
gadas, establecidas de una vez para siempre. Puede ocurrir, por
ejemplo, que la semiotizacin econmica se haga dependiente
de factores psicolgicos colectivos, segn permite constatarlo la
sensibilidad de los ndices burstiles a las fluctuaciones de la
opinin. De hecho, la subjetividad es plural y polifnica, para
retomar una expresin de Mijail Bajtin. No conoce ninguna ins
tancia dominante de determinacin que gobierne a las dems
}{instancias como respuesta a una causalidad unvoca.
12
Caosmosis
Por lo menos tres rdenes de problemas nos incitan a ex

tender la definicin de la subjetividad, superando la oposicin
clsica entre sujeto individual y sociedad, y por ello mismo a
revisar los modelos de Inconsciente actualmente en curso: la
irrupcin de los factores subjetivos en el primer plano de la ac
tualidad, el desarrollo masivo de las producciones maqunicas
de subjetividad y, en ltimo lugar, la reciente acentuacin de
aspectos etolgicos y ecolgicos relativos a la subjetividad hu
mana.
Los factores subjetivos ocuparon siempre un lugar impor
tante en la Historia. Pero, al parecer, van adquiriendo un papel
preponderante desde que los m a ss m e d ia de alcance mundial
comienzan a relevarlos. Sealaremos en este libro, de modo
sumario, unos pocos ejemplos. El inmenso movimiento lanza
do por los estudiantes chinos de la plaza Tiananmen tena cier
tamente por objetivo consignas de democratizacin poltica.
Pero parece tambin incuestionable que las contagiosas cargas
afectivas de que era portador iban ms all de las simples rei
vindicaciones ideolgicas. Este movimiento puso en juego to
do un estilo de vida, una concepcin de las relaciones sociales
(basada en las imgenes transmitidas por el Oeste), una tica
colectiva. Y, a la larga, nada podrn los tanques contra esto!
Lo mismo que en Hungra o Polonia, la mutacin existencial
colectiva tendr la ltima palabra! Sin embargo, los grandes
movimientos de subjetivacin no toman necesariamente un
rumbo emancipador. La inmensa revolucin subjetiva que
atraviesa al pueblo iran desde hace ms de diez aos se foca
liz a su vez en arcasmos religiosos y en actitudes sociales
globalmente conservadoras, particularmente en lo que se refie
re a la condicin femenina (cuestin sensible en Francia a raz
de los sucesos del Magreb y de las repercusiones de esta acti
{}tud represiva hacia las mujeres en los sectores de inmigrantes).
Acerca de la produccin de la subjetividad
13
En el Este, la cada de la cortina de hierro no se produjo ba

jo la presin de insurrecciones armadas sino por la cristaliza
cin de un inmenso deseo colectivo que demoli el sustrato
mental del sistema totalitario poststalinista. Fenmeno extre
madamente complejo por cuanto combina aspiraciones eman
cipadoras con pulsiones retrgradas, conservadoras y hasta
fascistas, de orden nacionalista, tnico y religioso. En medio
de esta tormenta, cmo superarn los pueblos de Europa cen
tral y de los pases del Este la amarga decepcin que les ha re
servado hasta ahora el Oeste capitalista? La Historia nos lo di
r. Una Historia portadora quiz de ingratas sorpresas, pero
tambin, por qu no, de un ulterior resurgimiento de las luchas
sociales! Cun asesina habr sido, en comparacin, la guerra
del Golfo! A su respecto casi podra hablarse de genocidio
pues condujo a la exterminacin, sin distincin de pueblos, de
muchos ms iraques que las vctimas causadas en 1945 por
las bombas de Hiroshima y Nagasaki. Con la perspectiva del
tiempo, su apuesta aparece claramente como una tentativa de
someter a las poblaciones rabes y de aduearse de la opinin
mundial: haba que demostrar que el estilo yanqui de subjeti
vacin poda imponerse merced al poder combinado de las ar
mas y de los medios de comunicacin.
De una manera general, puede decirse que la historia con

tempornea est siendo dominada cada vez ms por un incre
mento de reivindicaciones de singularidad subjetiva: contien
das lingsticas, reivindicaciones autonomistas, cuestiones
nacionalsticas, nacionales que, con total ambigedad, expre
san una aspiracin a la liberacin nacional, pero que por otro
lado se manifiestan en lo que yo llamara reterritorializaciones
conservadoras de la subjetividad. Cierta representacin univer{}
14
Caosmosis
salista de la subjetividad encarnada por el colonialismo capita

lista del Oeste y del Este, ha fracasado, sin que hasta ahora se
puedan medir plenamente, en su vastedad, las consecuencias
de tal derrota. Hoy, como todos saben, el ascenso del integris
mo en los pases rabes y musulmanes puede tener consecuen
cias incalculables no slo sobre las relaciones internacionales
sino sobre la economa subjetiva de cientos de millones de in
dividuos. Un angustioso punto de interrogacin viene a sellar
toda la problemtica del desasosiego, pero tambin del ascen
so reivindicativo del tercer mundo, de los pases del Sur.
Ante el actual estado de cosas, la sociologa, las ciencias
econmicas, polticas y jurdicas parecen bastante mal per
trechadas para explicar semejante mezcla de arcaizante apego
a las tradiciones culturales y, no obstante, de aspiracin a la
modernidad tecnolgica y cientfica, mezcla que caracteriza al
cctel subjetivo contemporneo. Por su parte, el psicoanlisis
tradicional no est mejor ubicado para afrontar estos proble
mas, a causa de su manera de reducir los hechos sociales a me
canismos psicolgicos. En estas condiciones parece oportuno
forjar una concepcin ms transversalista de la subjetividad,
que permita responder a la vez de sus colisiones territorializa
das idiosincrsicas (Territorios existenciales) y de sus apertu
ras a sistemas de valor (Universos incorporales) con implica
ciones sociales y culturales.
Deben considerarse las producciones semiticas de los
m a ss m e d ia , de la informtica, la telemtica, la robtica, al
margen de la subjetividad psicolgica? No lo creo. As como
las mquinas sociales pueden ser ubicadas en el captulo gene
ral de los Equipos colectivos, las mquinas tecnolgicas de in
formacin y comunicacin operan en el corazn de la subjetivi
dad humana, no nicamente en el seno de sus memorias, de su
inteligencia, sino tambin de su sensibilidad, de sus afectos y{}
15
de sus fantasmas inconscientes. La consideracin de estas di

mensiones maqunicas de subjetivacin nos mueve a insistir, en
nuestra tentativa de redefinicin, sobre la heterogeneidad de los
componentes que agencian la produccin de subjetividad. En
contramos as: 1) componentes semiolgicos significantes ma
nifestados a travs de la familia, la educacin, el ambiente, la
religin, el arte, el deporte...; 2) elementos fabricados por la in
dustria de los medios de comunicacin, del cine, etc., y 3) di
mensiones semiolgicas a-significantes que ponen en juego
mquinas informacionales de signos, funcionando paralelamen
te o con independencia del hecho de que producen y vehiculi
zan significaciones y denotaciones, y escapando, pues, a las
axiomticas propiamente lingsticas. Las corrientes estructuralistas no dieron a este rgimen semitico a-significante su auto
noma ni su especificidad, aunque autores como Julia Kristeva
o Jacques Derrida hayan arrojado cierta luz sobre la relativa au
tonoma de este tipo de componentes. Pero, en general, la eco
noma a-significante del lenguaje se vio reducida a lo que yo
llamo mquinas de signos, a la economa lenguajera, significa
cional de la lengua. Esto es particularmente claro en Roland
Barthes, quien refiere los elementos del lenguaje y los segmen
tos de narratividad a las figuras de Expresin, y otorga a la se
miologa lingstica una preeminencia sobre todas las semiti
cas. Fue un grave error de la corriente estructuralista pretender
situar todo lo concerniente al psiquismo bajo la nica batuta del
significante lingstico! Las transformaciones tecnolgicas nos
obligan a tomar en cuenta, a la vez, una tendencia a la homoge
neizacin unlversalizante y reduccionista de la subjetividad y
una tendencia heterogentica, es decir, al reforzamiento de la
heterogeneidad y de la singularizacin de sus componentes. El
diseo asistido por computadora conduce, valga el caso, a la
produccin de imgenes que se abren a Universos plsticos in{}
16
Caosmosis
sospechados pienso, por ejemplo, en el trabajo de Matta con

la paleta grfica o a la solucin de problemas matemticos
propiamente inimaginable pocos aos atrs. Pero tambin aqu
hay que cuidarse de cualquier ilusin progresista o de cualquier
visin sistemticamente pesimista. La produccin maqunica de
subjetividad puede laborar tanto para lo mejor como para lo
peor. Existe una actitud antimodernista consistente en rechazar
en bloque las innovaciones tecnolgicas, especialmente las li
gadas a la revolucin informtica. Tal evolucin maqunica no
puede ser juzgada ni positiva ni negativamente; todo depende
de lo que llegue a ser su articulacin con las conformaciones*
colectivas de enunciacin. Lo mejor es la creacin, la inven
cin de nuevos Universos de referencia; lo peor, la masmediatizacin embrutecedora a la que millones de individuos estn
hoy condenados. Las evoluciones tecnolgicas, aunadas a ex
perimentaciones sociales en estos nuevos mbitos, tal vez pue
dan librarnos de la etapa opresiva actual y hacernos entrar en
una era posmeditica caracterizada por una reapropiacin y una
resingularizacin en la utilizacin de los medios de comunica
cin. (Acceso a los bancos de datos, a las videotecas, interacti
vidad entre protagonistas, etc.)
El mismo movimiento de comprensin

tubhf[.]L
areglo,dispcnzm
*a
polifnica y hetero
gentica de la subjetividad nos lleva a tomar en consideracin
ciertas investigaciones de aspectos etolgicos y ecolgicos
contemporneos. Daniel Stern, en T h e In te r p e r s o n a l W orld o f {}
17
th e In fa n t , 0
1 explor
de manera notable las formaciones subje

tivas preverbales del nio. El muestra que de ningn modo se
trata de estadios en el sentido freudiano, sino de niveles de
subjetivacin que persistirn de forma paralela durante toda la
vida. Renuncia, pues, a la ponderacin excesiva de la psicog
nesis de los complejos freudianos, presentados como Univer
sales estructurales de la subjetividad. Pone de relieve, ade
ms, el carcter inicialmente transubjetivo de las experiencias
precoces del nio, que no disocian el sentimiento de s del sen
timiento del otro. Una dialctica entre los afectos compar
tibles y los afectos no compartibles estructura las fases
emergentes de la subjetividad. Subjetividad en estado naciente
que no cesar de reaparecer en el sueo, el delirio, la exalta
cin creadora o el sentimiento amoroso...
La ecologa social y la ecologa mental hallaron mbitos
privilegiados de exploracin en las experiencias de psicotera
pia institucional. Pienso obviamente en la clnica de La Borde,
donde yo mismo trabajo desde hace mucho tiempo; all se lo
ha dispuesto todo para que los enfermos psicticos vivan en
un clima de actividad y asuncin de responsabilidades, con el
fin no slo de promover un ambiente de comunicacin sino
tambin para crear focos locales de subjetivacin colectiva.
No se trata, pues, de una simple remodelacin de la subjetivi
dad de los pacientes tal como preexista antes de la crisis psi
cticasino de una produccin sui gneris. Por ejemplo, cier
tos enfermos psicticos oriundos de medios agrcolas pobres
sern invitados a practicar artes plsticas, a hacer teatro, video,{}
{1. Nueva York, Basic Book, Inc. Publishers, 1985. Traducido al

francs por PUF: Le monde interpersonnel du nourrisson, Pars, 1989.
Cf. ms adelante, pgs. 94-7.}
18
Caosmosis
msica, etc., universos que hasta entonces les eran ajenos. En

cambio, los burcratas e intelectuales se vern atrados hacia
el trabajo material, en la cocina, el jardn, la alfarera, el club
hpico. Lo importante no es la mera confrontacin con una
nueva materia de expresin, sino la constitucin de complejos
de subjetivacin: individuo-grupo-mquina-intercambios ml
tiples. En efecto, estos complejos ofrecen a la persona posibi
lidades diversificadas de rehacerse una corporeidad existen
cial, salir de sus atolladeros repetitivos y en cierto modo
resingularizarse. Se operan as injertos de transferencia que no
proceden sobre la base de dimensiones ya ah de la subjeti
vidad, cristalizadas en complejos estructurales, sino de una
creacin y que, por ese carcter, dependen de una suerte de pa
radigma esttico. Se crean nuevas modalidades de subjetiva
cin, del mismo modo que un plstico crea nuevas formas so
bre la base de la paleta de que dispone. Dado este contexto, los
componentes ms heterogneos pueden concurrir a la evolu
cin positiva de un enfermo: relaciones con el espacio arqui
tectnico, vnculos econmicos, cogestin entre el enfermo y
el profesional en diferentes vectores asistenciales, aprovecha
miento de todas las ocasiones de apertura al exterior, explota
cin procesual de las singularidades de los acontecimientos;
todo cuanto contribuya a crear una relacin autntica con el
otro. A cada uno de estos componentes de la institucin asis
tencial le corresponde una prctica necesaria. No estamos
frente a una subjetividad dada como un en-s, sino frente a
procesos de toma de autonoma, o de autopoiesis (en un senti
2).
{}do algo diferente del que da a este trmino Francisco Varela0
{2. Autonomie et Connaissance, Pars, Seuil, 1989.}
19
Veamos ahora un ejemplo de explotacin de los resortes

etolgicos y ecolgicos de la psique en el campo de las psico
terapias familiares. Lo tomamos de la corriente que, con eje en
Mony Elkam, intenta desembarazarse del influjo de las teoras
sistmicas vigentes en los pases anglosajones y en Italia.0
3
Aqu tambin la inventividad de las curas nos aleja de los pa
radigmas cientificistas y nos acerca a un paradigma tico-es
ttico. El terapeuta se compromete, asume riesgos, pone en
juego sus propios fantasmas y crea un clima paradjico de au
tenticidad existencial, combinado con una libertad de juego y
de simulacro. La terapia familiar produce subjetividad de la
manera ms artificial que existe. Se lo comprueba en las sesio
nes de formacin, cuando los terapeutas se renen para impro
visar escenas psicodramticas. La escena implica en este caso
un escalonamiento de la enunciacin: visin de s mismo co
mo encarnacin concreta; sujeto de la enunciacin que duplica
al sujeto del enunciado y a la distribucin de roles; gestin co
lectiva del juego; interlocucin con los comentadores de la es
cena y, por ltimo, mirada video que restituye e n f e e d - b a c k el
conjunto de estos niveles superpuestos. Este tipo de perfor
mance favorece el abandono de una actitud realista que to
mara las escenas vividas como sistemas realmente encarnados
en las estructuras familiares. Este aspecto teatral multifactico
permite captar el carcter artificial, creacionista de la produc
cin de subjetividad. Subrayemos que la instancia de la mira
da video habita en todo instante la visin de los terapeutas. In
cluso cuando la cmara est detenida, se toman la costumbre
de observar ciertas manifestaciones semiticas que escapan a
la mirada corriente. El cara a cara ldico con los pacientes, la{}
{3. Mony Elkarn, Si tu maimes, ne maimepas, Pars, Seuil, 1989.}
20
Caosmosis
acogida de las singularidades desarrolladas por esta especie de

terapia se diferencian de la actitud del psicoanalista que aparta
la mirada, e incluso de la performance psicodramtica clsica.
Si nos volvemos hacia la historia contempornea, hacia las

producciones semiticas maqunicas o hacia la etologa de la
infancia, la ecologa social y la ecologa mental, asistiremos a
un mismo cuestionamiento de la individuacin subjetiva, que
subsiste, ciertamente, pero acusando el efecto de las confor
maciones colectivas de enunciacin. La definicin provisoria
de la subjetividad que me estara dado proponer en esta etapa
como ms abarcadora, ser: Conjunto de condiciones por las
que instancias individuales y/o colectivas son capaces de
emerger como Territorio existencial sui-referencial, en ad
yacencia o en relacin de delimitacin con una alteridad a su
vez subjetiva. Sabemos que en ciertos contextos sociales y
semiolgicos la subjetividad se hace individual; una persona
tenida por responsable de s misma se sita en el seno de rela
ciones de alteridad regidas por usos familiares, costumbres lo
cales, leyes jurdicas... En otras condiciones, la subjetividad se
hace colectiva, lo cual no significa que se torne exclusivamen
te social. El trmino colectivo ha de entenderse aqu en el
sentido de una multiplicidad que se despliega a la vez ms all
del individuo, del lado del socius, y ms ac de la persona, del
lado de intensidades preverbales tributarias de una lgica de
los afectos ms que de una lgica de conjuntos bien circuns
critos.
Las condiciones de produccin esbozadas en esta redefini
cin implican, pues, conjuntamente instancias humanas inter
subjetivas manifestadas por el lenguaje, instancias sugestivas
o identificatorias tributarias de la etologa, interacciones insti{}
21
tucionales de diversas naturalezas, dispositivos maqunicos

como los que se basan en la asistencia por computadora, Uni
versos de referencia incorporales como los que ataen a la
msica y a las artes plsticas. Es esencial esta parte no huma
na pre-personal de la subjetividad, por cuanto slo a partir de
ella se puede desarrollar su heterognesis. Malamente se
cuestion a Deleuze y Foucault, quienes enfatizaban una par
te no humana de la subjetividad, hacindolos sospechosos de
adoptar posiciones antihumanistas! El problema no es se. Se
trata ms bien de aprehender la existencia de mquinas de
subjetivacin que no laboran nicamente en el seno de facul
tades del alma, de relaciones interpersonales o de complejos
intrafamiliares. La subjetividad no se fabrica slo a travs de
los estadios psicogenticos del psicoanlisis o de los mate
rnas del Inconsciente, sino tambin en las grandes mquinas
sociales, masmediticas o lingsticas que no pueden calificar
se de humanas. Falta hallar an cierto equilibrio entre los des
cubrimientos estructuralistas, nada superfluos, evidentemente,
y su gestin pragmtica, para no sucumbir al abandonismo so
cial posmoderno.
Con su concepto de Inconsciente, Freud postul la existen
cia de un continente oculto de la psique en cuyo seno se des
plegara lo esencial de las opciones pulsionales, afectivas y
cognitivas. En la actualidad, no es posible disociar las teoras
del Inconsciente de las prcticas psicoanalticas, psicoterapu
ticas, institucionales, literarias que hacen referencia a ellas. El
Inconsciente ha pasado a ser una institucin, un Equipo Co
lectivo, entendido en sentido lato. Queda uno revestido de un
inconsciente desde el momento en que suea, en que delira, en
que comete un acto fallido o un lapsus... Indiscutiblemente, los
descubrimientos freudianos que prefiero calificar de inven
cionesenriquecieron los ngulos desde los que hoy es posible{}
22
Caosmosis
abordar la psique, de modo que si hablo aqu de invencin...

no es en absoluto en un sentido peyorativo! As como los
cristianos inventaron una nueva frmula de subjetivacin, as
como la caballera corts y el romanticismo inventaron un
nuevo amor, una nueva naturaleza, as como el bolchevismo
invent un nuevo sentimiento de clase, las diversas sectas
freudianas segregaron una nueva manera de sentir y hasta de
producir la histeria, la neurosis infantil, la psicosis, la conflic
tividad familiar, la lectura de los mitos, etc. El propio Incons
ciente freudiano evolucion en el curso de su historia, perdi
parte de la riqueza bullente y del inquietante atesmo de sus
orgenes y pas a centrarse en el anlisis del yo, la adaptacin
a la sociedad o la conformidad con un orden significante en su
versin estructuralista.
Mi perspectiva consiste en hacer transitar las ciencias huma

nas y las ciencias sociales desde los paradigmas cientificistas
hacia paradigmas tico-estticos. El problema ya no es saber si
el Inconsciente freudiano o el Inconsciente lacaniano aportan
una respuesta cientfica a los problemas de la psique. Estos mo
delos slo sern considerados en su carcter de produccin de
subjetividad entre otros, inseparables tanto de los dispositivos
tcnicos e institucionales que los promueven como de su im
pacto sobre la psiquiatra, la enseanza universitaria o los m a ss
m ed ia ... De una manera ms general, deber admitirse que cada
individuo, cada grupo social vehiculiza su propio sistema de
modelizacin de subjetividad, es decir, una cierta cartografa
hecha de puntos de referencia cognitivos pero tambin mticos,
rituales, sintomatolgicos, y a partir de la cual cada uno de
ellos se posiciona en relacin con sus afectos, sus angustias, e
}{intenta administrar sus inhibiciones y pulsiones.
23
Una cura psicoanaltica nos confronta con una multiplici

dad de cartografas: la del analista y la del analizante, pero
tambin la de la familia, el entorno, etc. Slo la interaccin de
estas cartografas dar su rgimen a las diferentes conforma
ciones de subjetivacin. De ninguna de ellas, sea fantasmtica,
delirante o terica, se podr decir que expresa un conocimien
to objetivo de la psique. Todas tienen importancia por cuanto
apuntalan un cierto contexto, un cierto marco, una armadura
existencial de la situacin subjetiva. Nuestra interrogacin no
es aqu simplemente de orden especulativo, sino que se plan
tea desde ngulos sumamente prcticos: los conceptos de In
consciente que se nos proponen en el mercado del psicoan
lisis, se adecan a las condiciones actuales de produccin de
subjetividad? Hace falta transformarlos, inventar otros nue
vos? Este problema de modelizacin (para ser ms exactos, de
metamodelizacin psicolgica), conduce a evaluar la utilidad
de estos instrumentos cartogrficos, de estos conceptos psicoa
nalticos, sistmicos, etc. Se los utiliza como grilla de lectura
global exclusiva y de pretensin cientfica, o como instrumen
tos parciales que entran en composicin con otros, siendo el
criterio ltimo de orden funcional? Qu procesos se desen
vuelven en una conciencia ante el choque de lo inhabitual?
Cmo se operan las modificaciones de un modo de pensa
miento, de una aptitud para aprehender el mundo circundante
en plena mutacin? Cmo cambiar las representaciones de un
mundo exterior, l mismo en pleno cambio? El Inconsciente
freudiano es inseparable de una sociedad apegada a su pasado,
a sus tradiciones falocrticas, a sus invariantes subjetivas. Las
conmociones contemporneas reclaman sin duda una modeli
zacin ms orientada hacia el futuro y la aparicin de nuevas
prcticas sociales y estticas. La devaluacin del sentido de la
vida produce la fragmentacin de la imagen del yo: sus repre{}
24
Caosmosis
sentaciones se tornan confusas, contradictorias. Frente a estos

sacudimientos, la mejor actitud es considerar el trabajo de car
tografa y modelizacin psicolgica en relacin dialctica con
los individuos y grupos involucrados; lo esencial, entre tanto,
es seguir el rumbo de una cogestin de la produccin de subje
tividad, desconfiando de las actitudes autoritarias y de suges
tin que, aunque el psicoanlisis pretenda haberlas dejado
atrs, ocupan un lugar tan importante en l.
Hace mucho tiempo que renunci al dualismo ConscienteInconsciente de las tpicas freudianas y a todas las oposicio
nes maniquestas correlativas de la triangulacin edpica y del
complejo de castracin. Opt por un Inconsciente que super
pone mltiples estratos de subjetivaciones, estratos heterog
neos, de extensin y consistencia variables. Inconsciente,
pues, ms esquizo, liberado de las sujeciones familiaristas,
ms vuelto hacia praxis actuales que hacia fijaciones y regre
siones sobre el pasado. Inconsciente de Flujos y mquinas abs
tractas ms que Inconsciente de estructura y lenguaje. Sin em
bargo, no atribuyo a mis cartografas esquizoanalticas0
4 el
carcter de teoras cientficas. As como un artista toma de sus
predecesores y contemporneos los rasgos que le convienen,
del mismo modo invito a quienes me leen a tomar y rechazar
libremente mis conceptos. Lo importante no es el resultado fi
nal, sino el hecho de que el mtodo cartogrfico multicompo
nencial pueda coexistir con el proceso de subjetivacin y que
resulte as posible una reapropiacin, una autopoiesis de los
medios de produccin de la subjetividad.
Desde luego, no equiparo la psicosis a una obra de arte ni
al psicoanalista con un artista! Solamente sealo que los re{}
{4. Cartographies schizoanalytiques, Pars, Galile, 1989.}
25
gistros existenciales involucrados comprometen una dimen

sin de autonoma de orden esttico. Estamos en presencia de
una opcin tica crucial: o bien objetivamos, reificamos,
cientifizamos la subjetividad, o bien, por el contrario, inten
tamos captarla en su dimensin de creatividad procesual.
Kant haba establecido que el juicio esttico arrastra a la sub
jetividad y a su relacin con el otro a cierta actitud de desin
ters.0
5Pero no es suficiente sealar las categoras de libertad
y desinters como dimensiones esenciales de la esttica in
consciente; conviene explicitar, adems, su modo de insercin
activo en la psique. De qu modo ciertos segmentos semiti
cos adquieren su autonoma, se ponen a trabajar por cuenta
propia y a generar nuevos campos de referencia? Slo a partir
de una ruptura semejante se har posible una singularizacin
existencial, correlativa de la gnesis de nuevos coeficientes
de libertad. Este desprendimiento de un objeto parcial ti
co-esttico del campo de las significaciones dominantes co
rresponde a la vez a la promocin de un deseo mutante y a la
conclusin de una cierta prdida de inters. Quisiera tender
aqu un puente entre el concepto de objeto parcial, o de objeto
a segn lo teorizara Lacan, que seala la autonomizacin de
componentes de la subjetividad inconsciente, con la autono
mizacin subjetiva relativa del objeto esttico. Retorna aqu{}
{5. Se puede decir que, entre estas tres especies de complacencia
(lo agradable, lo bello y lo bueno), slo y nicamente la del gusto
por lo bello es una complacencia desinteresada y libre, pues ningn
inters, ni el de los sentidos, ni el de la razn, fuerza la aprobacin,
Emmanuel Kant, Critique de la facult de juger, Pars, Vrin, 1986,
pgs. 54-55. [Cita transcripta de la siguiente versin castellana:
Crtica de la facultad de juzgar, Caracas, Monte vila Editores,
1992, pg. 127 (n. del t.).]}
26
Caosmosis
una problemtica de Mijail Bajtin. En su primer ensayo teri

co de 1924,0
6Bajtin pone de relieve la funcin de apropiacin
enunciativa de la forma esttica por la autonomizacin del
contenido cognitivo o tico, y la conclusin de este contenido
en objeto esttico, que yo calificar de enunciador parcial. Mi
intento es llevar el objeto parcial psicoanaltico adyacente al
cuerpo, punto de enganche de la pulsin, hacia una enuncia
cin parcial. La ampliacin de la nocin de objeto parcial en
la que colabora Lacan al incluir en el objeto a la mirada y la
voz, debera proseguirse. Se trata de convertir esta nocin en
una categora que abarque el conjunto de los focos de autono
mizacin subjetiva relativos a los grupos sujetos, a las instan
cias de produccin de subjetividad maqunica, ecolgica, ar
quitectnica, religiosa, etc. Bajtin describe una transferencia
de subjetivacin que se opera entre el autor y el contemplador
de una obra: el mirador, en el sentido de Marcel Duchamp.
A su juicio, en este movimiento el consumidor pasa a ser en
cierto modo co-creador; y la forma esttica no alcanza este re
sultado sino por el sesgo de una funcin de aislamiento o de
separacin, de tal suerte que la materia de expresin se torna
formalmente creativa. El contenido de la obra se separa de sus
connotaciones, tanto cognitivas como estticas: el aislamien
to o la separacin no corresponden a la obra como cosa, sino
a su significacin, a su contenido, que con gran frecuencia se
libera de ciertos lazos necesarios con la unidad de la naturale
za y con la unidad del ser.0
7 As pues, es un cierto tipo de{}
{6. Le problme du contenu, du matriau et de la forme dans

luvre littraire, en Esthtique et thorie du romn, Pars,
Gallimard, 1978.}
{7. Op. cit., pg. 72.}
27
fragmento de contenido el que toma posesin del autor, pa

ra engendrar un cierto modo de enunciacin esttica. En m
sica, como observa Bajtin, el aislamiento y la invencin no
pueden ser relacionados axiolgicamente con el material: No
se asla el sonido de la acstica, ni se inventa el nmero mate
mtico que interviene en la composicin. Lo que la invencin
asla y torna irreversible es el acontecimiento de la aspira
cin, la tensin valorizante, y gracias a eso se eliminan por s
mismos sin obstculo y encuentran reposo en su perfecciona
8En el mbito de la poesa, la subjetividad creadora,
miento.0
para separarse, autonomizarse, perfeccionarse, se apoderar
preferentemente:
1. del costado sonoro del vocablo, de su aspecto musical;
2. de sus significaciones materiales, con sus matices y varian
tes;
3. de sus aspectos de conexin verbal;
4. de sus aspectos entonativos emocionales y volitivos;
5. del sentimiento de la actividad verbal de engendrar en for
ma activa un sonido significante que comporta elementos
motores de articulacin, gesto, mmica; sentimiento de un
movimiento al que es incitado el organismo entero, tanto
la actividad como el alma del vocablo, en su unidad con
creta.
Y este ltimo aspecto, declara Bajtin, engloba a los dems.0
9
Estas agudas distinciones pueden conferir una mayor am
plitud a nuestro enfoque de la subjetivacin parcial. Hallamos{}
8{. Op. cit., pg. 74.}

{9 Id., pg. 74.}
28
Caosmosis
tambin en Bajtin la idea de irreversibilidad del objeto estti

co e implcitamente la de autopoiesis, nociones sumamente
necesarias en el campo del anlisis de las formaciones del In
consciente, de la pedagoga, de la psiquiatra y, ms general
mente, en el campo social devastado por la subjetividad capi
talsima. As, pues, no slo en el mbito de la msica y de la
poesa vemos ejercerse tales fragmentos desprendidos del con
tenido, que yo incluyo en la categora de los ritornelos existenciales. La polifona de los modos de subjetivacin corres
ponde, en efecto, a una multiplicidad de maneras de vencer
al tiempo. Otras rtmicas se ven as llevadas a hacer crista
lizar conformaciones existenciales que ellas encarnan y singu
larizan.
Los casos ms simples de ritornelos de delimitacin de Te
rritorios existenciales pueden ser hallados en la etologa de
muchas especies de aves. Ciertas secuencias especficas de
canto operan al servicio de la seduccin del compaero sexual,
as como para alejar a los intrusos, anunciar la aparicin de
predadores...10En cada oportunidad, se trata de definir un es
pacio funcional precisamente determinado. En las sociedades
arcaicas, al cumplirse ciertos rituales y por virtud de referen
cias mticas, otros tipos de Territorios existenciales colectivos
se circunscriben en funcin de ritmos, cantos, danzas, msca
ras, marcas en el cuerpo, en el suelo, en los ttems.11 Estas es
pecies de ritornelos se sealan en la Antigedad griega con los
nomos, que constituan en cierto modo indicativos sono{}
{10. Flix Guattari, Llnconscient machinique, Pars, Recherche,
1979.}
{11. Vase el papel de los sueos en las cartografas mticas de los
aborgenes de Australia. Barbara Glocewski, Les Rveurs du dsert,
Pars, Plon, 1989}
29
ros, banderas y sellos para las corporaciones profesionales.

Pero cada uno de nosotros conoce tales franqueamientos de
umbral subjetivos por la puesta en acto de un mdulo temporal
catalizador que nos sumergir en la tristeza o bien en una at
msfera de alegra y animacin. Con este concepto de ritorne
lo aludimos no solamente a los afectos masivos, sino tambin
a ritornelos hipercomplejos que catalizan la entrada de Univer
sos incorporales como los de la msica o las matemticas, y
que cristalizan los Territorios existenciales ms desterritoriali
zados. Este tipo de ritornelo transversalista escapa a una deli
mitacin espacio-temporal estricta. Con l, el tiempo cesa de
ser exterior y se convierte en foco intensivo de temporaliza
cin. El tiempo universal no aparece, desde esta perspectiva,
ms que como una proyeccin hipottica, como un tiempo del
equivaler generalizado, como un tiempo capitalstico aplana
do; mientras que lo esencial radica en esos mdulos de tem
poralizacin parcial que se ejercen en diversos dominios bio
lgicos, etolgicos, socioculturales, maqunicos, csmicos... y
a partir de los cuales los ritornelos complejos constituyen sin
cronas existenciales muy relativas.
Para ilustrar este modo de produccin de subjetividad poli
fnica en el que un ritornelo complejo desempea un papel
preponderante, consideremos el ejemplo del consumo televisi
vo. Cuando miro el televisor, yo existo en la interseccin en
tre: 1) una fascinacin perceptiva provocada por el barrido lu
minoso del aparato y que confina con el hipnotismo;12 2) una
relacin de captura con el contenido narrativo de la emisin,{}
{12. En lo que atae a un reexamen de la hipnosis y de la sugestin,

cf. Le cur et la raison. Lhypnose en question de Lavoisier Lacan,
Lon Chertok e Isabelle Stengers, Pars, Payot.}
30
Caosmosis
asociado a una vigilancia lateral respecto de los acontecimien

tos circundantes (el agua que hierve en la hornalla, un grito in
fantil, el telfono...), y 3) un mundo de fantasmas que habitan
mi ensoacin... Mi sentimiento de identidad personal se ve
atrado, pues, en diferentes direcciones. Atravesado por seme
jante diversidad de componentes de subjetivacin, cmo pue
do conservar un sentimiento relativo de unicidad?: gracias a
esa ritornelizacin que me fija ante la pantalla, constituida
desde ese momento como nudo existencial proyectivo. Yo soy
lo que hay ah delante. Mi identidad ha pasado a ser el locutor,
el personaje que habla en el televisor. Como Bajtin, dir que el
ritornelo no descansa en los elementos de formas, de materias,
de significacin corriente, sino en la separacin de un moti
vo (o leitmotiv) existencial que se instaura como atractor
en medio del caos sensible y significacional. Los diversos
componentes conservan su heterogeneidad, pero no obstante
son captados por un ritornelo que fija el Territorio existencial
del yo. En el caso de la identidad neurtica, el ritornelo puede
verse encarnado en una representacin endurecida, por
ejemplo un ritual obsesivo. Si por una razn cualquiera esta
mquina de subjetivacin se ve amenazada, toda la personali
dad puede implotar; es lo que ocurre en la psicosis, en la que
los componentes parciales parten en lneas delirantes, aluci
natorias... Este concepto paradjico de ritornelo complejo per
mitir referir un acontecimiento interpretativo, en una cura
psicoanaltica, no ya a Universales o maternas, a estructuras
preestablecidas de la subjetividad, sino a lo que yo llamo una
constelacin de Universos. No se trata de Universos de refe
rencia en general, sino de dominios de entidades incorporales
que se detectan al mismo tiempo que se los produce y que
revelan estar ah desde siempre, no bien se los engendra. He
aqu la paradoja especfica de esos Universos: se dan en el ins{}
31
tante creador, como haecceidad, y escapan al tiempo discursi

vo; son como focos de eternidad anidados entre los instantes.
Por otra parte, implican que se tome en cuenta, adems de los
elementos en situacin (familiar, sexual, conflictiva), la pro
yeccin de todas las lneas de virtualidad abiertas a partir del
acontecimiento de su emergencia. Tomemos un ejemplo sim
ple: un paciente que durante la cura permanece bloqueado en
sus problemas, dando vueltas en redondo, atascado en un pun
to muerto. Un da dice, sin darle demasiada importancia:
Pens en retomar cursos de manejo de automviles, pues ha
ce aos que no manejo ; o bien: Tengo ganas de aprender
procesamiento de texto. Para una concepcin tradicional del
anlisis, este tipo de verbalizacin puede seguir pasando inad
vertido. Sin embargo, semejante orden de singularidad es
capaz de convertirse en clave disparadora de un ritornelo
complejo que modificar no solamente el comportamiento in
mediato del paciente, sino que le abrir nuevos campos de vir
tualidad: la reanudacin del contacto con personas a las que
haba perdido de vista, la posibilidad de restablecer antiguos
paisajes, de reconquistar una seguridad neurolgica... Aqu,
una neutralidad demasiado rgida, una no intervencin del te
rapeuta resultara negativa; puede ser necesario cazar la oca
sin al vuelo, consentir, asumir el riesgo de equivocarse, pro
bar suerte, decir: S, esa experiencia es tal vez importante .
Tratar el acontecimiento como portador eventual de una nueva
constelacin de Universos de referencia. Esta es la razn por
la que opto en favor de intervenciones pragmticas orientadas
a la construccin de la subjetividad, a la produccin de cam
pos de virtualidad no meramente polarizados por una herme
{}nutica simblica centrada en la infancia.
32
Caosmosis
Para esta concepcin del anlisis, el tiempo cesa de ser pa

decido; es actuado, orientado, objeto de mutaciones cualificati
vas. El anlisis ya no es interpretacin transferencial de snto
mas en funcin de un contenido latente preexistente, sino
invencin de nuevos focos catalticos susceptibles de bifurcar
la existencia. Una singularidad, una ruptura de sentidos, un cor
te, una fragmentacin, el desprendimiento de un contenido semitico a la manera dadasta o surrealistapueden originar fo
cos mutantes de subjetivacin. La qumica debi comenzar por
depurar mezclas complejas para extraerles materias atmicas y
moleculares homogneas y componer a partir de ellas una
gama infinita de entidades qumicas que antes no existan. Asi
mismo, la extraccin y la separacin de subjetidades
[s u b je c tit s ] estticas o de objetos parciales, en el sentido psi
coanaltico, hacen posible una inmensa complejizacin de la
subjetividad, de las armonas, de las polifonas, de los contra
puntos, de los ritmos y las orquestaciones existenciales hasta
aqu inditos e inauditos. Complejizacin desterritorializante
esencialmente precaria, por la constante amenaza de abatimien
to reterritorializante; sobre todo en el contexto contemporneo,
donde el primado de los flujos informativos engendrados ma
qunicamente amenaza conducir a una disolucin generalizada
de las antiguas Territorialidades existenciales. En las primeras
etapas de las sociedades industriales, lo demnico continua
ba an aflorando, pero el misterio pas a ser algo cada vez ms
raro. Baste evocar aqu la desesperada bsqueda de un Wit
kiewicz en pos de una ltima extraeza del ser que pareca
escurrrsele literalmente entre los dedos. En estas condiciones,
le compete a la funcin potica, en sentido amplio, recomponer
Universos de subjetivacin artificialmente rarificados, resingu
larizados. Para ella no se trata de transmitir mensajes, de inves
tir imgenes como soportes de identificacin o patrones de con{}
33
ducta como sostn de procedimientos de modelizacin, sino de

catalizar operadores existenciales capaces de adquirir consis
tencia y persistencia.
Esa catlisis potico-existencial, que veremos ejercerse en

el seno de discursividades escritrales vocales, musicales o
plsticas, compromete de un modo casi sincrnico la cristali
zacin enunciativa del creador, del intrprete y del aficionado
a la obra de arte, tanto como del analista y su paciente. Su efi
ciencia radica en su capacidad para promover rupturas activas,
procesuales, en el seno de tejidos significacionales y denotati
vos semiticamente estructurados, a partir de los cuales pon
dr en accin una subjetividad de la emergencia, en el sentido
de Daniel Stern. Cuando se desencadena efectivamente en un
rea enunciativa dada esto es, situada desde un punto de vis
ta histrico y geopoltico, una funcin analtico-potica se
mejante se instaura como foco mutante de autorreferenciacin
y de autovalorizacin. Por esta razn se la deber considerar
siempre desde dos ngulos: 1) en cuanto ruptura molecular,
imperceptible bifurcacin, susceptible de alterar la trama de
las redundancias dominantes, la organizacin de lo ya clasifi
cado o, si se prefiere, el orden de lo clsico; 2) en cuanto se
lecciona ciertos segmentos de estas mismas cadenas de redun
dancia para conferirles esa funcin existencial a-significante
que vengo de evocar, para ritornelizarlas, para convertirlas
en fragmentos virulentos de enunciacin parcial que laboraran
a ttulo de s h ifte r de subjetivacin. Poco importa aqu la cuali
dad del material de base, como se lo ve en la msica repetitiva
o en la danza Buto que, segn el anhelo de Marcel Duchamp,
estn enteramente vueltas hacia el mirador. Lo que importa
sobre todo es el impulso rtmico mutante de una temporaliza{}
34
Caosmosis
cin capaz de sostener juntos los componentes heterogneos

de un nuevo edificio existencial.
Ms all de la funcin potica, se plantea la cuestin de los
dispositivos de subjetivacin. Y, ms precisamente, aquello
que debe caracterizarlos para que abandonen la serialidad en
el sentido de Sartrey entren en procesos de singularizacin
que restituyan a la existencia lo que podramos llamar su au
toesencializacin. Abordamos una poca en que, al diluirse los
antagonismos de la guerra fra, aparecen de manera ms neta
las amenazas mayores que nuestras sociedades productivistas
hacen pesar sobre la especie humana. Nuestra supervivencia
en este planeta est amenazada no slo por las degradaciones
ambientales, sino tambin por la degeneracin del tejido de so
lidaridades sociales y de los modos de vida psquicos que con
viene, literalmente, reinventar. La refundacin de lo poltico
deber pasar por las dimensiones estticas y analticas que se
implican en las tres ecologas del ambiente, el s o c iu s y la psi
que. No se puede concebir como respuesta al envenenamiento
de la atmsfera y al recalentamiento del planeta debidos al
efecto invernadero, una simple estabilizacin demogrfica, sin
una mutacin de mentalidades, sin la promocin de un nuevo
arte de vivir en sociedad. No se puede concebir disciplina in
ternacional alguna en este dominio, si no se da solucin a los
problemas del hambre en el mundo, a la hiperinflacin en el
tercer mundo. No se puede concebir una recomposicin colec
tiva del s o c iu s , correlativa de una resingularizacin de la sub
jetividad, sin una nueva manera de concebir la democracia po
ltica y econmica, en el respeto de las diferencias culturales,
y sin mltiples revoluciones moleculares. No se puede esperar
un mejoramiento de las condiciones de vida de la especie hu
mana sin un esfuerzo considerable de promocin de la condi
cin femenina. El conjunto de la divisin del trabajo, sus mo{}
35
dos de valorizacin y sus finalidades deben ser igualmente

replanteados. La produccin por la produccin misma, la ob
sesin por los ndices de crecimiento, sea en el mercado
capitalista o en economas planificadas, conduce a absurdos
monstruosos. La nica finalidad aceptable de las actividades
humanas es la produccin de una subjetividad que autoenri
quezca de manera continua su relacin con el mundo. Los dis
positivos de produccin de subjetividad pueden existir tanto a
escala de megapolos como a la de los juegos de lenguaje de un
individuo. Y para captar los resortes ntimos de esta produc
cin esas rupturas de sentido autofundadoras de existencia,
quiz la poesa tiene hoy ms para ensearnos que las ciencias
econmicas, las ciencias humanas y el psicoanlisis juntos!
Las transformaciones sociales contemporneas proceden,
por una parte, a gran escala, sea por mutaciones de subjeti
vidad relativamente progresistas o bien moderadamente con
servadoras, como se observa en los pases del Este, o de modo
francamente reaccionario y hasta neofascista en los pases de
Medio Oriente; al mismo tiempo, dichas mutaciones pueden
producirse a escala molecular, microfsica en el sentido de
Foucault, en una actividad poltica, en una cura analtica, en la
instalacin de dispositivos para cambiar la vida del entorno, el
modo de funcionamiento de una escuela o de una institucin
psiquitrica: en cualquier caso, la sinergia de estos dos proce
sos llama a abandonar el reduccionismo estructuralista y a re
fundar la problemtica de la subjetividad. Subjetividad parcial,
prepersonal, polifnica, colectiva y maqunica. Fundamental
mente, la cuestin de la enunciacin se ve aqu descentrada
con respecto a la de la individuacin humana. Se torna corre
lativa no slo de la emergencia de una lgica de las intensida
des no discursivas, sino igualmente de una incorporacinaglomeracin ptica de estos vectores de subjetividad parcial.{}
36
Caosmosis
Conviene, entonces, renunciar a las pretensiones habitualmen

te universalistas de las modelizaciones psicolgicas. Los con
tenidos supuestamente cientficos de las teoras psicoanalticas
o sistmicas (lo mismo que las modelizaciones mitolgicas o
religiosas, o aun las modelizaciones mitolgicas del delirio
sistemtico...) valen esencialmente por su funcin existenciali
zante, es decir, de produccin de subjetividad. En estas condi
ciones, la actividad terica se reorientar hacia una metamode
lizacin capaz de responder por la diversidad de sistemas de
modelizacin. En particular, es importante situar la incidencia
concreta de la subjetividad capitalstica (subjetividad del equi
valer generalizado) en el contexto de desarrollo continuo de
los m a ss m e d ia , de los Equipamientos Colectivos y de la revo
lucin informtica, que parece llamada a encubrir con su grisa
lla los menores gestos, los ltimos recovecos de misterio del
planeta.
Nos propondremos descentrar, pues, la cuestin del sujeto
respecto de la cuestin de la subjetividad. El sujeto fue conce
bido tradicionalmente como esencia ltima de la individua
cin, como pura aprehensin pre-reflexiva, vaca, del mundo,
como foco de la sensibilidad, de la expresividad, unificador de
los estados de conciencia. Con la subjetividad se pondr ms
el acento en la instancia fundadora de la intencionalidad. Se
trata de tomar la relacin entre el sujeto y el objeto por el me
dio y de llevar al primer plano la instancia expresante (o el In
terpretante de la trada de Peirce). Se replantear, en conse
cuencia, el problema del Contenido. El Contenido participa de
la subjetividad, dando consistencia a la cualidad ontolgica de
la Expresin. En esta reversibilidad del Contenido y la Expre
sin reside lo que yo denomino funcin existencializante. Par
tiremos, pues, de un primado de la sustancia enunciadora so
{}bre la dupla Expresin y Contenido.
37
He credo hallar una alternativa vlida a los estructuralismos inspirados en Saussure, echando mano a la oposicin
Expresin/Contenido segn fuera concebida por Hjelmslev,13
es decir, fundada precisamente en una reversibilidad posible
entre la Expresin y el Contenido. Ms all de Hjelmslev, pro
pongo considerar una multiplicidad de instancias expresantes,
sean del orden de la Expresin o del Contenido. En vez de re
currir a la oposicin Expresin/Contenido, que en Hjelmslev
contina duplicando el par significante/significado de Saussu
re, se tratara de poner en paralelo, en polifona, una multipli
cidad de componentes de Expresin o sustancias de Expresin.
La dificultad consiste en que el propio Hjelmslev empleaba la
categora de sustancia en una triparticin de materia, sustancia
y forma, relativa por una parte a la Expresin y por otra al
Contenido. Para este autor, la unin entre la Expresin y el
Contenido se realizaba en el nivel de la forma de Expresin y
de la forma del Contenido, que l identificaba una con otra.
Esta forma comn y conmutante resulta algo misteriosa, pero
representa, a mi entender, una intuicin genial, al plantear la
cuestin de la existencia de una mquina formal, transversal a
toda modalidad, sea de Expresin o de Contenido. Habra,
pues, un puente, una transversalidad entre la mquina de dis
cursividad fonemtica y sintagmtica de la Expresin propia
del lenguaje, por un lado y, por el otro, el recorte de las unida
des semnticas del Contenido (por ejemplo, la manera como{}
{13. Louis Hjelmslev, Prolgomnes une thorie du langage,

Pars, Minuit, 1968; Le langage, Pars, Minuit, 1969; Essais linguis
tiques, Pars, Minuit, 1971; Nouveaux essais, Pars, PUF, 1985.}
38
Caosmosis
se establecer una clasificacin de los colores o de las catego

ras animales). Yo aplico a esta forma comn el nombre de
mquina desterritorializada, mquina abstracta. No es nueva
esta nocin de mquina semitica abstracta: se la encuentra en
Chomsky, quien postula su existencia en la raz de la lengua.
Slo que este concepto, esta oposicin Expresin/Contenido y
este concepto chomskiano de mquina abstracta, permanece
ran an demasiado apegados al lenguaje. Nuestra ambicin,
en cambio, es situar la semiologa en el marco de una ms am
plia concepcin maqunica de la forma, que nos libere de la
simple oposicin lingstica Expresin/Contenido y nos per
mita integrar en las conformaciones enunciativas un nmero
indefinido de sustancias de Expresin, como las codificaciones
biolgicas o las formas de organizacin propias del s o c iu s . En
esta perspectiva, la cuestin de la sustancia enunciativa de
bera abandonar igualmente el marco de la triparticin de
Hjelmslev materia-sustancia-forma (con la forma cayendo
como una red sobre la materia para engendrar la sustancia,
tanto de Expresin como de Contenido). Se tratara de hacer
estallar de manera pluralista el concepto de sustancia, a fin de
promover la categora de sustancia de Expresin no slo en los
dominios semiolgicos y semiticos, sino tambin en domi
nios extralingsticos, no humanos, biolgicos, tecnolgicos,
estticos, etc. El problema de la conformacin de enunciacin
no sera ya especfico de un registro semitico, sino que atra
vesara un conjunto de materias expresivas heterogneas.
Transversalidad, pues, entre sustancias enunciativas que pue
den ser, por una parte, lingsticas pero, por otra parte, de or
den maqunico, desarrollndose a partir de materias no se
miticamente formadas, para recoger otra expresin de
Hjelmslev. La subjetividad maqunica, la conformacin ma
qunica de subjetivacin aglomera estas diferentes enunciacio{}
39
nes parciales y se instaura en cierto modo antes y al lado de la

relacin sujeto-objeto. Tiene, por aadidura, un carcter colec
tivo, es multi-componencial, es una multiplicidad maqunica.
Y, por ltimo, entraa dimensiones incorporales, en lo cual re
side quiz su aspecto ms problemtico y que Noam Chomsky
aborda slo de manera lateral cuando intenta recoger el con
cepto medieval de Universales.
Las sustancias expresivas lingsticas y no lingsticas se
instauran en la interseccin de eslabones discursivos pertene
cientes a un mundo finito preformado (el mundo del gran Otro
lacaniano) y de registros incorporales de virtualidades creacio
nistas infinitas (que por su parte nada tienen que ver con los
maternas lacanianos). En esta zona de interseccin se fusio
nan, y encuentran su fundamento, el sujeto y el objeto. Es ste
un dato en torno al cual se movieron los fenomenlogos al
mostrar que la intencionalidad es inseparable de su objeto y
depende de un ms ac de la relacin discursiva sujeto-objeto.
Ciertos psiclogos pusieron el acento sobre las relaciones de
empatia y de transitivismo en la infancia y en la psicosis. La
can, en sus primeras obras, cuando acusaba an la influencia
de la fenomenologa, record la importancia de este tipo de fe
nmeno. A grandes rasgos, se puede decir que el psicoanlisis
naci de este punto de fusin objeto-sujeto que vemos operar
en la sugestin, la hipnosis, la histeria. En el origen de la prc
tica y la teora freudianas hay un intento de leer el transitivis
mo subjetivo de la histeria. Por otra parte, y ya en la poca de
Lvi-Bruhl, Priezluski, etc., los antroplogos mostraron la
existencia en las sociedades arcaicas de lo que ellos llamaban
una participacin, una subjetividad colectiva que investa
cierto tipo de objeto y que se situaba en posicin de foco exis
tencial del grupo. En investigaciones sobre las nuevas formas
de arte (como las de Deleuze sobre el cine) veremos, por{}
40
Caosmosis
ejemplo, que imgenes-movimiento e imgenes-tiempo se

constituyen en germen de produccin de subjetividad. No esta
mos en presencia de una imagen pasivamente representativa,
sino de un vector de subjetivacin. Henos aqu, pues, confron
tados con un conocimiento ptico, no discursivo, dado como
una subjetividad a cuyo encuentro salimos, subjetividad absor
bente, propuesta de entrada en su complejidad. Podramos re
ferir su intuicin a Bergson, quien explic la experiencia no
discursiva de la duracin oponindola a un tiempo recortado
en presente, pasado y futuro, en conformidad con esquemas
espaciales. Es verdad que esta subjetividad ptica, ms ac de
la relacin sujeto-objeto, contina actualizndose a travs de
las coordenadas energtico-espacio-temporales, en el mundo
del lenguaje y de mltiples mediaciones; pero lo que permite
captar el mecanismo de la produccin de subjetividad es la
aprehensin, a travs de ella, de la seudodiscursividad, de un
desvo de discursividad instaurado en el fundamento de la re
lacin sujeto-objeto, como seudomediacin subjetiva.
Esa subjetivacin ptica, en la raz de todos los modos de
subjetivacin, queda ocultada en la subjetividad racionalista
capitalstica que tiende a soslayarla sistemticamente. La cien
cia se construye sobre una puesta entre parntesis de estos fac
tores de subjetivacin, que no vienen a la Expresin sino de
jando fuera de la significacin ciertos eslabones discursivos.
El freudismo, aunque impregnado de cientificismo, puede ca
racterizarse en sus primeras etapas como una rebelin contra
el reduccionismo positivista que tenda a pasar por alto estas
dimensiones pticas. Aqu, el sntoma, el lapsus, el chiste se
conciben como objetos separados gracias a los cuales un modo
de subjetividad que ha perdido su consistencia puede hallar el
camino de una puesta en existencia. El sntoma funciona co
mo ritornelo existencial a partir de su propia repetitividad. La{}
41
paradoja radica en que la subjetividad ptica tiende a quedar

constantemente desalojada de las relaciones de discursividad,
mientras que los operadores de discursividad se fundan esen
cialmente en ella. La funcin existencial de las conformacio
nes de enunciacin consiste en esta utilizacin de eslabones de
discursividad para establecer un sistema de repeticin, de in
sistencia intensiva, polarizado entre un Territorio existencial
territorializado y Universos incorporales desterritorializados:
dos funciones metapsicolgicas que podemos calificar de on
to-genticas. Los Universos de valor referencial confieren su
textura propia a las mquinas de Expresin articuladas en P h y
lu m s maqunicos. Los ritornelos complejos, ms all de los
simples ritornelos de territorializacin, declinan la consisten
cia singular de esos Universos. (Por ejemplo, la aprehensin
ptica de las resonancias armnicas basadas en la gama diat
nica despliega el fondo de consistencia de la msica polif
nica, como, en otro mbito, la aprehensin de la concatenacin
posible de los nmeros y algoritmos despliega el de las idea
lidades matemticas.) La consistencia maqunica abstracta
conferida de este modo a las conformaciones de enunciacin
reside en el escalonamiento y ordenamiento de los niveles par
ciales de territorializacin existencial. El ritornelo complejo
funciona, por aadidura, como interfaz entre registros actuali
zados de discursividad y Universos de virtualidad no discursi
vos. El aspecto ms desterritorializado del ritornelo, su dimen
sin de Universo de valor incorporal, toma el control de los
estratos ms territorializados. Lo hace a travs de un movi
miento de desterritorializacin que desarrolla campos de posi
ble, tensiones de valor, relaciones de heterogeneidad, de alteri
dad, de devenir otro. La diferencia entre estos Universos de
valor y las Ideas platnicas es que no tienen ningn carcter
de fijeza. Se trata de constelaciones de Universos en cuyo se{}
42
Caosmosis
no un componente puede afirmarse sobre los dems y modifi

car la configuracin referencial inicial y el modo de valoriza
cin dominante. (Por ejemplo, veremos afirmarse en la Anti
gedad el primado de una mquina militar basada en las armas
de hierro, sobre la mquina de Estado desptico, la mquina
de escritura, la mquina religiosa, etc.) La cristalizacin de
una constelacin semejante podr ser superada en el trans
curso de la discursividad histrica, pero nunca borrada en
cuanto ruptura irreversible de la memoria incorporal de la sub
jetividad colectiva. Nos situamos aqu, pues, totalmente fuera
de la visin de un Ser que atravesara intacto la historia uni
versal de las composiciones ontolgicas. Existen constelacio
nes incorporales singulares que pertenecen a la historia natural
y a la historia humana y al mismo tiempo se salen de ellas por
mil lneas de fuga. A partir del momento en que hay surgi
miento de Universos matemticos, ya no es posible hacer que
las mquinas abstractas que los sostienen no hayan existido ya
en cualquier otra parte y desde siempre, y que no se proyecten
sobre posibles venideros. Ya no se puede hacer que la msica
polifnica no haya sido inventada para la sucesin de los tiem
pos pasados y futuros. He aqu el primer cimiento de consis
tencia ontolgica de esa funcin de subjetivacin existencial,
situada en la perspectiva de cierto creacionismo axiolgico.
El segundo es el de la encarnacin de estos valores en la

irreversibilidad del ser-ah de los Territorios existenciales, que
confieren a los focos de subjetivacin su sello de autopoiesis,
de singularizacin. En la lgica de los conjuntos discursivos
por la que se rigen los dominios de los Flujos y P h y lu m s ma
qunicos, existe siempre una separacin entre los polos del su
jeto y del objeto. La verdad de una proposicin responde al{}
43
principio del tercero excluido; cada objeto se presenta en una

relacin de oposicin binaria con un fondo. En la lgica p
tica, por el contrario, ya no se puede circunscribir ninguna re
ferencia global extrnseca. La relacin objetal se encuentra
precarizada, as como cuestionadas las funciones de subjeti
vacin. El Universo incorporal no se apoya en coordenadas
amarradas al mundo, sino en ordenadas, en una ordenacin in
tensiva enganchada, mal que bien, a esos Territorios existen
ciales. Territorios que pretenden englobar en un mismo movi
miento el conjunto de la mundanidad, y que no descansan de
hecho sino sobre ritornelos irrisorios que permiten medir, si no
su vacuidad, al menos el grado cero de su intensidad ontolgi
ca. Territorios, pues, jams dados como objeto sino siempre
como repeticin intensiva, lancinante afirmacin existencial.
Y, lo repito, esta operacin se efecta tomando en prstamo
eslabones semiticos desprendidos y desviados de su vocacin
significacional o de codificacin. Aqu, una instancia expresi
va se funda en una relacin materia-forma que extrae formas
complejas a partir de una materia catica.
La lgica de los conjuntos discursivos encuentra una espe
cie de consumacin desesperada en la del Capital, el Signifi
cante, el Ser con S mayscula. El Capital es el referente de la
equivalencia generalizada del trabajo y los bienes; el Signifi
cante, el referente capitalstico de las expresiones semiolgi
cas, el gran reductor de la polivocidad ontolgica. Lo verdade
ro, lo bueno, lo bello son categoras de puesta en norma de
procesos que escapan a la lgica de los conjuntos circunscri
tos. Son referentes vacos que hacen el vaco, que instauran
trascendencia en las relaciones de representacin. Las eleccio
nes del Capital, del Significante, del Ser participan de una
misma opcin eticopoltica. El Capital aplasta a todos los otros
modos de valorizacin. El Significante hace callar las virtuali{}
44
Caosmosis
dades infinitas de las lenguas menores y de las expresiones

parciales. El Ser es como un encierro que ciega a la riqueza y
la multivalencia de los Universos de valor, los cuales, sin em
bargo, proliferan ante nuestra vista. Existe una eleccin tica
en favor de la riqueza de lo posible, una tica y una poltica de
lo virtual que descorporiza, desterritorializa la contingencia, la
causalidad lineal, el peso de los estados de cosas y de las sig
nificaciones que nos asedian. Una eleccin de la procesuali
dad, de la irreversibilidad y de la resingularizacin. Este redes
pliegue puede operarse a pequea escala segn el modo del
cercamiento, de la pobreza y hasta de la catstrofe en la neuro
sis. Puede tomar prestadas referencias religiosas reactivas.
Puede anonadarse en el alcohol, la droga, la televisin, la coti
dianidad sin horizonte. Pero tambin puede tomar prestados
otros procedimientos, ms colectivos, ms sociales, ms pol
ticos...
Para cuestionar las oposiciones de tipo dualista Ser-Ente,

Sujeto-Objeto, y los sistemas de valorizacin bipolar ma
niquesta, he propuesto el concepto de intensidad ontolgica.
Este concepto implica un compromiso tico-esttico de la con
formacin enunciativa, tanto en registros actuales como virtua
les. Pero otro elemento de la metamodelizacin aqu propuesta
reside en el carcter colectivo de las multiplicidades maquni
cas. No hay ninguna totalizacin personolgica de los diferen
tes componentes de Expresin, totalizacin cerrada sobre s
misma de los Universos de referencia, ni en las ciencias ni en
las artes y tampoco en la sociedad. Hay aglomeracin de fac
tores heterogneos de subjetivacin. Los segmentos maquni
cos remiten a una mecanosfera destotalizada, desterritorializa
da, a un juego infinito de interfaz. No hay un Ser ya-ah{}
45
instalado a travs de la temporalidad. Este cuestionamiento de

relaciones duales, binarias, del tipo Ser-Ente o Consciente-Inconsciente, implica el del carcter de linealidad semitica, que
parece ir siempre de suyo. La expresin ptica no se instaura
en una relacin de sucesividad discursiva para postular al ob
jeto sobre el fondo de un referente bien circunscrito. Aqu se
est en un registro de co-existencia, de cristalizacin de inten
sidad. El tiempo no existe como continente vaco (concepcin
que permanece en el fundamento del pensamiento einsteiniano). Las relaciones de temporalizacin son esencialmente de
sincrona maqunica. Hay despliegue de ordenadas axiolgicas, sin constitucin de un referente exterior a este despliegue.
Estamos ms ac de la relacin de linealidad extensionalizante, entre un objeto y su mediacin representativa en el seno
de una complexin maqunica abstracta.
Se dir que la parte incorporal y virtual de las conforma
ciones de enunciacin es in voce segn una ptica termi
nista nominalista, que hace a las entidades semiticas tribu
tarias de una pura subjetividad? O se dir que es in re en el
marco de una concepcin realista del mundo, no siendo la sub
jetividad ms que un artefacto ilusorio? Pero quiz sea preciso
afirmar conjuntamente estas dos posiciones: instaurndose el
dominio de las intensidades virtuales antes de toda distincin
entre la mquina semitica, el objeto referido y el sujeto enun
ciados Por no haber visto que los segmentos maqunicos eran
autopoiticos y ontogenticos, se procedi a incesantes reduc
ciones universalistas sobre el Significante y sobre la racionali
dad cientfica. Las interfaces maqunicas son heterogenticas;
reclaman la alteridad de los puntos de vista que es posible to
mar sobre ellas y, en consecuencia, sobre los sistemas de me
tamodelizacin que en una u otra forma permiten dar cuenta
del carcter intrnsecamente inaccesible de sus focos autopoi{}
46
Caosmosis
ticos. Conviene desprenderse aqu de una referencia nica a

las mquinas tecnolgicas y extender el concepto de mquina
para posicionar esta adyacencia de la mquina a los Universos
de referencia incorporales. Sealemos que las categoras de
metamodelizacin aqu propuestas, los Flujos, los P h y lu m s
maqunicos, los Territorios existenciales, los Universos incor
porales, tienen inters nicamente por ir de a cuatro y permitir
desprenderse de las descripciones ternarias, que siempre aca
ban reducindose a un dualismo. El cuarto trmino vale por un
ensimo trmino: es la apertura a la multiplicidad. Lo que dis
tingue a una metamodelizacin de una modelizacin es, enton
ces, el disponer de trminos que acondicionan aberturas posi
}{bles a lo virtual y a la procesualidad creativa.
2. L A HETEROGNESIS M AQ U N ICA
Si dependiera del uso, se hablara de la mquina como de

un subconjunto de la tcnica. Habra que entender ms bien
que la problemtica de las tcnicas se sita en dependencia
de la de las mquinas y no al revs. La mquina se hara con
dicin previa de la tcnica, en vez de ser expresin de sta.
El maquinismo es objeto de fascinacin, a veces de delirio.
Existe sobre l todo un bestiario histrico. Desde el origen
de la filosofa, la relacin del hombre con la mquina es
fuente de interrogacin. Aristteles considera que la te c h n
tiene la misin de crear aquello que la naturaleza no tiene po
sibilidad de efectuar. Del orden del saber y no del hacer,
aqulla interpone entre la naturaleza y la humanidad una
suerte de mediacin creativa cuyo estatuto de intercesin es
fuente de perpetua ambigedad. Las concepciones mecani
cistas de la mquina la despojan de todo cuanto le permitira
escapar a una simple construccin partes extra partes. Las
concepciones vitalistas la equiparan a los seres vivos;{}
48
Caosmosis
cuando no se equipara a stos con aqulla. La perspectiva

ciberntica, abierta por Norbert Wiener,0
1 trata a los siste
mas vivos como mquinas particulares dotadas del principio
de retroaccin. Concepciones sistmicas ms recientes
(Humberto Maturana y Francisco Yarela) desarrollan el con
cepto de autopoiesis (autoproduccin), reservndolo para las
mquinas vivientes. Siguiendo a Heidegger, una moda filos
fica atribuye a la t e c h n en su oposicin a la tcnica mo
dernauna misin de develamiento de la verdad que va a
buscar lo verdadero a travs de lo exacto. La fija, as, a un
zcalo ontolgico a un g r u n d y compromete su carcter de
apertura procesual.
A travs de estas posiciones, intentaremos discernir diver
sos umbrales de intensidad ontolgica y abordar el maqumis
mo en su conjunto segn sus avatares tcnicos, sociales, semiticos, axiolgicos. Y esto implica reconstruir un concepto
de mquina que se extiende mucho ms all de la mquina
tcnica. Plantearemos, con respecto a cada tipo de mquina,
no la cuestin de su autonoma vital -no se trata de un ani
mal-, sino de su poder singular de enunciacin: lo que yo de
nomino su consistencia enunciativa especfica. El primer tipo
de mquina en el que pensamos es el de los dispositivos mate
riales. Estn fabricados por la mano del hombre relevada a
su vez por otras mquinasy lo estn de acuerdo con concep
ciones y planos que responden a objetivos de produccin. De
nomino a estas diferentes etapas: esquemas diagramticos fi
nalizados.
Pero ya este montaje y estas finalizaciones imponen la ne
cesidad de extender los lmites de la mquina, s tr ic to s e n s u , al{}
{1. N. Wiener, Cyberntique et Socit.}
La heterognesis maqunica
49
conjunto funcional que la asocia al hombre. Veremos que esto

implica la consideracin de mltiples componentes:
componentes materiales y energticos;
componentes semiticos diagramticos y algortmicos (pla
nos, frmulas, ecuaciones, clculos que concurren a la fa
bricacin de la mquina);
componentes de rganos, de influjos, de humor del cuerpo
humano;
informaciones y representaciones mentales individuales y
colectivas;
investiduras de mquinas deseantes que producen una sub
jetividad en adyacencia a estos componentes;
mquinas abstractas que se instauran transversalmente a los
niveles maqunicos materiales, cognitivos, afectivos y so
ciales antes considerados.
Cuando hablamos de mquinas abstractas, por abstracto

podemos entender tambin extracto, en el sentido de extraer.
Son montajes capaces de poner en relacin todos los niveles
heterogneos que ellos atraviesan y que acabamos de enume
rar. La mquina abstracta les es transversal, es ella la que les
dar o no una existencia, una eficiencia, una potencia de au
toafirmacin ontolgica. Los diferentes componentes se ven
arrastrados, reorganizados en una especie de dinamismo. Se
mejante conjunto funcional ser calificado desde ahora como
conformacin maqunica. El trmino conformacin no supo
ne ninguna nocin de lazo, de pasaje, de anastomosis entre sus
componentes. Es una conformacin del campo de los posibles,
de los virtuales tanto como de los elementos constituidos, sin
nocin de relacin genrica o de especie. Dentro de este mar
co, los utensilios, los instrumentos, las herramientas ms sim{}
50
Caosmosis
pies, las menores piezas estructuradas de una maquinaria ad

quirirn estatuto de protomquina.
Tomemos un ejemplo. Si desarmamos un martillo quitn
dole el mango, sigue siendo un martillo, pero en situacin de
mutilado. La cabeza del martillo otra metfora zoomrfi
ca puede ser reducida por fusin. Franquear entonces un
umbral de consistencia formal en el que perder su forma; es
ta gestalt maqunica opera, adems, tanto en un plano tecnol
gico como en un nivel imaginario si se evoca el recuerdo, ca
do en desuso, de la hoz y el martillo. Estamos en presencia
nada ms que de una masa metlica vuelta al alisado, a la des
territorializacin que precede a su ingreso en una forma ma
qunica. Para superar este tipo de experiencia comparable al
pedazo de cera cartesiano, intentemos, a la inversa, asociar el
martillo y el brazo, el clavo y el yunque. Estos mantienen en
tre s relaciones de encadenamiento sintagmtico. Y su danza
colectiva podr devolver vida a la difunta corporacin de los
herreros, a la siniestra poca de las antiguas minas de hierro, a
los usos ancestrales de las ruedas herradas... Leroi-Gourhan
sealaba que el objeto tcnico no es nada fuera del conjunto
tcnico al que pertenece. Lo mismo sucede con las mquinas
sofisticadas, como esos robots que pronto sern engendrados
por otros robots. El gesto humano permanece adyacente a su
gestacin, en espera de la insuficiencia que requiera su inter
vencin: este residuo de un acto directo. Pero todo esto, no es
tributario de una visin parcial, de cierto regusto por una po
ca datada de la ciencia-ficcin? Es curioso observar que las
mquinas, para adquirir cada vez ms vida, exigen a cambio
cada vez ms vitalidad humana abstracta: y esto a lo largo de
toda su andadura evolutiva. La concepcin por computadora,
los sistemas expertos y la inteligencia artificial dan tanto para
pensar como sustraen al pensamiento. Lo aligeran de esque{}
51
mas inertes. Las formas de pensamiento asistidas por

computadora son mutantes, tributarias de otras msicas, de
otros Universos de referencia.0
2
As pues, es imposible negar al pensamiento humano su
parte en la esencia del maquinismo. Pero, hasta dnde puede
ser calificado an de humano? El pensamiento tcnico-cient
fico, no es tributario de cierto tipo de maquinismo mental y
semitico? Aqu se impone una distincin entre las semiolo
gas productoras de significaciones moneda comn de los
grupos sociales, como la enunciacin humana de las perso
nas que trabajan alrededor de la mquina y, por otra parte, se
miticas a-significantes que, ms all de la cantidad de signifi
caciones que vehiculicen, manejan figuras de expresin que
podramos calificar de no humanas ; ecuaciones, planos que
enuncian a la mquina y la hacen actuar a ttulo diagramtico
sobre los dispositivos tcnicos y experimentales. Las semiolo
gas de la significacin juegan sobre tableros de oposiciones
distintivas de orden fonemtico o escritural que transcriben los
enunciados en materias de expresin significante. Los estruc
turalistas se han complacido en erigir al Significante como
categora unificadora de todas las economas expresivas: la
lengua, el icono, el gesto, el urbanismo o el cine, etc. Pero, al
hacerlo, no desconocieron la dimensin esencial de una auto
poiesis maqunica? Esta emergencia continua de sentidos y
efectos no pertenece a la redundancia de la mimesis sino a una{}
{2. Cf. Pierre Lvy, Les Technologies de lintelligence, Pars, La

Dcouverte, 1990, Pliss fractal. Idographie dynamique (memoria
de habilitacin para dirigir investigaciones en ciencias de la informa
cin y de la comunicacin) y L Idographie dynamique, Pars, La
Dcouverte, 1991.}
52
Caosmosis
produccin de efecto de sentido singular, aunque indefinida

mente reproducible.
Este ncleo autopoitico de la mquina es lo que la sustrae a

la estructura, la diferencia de ella, le otorga su valor. La estruc
tura implica bucles de retroacciones, pone en juego un concep
to de totalizacin que ella controla a partir de s misma. Est
habitada por in p u ts y o u tp u ts con vocacin de hacerla funcio
nar segn un principio de eterno retorno. Est asediada por un
deseo de eternidad. La mquina, por el contrario, est trabajada
por un deseo de abolicin. Su emergencia se redobla en el atas
co, la catstrofe, la muerte que la amenazan. Posee una dimen
sin suplementaria: la de una alteridad que desarrolla en dife
rentes formas. Esta alteridad la aparta de la estructura, centrada
en un principio homeomorfo. La diferencia aportada por la au
topoiesis se funda en el desequilibrio, la prospeccin de Uni
versos virtuales alejados del equilibrio. Y no se trata nicamen
te de una ruptura de equilibrio formal, sino de una radical
reconversin ontolgica. Para poder existir como tal, la mqui
na depende siempre de elementos exteriores. Implica una com
plementariedad, no slo con el hombre que la fabrica, la hace
funcionar o la destruye, sino que ella misma es, en una relacin
de alteridad con otras mquinas actuales y virtuales, enuncia
cin no humana, diagrama protosubjetivo.
Esta reconversin ontolgica destituye el alcance totalizante
del concepto de Significante. Porque no son las mismas entida
des significantes que operan las diversas mutaciones de refe
rente ontolgico las que nos hacen pasar del Universo de la
qumica molecular al de la qumica biolgica, o del mundo de
la acstica al de las msicas polifnicas y armnicas. Cierta
mente, lneas de desciframiento significante compuestas de fi{}
53
guras discretas, binarizables, sintagmatizables y paradigmatizablesse recortan a veces de un Universo al otro. Y se puede
tener la ilusin de que una misma trama significante habita to
dos estos dominios. Es por completo diferente cuando se con
sidera la textura misma de estos Universos de referencia. Estn
marcados cada vez por el sello de la singularidad. De la acsti
ca a la msica polifnica, las constelaciones de intensidades
expresivas divergen. Son tributarias de una cierta relacin pti
ca y ofrecen consistencias ontolgicas irreductiblemente hete
rogneas. Se descubren as tantos tipos de desterritorializacin
como rasgos de materias de expresin. La articulacin signifi
cante que los sobrevuela en su indiferente neutralidades in
capaz de imponerse como relacin de inmanencia a las intensi
dades maqunicas, a ese ncleo autopoitico, no discursivo,
autoenunciador, autovalorizante. Este ncleo no se somete a
ninguna sintaxis general de los procedimientos de desterritoria
lizacin. Ningn par ser-ente, ser-nada, ser-otro podr ocupar
el rango de b in a r y d ig it ontolgico. Las proposiciones maqu
nicas escapan a los juegos ordinarios de la discursividad, a las
coordenadas estructurales de energa, tiempo y espacio.
Sin embargo, existe de todos modos una transversalidad ontolgica. Lo que sucede en un nivel particular-csmico no ca
rece de relacin con el alma humana o con un acontecimiento
del s o c iu s . Pero no con arreglo a unas armnicas universales
de naturaleza platnica (El sofista). La composicin de las
intensidades desterritorializantes se encarna en mquinas abs
tractas. Hay que considerar que existe una esencia maqunica
que va a encarnarse en una mquina tcnica, pero tambin en
el medio social, cognitivo, ligado a esa mquina: los conjuntos
sociales son tambin mquinas, el cuerpo es una mquina, hay{}
Caosmosis
54
mquinas cientficas, tericas, informacionales. La mquina

abstracta atraviesa todos estos componentes heterogneos, pe
ro sobre todo los heterogeneiza, al margen de cualquier rasgo
unificador y de acuerdo con un principio de irreversibilidad,
singularidad y necesidad. En este aspecto, el significante laca
niano est afectado por una doble carencia: es demasiado abs
tracto pues traductibiliza a buen precio las materias de expre
sin heterogneas, deja escapar la heterognesis ontolgica,
uniformiza y sintactiza gratuitamente las diversas regiones del
ser y, a la vez, no es lo bastante abstracto porque es incapaz de
dar cuenta de la especificidad de esos ncleos maqunicos au
topoiticos sobre los cuales debemos ahora volver.
Francisco Varela caracteriza a una mquina por el conjun
to de las interrelaciones de sus componentes independiente
mente de sus componentes mismos.0
3 La organizacin de una
mquina, pues, no tiene nada que ver con su materialidad.
Varela distingue dos tipos de mquinas: las mquinas alo
poiticas, que producen otra cosa que a ellas mismas, y las
mquinas autopoiticas, que engendran y especifican con
tinuamente su propia organizacin y sus propios lmites. Estas
ltimas cumplen un proceso incesante de reemplazo de sus
componentes porque estn sometidas a perturbaciones exter
nas que deben compensar constantemente. En realidad, Varela
reserva la calificacin de autopoitico para el dominio biolgi
co; quedan excluidos los sistemas sociales, las mquinas tcni
cas, los sistemas cristalinos, etc. Este es el sentido de su distin
cin entre alopoiesis y autopoiesis. Pero la autopoiesis, que
define nicamente entidades autnomas, individuadas, unita
rias y que escapan a las relaciones de in p u t y ou tp u t, carece de{}
{3. F. Varela, op. cit.}
55
las caractersticas esenciales de los organismos vivos, como el

hecho de que nacen, mueren y sobreviven a travs de los p h y
lu m s genticos. La autopoiesis merecera ser repensada en fun
cin de entidades evolutivas, colectivas que, en vez de cerrar
se implacablemente sobre s mismas, mantienen entre s
diversos tipos de relaciones de alteridad. Por ejemplo, las ins
tituciones, como las mquinas tcnicas, corresponden en apa
riencia a la alopoiesis; pero cuando se las considera en el mar
co de las conformaciones maqunicas que constituyen con los
seres humanos, pasan a ser, ipso facto, autopoiticas. Se consi
derar, pues, la autopoiesis desde el ngulo de la ontognesis y
de la filognesis propias de una mecanosfera que se superpon
dra a la biosfera.
La evolucin filogentica del maqumismo se traduce en un
primer nivel por el hecho de que las mquinas se presentan por
generaciones, reprimindose unas a otras a medida que se
tornan obsoletas. La filiacin de las generaciones pasadas se
prolonga hacia el futuro por lneas de virtualidad y por sus r
boles de implicacin. Pero no se trata de una causalidad hist
rica unvoca. Las lneas evolutivas se presentan en rizomas;
las dataciones no son sincrnicas, sino heterocrnicas. Ejem
plo: el despegue industrial de las mquinas de vapor, que tu
vo lugar siglos despus de que el Imperio Chino las utilizara
como juego infantil. En realidad, estos rizomas evolutivos
atraviesan en bloques las civilizaciones tcnicas. Una innova
cin tecnolgica puede conocer perodos de largo estanca
miento o de regresin, pero casi no hay ejemplos de que no
vuelva a arrancar en una poca ulterior. Esto resulta espe
cialmente claro en las innovaciones tecnolgicas militares:
puntan frecuentemente grandes secuencias histricas a las
que marcan con un sello de irreversibilidad, borrando imperios
en beneficio de nuevas configuraciones geopolticas. Pero, rei{}
56
Caosmosis
tero, esto ya ocurra con los instrumentos, utensilios y herra

mientas ms humildes, que no escapan a esta filognesis. Por
ejemplo, se podra dedicar una exposicin a la evolucin del
martillo a partir de la edad de piedra y emitir conjeturas sobre
lo que el martillo estar llamado a ser en el contexto de los
nuevos materiales y de las nuevas tecnologas. El martillo que
hoy compramos en el supermercado se encuentra, en cierto
modo, tomado de una lnea filogentica con prolongamien
tos virtuales indefinidos.
En la interseccin de Universos maqunicos heterogneos
de dimensiones diferentes y textura ontolgica extranjera, con
innovaciones radicales, puntos de referencia de maquinismos
ancestrales ayer olvidados para reactivarse despus, se sin
gulariza el movimiento de la Historia. La mquina neoltica
asocia, entre otros componentes, la mquina de la lengua ha
blada, las mquinas de piedra tallada, las mquinas agrarias
basadas en la seleccin de los granos y una protoeconoma lu
garea. La mquina escritural, por su parte, no se ver emerger
sino con el nacimiento de las megamquinas urbanas (Lewis
Mumford), correlativas de la implantacin de los imperios ar
caicos. Paralelamente, grandes mquinas nmadas se consti
tuirn a partir de la colusin entre la mquina metalrgica y
nuevas mquinas de guerra. En cuanto a las grandes mquinas
capitalsticas, sus maquinismos de base fueron proliferantes:
mquinas de Estado urbano y de realeza luego, mquinas co
merciales, bancarias, mquinas de navegacin, mquinas reli
giosas monotestas, mquinas musicales y plsticas desterrito
rializadas, mquinas cientficas y tcnicas, etctera.
Ms compleja es la cuestin de la reproducibilidad de la
mquina en un plano ontogentico. El mantenimiento del esta
do de marcha de una mquina, su identidad funcional, nunca
estn absolutamente garantizados. El desgaste, la precariedad,{}
57
las averas, la entropa le imponen cierta renovacin de sus

componentes materiales, energticos e informacionales, pudiendo caer estos ltimos en el ruido . Paralelamente, el
mantenimiento de la consistencia de la conformacin maquni
ca exige renovar tambin la parte de gesto y de inteligencia
humana que entran en su composicin. As, pues, la alteridad
hombre-mquina est inextricablemente ligada a una alteridad
mquina-mquina que se juega en relaciones de complemen
tariedad, en relaciones agnicas (entre mquinas de guerra) o
incluso en relaciones de piezas o de dispositivos. De hecho, el
desgaste, el accidente, la muerte y la resurreccin de una m
quina en un nuevo ejemplar o en un nuevo modelo forman
parte de su destino y pueden pasar al primer plano de su esen
cia en ciertas mquinas estticas (las compresiones de Csar,
las metamecnicas, las mquinas h a p p e n in g , las mquinas
delirantes de Jean Tinguely). La reproducibilidad de la mqui
na no es, entonces, una pura repeticin programada. Sus es
cansiones de ruptura e indiferenciacin, que separan a un mo
delo de todo soporte, introducen su lote de diferencias tanto
ontogenticas como filogenticas. Es con ocasin de estas fa
ses de pasaje al estado de diagrama, de mquina abstracta de
sencarnada, cuando se confiere a los suplementos de alma
del ncleo maqunico sus diferencias respecto de los simples
aglomerados materiales. Un amontonamiento de piedras no es
una mquina, mientras que un muro es ya una protomquina
esttica, que manifiesta polaridades virtuales, un adentro y un
afuera, un alto y un bajo, una derecha y una izquierda... Estas
virtualidades diagramticas nos hacen salir de la caracteriza
cin de la autopoiesis maqunica de Varela en trminos de in
dividuacin unitaria, sin in p u t ni ou tpu t; nos orientan hacia un
maquinismo ms colectivo, sin unidad delimitada, cuya auto
noma se aviene a diversos soportes de alteridad. La reprodu{}
58
Caosmosis
cibilidad de la mquina tcnica, a diferencia de la de los seres

vivos, no descansa en secuencias de codificado perfectamente
circunscritas en un genoma territorializado. Cada mquina tec
nolgica tiene sin duda sus planos de concepcin y montaje.
Pero, por una parte, stos guardan su distancia respecto de ella
y, por la otra, se reenvan de una mquina a otra para constituir
un rizoma diagramtico que tiende a cubrir globalmente la me
canosfera. Las relaciones de las mquinas tecnolgicas entre s
y los ajustes de sus piezas respectivas presuponen una seali
zacin formal y una cierta prdida de su singularidad -ms
fuerte que la de las mquinas vivientes-, correlativas de una
toma de distancia entre la mquina manifestada en coordena
das energtico-espacio-temporales y la mquina diagramtica,
que se desarrolla en coordenadas ms desterritorializadas.
Esa distancia desterritorializada y esa prdida de singulari

dad deben ser vinculadas a un reforzamiento en el alisado de
las materias que constituyen la mquina tcnica. Ciertamente,
nunca pueden suprimirse por completo las asperezas singula
res propias de estas materias, pero slo deben interferir en el
juego de la mquina cuando su funcionamiento diagramti
co las requiera para ello. Examinemos, a partir de un dispositi
vo maqunico en apariencia simple el par formado por una
cerradura y su llave, estos dos aspectos de distancia maquni
ca y de alisado. Se ponen aqu en ejercicio dos tipos de for
mas, de texturas ontolgicas heterogneas: 1) formas materia
lizadas, contingentes, concretas, discretas, de singularidad
cerrada sobre s misma, encarnadas respectivamente por el
perfil Fe de la cerradura y por el perfil Fll de la llave. Fe y Fll
no coinciden nunca del todo. Cambian con el tiempo debido al
desgaste y la oxidacin, pepo las dos estn compelidas a per{}
59
manecer en el marco de una distancia-tipo lmite ms all del

cual la llave cesara de ser operativa, y 2) formas formales,
diagramticas, subsumidas por esa distancia-tipo, que se pre
sentan como un continuo que incluye toda la gama de los per
files Fll, Fc, compatibles con el funcionamiento efectivo de la
cerradura.
Se comprueba de inmediato que el efecto maqunico, el pa
saje al acto posible, debe ser situado por entero del lado de la
segunda clase de formas. Aunque escalonadas en la distanciatipo ms restringida posible, estas formas diagramticas se
presentan en nmero infinito. De hecho, se trata de una inte
gral de las formas Fll, Fc.
Esta forma integral infinitarla duplica y alisa las formas
contingentes Fc y Fll, que slo valen maqunicamente por pertenecerle. Se tiende as un puente por encima de las formas
concretas autorizadas. Esta es la operacin que yo califico de
alisado desterritorializado, y que recae tanto sobre la normali
zacin de las materias constitutivas de la mquina como sobre
su calificacin digital y funcional. Un mineral de hierro que
no hubiese sido suficientemente laminado, desterritorializado,
presentara rugosidades de machacamiento de los minerales de
origen que falsearan los perfiles ideales de la llave y la cerra
dura. El alisado del material debe quitarle excesivos aspectos
de contingencia y hacerle comportarse de modo tal que haga
un fiel vaciado de las improntas formales que le son extrnse
cas. Agreguemos que este moldeado, comparable en ello a la
fotografa, no debe ser demasiado evanescente y conservar una
suficiente consistencia propia. Aqu tambin se observa un fe
nmeno de distancia-tipo donde se pone en juego una consis
tencia diagramtica terica. Una llave de plomo o de oro co
rrera el riesgo de doblarse en una cerradura de acero. Una
llave pasada al estado lquido o al estado gaseoso pierde de in{}
60
Caosmosis
mediato su eficiencia pragmtica y abandona el campo de la

mquina tcnica.
Este fenmeno de umbral formal reaparecer en todos los
niveles de las relaciones intra-mquinas y de las relaciones in
ter-mquinas, sobre todo con la existencia de piezas de recam
bio. Los componentes de la mquina tcnica son, pues, como
las piezas de una moneda formal, lo que se hizo mucho ms
patente desde su concepcin y confeccin asistida por
computadora. Estas formas maqunicas, estos alisados de ma
teria, de distancia-tipo entre las piezas, de ajustamientos fun
cionales, tenderan a hacer pensar que la forma prima sobre la
consistencia y sobre las singularides materiales, mientras que
la reproducibilidad de la mquina tecnolgica impondra la
insercin de cada uno de sus elementos en una definicin
preestablecida de orden diagramtico. Charles Sanders Pierce,
quien calific el diagrama de icono de relacin y lo equipa
r a la funcin de los algoritmos, nos propuso una visin am
pliada que es importante acondicionar a la presente perspecti
va. El diagrama, en efecto, se concibe aqu como una mquina
auto-poitica que no slo le confiere una consistencia funcio
nal y una consistencia material, sino que tambin le impone
desplegar sus diversos registros de alteridad, gracias a los cua
les puede escapar de una identidad cerrada sobre simples rela
ciones estructurales. La protosubjetividad de la mquina se
instaura en Universos de virtualidades que desbordan por to
dos lados su Territorialidad existencial. As, nos negamos a
postular una subjetividad formal intrnseca a la semiotizacin
diagramtica, por ejemplo una subjetividad anidada en las
cadenas significantes con arreglo al clebre principio lacaniano: Un significante representa al sujeto para otro significan
te. No existe, para los diversos registros de mquina, una sub
jetividad unvoca, sobre la base de corte, falta y sutura, sino{}
61
dos ontolgicamente heterogneos de subjetividad, constela

ciones de Universos de referencia incorporales que adoptan
una posicin de enunciadores parciales en dominios de alteri
dad mltiples, mejor nombrados dominios de alterificacin.
Conocimos ya cierto nmero de estos registros de alteridad
maqunica:
la alteridad de proximidad entre mquinas diferentes y en
tre piezas de la misma mquina;
la alteridad de consistencia material interna;
la alteridad de consistencia formal diagramtica;
la alteridad de p h y lu m evolutivo;
la alteridad agnica entre mquinas de guerra a cuyo pro
longamiento podra asociarse la alteridad auto-agnica de
las mquinas deseantes que tienden a su propio colapso, a
su propia abolicin.
Otra forma de alteridad ha recibido un abordaje muy indirec
to: se trata de la alteridad de escala, o alteridad fractal, que esta
blece un juego de correspondencias sistemticas entre mquinas
de diferentes niveles.0
4Sin embargo, no estamos confeccionando
una tabla universal de las formas de alteridad maqunicas por
que, en verdad, sus modalidades ontolgicas son infinitas. Se
organizan por constelaciones de Universos de referencia incor
{}porales, de combinatorias y creatividad ilimitadas.
{4. Leibniz, en su afn de rendir homenaje a lo infinitamente gran
de y a lo infinitamente pequeo, estima que la mquina viviente, a la
que homologa con una mquina divina, contina siendo mquina en
sus menores partes, hasta el infinito (lo que no sera el caso de la m
quina hecha por el arte del hombre), en Monadologie, pgs. 178 y
179, Pars, Delagrave, 1962.}
62
Caosmosis
Las sociedades arcaicas estn mejor pertrechadas que las

subjetividades blancas, masculinas, capitalsticas para car
tografiar esta multivalencia de la alteridad. Recomiendo a este
respecto la exposicin de Marc Aug sobre los registros hete
rogneos con los que se vincula el objeto fetiche Legba en las
sociedades africanas de los Fon. El Legba llega al ser transver
salmente en:
una dimensin de destino;

un universo de principio vital;
una filiacin ancestral;
un dios materializado;
un signo de apropiacin;
una entidad de individuacin;
un fetiche a la entrada del casero, otro en el prtico de la
casa; despus del rito inicitico, a la entrada de la habi
tacin...
El Legba es un puado de arena, un receptculo, pero es

tambin la expresin de la relacin con el otro. Se lo encuentra
en la puerta, en el mercado, en la plaza del pueblo, en las es
quinas. Puede transmitir los mensajes, las preguntas, las res
puestas. Es tambin el instrumento de la relacin con los
muertos o los antepasados. Es a un tiempo un individuo y una
clase de individuos; un nombre propio y un nombre comn.
Su existencia corresponde a la evidencia del hecho de que lo
social no es solamente del orden de la relacin sino del orden
del ser.0
5 Marc Aug seala la imposible transparencia y tra{}
{5. M. Aug, Le ftiche et son objet, en LObjet en psychanalyse, presentacin de Maud Mannoni, Lespace analytique, Pars,D
fihyubjP
radcst:E
enol,1986.[T
7]}p
G
A
B
M
63
ducibilidad de los sistemas simblicos. El dispositivo Legba

[...] se construye segn dos ejes. Uno visto del exterior al inte
rior, el otro de la identidad a la alteridad. As el ser, la identi
dad y la relacin con el otro se construyen, a travs de la prc
tica fetichista, no solamente a ttulo simblico sino tambin a
ttulo ontolgico abierto.0
6
Ms an que la subjetividad de las sociedades arcaicas, las
conformaciones maqunicas contemporneas no poseen refe
rente estndar unvoco. Pero estamos mucho menos habitua
dos a la irreductible heterogeneidad e incluso al carcter de
heterognesisde sus componentes referenciales. El Capital,
la Energa, la Informacin, el Significante son otras tantas ca
tegoras que nos hacen creer en la homogeneidad ontolgica
de los referentes biolgicos, etolgicos, econmicos, fonolgi
cos, escritrales, musicales, etctera.
En el contexto de una modernidad reduccionista, nos toca

volver a descubrir que a cada promocin de una encrucijada
maqunica le corresponde una constelacin especfica de Uni
versos de valor a partir de la cual se instituye una enunciacin
parcial no humana. Las mquinas biolgicas promueven Uni
versos de lo viviente que se diferencian en devenires vegeta
les, devenires animales. Las mquinas musicales se instauran
sobre el fondo de Universos sonoros constantemente modifica
dos despus de la gran mutacin polifnica. Las mquinas tc{}
{}6. M. Aug, op. cit.
64
Caosmosis
nicas se instituyen en el cruce de los componentes enunciati

vos ms complejos y heterogneos. Heidegger,0
7 quien juzgaba
el mundo de la tcnica como una suerte de destino malfico
causado por un movimiento de alejamiento del ser, tomaba el
ejemplo de un avin comercial posado sobre la pista: el objeto
visible esconde lo que l es y la manera como es. No revela
su fondo sino en la medida en que est comisionado para sos
tener la posibilidad de un transporte y, con este fin, es preci
so que sea comisionable, es decir, que est listo para volar y
que lo est en toda su construccin. Esta interpelacin, esta
comisin que revela lo real como fondo, es efectuada
esencialmente por el hombre y se traduce en trminos de ope
racin universal, desplazarse, volar... Pero este fondo de la
mquina, reside verdaderamente en un ya-ah, bajo la especie
de verdades eternas, reveladas al ser del hombre? De hecho, la
mquina habla a la mquina antes de hablar al hombre, y los
dominios ontolgicos que revela y segrega son, en cada reali
zacin, singulares y precarios.
Volvamos al ejemplo del avin comercial, esta vez no con
carcter genrico sino a travs del modelo tecnolgicamente
fechado que recibi el nombre de Concorde. La consistencia
ontolgica de este objeto es bsicamente heterclita; est en la
encrucijada, en el punto de constelacin y de aglomeracin p
tica de Universos que poseen cada uno su propia consistencia
ontolgica, sus rasgos de intensidad, sus ordenadas y coorde
nadas, sus maquinismos especficos. Concorde es tributario,
{}a la vez:
{7. Essais et confrences, Martin Heidegger, Pars, Gallimard,

1988.}
65
de un Universo diagramtico con los planos de su facti

bilidad terica;
de Universos tecnolgicos que trasponen esa factibilidad
en trminos materiales;
de Universos industriales aptos para producirlo efectiva
mente;
de Universos imaginarios colectivos correspondientes a un
deseo suficiente de hacerlo nacer;
de Universos polticos y econmicos conducentes, entre
otras cosas, a liberar los crditos de su puesta en prctica...
Pero el conjunto de estas causas finales, materiales, forma
les y eficientes, al fin de cuentas no dan la talla! El objeto
Concorde circula efectivamente entre Pars y Nueva York, pe
ro permanece clavado al suelo econmico. Esta falta de con
sistencia de uno de sus componentes fragiliz decisivamente
su consistencia ontolgica global. El Concorde no existe ms
que en el lmite de una reproducibilidad de doce ejemplares y
en la raz del p h y lu m posibilista de los supersnicos del futuro.
Lo cual no es poca cosa!
Por qu insistimos tanto en la imposibilidad de fundar una
traducibilidad general de los diversos componentes de referen
cia y de enunciacin parcial de conformacin? Por qu esta
falta de reverencia hacia la concepcin lacaniana del Signifi
cante? Porque, precisamente, esta teorizacin nacida del es
tructuralismo lingstico no nos saca de la estructura y nos ve
da el acceso al mundo real de la mquina. El significante
estructuralista es siempre sinnimo de discursividad lineal. De
un smbolo al otro, el efecto subjetivo adviene sin otra garan
ta ontolgica. Opuestamente, las mquinas heterogneas, tal
como las considera nuestra perspectiva esquizo-analtica, no
producen un ser estndar al capricho de una temporalizacin{}
66
Caosmosis
universal. Para iluminar este punto ser preciso establecer

ciertas distinciones entre las diferentes formas de linealidad
semiolgica, semitica y de encodificacin:
las codificaciones del mundo natural, que intervienen so
bre varias dimensiones espaciales (por ejemplo las de la
cristalografa) y que no implican la extraccin de operado
res de codificacin autonomizados;
la linealidad relativa de las codificaciones biolgicas, por
ejemplo la doble hlice del ADN que, a partir de cuatro ra
dicales qumicos de base, se desarrolla igualmente en tres
dimensiones;
la linealidad de las semiologas presignificantes, que se de
sarrollan en lneas paralelas relativamente autnomas, aun
que las cadenas fonolgicas de la lengua hablada parezcan
siempre sobrecodificar a todas las otras;
la linealidad semiolgica del significante estructural, que se
impone de manera desptica a todos los otros modos de se
miotizacin, los expropia e incluso tiende a hacerlos desa
parecer en el marco de una economa comunicacional do
minada por la informtica (aclaremos: la informtica en su
situacin actual, pues tal estado de cosas no tiene nada de
definitivo);
la sobrelinealidad de sustancias de expresin a-significantes, donde el Significante pierde su despotismo. Las lneas
informacionales de los hipertextos pueden reencontrar una
cierta polimorfa dinmica y trabajar en directa conexin
con Universos referentes que, a su vez, no son en modo al
guno lineales y tienden a escapar, por aadidura, a una l
{} gica de conjuntos espacializados.
67
La materia sealtica de las mquinas semiticas a-signi

ficantes est constituida por puntos-signos; stos son de or
den semitico por un lado, y por el otro intervienen directa
mente en una serie de procesos maqunicos materiales.
Ejemplo: la cifra de la tarjeta de crdito que opera la puesta en
marcha del distribuidor de billetes. Las figuras semiticas asignificantes no segregan slo significaciones. Profieren rde
nes de marcha y detencin y, sobre todo, desencadenan la
puesta en el ser de Universos ontolgicos. Consideremos
ahora el ejemplo del ritornelo musical pentatnico que al cabo
de algunas notas cataliza la constelacin debussista de mlti
ples Universos:
el Universo wagneriano en torno a Parsifal, que se liga al
Territorio existencial constituido por Bayreuth;
el Universo del canto gregoriano;
el de la msica francesa, con Rameau y Couperin nueva
mente de actualidad;
el de Chopin, a causa de una trasposicin nacionalista
(mientras que Ravel se apropi de Liszt);
la msica javanesa que Debussy descubri en la Exposicin
Universal de 1889;
el mundo de Manet y Mallarm, vinculado a la estancia del
msico en la Villa Mdicis.
Y a estas influencias presentes y pasadas convendra agre
gar las resonancias prospectivas que constituyen la reinven
cin de la polifona a partir del Ars Nova, su influjo sobre el
p h y lu m musical francs de Ravel, Duparc, Messiaen, etc., so
bre la mutacin sonora detonada por Stravinsky, su presencia
en la obra de Proust...
Bien se advierte que no existe ninguna correspondencia{}
68
Caosmosis
biunvoca entre eslabones lineales significantes o de arch-escritura, segn los autores, y esta catlisis maqunica multidimensional, multirreferencial. La simetra de escala, la transversalidad, el carcter ptico no discursivo de su expansin:
todas estas dimensiones nos sacan de la lgica del tercero ex
cluido y facilitan nuestra renuncia al binarismo ontolgico que
antes denuncibamos. A travs de sus diversos componentes,
una conformacin maqunica obtiene su consistencia fran
queando umbrales ontolgicos, umbrales de irreversibilidad no
lineales, umbrales ontogenticos y filogenticos, umbrales de
heterognesis y de autopoiesis creativas. A fin de pensar las si
metras fractales en trminos ontolgicos, sera conveniente
extender aqu la nocin de escala. Lo que las mquinas fracta
les atraviesan son escalas sustanciales. Las atraviesan al en
gendrarlas. Pero hay que reconocerloestas ordenadas exis
tenciales que ellas inventan siempre han estado ah. Cmo
sostener semejante paradoja? Es que todo se hace posible (in
cluido el alisado recesivo del tiempo al que alude Ren Thom)
desde el momento en que se admite una fuga de la conforma
cin fuera de las coordenadas energtico-espacio-temporales.
Y tambin aqu nos toca redescubrir una manera de ser del Ser
-antes, despus, aqu y en cualquier otra parte-, sin ser no
obstante idntico a s mismo; un Ser procesual, polifnico, sin
gularizaba en las texturas infinitamente complejizables, al ca
pricho de las velocidades infinitas que animan sus composicio
nes virtuales.
La relatividad ontolgica aqu preconizada es inseparable

de una relatividad enunciativa. El conocimiento de un Univer
so (en el sentido astrofsico o axiolgico) slo es posible por
mediacin de mquinas autopoiticas. Es importante que un{}
69
foco de pertenencia a s mismo exista en alguna parte para que

algn ente o alguna modalidad de ser, los que fueren, puedan
llegar a la existencia cognitiva. Fuera de este acoplamiento
mquina/Universo, los entes tienen nada ms que un puro es
tatuto de entidad virtual. Lo mismo sucede con sus coordena
das enunciativas. La biosfera y la mecanosfera, adosadas a es
te planeta, focalizan un punto de vista de espacio, tiempo y
energa. Trazan un ngulo de constitucin de nuestra galaxia.
Fuera de este punto de vista particularizado, el resto del Uni
verso existe tan slo (en el sentido en que nosotros aprehende
mos, aqu abajo, la existencia) a travs de la virtualidad de
existencia de otras mquinas autopoiticas en el interior de
otras biomecanosferas dispersas por el cosmos. Ahora bien, la
relatividad de los puntos de vista de espacio, tiempo, energa,
no produce la cada de lo real en el sueo. La categora de
Tiempo se disuelve en consideraciones cosmolgicas sobre el
Big Bang, mientras que se afirma la de irreversibilidad. La ob
jetividad residual es lo que resiste al barrido de la infinita va
riacin de los puntos de vista constituibles sobre l. Imagine
mos una entidad autopoitica cuyas partculas estuviesen
edificadas a partir de las galaxias. O, a la inversa, una cogniti
vidad constituida a escala de los quarks. Otro panorama, otra
consistencia ontolgica. La mecanosfera extrae y actualiza
configuraciones que existen entre una infinidad de otras en
campos de virtualidad. Las mquinas existenciales estn a
igual altura que el ser en su multiplicidad intrnseca. No son
mediatizadas por significantes trascendentes ni subsumidas
por un fundamento ontolgico unvoco. Son para s mismas su
propia materia de expresin semitica. La existencia, en cuan
to proceso de desterritorializacin, es una operacin interma
qunica especfica que se superpone a la promocin de intensi
dades existenciales singularizadas. Y, lo repito, no existe{}
70
Caosmosis
ninguna sintaxis generalizada de estas desterritorializaciones.

La existencia no es dialctica, no es representable. Apenas si
es tolerable!
Las mquinas deseantes que entran en ruptura con los gran

des equilibrios orgnicos interpersonales y sociales y que in
vierten los mandos, juegan el juego del otro en contra de una
poltica de autocentrado en el yo. Por ejemplo, las pulsiones
parciales y las investiduras perversas polimorfas del psicoan
lisis no constituyen una raza de mquinas desviada y excep
cional. Todas las conformaciones maqunicas encubren, as sea
en estado embrionario, focos enunciativos que son otras tantas
protomquinas deseantes. Para abordar este punto, nos es pre
ciso extender nuestro puente transmaqunico entendiendo el
alisado de la textura ontolgica del material maqunico y los
f e e d b a c k diagramticos como otras tantas dimensiones de in
tensificacin por las que superamos las causalidades lineales
de la aprehensin capitalista de los Universos maqunicos. Nos
es preciso igualmente abandonar las lgicas fundadas en los
principios de tercero excluido y de razn suficiente. A travs
del alisado, se juega un ser ms all, un ser-para-el-otro que
hace tomar consistencia a un existente fuera de su delimitacin
estricta, aqu y ahora. La mquina es siempre sinnimo de fo
co constitutivo de Territorio existencial sobre fondo de conste
lacin de Universos de referencia (o de valor) incorporales. El
mecanismo de esta inversin de ser consiste en el hecho de
que ciertos segmentos discursivos de la mquina no juegan ya
solamente un juego funcional o significacional, sino que asu
men una funcin existencializante de pura repeticin intensiva,
que he llamado funcin de ritornelo. El alisado es como un ri
tornelo ontolgico, y as, lejos de aprehender una verdad un{}
71
voca del ser a travs de la te c h n , como lo quisiera la ontologa

heideggeriana, tenemos delante una pluralidad de seres como
mquinas desde el momento en que adquirimos los medios p
ticos y cartogrficos para acceder a ellos. Las manifestaciones,
no del Ser, sino de multitudes de componentes ontolgicos,
son del orden de la mquina. Y esto sin mediacin semiolgi
ca, sin codificado trascendente, directamente como dar-a-ser,
como dando. Acceder a semejante dar es ya participar onto
lgicamente en ello de pleno derecho. El trmino derecho no
surge aqu por casualidad, tan cierto es que en este nivel pro
toontolgico se necesita afirmar ya una dimensin prototica.
El juego de intensidad de la constelacin ontolgica es en cier
to modo una eleccin de ser, no solamente para s, sino para
toda la alteridad del cosmos y para lo infinito de los tiempos.
Si tendr que haber eleccin y libertad en ciertos pisos an

tropolgicos superiores, entonces tambin deber hallrse
las en los estratos ms elementales de las concatenaciones ma
qunicas. Pero las nociones de elemento y complejidad son
susceptibles de invertirse aqu brutalmente. Lo ms diferen
ciado y lo ms indiferenciado coexisten en el seno de un mis
mo caos que, a velocidad infinita, juega sus registros virtuales
unos contra otros y unos con otros. El mundo maqunico-tc
nico, en cuya terminal se estructura la humanidad de hoy,
est cercado por horizontes de constante y de limitacin de las
velocidades infinitas del caos (velocidad de la luz, horizonte
cosmolgico del Big Bang, distancia de Planck y cuanto ele
mental de accin de la fsica cuntica, imposibilidad de supe
rar el cero absoluto...). Pero este mismo modo de coaccin se
mitica se ve duplicado, triplicado, infinitizado por otros
mundos que, en ciertas condiciones, no demandan sino bifur{}
72
Caosmosis
carse por fuera de su Universo de virtualidad y engendrar nue

vos campos de posible.
Las mquinas de deseo, las mquinas de creacin esttica,
a la par que las mquinas cientficas, rectifican constantemente
nuestras fronteras csmicas. Por esta razn deben tomar un lu
gar eminente en el seno de las conformaciones de subjetiva
cin, llamados a su vez a relevar a nuestras viejas mquinas
sociales, incapaces de seguir la eflorescencia de revoluciones
maqunicas que hacen estallar nuestro tiempo por todas partes.
En vez de tomar con frialdad la inmensa revolucin ma
qunica que barre el planeta (con peligro de llevrselo), o de
aferrarse a sistemas de valor tradicionales cuya trascendencia
se pretender refundar, el movimiento del progreso o, si se
prefiere, el movimiento del proceso, se aplicar a reconciliar
valores y mquinas entre s. Los valores son inmanentes a las
mquinas. La vida de los Flujos maqunicos no se manifiesta
solamente a travs de las retroacciones cibernticas; es tam
bin correlativa de una promocin de Universos incorporales a
partir de una encarnacin Terrritorial enunciativa, de una toma
de ser valorizante. La autopoiesis maqunica se afirma como
un para-s no humano a travs de los focos de protosubjetiva
cin parcial, y despliega un para-otro bajo la doble modalidad
de una alteridad ecosistmica horizontal (los sistemas ma
qunicos se posicionan en rizoma de dependencia recproca) y
de una alteridad filogentica (que sita cada estasis maqunica
actual en contra de una filiacin en lo pretrito y de un P h y lu m
de mutaciones por venir). Todos los sistemas de valor religio
sos, estticos, cientficos, ecosficos... se instauran en esta
interfaz maqunica entre lo actual necesario y lo virtual posibi
lista. Los Universos de valor constituyen de este modo los
enunciadores incorporales de complexiones maqunicas abs
tractas empalmables con las realidades discursivas. La consis{}
73
tencia de estos focos de protosubjetivacin no se asegura,

pues, sino en la medida en que stos se encarnan, con mayor o
menor intensidad, en nudos de finitud, Territorios de g r a sp in g
casmico que garanticen, por aadidura, su recarga posible de
complejidad procesual. Doble enunciacin, pues, territorializa
da finita e incorporal infinita.
Sin embargo, estas constelaciones de Universos de valor no
constituyen Universales. El hecho de que se anuden en Territo
rios existenciales singulares les confiere, en efecto, una poten
cia de heterognesis, es decir, de apertura hacia procesos irre
versibles de diferenciacin, necesarios y singularizantes. De
qu modo esa heterognesis maqunica que diferencia cada co
lor de ser, que hace, por ejemplo, del plano de consistencia del
concepto filosfico un mundo completamente distinto del pla
no de referencia de la funcin cientfica o del plano de compo
sicin esttica, acaba reducida a la homognesis capitalstica
del equivaler generalizado, desembocando en la equivalencia
de todos los valores, en el hecho de que todos los Territorios
apropiativos se midan con la misma vara econmica de poder
y de que todas las riquezas existenciales caigan bajo la frula
del valor de cambio? A la estril oposicin entre valor de uso
y valor de cambio conviene oponerle una complexin axiol
gica que incluya todas las modalidades maqunicas de valori
zacin: los valores de deseo, los valores estticos, los valores
ecolgicos, econmicos... El valor capitalstico, que subsume
generalmente el conjunto de estas plusvalas maqunicas, pro
cede por un golpe de fuerza reterritorializante basado en la pri
maca de las semiticas econmicas y monetarias, y corres
ponde a una suerte de implosin general de todas las
Territorialidades existenciales. En realidad, el valor capitalsti
co no se encuentra aparte, a un costado de los otros sistemas
de valorizacin; constituye su corazn mortfero, correspon{}
74
Caosmosis
diente al franqueamiento del inefable lmite entre una desterri

torializacin casmica controlada -bajo la gida de prcticas
sociales, estticas, analticas- y un vuelco vertiginoso en el
agujero negro de lo aleatorio, a saber: de una referencia paro
xsticamente binarista que disuelve implacablemente cualquier
toma de consistencia de los Universos de valor que pretendie
ran escapar a la ley capitalstica. As, pues, slo por abuso se
pudo colocar a las determinaciones econmicas en posicin
princeps frente a las relaciones sociales y a las producciones
de subjetividad. La ley econmica, lo mismo que la ley jurdi
ca, debe deducirse del conjunto de los Universos de valor, para
cuyo desmoronamiento no cesa de laborar. Su reconstruccin
sobre los escombros mezclados de las economas planificadas
y del neoliberalismo, y en virtud de nuevas finalidades ticopolticas (ecosofa), reclama, como contrapartida, una infatiga
ble recuperacin de consistencia de las conformaciones maqu
}{nicas de valorizacin.
3. METAMODELIZACIN ES QUIZOANALTICA
El psicoanlisis est en crisis; se estanca en una prctica

rutinaria y en concepciones petrificadas. El movimiento so
cial se encuentra, por su lado, en un callejn sin salida debi
do a la quiebra de los regmenes comunistas y a la conver
sin de los socialdemcratas al liberalismo. Tanto de un lado
como del otro, la subjetividad individual y colectiva se ve
privada de modelizacin. Y est bien claro que, de aqu en
ms, ni el freudismo, aun revisitado por el estructuralismo, ni
algn freudo-marxismo podrn hacerlos avanzar en este pla
no. De hecho, se ha abierto un inmenso taller de recomposi
cin terica y de invencin de nuevas prcticas. He intentado
establecer que el cuestionamiento del fundamento de la sub
jetividad en Universales personolgicos, maternas estructura
les o bases infraestructurales biolgicas o econmicas, impli
caba una redefinicin del maqumismo. En lo sucesivo, la
mquina ser concebida en oposicin a la estructura, halln
dose asociada sta a un sentimiento de eternidad y aqulla a{}
76
Caosmosis
la asuncin de la finitud, la precariedad, la destruccin y la

muerte.
Tras la diversidad de los entes no est dado ningn zcalo
ontolgico unvoco sino un plano de interfaces maqunicas. El
ser se cristaliza a travs de una infinidad de conformaciones
enunciativas que asocian componentes discursivos actualiza
dos (Flujos materiales y sealticos, P h y lu m s maqunicos) a
componentes virtuales no discursivos (Universos incorporales
y Territorios existenciales). As, los puntos de vista singulares
sobre el ser, con su precariedad, sus incertidumbres y sus as
pectos creadores, priman sobre la fijeza de las estructuras pro
pias de las visiones universalistas. A fin de establecer un puen
te intensivo entre estos functores actuales y virtuales, nos
veremos llevados a postular la existencia de un caos determi
nista movindose a velocidades infinitas. A partir de l se
constituyen composiciones complejas susceptibles de lenifi
carse en coordenadas energtico-espacio-temporales o en sis
temas categoriales.
En vez de partir de sistemas automticos de articulacin
entre un plano de Expresin y un plano de Contenido, se pon
dr el acento en los operadores parciales de su conformacin.
Por ejemplo, al aspecto mecnico de la doble articulacin lin
gstica entre unidades significativas monemticas y unidades
no significativas fonemticas, se sustituirn mquinas abstrac
tas que atraviesan a estos dos registros heterogneos y son ca
paces de bifurcacin y de produccin de nuevas asociaciones.
No cae de su peso que Universos de valor funcionen de con
cierto con mquinas semiticas, que mquinas semiticas se
alen a mquinas concretas, que Territorios existenciales recor
ten puntos de vista sobre el mundo... Al dejar abiertas las con
formaciones de enunciacin, al dejarlas caticamente determi
nadas, la concatenacin de los cuatro functores ontolgicos de{}
Metamodelizacin esquizoanaltica
77
Universo, P h y lu m maqunico, Flujo y Territorio, preserva su

procesualidad pragmtica. La moda estructuralista quiso poner
entre parntesis las problemticas del significado, del icono, la
Imago y lo imaginario, en provecho de articulaciones sintag
mticas. La atencin se focalizaba en una mecnica estructural
interactiva que animaba supuestamente el paisaje fenomnico.
Se perdan as de vista los puntos de cristalizacin ontolgica
que emergen de este paisaje. Las discursividades fonolgicas,
gestuales, espaciales, musicales..., referidas todas a una misma
economa significante, deban ejercer un control absoluto so
bre los contenidos que estaran encargados de producir en fi
guras paradigmticas discretas. Pero lo que da consistencia a
estos sistemas discursivos, lo que autoriza la ereccin de m
nadas enunciativas ha de ser buscado ms bien del lado del
Contenido; es decir, del lado de esa funcin existencial que,
tomando apoyo en ciertos eslabones discursivos, desvindolos
de sus incidencias significacionales, denotacionales y preposi
cionales, les hace cumplir un papel de ritornelo de afirmacin
ontolgica.
LA CONFORMACIN DE LOS CUATRO FUNCTORES ONTOLGICOS
p o s ib le
real
Expresin
Contenido
a c tu a l
f o c o s e n u n c ia t iv o s v ir t u a le s
( d is c u r s iv o )
(n o d is c u r s iv o s )
= d is c u r s i v id a d m a q u n ic a
U = c o m p le jid a d in c o r p o r a l
F = d is c u r s i v id a d e n e r g t ic o -
T = e n c a m a c i n c a s m ic a
e s p a c io - t e m p o r a l
78
Caosmosis
Los functores F, , T, U tienen la misin de conferir un es

tatuto conceptual diagramtico (cartografa pragmtica) a los
focos enunciativos virtuales enviscados en la Expresin mani
fiesta. Su concatenacin matricial debe preservar cuanto sea
posible su heterogeneidad radical, la cual no puede sino pre
sentirse a travs de un abordaje fenomenolgico discursivo. Se
los califica aqu de metamodelizantes para indicar que su fina
lidad esencial es dar cuenta de la manera como los diversos
sistemas de modelizacin existentes (religiosos, metafsicos,
cientficos, psicoanalticos, animistas, neurticos...) abordan,
siempre ms o menos contornendola, la problemtica de la
enunciacin sui-referencial. As pues, el esquizoanlisis no op
tar por una modelizacin con exclusin de otra. Intentar dis
cernibilizar, en el seno de las diversas cartografas en acto, en
una situacin dada, focos de autopoiesis virtual para actuali
zarlos, transversalizndolos, confirindoles un diagramatismo
operatorio (por ejemplo, mediante un cambio de materia de
Expresin), hacindolos a ellos mismos operatorios en el seno
de conformaciones modificadas, ms abiertas, ms procesua
les, ms desterritorializadas. El esquizoanlisis, antes que se
guir el sentido de las modelizaciones reduccionistas que sim
plifican el complejo, trabajar para su complejizacin, para su
enriquecimiento procesual, para la toma de consistencia de sus
lneas virtuales de bifurcacin y diferenciacin; en sntesis, pa
ra su heterogeneidad ontolgica.
La determinacin de los focos de vida parciales, de aquello

que puede dar consistencia enunciativa a las multiplicidades
fenomnicas, no depende de una pura descripcin objetiva. El
conocimiento de una mnada de ser-en-el-mundo, de una esfe
ra de para-s, implica una aprehensin ptica que escapa a las{}
79
coordenadas energtico-espacio-temporales. Aqu, el conoci

miento es primero transferencia existencial, transitivismo no
discursivo. La puesta en enunciado de esta transferencia pasa
siempre por el desvo de una narracin cuya funcin primera
no es engendrar una explicacin racional sino promover ri
tornelos complejos, soportes de una persistencia memorial in
tensiva y de una consistencia de acontecimiento. Slo a travs
de los relatos mticos, religiosos, fantasmticos, etc., accede al
discurso la funcin existencial. Pero este mismo discurso no es
un simple epifenmeno; es la apuesta de estrategias tico-pol
ticas de evitamiento de la enunciacin. Los cuatro functores
ontolgicos, cual batayolas, guiadas de llamada al orden, tie
nen la misin de visibilizar las apuestas de esas estrategias.
Por ejemplo, los Universos incorporales de la Antigedad
clsica, asociados a un compromiso politesta en vnculo con
una multitud de Territorialidades cinicas y tnicas, sufrieron
una transformacin radical con la revolucin trinitaria del cris
tianismo, medida sobre el ritornelo del signo de la cruz y que
pasar a centrar no solamente el conjunto de los Territorios
existenciales sociales sino tambin todas las conformaciones
corporales, mentales, familiares sobre el nico Territorio exis
tencial de la encarnacin y de la crucifixin crstica. Este
inaudito c o u p d e f o r c e de sujecin subjetiva desborda, eviden
temente, el mero marco teolgico! La nueva subjetividad de la
culpa, de la contricin, del marcado del cuerpo y de la sexuali
dad, de la mediacin redentora, es tambin una pieza esencial
en los nuevos dispositivos sociales, en las nuevas mquinas de
sometimiento que deban buscarse entre los vestigios del Bajo
Imperio y las reterritorializaciones de los rdenes feudales y
urbanos venideros.
Ms prximo a nosotros, el relato mtico-conceptual del
freudismo oper tambin una transformacin de los cuatro{}
x<>
Caosmosis
cuadrantes ontolgicos. Toda una maquinaria dinmica y tpi

ca de la represin rige aqu la economa de los Flujos de libi
do; entre tanto, una zona de focos enunciativos (que el aborda
je clnico haba soslayado) de orden onrico, sexual, neurtico,
infantil, relativo al lapsus o al chiste, invade el sector derecho
de nuestro cuadro. El Inconsciente promovido como Universo
de la no-contradiccin, de la heterognesis de los contrarios,
envuelve los Territorios manifiestos del sntoma, cuya voca
cin a la autonomizacin, a la repeticin autopoitica, ptica y
patgena, amenaza la unidad del yo. Y sta se revelar, ade
ms, en el curso de la historia de la clnica analtica, cada vez
ms precaria y hasta fractalizada. La cartografa freudiana no
es solamente descriptiva; es inseparable de la pragmtica de la
transferencia y de la interpretacin. Por otra parte, conviene,
en mi opinin, deslindar sta de una perspectiva significacio
nal y entenderla como conversin de los medios expresivos y
como mutacin de las texturas ontolgicas que despejan nue
vas lneas de posible, y esto por el simple hecho de que se ins
talan nuevas conformaciones de escucha y modelizacin. El
sueo, objeto de renovado inters, narrado como un relato que
encubre claves inconscientes, pasado por el tamiz de la asocia
cin libre, sufre una profunda mutacin. Del mismo modo en
que tras la revolucin del Ars Nova, en la Italia del siglo XIV,
la msica no ser escuchada ya de la misma manera en el rea
cultural europea, el sueo y la actividad onrica cambiarn in
trnsecamente de naturaleza en el seno de su nueva conforma
cin referencial. Y, paralelamente, una multitud de ritornelos
psicopatolgicos no sern vividos ya, y por consiguiente mo
delizados, de la misma manera. El enfermo obsesivo que se la
va las manos cien veces por da exacerbar su angustia solita
ria en un contexto de Universos de referencia profundamente
{}modificado.
XI
Con la invencin del dispositivo analtico, la modelizacin

freudiana marc un enriquecimiento indudable en la produc
cin de subjetividad, una ampliacin de sus constelaciones re
ferenciales, una nueva apertura pragmtica. Pero rpidamente
encontr sus lmites con sus concepciones familiaristas y unl
versalizantes, con su prctica estereotipada de la interpretacin,
pero sobre todo con su dificultad para tomar campo ms all de
la semiologa lingstica. Mientras que el psicoanlisis concep
tualiza la psicosis a travs de su visin de la neurosis, el esqui
zoanlisis aborda todas las modalidades de subjetivacin ilumi
nado por el modo de ser en el mundo de la psicosis. Porque en
ninguna otra parte se muestra al desnudo la modelizacin ordi
naria de la cotidianidad (los axiomas de cotidianidad), que
ponen obstculos a las races de la funcin existencial a-signi
ficante, grado cero de cualquier modelizacin posible. Con la
neurosis, la materia sintomtica contina sumergida en el am
biente de significaciones dominantes mientras que, en cambio,
con la psicosis, el mundo del D a s e in estandarizado pierde su
consistencia. La alteridad como tal pasa a ser entonces la cues
tin primera. Lo que, por ejemplo, se ve fragilizado, hendido,
esquizado en el delirio y la alucinacin, antes que el estatuto
del mundo objetivo, es el punto de vista del otro en m, el cuer
po reconocido en articulacin con el cuerpo vivido y el cuerpo
sentido; slo las coordenadas de alteridad normalizadas dan su
fundamento a la evidencia sensible.
La psicosis no es un objeto estructural, sino un concepto;
no es una esencia inamovible, sino una maquinacin que reco
mienza siempre al producirse cualquier encuentro con quien
pasar a ser, a posteriori, el psictico. As pues, el concepto no
es aqu una entidad cerrada sobre s misma, sino la encarna{}
82
Caosmosis
cin maqunica abstracta de la alteridad en su punto extremo

de precariedad; es la marca indeleble de que todo, en este
mundo, puede siempre estar en disyuncin. El Inconsciente
tiene muchsimo que ver con el concepto: es tambin una
construccin incorporal que se apodera de la subjetividad en
su punto de emergencia. Pero es un concepto que corre perma
nente riesgo de empastarse, que debe ser constantemente libe
rado de las escorias culturales que amenazan con reterritoriali
zarlo. El Inconsciente demanda que se lo reactive, que se lo
recargue maqunicamente en razn de la virulencia de los
acontecimientos que ponen la subjetividad en acto. La fractura
esquizo es la va regia de acceso a la fractalidad emergente del
Inconsciente. Lo que podemos llamar reduccin esquizo va
mucho ms all de todas las reducciones eidticas de la feno
menologa, porque conduce hasta el encuentro de los ritorne
los a-significantes que vuelven a producir relato, que refundan
en el artificio una narratividad y una alteridad existenciales,
as sean delirantes. Destaquemos de paso un curioso entrecru
zamiento entre el psicoanlisis y la fenomenologa: mientras
que el primero dej escapar, en lo esencial, la alteridad psic
tica (debido, en particular, a sus concepciones reificantes en
materia de identificacin y de su incapacidad para pensar los
devenires intensivos), la segunda, aunque produjo las mejores
descripciones de la psicosis, no supo sacar a la luz, a travs de
ellas, el papel fundador de la modelizacin narrativa, soporte
de la insoslayable funcin existencial del ritornelo: fantasmtico, mtico, novelesco... Reaparece aqu el mecanismo de la pa
radoja de Tertuliano: si estos hechos han de considerarse indu
bitables, es porque es imposible que el hijo est muerto,
enterrado y resucitado. Justamente por lo mtica que es la teo
ra freudiana en muchos aspectos, puede engranar ritornelos de
{}subjetivacin mutante.
83
A la lgica tradicional de conjuntos calificados en forma

unvoca (de suerte que siempre se pueda saber sin ambigedad
de uno de ellos si uno de sus elementos lo integra o no), la me
tamodelizacin esquizoanaltica le sustituye una ontolgica,
una maqunica de la existencia cuyo objeto no est circunscrito
en coordenadas extrnsecas y fijas; y ese objeto, en todo mo
mento, puede desbordar de s mismo, puede proliferar o abolir
se junto con los Universos de alteridad componibles con l.
Como ya he sealado, los trabajos de Daniel Stern esclarecen
este tipo de entidades transversalistas en el marco del desarro
llo de las relaciones interpersonales del lactante.0
1 La etologa
de las fases preverbales del nio revela, en efecto, un mundo
psquico en el que los personajes familiares no constituyen to
dava polos estructurales autonomizados sino que dependen,
para utilizar mi propia terminologa, de Universos incorporales
y de Territorios existenciales disyuntos, mltiples y enmaraa
dos. Los Universos maternos, paternos, fraternos, los Territo
rios del yo se aglomeran en una suerte de fenmeno de bola de
nieve autopoitica que torna por completo interdependiente el
desarrollo del sentido del s mismo y del sentido del otro.
Una primera conformacin de subjetivacin, que Daniel
Stern denomina s mismo emergente (em e rg e n t s e lf) , aparece
desde el nacimiento y se despliega hasta el segundo mes. Al
margen de cualquier distintividad lingstica o corporal, desa
rrolla un Universo de percepciones precoces de formas, intensi
dades, movimiento y nmero. Estas formas abstractas y amoda
les se instauran transversalmente a los diversos registros{}
{1. Op. cit.}
84
Caosmosis
perceptivos, poseyendo el lactante, desde que nace, la extraor

dinaria capacidad de ver y oler lo que oye (y recprocamente).
El s mismo emergente, atmosfrico, ptico, fusional, transiti
vista, ignora las oposiciones sujeto-objeto, yo-otro, y por su
puesto masculino-femenino. Es el reino de una maternitud ab
soluta que no se presta a ninguna triangulacin edpica, pero
que tal vez ser a posteriori (N a ch tr g lic h ) el lugar electivo de
un incesto esquizo hermano-hermana. Universo de emergencia,
placa sensible de todos los devenires incorporales, este s mis
mo emergente no es asimilable en modo alguno a un estadio
psicogentico como el estadio oral. Primero, porque no es un
estadio, ya que persistir en paralelo con las otras formaciones
del s mismo y poblar la experiencia onrica, amorosa, potica
del adulto. Despus, porque la oralidad que pone en ejercicio
no es pasivamente fisiolgica o reducible a una cuestin de em
puje, fuente, meta y objeto pulsional: es un foco parcial de sub
jetivacin, activamente maqunico, conectado con los Univer
sos de referencia ms heterogneos. Por ejemplo, el fantasma
de devoracin oral o de retorno al seno materno remite a una
madre que no es real ni imaginaria ni simblica, sino que es de
venir csmico, Universo tanto de emergencia procesual como
de abolicin. No nos encontramos por ello en el reino de las
Imagos junguianas o de entidades mitolgicas como Gea o
Cronos. Los Universos de los que la boca y el pecho son opera
dores-ritornelo estn constelados de manera heterclita y hete
rogentica: constituyen acontecimientos singulares.
Entre el segundo y el sexto mes, el s mismo nuclear (c o r e
s e lf ) confiere su autocoherencia al cuerpo propio y al esquema
corporal. Los datos propioceptivos y exteroceptivos se tornan
entonces complementarios, mientras que la integracin senso
riomotriz se desarrolla paralelamente a las interrelaciones con
el medio ambiente. Se establece y se consolida un Territorio{}
85
de la accin, de la totalizacin fsica, de la pertenencia del

afecto y de una protohistoricidad personal. La eventual fragili
zacin de este Universo de corporeidad se manifestar ms
tarde en forma de catatonia, de parlisis histrica, de senti
miento de desrealizacin o de estado paranoide. La encontra
mos igualmente en la raz de otra figura de la muerte, la muer
te del cuerpo, el cadver, la descomposicin orgnica, que
prevalecen en la neurosis obsesiva.
La constitucin del s mismo subjetivo (s u b je c tiv e - s e lf ), en
tre los siete y los quince meses, es correlativa de la estructura
cin de la afectividad. Una dialctica llamada de armonizacin
(a ttu n e m e n t ) se establece entre los afectos compartibles con
otro y los no compartibles. Hay reconocimiento de que el otro
puede sentir algo que el sujeto siente por s mismo. En el seno
de este Universo protosocial, siempre preverbal, se transmiten
los rasgos familiares, tnicos, urbanos... digamos el Incons
ciente cultural. Esta territorialidad subjetiva se ve coronada
por la designacin de la identidad propia (nombre y pronom
bre) en presencia del espejo, alrededor de los dieciocho meses.
El s mismo verbal (v e rb a l s e lf ), a partir de los dos aos, na
ce al empezar a compartirse con el otro significaciones lings
ticas. Este s mismo despliega la escena estructural de las iden
tidades personolgicas y de los complejos familiares con sus
juegos de identificacin, rivalidades, conflictos, negativismo,
denegacin, con sus disciplinas anales, educativas, sus prohibi
ciones, sus investiduras de la transgresin y del castigo... Ser
relevado por el s mismo de lo escrito, asociado a las conforma
ciones escolares; luego, por el s mismo puberal, con la intru
sin de los componentes genitales; luego, por el s mismo de
los grupos etarios adolescentes, el s mismo profesional, etc.
Todos los Universos de referencia puestos en acto se superpon
drn unos a otros, en una suerte de aglomeracin existencial in{}
86
Caosmosis
corporal. Cuando uno de estos Universos se imponga en el pri

mer plano no habr, estrictamente hablando, represin de los
otros sino puesta en reserva, en latencia, combinada eventual
mente con una prdida de consistencia de la constelacin con
textual; y sta precisamente no se incluye en una tpica ni se
equilibra en el seno de una economa energtica. Toda repre
sentacin metafrica de la pulsin, sea de orden tpico, dinmi
co o energtico, corre el riesgo de soslayar arbitrariamente el
carcter aportico de la cristalizacin de estos Territorios exis
tenciales, a la vez incorporales, intensivos y multicomponen
ciales. El lapsus, por ejemplo, desde esta perspectiva, no es la
expresin conflictiva de un Contenido reprimido, sino la mani
festacin indicial positiva de un Universo que se busca, que
viene a golpear a la ventana como un pjaro mgico.
El esquizoanlisis no consistir, evidentemente, en remedar

al esquizofrnico, sino en franquear como l las barreras de
sinsentido que vedan el acceso a los focos de subjetivacin asignificantes, nica manera de poner en movimiento los siste
mas de modelizacin petrificados. Implica un ensanchamiento
ptimo de las entradas pragmticas en las formaciones del In
consciente. El autismo, por ejemplo, no referido ya con exclu
sividad a una regresin infantil de la era materna, ser accesi
ble a intervenciones distintas de la transferencia y centradas
directamente en el cuerpo y en las identificaciones proyecti
vas. Su Universo casmico puede constelarse, en efecto, con
muchas otras Imagos adems de la que corresponde a la madre
personolgica, con devenires vegetales, animales, csmicos o
maqunicos... El complejo psictico no ser exclusivamente
tributario, pues, de la comunicacin verbal y de la transferen
cia individuada. La cura del psictico, en un contexto de psi{}
87
coterapia institucional, labora a travs de un abordaje renova

do de la transferencia, centrada ahora en partes del cuerpo, en
una constelacin de individuos, en un grupo, un conjunto ins
titucional, un sistema maqunico, una semitica econmica,
etc. (injertos de transferencia), y concebida como devenir de
seante, es decir, como intensidad existencial ptica imposible
de circunscribir como entidad diferenciada. Semejante proce
der teraputico tendr el objetivo de ampliar todo lo posible la
gama de los medios ofrecidos a la recomposicin de los Terri
torios corporales, biolgicos, psquicos y sociales del paciente.
Comprometer con este fin mltiples vectores semiticos rela
tivos a la corporeidad, la gestualidad, la posturalidad, los ras
gos de fisonoma, la espacialidad, y que se conectan directa
mente con los niveles de conformaciones preverbales descritos
por Daniel Stern. Tratada como conjunto de mquinas sociales
autopoiticas y transversalistas, la institucin asistencial podr
convertirse en campo propicio para una discernibilizacin de
estos vectores que recortan la subjetividad individuada, que la
trabajan como a pesar de ella misma.
Consideremos, por ejemplo, en la Clnica de La Borde, el

subconjunto institucional constituido por la cocina. Este sub
conjunto conjuga dimensiones funcionales, sociales y subjeti
vas marcadamente heterogneas. Este Territorio puede cerrar
se sobre s mismo, convertirse en lugar de comportamientos y
actitudes estereotipados donde cada cual ejecuta mecnica
mente su pequeo ritornelo. Pero tambin puede cobrar vida,
engranar una aglomeracin existencial, una mquina pulsional
y no solamente de orden oralque influir sobre las personas
que participan en sus actividades o que slo pasan por ah. La
cocina se convierte entonces en un pequeo escenario opersti{}
88
Caosmosis
co: all se habla, se danza, se toca todo tipo de instrumentos,

agua y fuego, masa de pastel y cubos de basura, relaciones de
prestigio y de sumisin. En cuanto lugar de confeccin de los
alimentos, es la sede de intercambio de Flujos materiales,
sealticos y de prestaciones de toda ndole. Pero este metabo
lismo de Flujo slo tendr alcance transferencial si se da la
condicin de que el conjunto del dispositivo funcione efectiva
mente como estructura de acogida de los componentes prever
bales de los enfermos psicticos. Este resorte de ambiente, de
subjetivacin contextual vara a su vez segn el grado de aper
tura (coeficiente de transversalidad) de este subconjunto insti
tucional al resto de la institucin. La semiotizacin de un fan
tasma por ejemplo el jefe que reencarna al Pre Lustucru*
depende, por tanto, de operadores externos. Desde este punto
de vista, el buen funcionamiento de la cocina es inseparable de
su articulacin con los dems focos parciales de subjetivacin
de la institucin (la comisin de men, la hoja de informacin
cotidiana sobre las actividades, los talleres de pastelera, inver
nadero, jardn, bar, las actividades deportivas, la reunin de los
cocineros y un mdico acerca de los enfermos de que se ocu
pan...). El psictico que se acerca a un subconjunto institucio
nal como el de la cocina atraviesa, pues, una zona de enuncia
cin trabajada que, en ocasiones, puede estar ms o menos
cerrada sobre s misma y sujeta a roles y funciones, pero que a
veces puede encontrarse directamente conectada con Univer
sos de alteridad que lo sacan de su cercamiento existencial.
Menos que una decisin voluntaria, es la induccin de una
conformacin colectiva de enunciacin inconsciente la que lo{}
{* Lustucru: contraccin de l'eusses-tu-cru (lo hubieras credo?).

Familiarmente alude a una persona ingenua, simple, tonta [n. del t.].}
M e t a m o d e liz a c i n e s q u iz o a n a lt ic a
mueve a tomar una iniciativa, a aceptar una responsabilidad.

Sealemos que colectivo no es aqu sinnimo de grupal;
es una calificacin que subsume elementos de intersubjetivi
dad humana, pero tambin mdulos sensibles y cognitivos pre
personales, procesos microsociales, elementos del imaginario
social. Acta de la misma manera sobre formaciones subjeti
vas no humanas, maqunicas, tcnicas, econmicas. El trmino
es equivalente, pues, al de multiplicidad heterognea. As, en
un contexto de psicoterapia institucional, lo que de un modo
demasiado esquemtico fue llamado relacin asistente-asisti
do, se descompone en dimensiones heterogneas: 1) de saber y
tecnicidad psiquitricos, relativos a trastornos bien circunscri
tos desde un punto de vista nosogrfico; 2) de activacin so
cial en el seno de Territorios colectivos trabajados de manera
permanente, y, 3) de aprehensin ptica de las diferencias
existenciales que entraan los Universos psicticos. El saber
instaura una distancia que la vida social colectiva tiende a di
solver, mientras que la cesura existencial opera una aproxima
cin mucho ms ntima y enigmtica. La formacin en este
dominio consistir en articular estas tres dimensiones de un
modo relativamente armonioso; en tanto que el tiempo de re
torno al s o c iu s y a la tcnica, tras la sumersin casmica en la
psicosis, es, de lejos, el ms problemtico.
El mundo psquico ms autstico no est carente, de por s,

en materia de alteridad. Simplemente, sta se introduce en una
constelacin de Universos desconectada de las conformaciones
de socialidad dominantes. Pueden tenderse puentes hacia el
psictico por mediaciones que darn consistencia a algunos de
sus componentes de Universo o por agregacin de otros que no
preexistan. (Por la entrada de materias de expresin an indi{}
90
Caosmosis
tas para el sujeto, relativas, por ejemplo, a las artes plsticas, el

video, la msica, el teatro o, simplemente... la cocina!) La car
tografa esquizoanaltica consistir en discernibilizar estos
componentes de escasa consistencia o existencia. Pero se trata
de una empresa fundamentalmente precaria, creacin continua
que no disfruta de ningn soporte terico preestablecido. La
emergencia enunciativa de la cocina de La Borde para conti
nuar con el mismo ejemplopodr inducirla a cumplir un papel
de analizador parcial, sin garanta en el tiempo. El carcter au
topoitico de una instancia semejante reclama un permanente
reabordaje de la conformacin, una verificacin de su capaci
dad de acogida de las singularidades a-significantes los enfer
mos insoportables, los conflictos insolubles, un reajuste cons
tante de su apertura transversalista al exterior. Slo la red de
focos de enunciacin parciales que comprende los grupos, las
reuniones, los talleres, las actividades, las responsabilidades,
las constelaciones espontneas, los tratamientos individuales,
podr aspirar, en rigor, a este ttulo de analizador institucional.
El trabajo del psicoterapeuta en su despacho es tan slo un es
labn en este dispositivo complejo; la transferencia individuada
es tan slo un elemento de la transferencia generalizada que se
acaba de evocar. As como el esquizo ha soltado amarras con la
individuacin subjetiva, del mismo modo el anlisis del Incons
ciente deber recentrarse sobre los procesos de subjetivacin
no humanos que yo califico de maqunicos, pero que son ms
que humanos, suprahumanos en un sentido nietzscheano.
Este nuevo tipo de procedimiento no est reservado al an
lisis de los psicticos sino que tambin concierne a los neur
ticos, a los psicpatas, a los normpatas, segn la afortunada
expresin de Jean Oury. Pone igualmente sobre el tapete dis
positivos analticos venideros en el mbito de la pedagoga, de
la vida vecinal, de la ecologa, de la tercera edad, de todo un{}
91
campo de revolucin molecular; labora para salir de la deserti

ficacin social contempornea. La apuesta de una recomposi
cin terica metamodelizante del anlisis se hace proporcio
nalmente importante. Implica en prioridad un repudio de los
conceptos universalistas y trascendentes del psicoanlisis, que
coagulan y esterilizan la aprehensin de los Universos incor
porales y de los devenires singularizantes y heterogenticos.
En este aspecto, el concepto lacaniano de Significante repre
senta a mi juicio un instrumento particularmente inadecuado
para cartografiar la psicosis; lo es ms an para las formas de
subjetividad maqunicas desarrolladas a partir de los m a ss m e
d ia , de la informtica, de los nuevos medios telemticos y de
la inflacin de las velocidades dromosfricas (Paul Virilio)
de intercambio, desplazamiento y comunicacin. El Signifi
cante lacaniano homogeneiza las semiticas, pierde los carac
teres de multidimensionalidad de muchas de ellas. Su lineali
dad fundamental, heredada del estructuralismo saussureano,
no le permite aprehender el carcter ptico, no discursivo, au
topoitico de los focos de enunciacin parciales. Un topos se
altico remite siempre en l a un otro topos sealtico, sin
que se desprenda nunca la dimensin de aglomeracin transt
pica que caracteriza a las Territorialidades intensivas.
Ilustremos esta afirmacin mediante la relectura lacaniana
de la clebre observacin de Freud sobre el juego de un nio
de dieciocho meses, juego que consista en arrojar, fuera de su
cuna bordeada por un mosquitero, un carretel atado a la punta
de un hilo, acompaando su desaparicin con el sonido
Oooo!, que Freud traduca en lengua alemana adulta por la
palabra Fort (se fue) y su reaparicin por Da! (ac est).0
2{}
{2. Au-del du principe du plaisir, Essais de psychanalyse, ParB

Ipg5]}O
V
t19842da.cX
ir,m
uenosA
blP
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y6[T
92
Caosmosis
Con este ritornelo Fort-Da, Freud entenda que el nio repro

duca incesantemente la partida, la ausencia y el retorno de su
madre. Adems, pona sobre todo el acento en la primera se
cuencia de rechazo, que consideraba ms importante y de ca
rcter penoso. Asociaba esta suerte de goce de repeticin
(propio, segn l, de la infancia, mientras que los adultos se
inclinaran ms hacia un deseo de novedad) a la repeticin de
sueos de accidente, por ejemplo, que hallamos en ciertas neu
rosis traumticas, o a la de los afectos opresivos indefinida
mente repetidos en la transferencia psicoanaltica. La refera
de manera ms amplia a lo que l llamaba compulsin de repe
ticin (W ie d e r h o lu n g sz w a n g ) obrante en el sadismo, el maso
quismo, la ambivalencia, la agresividad y la mayora de las
neurosis. Esta compulsin pondra de manifiesto una tendencia
incoercible (que l califica varias veces de demonaca) a la
descarga completa de la excitacin, a la extincin de las ten
siones y conflictos. Su economa no respondera ya al princi
pio del placer, que tiende a sustituir un estado penoso por un
estado agradable, puesto que repetira al infinito un estado de
sagradable. Correspondera ms bien al sometimiento de este
principio del placer a una pulsin de muerte, a saber: una ten
dencia presunta de la vida a retornar por s misma al estado
inorgnico, no siendo las pulsiones de vida ms que un rodeo
provisorio en direccin a la muerte. Cuando, en sus E s c r it o s ,0
3
Lacan evoca este ritornelo Fort-Da, no toma ya en cuenta la
cuestin de la ausencia de la madre. Segn l, se trata esen{}
3. Ecrits, Pars, Seuil, 1966, pg. 319. [Trad. cast.: Escritos 1,

Buenos Aires, Siglo XXI, 1988, 14a. edicin, pgs. 306-307.]}
93
cialmente de una encrucijada entre un juego de ocultacin y

una escansin alternativa de dos fonemas. La espera del retor
no del objeto se constituye en provocacin anticipante, que
toma cuerpo en la pareja simblica de dos jaculatorias ele
mentales y anuncia en el sujeto la integracin diacrnica de
la dicotoma de los fonemas, cuyo lenguaje existente ofrece la
estructura sincrnica a su asimilacin.
Mientras que Freud remite el complejo juego del nio a la

falta de la madre, hacindolo tributario de una pulsin de
muerte, Lacan lo refiere a la discursividad significante del
lenguaje existente . Lo cual no ahorra a este inocente ritor
nelo el estar marcado todava por la muerte, de una manera
ms hegeliana, es verdad, ya que Lacan agrega, a propsito de
este smbolo, que se manifiesta en primer lugar como asesi
nato de la cosa y (que) esta muerte constituye en el sujeto la
eternizacin de su deseo. As el carretel, el hilo, el mosquite
ro, la mirada del observador, todas las caractersticas singula
res de la conformacin de enunciacin pasan a la trampa del
Significante. En lugar de reconocer que a travs de este ritor
nelo el nio se acerca a Universos inditos de posible, con re
percusiones virtuales incalculables, Lacan lo define como un
punto de inseminacin de un orden simblico que preexiste al
sujeto infantil y segn el cual le va a ser preciso estructurar
se.0
4 En este caso, la estructura precede y envuelve a la m
quina en una operacin que la despoja de todos sus caracteres
autopoiticos y creativos. El orden simblico pesa como una{}
{4. Op. cit., pg. 594. [Trad. cast.: Escritos 2, Buenos Aires, Si
glo XXI, 1987, 14a. edicin, pg. 574.]}
94
Caosmosis
capa de plomo determinista, como un destino mortfero sobre

las bifurcaciones posibles de los Universos incorporales. La
eternizacin del deseo, mentada por Lacan, es una petrifi
cacin: por lo dems, en una frase siguiente se dice que la se
pultura es el primer smbolo por el que reconocemos la huma
nidad.
El esquizoanlisis no har depender, como Freud, el ritor

nelo Fort-Da de un sentimiento de frustracin respecto de la
madre y de principios universales de vida y muerte o, como
Lacan, de un orden significante trascendente. Lo considerar
como una mquina deseante que trabaja en la conformacin
del s mismo verbal, en simbiosis con las otras conformaciones
del s mismo emergente, del s mismo nuclear y del s mismo
subjetivo, inaugurando as un nuevo dominio del objeto, del
tocamiento, de una espacialidad que se diferencia del espacio
transicional de Winnicott.0
5 Como seala Freud, el Fort-Da rea
parece en otros comportamientos, puede ser enunciado a pro
psito de la ausencia efectiva de la madre o bien de un juego
del nio con su propia imagen en el espejo, a la que hace apa
recer y desaparecer. Se trata, en realidad, de una mquina rica,
multivalente, heterogentica, que no es legtimo fijar ni a una
estasis materno-oral ni a una estasis de lenguaje, aunque parti
cipe indiscutiblemente de ambas. Es todo eso a la vez y mu
chas otras cosas ms! Se deber optar aqu entre una concep
cin mecnica de la repeticin mortfera y una concepcin
maqunica de la apertura procesual. Hay sin duda un rasgo ge
nial en el presentimiento de Freud de una relacin entre el au{}
{5. La Psychanalyse, tomo V, Pars, PUF, 1959.}
Metamodelizacin es quizo analtica
95
tomatismo de repeticin y una pulsin de muerte, relacin que

por mi parte acreditara ms bien a cierto deseo de abolicin
presente en toda mquina deseante. No hay cara a cara o rela
cin de ntima intrincacin entre dos pulsiones distintas: Eros
y Tnatos; sino ida y vuelta a velocidad infinita entre el caos y
la complejidad. Fort, es la sumersin casmica; Da, el domi
nio de una complexin diferenciada. La pulsin no es conser
vadora, como lo sera la pulsin de muerte (as se complace
Freud en calificarla). La insistencia del fracaso, el eterno re
torno de la astilla en la carne, la apariencia de fatalidad demo
naca que puede adoptar a veces la mala pata neurtica, se
deben a la persistencia de una prdida de consistencia de la
conformacin o, si se quiere, a la consistencia de una prdida
de consistencia (reterritorializacin). La sumersin en la inma
nencia casmica est siempre all, acechando los menores des
fallecimientos. Su presencia puebla, con mayor o menor inten
sidad, las situaciones precarias: una ausencia intolerable, un
duelo, ciertos celos, cierta fragilizacin orgnica, un vrtigo
csmico... Los rituales de conjuracin que vienen a responder
le pueden convertirse en ritornelos de fijacin, de reificacin,
en una fidelidad tenaz al dolor o a la desgracia. Lejos estamos,
sin duda, del ritornelo probablemente feliz del nio del FortDa. El Inconsciente de la hiptesis dualista de las pulsiones de
vida y muerte, como el de la trascendencia del Significante,
asesino de las cosas del contexto, petrifican la abolicin
casmica, hacindole perder su inmanencia; la transforman en
negatividad mortfera, en objeto cadavrico. Es verdad que
cierto uso capitalstico reduccionista de la lengua vuelve a lle
var cabalmente a sta al estado de linealidad significante de
entidades discretas binarias que apagan, hacen callar, impoten
tizan y matan las cualidades polismicas de un Contenido re
ducido al estado de referente neutro. No es precisamente{}
96
Caosmosis
tarea del anlisis recargar la Expresin en heterogeneidad se

mitica y salir al paso del desencantamiento, del desembruja
miento, de la despoetizacin del mundo contemporneo de
{}nunciada por Max Weber?
4. L A CAOSMOSIS ESQUIZO
La normalidad, bajo la luz del delirio, de la lgica tecni

cista, bajo la ley del proceso primario freudiano, p a s d e d e u x
hacia el caos en el intento de cercar una subjetividad alejada
de los equilibrios dominantes, de captar sus lneas virtuales de
singularidad, emergencia y renacimiento: eterno retorno dio
nisaco, o paradjico vuelco copernicano que se prolongara en
una inversin animista? Como mnimo, fantasma originario de
una modernidad puesta incesantemente sobre el tapete y sin
esperanza de remisin posmodema. Siempre la misma apora:
la locura cercada en su extraeza, reificada en una alteridad
sin retorno habita de todos modos nuestra aprehensin ordina
ria, sin cualidad, del mundo. Pero habra que ir ms all: el
vrtigo catico que encuentra una de sus expresiones privile
giadas en la locura es constitutivo de la intencionalidad funda
dora de la relacin sujeto-objeto. La psicosis pone al desnudo
un resorte esencial del ser-en-el-mundo.
Lo que prima, en efecto, en el modo de ser de la psicosis{}
98
Caosmosis
pero tambin, con otras modalidades, en el del s mismo

emergente de la infancia (Daniel Stem) o en el de la creacin
estticaes la irrupcin en el primer plano de la escena subje
tiva de un real anterior a la discursividad, cuya consistencia
ptica salta literalmente al cuello. Debe considerarse que este
real se ha coagulado, petrificado, vuelto catatnico por acci
dente patolgico, o bien que estuvo all en todo tiempo pasa
dos y futurosal acecho de una puesta en acto que sancionara
la forclusin de una castracin simblica presunta? Tal vez sea
necesario abrazar las dos perspectivas: estaba ya ah como re
ferencia virtual abierta, y surge correlativamente como pro
duccin sui gneris de un acontecimiento singular.
Los estructuralistas actuaron con excesiva prisa al posicio
nar tpicamente lo Real de la psicosis por referencia a lo Ima
ginario de la neurosis y a lo Simblico de la normalidad. Qu
ganaron con eso? Al erigir maternas universales de lo Real, lo
Imaginario y lo Simblico, considerados cada uno de ellos de
una pieza, reificaron, redujeron la complejidad de lo que esta
ba en juego, a saber: la cristalizacin de Universos reales-vir
tuales conformados a partir de una multiplicidad de Territorios
imaginarios y semiotizados por las vas ms diversas. Las
complexiones reales -por ejemplo de la cotidianidad, del sue
o, de la pasin, del delirio, de la depresin y de la experiencia
esttica- no son unas y otras de similar color ontolgico. Por
lo dems, no aparecen sufridas pasivamente ni articuladas
mecnicamente o trianguladas dialcticamente con otras ins
tancias. Una vez franqueados ciertos umbrales de consistencia
autopoitica, se ponen a trabajar por cuenta propia, constitu
yendo focos de subjetivacin parcial. Sealemos que sus ins
trumentos expresivos (de semiotizacin, codificacin, catli
sis, moldeado, resonancia, identificacin) no se resumen en
una sola economa significante. La prctica de la psicoterapia{}
La caosmosis esquizo
99
institucional nos ha enseado la diversidad de modalidades en

que se aglomeran estas mltiples estasis reales o virtuales: las
del cuerpo y el soma, el yo y el otro, el espacio vivido y los
ritornelos temporales, el s o c iu s familiar y el s o c iu s artificial
mente elaborado para abrir otros campos de posible, las de la
transferencia psicoteraputica o incluso de Universos inmate
riales aferentes a la msica, a las formas plsticas, a los deve
nires animales, vegetales, maqunicos...
Las complexiones del real psictico en su emergencia clni
ca constituyen una va exploratoria privilegiada de los dems
modos de produccin ontolgicos, por cuanto revelan sus fa
cetas de exceso, de experiencias lmite. As, la psicosis puebla
no slo la neurosis y la perversin, sino tambin todas las for
mas de normalidad. La patologa psictica se especifica en el
hecho de que, por equis razones, los ida y vuelta esperados y
las relaciones polifnicas normales entre los diferentes mo
dos de puesta en el ser de la enunciacin subjetiva, ven com
prometida su heterogeneidad por la repeticin, la insistencia
exclusiva de una estasis existencial que yo califico de casmi
ca y que es susceptible de tomar todos los tintes de una gama
esquizo-paranoica-manaca-epileptoide, etc. En cualquier otra
parte dicha estasis slo se aprehende mediante una evitacin,
un desplazamiento, un desconocimiento, una desfiguracin,
una sobredeterminacin, una ritualizacin... En estas condicio
nes, la psicosis podra ser definida como una hipnosis de lo
real. Aqu, un sentido de ser en s se impone previamente a
cualquier esquema discursivo, nicamente posicionado a tra
vs de un continuo intensivo cuyos rasgos de distintividad no
son aprehensibles por un aparato de representacin sino por
una absorcin ptica existencial, una aglomeracin preyoica,
preidentificatoria. Mientras que el esquizofrnico est como
instalado en pleno centro de esta hiancia catica, el delirio pa{}
100
Caosmosis
ranoico manifiesta una voluntad ilimitada de tomar posesin

de ella. Por su lado, los delirios pasionales (Srieux, Capgras y
de Clrambault) marcaran una intencionalidad de acapara
miento de la caosmosis menos cerrada, ms procesual. Las
perversiones implican ya una recomposicin significante de
polos de alteridad a los que se ordena encarnar desde el exte
rior una caosmosis dominada, teleguiada por libretos fantas
mticos. En cuanto a las neurosis, presentan todas las variantes
de evitacin recin mencionadas, empezando por la ms sim
ple, la ms reificante, la de la fobia, continuando por la histe
ria, que le forja sustitutos en el espacio social y el cuerpo, pa
ra terminar por la neurosis obsesiva, que segrega a su respecto
una perpetua diferancia (Derrida) temporal, una infinita pro
crastinacin.
Este tema de la inmanencia casmica y estas pocas va

riaciones nosogrficas exigiran muchos ms desarrollos; si se
las mencion aqu fue tan slo para introducir la idea de que la
aprehensin ontolgica propia de la psicosis no es para nada
sinnimo de una simple degradacin catica, de un trivial in
cremento de entropa. Se tratara de reconciliar el caos y la
complejidad. (Es mrito de Freud haber indicado este camino
en la T ra u m d eu tu n g .) Por qu calificar de catica la homog
nesis de los referentes ontolgicos, y a travs de ella la latente
de las dems modalidades de subjetivacin? Lo que ocurre es
que, en cualquier caso, la puesta en el mundo de una comple
xin de sentido implica siempre una toma de posesin masiva
e inmediata del conjunto de la diversidad contextual, una fu
sin en un todo indiferenciado o, ms bien, desdiferenciado.
Un mundo slo se constituye a condicin de ser habitado por
un punto de ombligo, de desconstruccin, de destotalizacin y{}
101
de desterritorializacin, a partir del cual se encarna una posi

cionalidad subjetiva. Por efecto de un foco tal de caosmosis, el
conjunto de los trminos diferenciales, de las oposiciones dis
tintivas, de los polos de discursividad son objeto de una co
nectividad generalizada, de una mutabilidad indiferente, de
una descalificacin sistemtica. Esta vacuola de descompre
sin es al mismo tiempo ncleo de autopoiesis sobre el cual se
reafirman constantemente y se anudan, insisten y toman con
sistencia los Territorios existenciales y los Universos de refe
rencia incorporales. Esta oscilacin a velocidad infinita entre
un estado de g r a sp in g catico y el despliegue de complexiones
ancladas en el seno de coordenadas mundanas, se instaura de
este lado del espacio y del tiempo, de este lado de los procesos
de espacializacin y temporalizacin. Las formaciones de sen
tido y los estados de cosas se caotizan as por el mismo movi
miento en que se pone en existencia su complejidad. Una cier
ta modalidad de maltrato catico de su constitucin, de su
organicidad, de su funcionalidad y de sus relaciones de alteri
dad est siempre en la raz de un mundo.
No opondremos aqu, como en la metapsicologa freudiana,
dos pulsiones antagonistas de vida y muerte, de complejidad y
caos. La intencionalidad objetal ms originaria se recorta sobre
fondo de caosmosis. Y el caos no es una pura indiferenciacin;
posee una trama ontolgica especfica. Est habitado por enti
dades virtuales y por modalidades de alteridad que nada tienen
de universal. No es, por lo tanto, algo del Ser en general lo que
irrumpe en la experiencia casmica de la psicosis o en la rela
cin ptica que se puede mantener con ella, sino un aconteci
miento fechado, firmado, sealador de un destino, modificador
de las significaciones anteriormente estratificadas. Despus de
semejante proceso de descalificacin y homognesis ontolgi
ca, nada ser ya como antes. Pero el acontecimiento es insepa{}
102
Caosmosis
rabie de la textura del ser trado a la luz. Lo corrobora el aura

psictica que asocia un sentimiento de catstrofe de fin del
mundo (Franois Tosquelles) y el sentimiento perturbador de
una redencin inminente de todos los posibles o, en otros tr
minos, el ida y vuelta enloquecedor entre una complejidad pro
liferante de sentidos y una total vacuidad, una dereliccin irre
misible de la caosmosis existencial.
Lo esencial de sealar en la aprehensin ptica del delirio,

del sueo y de la pasin, es que la petrificacin ontolgica, la
congelacin existencial de la heterognesis de entes que se
manifiesta en ellos segn estilos particulares, est siempre la
tente en las otras modalidades de subjetivacin. Es como un
congelamiento de imagen que a la vez revela su posicin de
base (o de bajo) en la polifona de los componentes casmicos,
e intensifica su potencia relativa. No constituye, por lo tanto,
un grado cero de la subjetivacin, un punto negativo, neutro,
pasivo, deficitario, sino un grado extremo de intensificacin.
Slo pasando por esa toma de tierra catica, por esa oscila
cin peligrosa, otra cosa se hace posible y pueden emerger bi
furcaciones ontolgicas y coeficientes de creatividad proce
sual. El hecho de que el enfermo psictico sea incapaz de un
restablecimiento heterogentico no desmiente la riqueza de ex
perimentacin ontolgica con la que se confronta a pesar suyo.
A esto se debe el que la narratividad delirante, en cuanto po
tencia discursiva finalizada sobre la cristalizacin de un Uni
verso de referencia o de una sustancia no discursivas, constitu
ya el paradigma de la construccin y reconstruccin de los
mundos mticos, msticos, estticos y hasta cientficos. La
existencia de estasis casmicas no es en absoluto privilegio de
la psicopatologa. Su presencia puede ser hallada en el seno de{}
103
filosofas como la de Pascal o hasta de los autores ms racio

nalistas. La secuencia cartesiana de la duda generalizada, que
precede al aferramiento de extrema urgencia al Cogito y al que
suceder el reencuentro con Dios y la refundacin del mundo,
puede ser emparentada con aquella reduccin esquizo-catica:
el hecho de que la complejidad y la alteridad se vean tentados
(por el genio maligno) a bajar los brazos, confiere a la subje
tividad una potencia suplementaria de fuga al exterior de las
coordenadas espacio-temporales que, por otra parte, hallan as
confortacin. De una manera ms general, puede entenderse
que un colapso del sentido ser asociado siempre a la promo
cin de eslabones de discursividad a-significantes consagrados
al trenzado ontolgico de un mundo autoconsistente. La ruptu
ra producida por el acontecimiento adviene as al corazn del
ser, y desde aqu est en condiciones de generar nuevas muta
ciones ontolgicas. Las oposiciones distintivas, las sintaxis y
semnticas relativas a los cdigos, seales y significantes, pro
siguen su ronda, pero al lado de su estrato de origen. Como en
el delirio, sealticas y semiticas echan a volar. La caosmosis
esquizo es un medio de apercepcin de las mquinas abstrac
tas que obran transversalmente a los estratos heterogneos. El
paso por la homognesis casmica, que puede ser (pero esto
nunca est garantizado mecnica o dialcticamente) una va de
acceso hacia la heterognesis complexual, no constituye una
zona de ser traslcida, indiferente, sino un intolerable foco de
creacionismo ontolgico.
Al deshacer la heterognesis ontolgica que confiere su di
versidad al mundo, y su distraccin (en el sentido pascaliano)
a la subjetividad, la homognesis esquizo exacerba la potencia
de transversalidad de la caosmosis, su aptitud para atravesar
los estratos y para franquear los muros. De ah la capacidad,
frecuentemente sealada, de muchos esquizofrnicos para re{}
104
Caosmosis
velar como por inadvertencia las intenciones ms secretas de

su interlocutor, para leer, en cierto modo, el Inconsciente a li
bro abierto. La complejidad, desligada de sus coacciones dis
cursivas significantes, se encarna entonces en danzas maquni
cas abstractas, mudas, inmviles y estupefacientes. Conviene
cuidarse de hacer un uso simplificador y reificante de catego
ras tales como el autismo y la disociacin para calificar la
extraeza esquizo, la prdida del sentimiento vital en las de
presiones, lo gliscoide en la epilepsia... Antes que con altera
ciones deficitarias globales y estndares de una subjetividad
normal, se est frente a las modalidades a la vez plurales y sin
gulares de una autoalteridad. Yo es otro, una multiplicidad de
otros encarnada en el cruzamiento de componentes de enun
ciaciones parciales que desbordan por todos lados la identidad
individuada y el cuerpo organizado. El cursor de la caosmosis
no cesa de oscilar entre estos diversos focos enunciativos, no
para totalizarlos, sintetizarlos en un yo trascendente, sino para
hacer de l, pese a todo, un mundo. Estamos as en presencia
de dos tipos de homognesis: una homognesis normal y/o
neurtica, que se cuida de ir demasiado lejos y por demasiado
tiempo hacia una reduccin casmica de tipo esquizo, y una
homognesis extrema, ptica-patolgica conducente a un pun
to de posicionamiento de complexiones mundanas donde
resultan conjugados no slo componentes de sensibilidad en
gastados en un tiempo y un espacio, componentes afectivos y
cognitivos, sino tambin cargas axiolgicas ticas y estti
cas. En el pasivo de la ontologa esquizo hallamos, pues, la
homognesis reductora, la prdida de los colores, sabores y
timbres de los Universos de referencia, pero en su activo una
alterificacin emergente desembarazada de las barreras mim
ticas del yo. El ser se afirma como responsabilidad del otro
(Lvinas) cuando focos de subjetivacin parcial se constituyen{}
105
en absorcin o en adsorcin con la toma de autonoma y de

autopoiesis de procesos creadores.
No se trata en absoluto de convertir al esquizo en hroe de
los tiempos posmodernos, y sobre todo tampoco de subes
timar, en el seno del proceso psictico, el peso de los compo
nentes sistmicos orgnicos, somticos, imaginarios, familia
res, sociales, sino de localizar los efectos de inhibiciones
intercomponenciales que conducen a un frente a frente en im
p a s s e con la inmanencia casmica. Las estratificaciones socia
les estn dispuestas de modo tal que conjuren todo lo posible
la inquietante extraeza generada por una fijacin demasiado
marcada a la caosmosis. Hay que andar rpido, no detenerse
en lo que amenaza con enviscarnos: la locura, el dolor, la
muerte, la droga, el vrtigo del cuerpo sin rgano, la extrema
pasin... Todos estos aspectos de la existencia son, indudable
mente, objeto de una toma en cuenta funcional por el s o c iu s
dominante, pero siempre como correlato de un desconocimien
to activo de su dimensin casmica. El abordaje reactivo de la
caosmosis segrega entonces un imaginario de eternidad, en
particular a travs de los m a ss m e d ia , que soslaya su dimen
sin esencial de finitud: la facticidad del ser-ah, sin cualidad,
sin pasado, sin porvenir, en absoluta dereliccin y sin embargo
foco virtual de complejidad sin tope. Eternidad de un mundo
adulto profundamente infantil que hay que situar en oposicin
a la hiperlucidez del nio en meditacin solitaria sobre el cos
mos o del devenir-nio de la poesa, la msica, la experiencia
mstica. Solamente cuando en lugar de reimpulsar complexio
nes de alteridad y de relanzar procesos de semiotizacin, la
caosmosis se coagula, implota en abismo de angustia, de de
presin, de desconcierto mental, entonces, desde luego, se
plantea la cuestin de una recomposicin de Territorios exis
tenciales, de injertos de transferencia, de relevos dialgicos,{}
106
Caosmosis
de una invencin de pragmticas asistenciales e institucionales

de toda clase. No hay herosmo, pues, de la psicosis, sino, por
el contrario, ajustamiento incomplaciente del cuerpo casmico
que ella lleva a la incandescencia y cuyos desechos mortifica
dos son laminados hoy por la quimioterapia, desde que ces de
ser cultivado, como flores monstruosas, por el Manicomio tra
dicional.
La pulverulencia delirante primaria o las grandes construc
ciones narrativas de la paranoia, vas de curacin precarias de
la intrusin de lo absoluto, no pueden ser situadas en el mismo
plano que los sistemas de defensa bien socializados: juegos,
deportes, manas mantenidas por los medios de comunicacin
de masas, fobias racistas... Con todo, su mezcla es el pan coti
diano de la psicoterapia institucional y de los esquizoanlisis.
Es igualmente, pues, en el seno de un frrago de enuncia

dos banales, de prejuicios, de estereotipos, de estados de hecho
aberrantes, de toda una libre asociacin de lo cotidiano donde
conviene deslindar, todava y siempre, esos puntos Z o Zen de
la caosmosis que slo pueden localizarse a contrasentido, a
travs de los lapsus, sntomas, aporas, a c tin g o u t sobre es
cenas somticas, un teatralismo familiarista, o a travs de los
engranajes institucionales. Esto se debe, lo repito, a que la
caosmosis no es lo propio de la psique individuada. Nos con
frontamos con ella en la vida de grupo, en las relaciones eco
nmicas, el maquinismo, por ejemplo informtico, e incluso
en el seno de los Universos incorporales del arte o la religin.
Cada vez, ella llama a la reconstruccin de una narratividad
operacional, es decir, de una narratividad que funciona ms
all de la informacin y de la comunicacin, como cristaliza
cin existencial de una heterognesis ontolgica. El hecho de{}
107
que la produccin de una nueva complexin real-otro-virtual

resulte siempre de una ruptura de sentido, de un cortocircuita
do de las significaciones, del descubrimiento de una repeticin
no redundante, autoafirmativa de su propia consistencia y de
la promocin de focos de alteridad parciales no identifica
bles que escapan a la identificacin, condena al terapeuta o
al operador de salud mental a un estrabismo tico esencial. Por
una parte, trabaja en el registro de una heterognesis de aqu
y de all para remodelar Territorios existenciales, forjar com
ponentes semiticos de pasaje entre bloques de inmanencia en
vas de petrificacin... Por la otra, no puede aspirar a un acce
so ptico a la cosa casmica en el seno de la psicosis y de la
institucinsino en la medida en que l mismo, de una u otra
manera, se recree, se reinvente como cuerpo sin rgano recep
tivo a las intensidades no discursivas. De su propia inmersin
en la inmanencia homogentica dependen sus posibles con
quistas de coeficientes suplementarios de libertad heterogen
tica, su acceso a Universos de referencia mutantes y su entra
da a registros renovados de alteridad.
Las categoras nosogrficas, las cartografas psiquitricas y

psicoanalticas traicionan necesariamente la textura casmica
de la transferencia psictica. Constituyen lenguas, entre otras
modelizaciones las del delirio, la novela, la serie de televi
sinque no podran aspirar a ninguna eminencia epistemol
gica. Nada ms, pero nada menos! Lo que ya es quiz mucho,
porque a travs de ellas se encarnan roles, puntos de vista,
comportamientos de sumisin y hasta, por qu no, procesos li
beradores. Quin dice la verdad? Esa no es ms la cuestin,
sino cmo, en qu condiciones puede nacer mejor la pragmti
ca de los acontecimientos incorporales que recompondrn un{}
108
Caosmosis
mundo, que reinstaurarn una complejidad procesual. Las mo

delizaciones idiosincrsicas injertadas en un anlisis dual, un
autoanlisis, una psicoterapia de grupo... estn llamadas siem
pre a tomar prstamos de las lenguas especializadas. Nuestra
problemtica de caosmosis y de salida esquizoanaltica del en
cierro significante apunta, como contrapartida de esos prsta
mos, a una necesaria desconstruccin a-significante de su dis
cursividad y a una puesta en perspectiva pragmtica de su
}{eficacia ontolgica.
5. LA ORALIDAD MAQUNICA Y
LA ECOLOGA DE LO VIRTUAL
No hables con la boca llena, es mala educacin! O hablas,

o comes. Las dos cosas a la vez, no. Se tiene de un lado un flu
jo diferenciado la variedad de los alimentos tomados en un
proceso de disgregacin, de caotizacin, aspirado por un aden
tro de carne- y, del otro, un flujo de articulaciones elementales
-fonolgicas, sintcticas, preposicionalesque inviste y cons
tituye un afuera complejo, diferenciado. Pero la oralidad, jus
tamente, est en el cruce. La oralidad habla con la boca llena.
Est llena de adentro y llena de afuera. A un tiempo, es com
plejidad en involucin catica y simplicidad en vas de comple
jizacin infinita. Danza del caos y de la complejidad.
Freud mostraba ya que objetos simples como la leche o la
mierda sostenan Universos existenciales harto complejos, la
oralidad, la analidad, trenzando maneras de ver, sntomas, fan
tasmas... Y recordamos una de las primeras distinciones laca
nianas entre la palabra vaca y la palabra plena. Pero plena de
qu? Plena de adentros y de afueras, de lneas de virtualidades,{}
110
Caosmosis
de campos de posible. Palabra que no es un simple medio de

comunicacin, agente de transmisin de informacin, sino que
engendra ser-ah, palabra interfaz entre el en-s csmico y el
para-s subjetivo.
La palabra se vaca cuando pasa a depender de semiologas
de lo escrito ancladas en el orden de la ley, del control de los
hechos, gestos y sentimientos. La voz de la computadora No
se ha abrochado usted el cinturndeja poco espacio a la am
bigedad. La palabra ordinaria se esfuerza, por el contrario, en
conservar viva la presencia de un mnimo de componentes se
miticos llamados no verbales, donde las sustancias de expre
sin constituidas a partir de la entonacin, del ritmo, de los
rasgos de rostreidad, de las posturas, se intersectan, se relevan,
se superponen, conjurando de antemano el despotismo de la
circularidad significante. Pero, en el supermercado, la palabre
ra ya no tiene tiempo para apreciar la calidad de un producto
ni lo tiene el regateo para fijar el justo precio. La informacin
necesaria y suficiente ha evacuado las dimensiones existencia
les de la expresin. No estamos all para existir sino para cum
plir nuestro deber de consumidores.
Constituye la oralidad un polo refugio de la polivocidad

semitica, una reactualizacin en tiempo real de la emergencia
de la relacin sujeto-objeto? A decir verdad, no me parecera
pertinente una oposicin demasiado marcada entre lo oral y lo
escrito. Lo oral ms cotidiano est sobrecodificado por lo es
crito; lo escrito ms sofisticado est trabajado por lo oral. Par
tiremos ms bien de los bloques de sensaciones compuestos
por las prcticas estticas ms ac de lo oral, de lo escriturario,
de lo gestual, de lo postural, de lo plstico... que tienen la fun
cin de desbaratar las significaciones pegadas a las percepcio{}
nes triviales y a las opiniones que impregnan los sentimientos

comunes. Esta extraccin de perceptos y de afectos desterrito
rializados a partir de las percepciones y de los estados de alma
banales nos hace pasar de la voz del discurso interior y de la
presencia a s, en lo que pueden tener de ms estandarizado, a
vas de pasaje hacia formas de subjetividad radicalmente mu
tantes. Subjetividad del afuera, subjetividad de alta mar que,
lejos de temer a la finitud, a la difcil prueba de vida, de dolor,
de deseo y de muerte, las acoge como un pimiento esencial pa
ra la cocina vital.
El arte de la performance entrega el instante al vrtigo de la
emergencia de Universos a la vez extraos y familiares. Tiene
el mrito de llevar al extremo las implicaciones de esa extrac
cin de dimensiones intensivas, a-temporales, a-espaciales, asignificantes, a partir del entramado semitico de la cotidiani
dad. Nos pega la nariz sobre la gnesis del ser y de las formas
antes de que stas se tomen los pies en las redundancias domi
nantes, incluidas las de los estilos, las escuelas, las tradiciones
de la modernidad. Pero este arte no me parece implicar tanto
el retorno a una oralidad originaria, como una fuga hacia ade
lante en las maquinaciones y en las vas maqunicas desterrito
rializadas capaces de engendrar subjetividades mutantes.
Quiero decir que hay algo de artificial, de construido, de com
puesto lo que yo llamo una procesualidad maqunicaen el
redescubrimiento de la oralidad por la poesa sonora. De una
manera ms general, todo descentramiento esttico de los pun
tos de vista, toda desmultiplicacin polifnica de los compo
nentes de expresin pasan por lo previo de una desconstruc
cin de las estructuras y de los cdigos en vigor y por una
inmersin casmica en las materias de sensacin. A partir de
ellas volver a ser posible una recomposicin, una recreacin,
un enriquecimiento del mundo (un poco como se habla de ura{}
112
Caosmosis
nio enriquecido), una proliferacin no solamente de las formas

sino de las modalidades de ser. Por lo tanto, no hay oposicin
maniquea y nostlgica del pasado entre una oralidad buena y
una escriturariedad mala, sino bsqueda de focos enunciativos
que instauren nuevos clivajes entre otros adentros y otros afue
ras y que promocionen un distinto metabolismo pasado-futuro
a partir del cual la eternidad pueda coexistir con el instante
presente.
Son las mquinas estticas las que, en nuestra poca, nos

proponen los modelos relativamente mejor realizados de esos
bloques de sensacin susceptibles de extraer sentido pleno a
partir de todas esas sealticas vacas que nos invisten por to
das partes. Es en el m a q u is del arte donde se encuentran los
ms consecuentes ncleos de resistencia a la apisonadora de la
subjetividad capitalstica, la de la unidimensionalidad, del
equivaler generalizado, de la segregacin, de la sordera a la
verdadera alteridad. No se trata de tener a los artistas por los
nuevos hroes de la revolucin, por las nuevas palancas de la
Historia! El arte aqu no es solamente obra de los artistas pa
tentados sino tambin de toda una creatividad subjetiva que
atraviesa las generaciones y los pueblos oprimidos, los guetos,
las minoras... Quisiera sealar nicamente que el paradigma
esttico, el de la creacin y la composicin de preceptos y de
afectos mutantes, ha pasado a ser el de todas las formas posi
bles de liberacin, expropiando los antiguos paradigmas cien
tficos a los que eran referidos, por ejemplo, el materialismo
histrico o el freudismo. El mundo contemporneo, enredado
en sus atolladeros ecolgicos, demogrficos, urbanos, es inca
paz de asumir las extraordinarias mutaciones tcnico-cientfi
cas que lo sacuden, de una manera compatible con los intere{}
La oralidad maqunica y la ecologa de lo virtual
113
ses de la humanidad. Se ha metido en una carrera vertiginosa,

hacia el abismo o hacia una renovacin radical. Las brjulas
econmicas, sociales, polticas, morales, tradicionales se estro
pean una tras otra. Se torna imperativo refundar los ejes de va
lores, las finalidades fundamentales de las relaciones humanas
y de las actividades productivas. Una ecologa de lo virtual se
impone, pues, tanto como las ecologas del mundo visible. Y
en este aspecto la poesa, la msica, las artes plsticas, el cine,
sobre todo en sus modalidades performanciales o performati
vas, tienen un lugar importante que ocupar por su aporte espe
cfico y como paradigma de referencia en el seno de nuevas
prcticas sociales y analticas-psicoanalticas, en una acepcin
sumamente ampliada. Ms all de las relaciones de fuerza ac
tualizadas, la ecologa de lo virtual se propondr no solamente
preservar las especies amenazadas de la vida cultural, sino
igualmente engendrar las condiciones de creacin y desarrollo
de formaciones de subjetividad inauditas, nunca vistas, nunca
sentidas. Es decir que la ecologa generalizada o la ecosofa
obrar como ciencia de los ecosistemas, como apuesta de re
generacin poltica, pero tambin como compromiso tico, es
ttico, analtico. Tender a crear nuevos sistemas de valoriza
cin, un nuevo gusto por la vida, una nueva ternura entre los
sexos, los grupos de edad, las etnias, las razas...
Curiosos artefactos, me dirn ustedes, esas mquinas de

virtualidad, esos bloques de perceptos y de afectos mutantes,
mitad-objeto mitad-sujeto, ya ah en la sensacin y fuera de s
mismas en los campos de posible. No se las encontrar fcil
mente en el mercado habitual de la subjetividad y menos an,
tal vez, en el del arte; y sin embargo, ellas pueblan todo cuanto
es involucrado por la creacin, el deseo de devenir otro como,{}
114
Caosmosis
en otra parte, por el desorden mental o las pasiones de poder.

Intentemos, ahora, disear su perfil a partir de algunas caracte
rsticas principales.
Las conformaciones de deseo esttico y los operadores de
la ecologa de lo virtual no son entidades que se puedan cir
cunscribir fcilmente en la lgica de los conjuntos discursivos.
No tienen ni adentro ni afuera. Son interfaces fuera del lmite
que segregan la interioridad y la exterioridad y se constituyen
en la raz de todo sistema de discursividad. Son devenires, en
tendidos como focos de diferenciacin anclados en el corazn
de cada dominio, pero tambin entre dominios diferentes para
acentuar su heterogeneidad. Un devenir nio (por ejemplo en
la msica de Schumann) se extrae de los recuerdos de infancia
para encarnar un presente perpetuo que se instaura como cru
ce, juego de bifurcaciones entre devenir mujer, devenir planta,
devenir cosmos, devenir meldico...
Estas conformaciones no pueden determinarse en funcin de
sistemas de referencia extrnsecos, como las coordenadas ener
gtico-espacio-temporales o las coordenadas semnticas bien
catalogadas. Pero ello no impide que se las aprehenda a partir
de tomas de consistencias ontolgicas transitivistas, transversalistas y pticas. Se traba conocimiento con ellas no por repre
sentacin sino por contaminacin afectiva. Se ponen a existir
en nosotros, a pesar de nosotros. Y no solamente a ttulo de
afectos bastos, indiferenciados, sino de composicin hipercom
pleja: Esto es Debussy, esto es jazz, esto es Van Gogh. La pa
radoja a la que la experiencia esttica nos remite constantemen
te consiste en que estos afectos, como modo de aprehensin
existencial, se dan de una sola pieza, a pesar o al lado del he
cho de que rasgos indicativos, ritornelos sealticos son nece
sarios para catalizar su existencia en campos de representacin.
Estos juegos de representacin poseen mltiples registros que{}
115
inducen Universos existenciales de implicaciones imprevisi

bles. Pero, sea cual fuere su sofisticacin, un bloque de percep
to y de afecto, a travs de la composicin esttica, aglomera en
una misma toma transversal el sujeto y el objeto, el yo y el
otro, lo material y lo incorporal, el antes y el despus... En sn
tesis, el afecto no es asunto de representacin y de discursivi
dad, sino de existencia. Resulta que estoy embarcado en un
Universo debussista, en un Universo b lu e s , en un devenir ful
gurante de Provence. He cruzado un umbral de consistencia.
Ms ac del influjo de este bloque de sensacin, de este foco de
subjetivacin parcial, era la grisalla; ms all, yo mismo ya no
soy como antes, me veo arrastrado en un devenir otro, llevado
ms all de mis Territorios existenciales familiares.
Y no se trata aqu de una simple configuracin gestaltista
que cristalice la prevalencia de una buena forma. Se trata de
algo ms dinmico que yo quisiera situar en el registro de la
mquina, que opongo aqu al de la mecnica. Fue en su carc
ter de bilogos como Humberto Maturana y Francisco Varela
propusieron el concepto de mquina autopoitica para definir
los sistemas vivientes. Me parece que su nocin de autopoiesis
como capacidad de autorreproduccin de una estructura o de
un ecosistema, podra ser extendida con beneficio a las mqui
nas sociales, a las mquinas econmicas e incluso a las m
quinas incorporales de la lengua, de la teora, de la creacin
esttica. El jazz, por ejemplo, se nutre a la vez de su genealo
ga africana y de sus reactualizaciones en formas mltiples y
heterogneas. As ocurrir mientras viva. Pero, como toda m
quina autopoitica, puede morir por falta de realimentacin o
derivar hacia destinos que lo tornen extrao a s mismo.
He aqu, pues, una entidad, un ecosistema incorporal cuyo
ser no viene garantizado del exterior y que vive en simbiosis
con la alteridad que l mismo concurre a engendrar, amenaza{}
116
Caosmosis
da de desaparecer si su esencia maqunica se daa por acciden

te los buenos y los malos encuentros del jazz con el rocko
cuando su consistencia enunciativa pasa por debajo de cierto
umbral. No se trata de un objeto dado en coordenadas ex
trnsecas, sino de una conformacin de subjetivacin que otor
ga sentido y valor a Territorios existenciales determinados. Es
ta conformacin debe trabajar para vivir, procesualizarse a
partir de las singularidades que la percuten. Todo esto implica
la idea de una necesaria prctica creativa e incluso de una
pragmtica ontolgica. Son nuevos modos de ser del ser los
que crean los ritmos, las formas, los colores, las intensidades
de la danza. Nada cae por su peso. Hay que volver a tomar to
do desde cero, en el punto de emergencia casmica. Potencia
del eterno retorno del estado naciente.
Despus de Freud, los psicoanalistas kleinianos y lacania

nos, cada cual a su manera, aprehendieron este tipo de entidad
en su propio campo de investigacin. Lo bautizaron objeto
parcial, objeto transicional, situndolo en la bisagra de una
subjetividad y de una alteridad a su vez parciales y transicio
nales. Pero nunca lo desinsertaron de una infraestructura pul
sional causalista; nunca le confirieron dimensiones de Territo
rio existencial multivalente y de creatividad maqunica de
horizontes ilimitados. Es verdad que Lacan, con su teora del
objeto a, tuvo el mrito de desterritorializar la nocin de ob
jeto del deseo. Lo defini como no especularizable, lo que le
permita escapar a las coordenadas de espacio y de tiempo. La
can lo sac del campo limitado al que lo. haban afectado los
posfreudianos el del pecho materno, las heces y el penepa
ra vincularlo a la voz y a la mirada. Pero no extrajo las conse
cuencias de su ruptura con el determinismo freudiano y no si{}
117
tu adecuadamente las mquinas deseantes -cuya teora es

boz- en los campos de virtualidad incorporales. Este objetosujeto del deseo, como los atractores extraos de la teora del
caos, sirve de punto de anclaje en el seno de un espacio de fa
se0
1 (aqu, un Universo de referencia) sin ser nunca idntico a
s mismo, en fuga permanente sobre una lnea fractal. A este
respecto no slo habra que evocar una geometra fractal, sino
tambin una ontologa fractal. Es el propio ser el que muda,
brota, se transfigura. Los objetos del arte y del deseo se apre
henden en Territorios existenciales que son a la vez cuerpo
propio, yo, cuerpo materno, espacio vivido, ritornelos de la
lengua materna, rostros familiares, relato familiar, tnico...
Ninguna entrada existencial tiene prioridad sobre las dems.
No es cuestin, pues, de infraestructura causal y de superes
tructura representativa de la psique, ni de un mundo separado
de la sublimacin. La carne de la sensacin y la materia de lo
sublime estn inextricablemente mezcladas. La relacin con el
otro no procede por identificacin de icono preexistente, inhe
rente a cada individuo. La imagen es portada por un devenir
otro, ramificado en devenir animal, devenir planta, devenir
mquina y, llegado el caso, devenir humano.
Cmo sostener unidas esta inmersin sensible en una ma

teria finita, en una composicin encarnada, as fuesen las ms
desterritorializadas, como sucede con la materia de la msica
o con la materia del arte conceptual, y esta hipercomplejidad,
esta autopoiesis de los afectos estticos? De manera compulsi{}
{1. Espacio abstracto donde los ejes representan las variables que
caracterizan al sistema.}
118
Caosmosis
va, vuelvo a aquel ida y vuelta incesante entre la complejidad

y el caos. Un grito, un azul monocromo hacen surgir un Uni
verso incorporal, intensivo, no discursivo, ptico; y a conti
nuacin son arrastrados otros Universos, otros registros, otras
bifurcaciones maqunicas. Constelaciones singulares de Uni
versos. Los relatos, los mitos, los iconos ms elaborados nos
reconducen siempre a ese punto de bscula casmica, a esa
singular oralidad ontolgica. Algo se absorbe, se incorpora, se
digiere, a partir de lo cual nuevas lneas de sentido se esbozan
y prolongan. Haba que pasar por ese punto de ombligo las
escaras blancas y grisceas en el fondo de la garganta de Irma,
en el sueo princeps de Freud, o en rigor un objeto fetiche y
conjuratoriopara que pueda advenir un retorno de finitud y
de precariedad, para encontrar una salida a los sueos etemita
rios y mortferos, para volver a dar, por fin, infinito a un mun
do que corra riesgo de asfixia.
Los bloques de sensacin de la oralidad maqunica des
prenden del cuerpo una carne desterritorializada. Cuando yo
consumo una obra que habra que llamar de otra manera,
porque puede ser tambin ausencia de obra, a lo que procedo
es a una cristalizacin ontolgica compleja, a una alterifica
cin de los seres-ah. Conmino al ser a existir de otra manera
y le arranco nuevas intensidades. Debe aadirse que seme
jante productividad ontolgica no se reduce en modo alguno a
una alternativa de ser y de ente o de ser y de nada? No slo yo
es otro, sino que es una multitud de modalidades de alteridad.
Aqu ya no estamos inmersos en el Significante, en el Sujeto y
en el gran Otro en general. La heterogeneidad de los compo
nentes verbales, corporales, espaciales...engendra una hete
rognesis ontolgica tanto ms vertiginosa cuanto que se con
juga hoy con la proliferacin de nuevos materiales, de nuevas
representaciones electrnicas, de un estrechamiento de las dis{}
119
tancias y de un ensanchamiento de los puntos de vista. La

subjetividad informtica nos aleja a gran velocidad de las
coacciones de la antigua linealidad escrituraria. Ha llegado el
tiempo de los hipertextos de toda clase e incluso de una nueva
escritura cognitiva y sensitiva que Pierre Lvy califica de
ideografa dinmica. Las mutaciones maqunicas entendidas
en el sentido ms amplio, que desterritorializan la subjetivi
dad, no deberan ya desencadenar en nosotros reflejos de de
fensa, crispaciones del pasado. Es absurdo imputarles el em
brutecimiento masmeditico que conocen actualmente las
cuatro quintas partes de la humanidad. Aqu se trata slo del
contraefecto perverso de cierto tipo de organizacin de la so
ciedad, de la produccin y del reparto de bienes. Muy por el
contrario, la unin de la informtica, la telemtica y el audio
visual permitir quiz dar un paso decisivo en el sentido de la
interactividad, hacia la entrada en una era posmedios y, corre
lativamente, de una aceleracin del retorno maqunico de la
oralidad. El tiempo del teclado digital qued ms bien atrs; el
dilogo con las mquinas podr instaurarse slo por la pala
bra, no solamente con mquinas tcnicas sino tambin con
mquinas de pensamiento, de sensacin, de concertacin...
Todo esto, lo repito, siempre y cuando la sociedad cambie,
siempre y cuando nuevas prcticas sociales, polticas, estti
cas, analticas nos permitan quitarnos las sujeciones de pala
bra vaca que nos aplastan, el laminado de sentido que por do
quier pretende imponerse (muy especialmente tras la victoria
del espritu del capitalismo sobre los pases del Este y la gue
rra del Golfo).
La oralidad moraleja!, al hacerse maqunica, mquina

esttica y mquina molecular de guerra pensemos hoy en la{}
120
Caosmosis
importancia de la cultura Rap para millones de jvenes, pue

de convertirse en una palanca esencial de resingularizacin
subjetiva y generar otros modos de sentir el mundo, una nue
va cara de las cosas y hasta un giro diferente de los aconteci
}{mientos.
6. EL NUEVO PARADIGMA ESTTICO
Slo tardamente se destac el arte en la historia de Occi

dente como actividad especfica tributaria de una referencia
axiolgica particularizada. En las sociedades arcaicas, la dan
za, la msica, la elaboracin de formas plsticas y de signos
sobre el cuerpo, sobre objetos, sobre el suelo, estaban ntima
mente asociadas a las actividades rituales y a las representa
ciones religiosas. Las relaciones sociales, los intercambios
econmicos y matrimoniales eran asimismo poco discernibles
de la vida en conjunto de lo que he propuesto llamar Con
formaciones territorializadas de enunciacin. A travs de di
versos modos de semiotizacin, sistemas de representacin y
prcticas multirreferenciadas, estas conformaciones lograban
hacer cristalizar segmentos complementarios de subjetividad.
Ponan al descubierto una alteridad social por conjugacin de
la filiacin y la alianza; inducan una ontognesis personal me
diante el juego de los grupos etarios y de las iniciaciones, de
suerte que cada individuo se hallaba envuelto en varias identi{}
122
Caosmosis
dades transversales colectivas o, si se prefiere, se encontraba

situado en el cruce de numerosos vectores de subjetivacin
parcial. En estas condiciones, el psiquismo de un individuo no
se organizaba en facultades interiorizadas sino que empalmaba
con una gama de registros expresivos y prcticas directamente
conectados con la vida social y el mundo exterior. Semejante
interpenetracin del s o c iu s con las actividades materiales y los
modos de semiotizacin dejaba poco espacio a una divisin y
a una especializacin del trabajo siendo la nocin de trabajo
ella misma imprecisay menos an al desgajamiento de una
esfera esttica diferenciada de otras esferas econmicas, socia
les, religiosas, polticas.
No es cuestin aqu de volver a trazar, aun sumariamente,

las diversas vas de desterritorializacin de estas Conformacio
nes territorializadas de enunciacin. Observemos solamente
que su evolucin general ir en el sentido de una acentuacin
de la individuacin de la subjetividad, de una prdida de su po
livocidad pinsese simplemente en la multiplicacin de nom
bres propios atribuidos a un individuo en muchas sociedades
arcaicasy de una autonomizacin de los Universos de valor
del orden de lo divino, el bien, lo verdadero, lo bello, el poder...
Esa sectorizacin de los modos de valorizacin est hoy tan
arraigada en la aprehensin cognitiva de nuestra poca, que nos
es difcil pasarla por alto cuando intentamos descifrar las socie
dades del pasado. Cmo imaginar, por ejemplo, que un prnci
pe del Renacimiento no comprara obras de arte sino que atara a
su persona a maestros cuya notoriedad redundaba en su propio
prestigio. Resulta opaca para nosotros la subjetividad corpora
tista, con sus implicaciones piadosas, de los maestros artesanos
de la Edad Media que edificaron las catedrales. No podemos{}
El nuevo paradigma esttico
123
contenemos de estetizar un arte rupestre del que todo hace pen

sar que tena un alcance fundamentalmente tecnolgico y cultu
ral. As, toda lectura del pasado est inevitablemente sobreco
dificada por nuestras referencias al presente. Tomar partido por
ellas no significa que debamos unificar ngulos de visin in
trnsecamente heterogneos. Hace unos aos, una exposicin
neoyorquina presentaba en paralelo obras cubistas y produccio
nes de lo que se ha convenido en llamar arte primitivo. Surgan
as correlaciones formales, formalistas, y a la larga bastante su
perficiales, separadas como quedaban ambas series de creacin
de su contexto respectivo, de un lado tribal, tnico, mtico, y
del otro cultural, histrico, econmico. No olvidemos que la
fascinacin suscitada en los cubistas por el arte africano, indio
y de Oceana, no era nicamente de orden plstico sino que se
asociaba a un exotismo de poca, relevado por las exploracio
nes, las expediciones coloniales, los diarios de viaje, las nove
las de aventuras, y cuyo aura de misterio se intensificaba con la
fotografa, el cine, las grabaciones sonoras y el desarrollo de la
etnologa de campo. Entonces, si proyectar sobre el pasado los
paradigmas estticos de la modernidad no es ilegtimo, y en
cambio es sin duda inevitable, se lo habr de admitir siempre y
cuando se tome en cuenta el carcter relativo y virtual de las
constelaciones de Universos de valor a las que este gnero de
recomposicin da lugar.
La ciencia, la tcnica, la filosofa, el arte, la conducta de

los hombres se enfrentan respectivamente con coacciones, con
resistencias de material especficas que ellos desligan y articu
lan dentro de los lmites dados. Lo hacen con ayuda de cdi
gos, conocimientos, enseanzas histricas que los inducen a
cerrar ciertas puertas y a abrir otras. Las relaciones entre los{}
124
Caosmosis
modos finitos de estos materiales y los atributos infinitos de

los Universos de posible que implican, difieren en el seno de
cada una de estas actividades. La filosofa, por ejemplo, gene
ra su propio registro de coacciones creativas, segrega su mate
rial de referencia textual; proyecta su finitud a una potencia
infinita correspondiente al autoposicionamiento, a la autocon
sistencia de sus conceptos clave, al menos en cada fase muan
te de su desarrollo. Por su lado, los paradigmas de la tecno
ciencia ponen el acento sobre un mundo objetal de relaciones
y funciones que tiene sistemticamente entre parntesis los
afectos subjetivos, de suerte que lo finito, lo delimitado coor
dinable venga siempre a primar sobre lo infinito de sus refe
rencias virtuales. Con el arte, por el contrario, la finitud del
material sensible deviene soporte de una produccin de afectos
y de perceptos que tender cada vez ms a excentrarse respec
to de los marcos y coordenadas preformados. Marcel Du
champ declaraba: El arte es un camino que lleva hacia regio
nes no regidas por el tiempo y el espacio. Los diferentes
dominios del pensamiento, de la accin, de la sensibilidad po
sicionan, pues, de manera dismil su movimiento del infinito
en el curso del tiempo, o ms bien de pocas que pueden retor
nar o cruzarse entre s. Por ejemplo, la teologa, la filosofa y
la msica no componen hoy una constelacin tan fuerte como
en la Edad Media. El metabolismo de lo infinito, propio de ca
da Conformacin, no est fijado de una vez para siempre. Y
cuando una mutacin importante surge en el seno de un domi
nio, puede tener repercusiones, puede contaminar transver
salmente mltiples otros dominios (por ejemplo, el efecto de la
reproducibilidad potencialmente ilimitada del texto y la ima
gen por la imprenta en el de las artes y letras, o la potencia de
transferencia cognitiva adquirida por los algoritmos matemti
}{cos en el de las ciencias).
125
La potencia esttica de sentir, aunque igual d derecho a las

otras potencias de pensar filosficamente, de conocer cientfi
camente, de actuar polticamente, nos parece en trance de ocu
par una posicin privilegiada en el seno de las Conformacio
nes colectivas de enunciacin de nuestra poca. Pero, antes de
abordar esta cuestin, es necesario aclarar ms su posicin en
el seno de las Conformaciones anteriores.
Volvamos entonces a las Conformaciones territorializadas
de enunciacin. No constituyen, estrictamente hablando, una
etapa histrica particular. Si bien pueden caracterizar a las so
ciedades sin escritura y sin Estado, encontramos superviven
cias o incluso renacimientos activos de ellas en las sociedades
capitalsticas desarrolladas, y sin duda se puede pensar que
conservarn un peso significativo en las sociedades poscapita
lsticas. Aspectos de este mismo gnero de subjetividad polis
mica, animista, transindividual reaparecen igualmente en el
mundo de la primera infancia, de la locura, de la pasin amo
rosa, de la creacin artstica. Por eso ms vale hablar aqu de
paradigma protoesttico para subrayar que no nos referimos al
arte institucionalizado, a sus obras manifestadas en el campo
social, sino a una dimensin de creacin en estado naciente,
perpetuamente ms arriba de ella misma, potencia de emer
gencia que subsume la contingencia y los azares de las empre
sas de puesta en el ser de Universos inmateriales. Horizonte
remanente del tiempo discursivo (del tiempo marcado por los
relojes sociales), una duracin eternitaria escapa a la alternati
va recuerdo-olvido y habita con intensidad pasmosa el afecto
de la subjetividad territorializada. El Territorio existencial se
hace aqu a la vez tierra natal, pertenencia al yo, apego al clan,
efusin csmica.
En este primer ejemplo de Conformacin la categora de
espacio se encuentra en una postura que podemos calificar de{}
126
Caosmosis
globalmente estetizada. Estratos espaciales polifnicos, a me

nudo concntricos, parecen atraer hacia s y colonizar todos
los niveles de alteridad que por otra parte engendran. Los ob
jetos se instauran a su respecto en posicin transversal, vibra
toria, confirindoles un alma, un devenir ancestral, animal, ve
getal, csmico. Estas objetidades-subjetidades son llevadas a
trabajar por cuenta propia, a encarnarse en foco animista; se
encabalgan unas en otras, se invaden para constituir entidades
colectivas mitad-cosa mitad-alma, mitad-hombre, mitad-ani
mal, mquina y flujo, materia y signo... Lo extranjero, lo ex
trao, la alteridad malfica son rechazados hacia un exterior
amenazante. Pero las esferas de la exterioridad no estn radi
calmente separadas del interior. Objetos internos malos tienen
que responder por todo cuanto rige los mundos exteriores. De
hecho, no hay verdaderamente exterioridad: la subjetividad co
lectiva territorializada es hegemnica; ella vuelca unos sobre
otros los Universos de valor en un movimiento general de re
pliegue sobre s misma. Ella ritma los tiempos y los espacios
al capricho de sus compases interiores, de sus ritornelos ritua
les. Los acontecimientos del macrocosmos son asimilados a
los del microcosmos, del que por otra parte tienen que dar
cuenta. El espacio y el tiempo nunca son, pues, receptculos
neutros; deben ser cumplidos, engendrados por producciones
de subjetividad que comprometan cantos, danzas, relatos sobre
los antepasados y dioses... Aqu no existe trabajo alguno efec
tuado sobre formas materiales que no presentifique entidades
inmateriales. A la inversa, toda pulsin hacia un infinito deste
rritorializado se acompaa de un movimiento de repliegue ha
cia lmites territorializados, correlativo de un goce del pasaje
al para-s colectivo y de sus misterios fusinales e iniciticos.
Con las Conformaciones desterritorializadas, cada esfera de
valorizacin erige un polo de referencia trascendente autono{}
127
mizado: lo Verdadero de las idealidades lgicas, el Bien de la

voluntad moral, la Ley del espacio pblico, el Capital del in
tercambismo econmico, lo Bello del dominio esttico... Este
recorte de la trascendencia es consecutivo de una individua
cin de la subjetividad que se encuentra ella misma fragmenta
da en facultades modulares como la Razn, el Entendimiento,
la Voluntad, la Afectividad... La segmentacin del movimien
to infinito de desterritorializacin se acompaa de una reterri
torializacin esta vez incorporal, de una reificacin inmaterial.
La valorizacin que, en la figura precedente, era polifnica y
rizomtica, se bipolariza, se maniqueza, se jerarquiza y, parti
cularizando sus componentes, tiende en cierto modo a esterili
zarse. Dualismos en im p a sse , como las oposiciones entre lo
sensible y lo inteligible, el pensamiento y la extensin, lo real
y lo imaginario, inducirn el recurso a instancias trascendentes
omnipotentes y homogenticas: Dios, el Ser, el Espritu abso
luto, la Energa, el Significante... Se pierde entonces la antigua
interdependencia de los valores territorializados, as como las
experimentaciones, los rituales, los bricolajes que conducan a
invocarlos y a provocarlos con riesgo de que se revelasen eva
nescentes, mudos, sin garante y hasta peligrosos. El valor
trascendente se plantea como inamovible, siempre ya ah y de
biendo serlo siempre. A su respecto la subjetividad queda en
falta perpetua, culpable a priori, como mnimo, en estado de
dilacin ilimitada (segn la frmula de E l P r o c e s o de Kaf
ka). La mentira del ideal, como escriba Nietzsche, deviene
la maldicin suspendida por encima de la realidad.0
1 De este
modo, la subjetividad modular ya no tiene influjo sobre la an{}
{1. Ecce Homo, prefacio, trad. Henri Albert, Pars, Mercure de

France.}
128
Caosmosis
tigua dimensin de emergencia de los valores, que queda neu

tralizada bajo el peso de los cdigos, de las reglas, de las leyes
dictados por el enunciador trascendente. No resulta ya de una
intrincacin, con contornos cambiantes, de las esferas de valo
rizacin amarradas a las materias de expresin; como indivi
duacin reificada, se recompone a partir de Universales dis
puestos segn una jerarqua arborescente. Derechos, deberes y
normas imprescriptibles expropian las antiguas prohibiciones
que siempre reservaban un lugar a la conjura y la transgresin.
Estas sectorizacin y bipolarizacin de los valores pueden
ser definidas como capitalsticas en razn del aplanamiento,
de la descalificacin sistemtica de las materias de expresin
a la que proceden y que las impulsa hacia la rbita de la valo
rizacin econmica del Capital, que trata en pie de igualdad
formal los valores de deseo, los valores de uso, los valores de
cambio y pone a las cualidades diferenciales y a las intensida
des no discursivas en dependencia exclusiva de relaciones bi
narias y lineales. La subjetividad se ha estandarizado a travs
de una comunicacin que desaloja cuanto es posible las com
posiciones enunciativas transemiticas y amodales. Se desliza
as hacia el borrado progresivo de la polisemia, de la prosodia,
del gesto, de la mmica, de la postura, en provecho de una len
gua rigurosamente sujetada a las mquinas escriturarias y sus
avatares masmediticos. En sus formas contemporneas extre
mas, se resume en un trueque de fichas informacionales calcu
lables en cantidad de b its (b in a r y d ig its ) y reproducibles en
computadora. As, la individuacin modular hace estallar las
sobredeterminaciones complejas entre los antiguos Territorios
existenciales para remodelar Facultades mentales, un yo, rga
nos, modalidades de alteridad personolgica, sexuales, fami
liares, como otras tantas piezas compatibles con la mecnica
social dominante. En este tipo de Conformacin desterritoria{}
129
lizada, el Significante capitalstico, como simulacro del imagi

nario del poder, tiene, pues, vocacin de sobrecodificar a to
dos los otros Universos de valor. As se extiende sobre los que
habitan el dominio del percepto y del afecto esttico, que per
manecen sin embargo, frente a la invasin de las redundancias
cannicas y gracias a la reapertura precaria de lneas de fuga
que van de los estratos finitos hacia el infinito incorporal, co
mo focos de resistencia de la resingularizacin y de la hetero
gnesis.
Al igual que las Conformaciones emergentes territorializa

das, las Conformaciones capitalsticas desterritorializadas no
constituyen etapas histricas delimitadas. (Pulsiones capitals
ticas pueden hallarse en el seno de los imperios egipcios, me
sopotmicos y chinos, y luego durante toda la Antigedad cl
sica.) El tercer tipo de Conformacin procesual ser an ms
difcil de perfilar puesto que slo se lo propone aqu con ca
rcter prospectivo, nicamente a partir de huellas y sntomas
que parece manifestar hoy. Antes que marginalizar el paradig
ma esttico, le confiere una posicin clave de transversalidad
respecto de los otros Universos de valor, de los que intensifica,
cada uno por su parte, los focos creacionistas de consistencia
autopoitica. Sin embargo, el fin de la autarqua y de la dese
cacin de los Universos de valor de la figura precedente no es
sinnimo de un retorno a la agregacin territorializada de las
Conformaciones emergentes. Del rgimen de la trascendencia
reduccionista no se vuelve a caer en la reterritorializacin del
movimiento de lo infinito sobre los modos finitos. La estetiza
cin general (y relativa) de los diversos Universos de valor
conduce a un reencantamiento de las modalidades expresivas
de la subjetivacin, de naturaleza diferente. Magia, misterio y{}
130
Caosmosis
demonismo no emanarn ya, como en otro tiempo, de la mis

ma aura totmica. Los Territorios existenciales se diversifican,
se heterogeneizan. El acontecimiento ya no se cierra sobre el
mito; deviene foco de relanzamiento procesual. El choque in
cesante del movimiento del arte contra los marcos establecidos
(ya desde el Renacimiento, pero sobre todo durante la poca
moderna), su propensin a renovar sus materias de expresin y
la textura ontolgica de los perceptos y afectos que promueve,
operan, si no una contaminacin directa de los otros dominios,
al menos la puesta en relieve y la reevaluacin de las dimen
siones creativas que los atraviesan a todos. Salta a la luz que el
arte no tiene el monopolio de la creacin, pero lleva a su punto
extremo una capacidad mutante de invencin de coordenadas,
de engendramiento de cualidades de ser inauditas, jams vis
tas, jams pensadas. El umbral decisivo de constitucin de este
nuevo paradigma esttico reside en la aptitud de estos proce
sos de creacin para autoafirmarse como foco existencial, co
mo mquina autopoitica. Ya se puede presentir el levanta
miento de la sujecin sobre las ciencias constituido por la
referencia a una Verdad trascendente como garante de su con
sistencia de principio, la cual parece tener que depender, cada
vez ms hoy en da, de modelizaciones operacionales ceidas
al mximo a la empiria inmanente. Por otra parte, sean cuales
fueren los rodeos de la Historia, la creatividad social parece
llamada a expropiar sus antiguos encuadres ideolgicos rgi
dos, en particular los que servan de caucin a la eminencia
del poder de Estado y los que hacen an del mercado capitals
tico una verdadera religin. Si en el presente nos volvemos ha
cia una disciplina como el psicoanlisis, que pretendi afir
marse como cientfica, ser cada vez ms patente que tiene
todo por ganar si se coloca bajo la gida de este nuevo tipo de
paradigma esttico procesual. Slo por este camino podr re{}
131
conquistar la creatividad de sus aos locos de comienzos de si

glo. El psicoanlisis tiene vocacin (segn dispositivos, proce
dimientos y referencias renovadas y abiertas al cambio) de en
gendrar una subjetividad a salvo de las modelizaciones
adaptativas y susceptibles de armonizar con las singularidades
y mutaciones de nuestra poca. Podramos multiplicar los
ejemplos: en todos los dominios encontraramos el mismo en
trelazamiento de tres tendencias: una heterogeneificacin on
tolgica de Universos de referencia desplegados a travs de lo
que he llamado movimiento de lo infinito; una transversalidad
maqunica abstracta articuladora de las multitudes de inter
faces finitas que manifiestan a estos Universos en un mismo
hipertexto0
2o plano de consistencia; una multiplicacin y par
ticularizacin de los focos de consistencia autopoitica (Terri
torios existenciales). Este paradigma esttico procesual trabaja
con (y es trabajado por) los paradigmas cientficos y los para
digmas ticos. Se instaura transversalmente a la tecnociencia
porque los P h y lu m s maqunicos de sta son por esencia de or
den creativo, y porque esta creatividad tiende a coincidir con
la del proceso artstico. Pero para tender un puente de esta cla
se debemos deshacernos de las visiones mecanicistas de la m
quina y promover una concepcin de sta que englobe a la vez
sus aspectos tecnolgicos, biolgicos, informticos, sociales,
tericos, estticos. Y aqu tambin la mquina esttica nos pa
rece la mejor situada para revelar algunas de sus dimensiones
esenciales, a menudo desconocidas: la de la finitud relativa a
su vida y a su muerte, la de produccin de protoalteridad en el
registro de su entorno y de sus implicaciones mltiples, la de
{}sus filiaciones genticas incorporales.
{2. Cf. Pierre Lvy, op.
cit.}
132
Caosmosis
El nuevo paradigma esttico tiene implicaciones tico-pol

ticas porque hablar de creacin es hablar de responsabilidad de
la instancia creativa respecto de la cosa creada, inflexin de
estado de cosas, bifurcacin ms all de los esquemas preesta
blecidos, puesta en consideracin, tambin aqu, del destino de
la alteridad en sus modalidades extremas. Pero esta eleccin
tica no emana ya de una enunciacin trascendente, de un c
digo de ley o de un dios nico y todopoderoso. La gnesis
misma de la enunciacin est tomada en el movimiento de
creacin procesual. Se lo ve claramente con la enunciacin
cientfica, siempre de cabeza mltiple: cabeza individual, cier
tamente, pero tambin cabeza colectiva, cabeza institucional,
cabeza maqunica con los dispositivos experimentales, la in
formtica, los bancos de datos, la inteligencia artificial... El
proceso de diferenciacin de estas interfaces maqunicas des
multiplica los focos enunciativos autopoiticos y los torna par
ciales a medida que l mismo se despliega en todas las direc
ciones a travs de los campos de virtualidad de los Universos
de referencia. Pero con este estallido de la individuacin del
sujeto y con esta desmultiplicacin de interfaces, cmo ha
blar todava de Universos de valor? Cesando de ser agregados
y territorializados (como en la primera figura de Conforma
cin), o autonomizados y trascendentalizados (como en la se
gunda), ahora son cristalizados en constelaciones singulares y
dinmicas que envuelven y retoman permanentemente estos
dos modos de produccin subjetivos y maqunicos. Jams de
ber confundirse aqu el maqumismo con el mecanismo. El
maquinismo en el sentido en que yo lo entiendo implica un do
ble proceso autopoitico-creativo y tico-ontolgico (la exis
tencia de una materia de eleccin) que es totalmente extrao
al mecanismo. Por eso el inmenso engarce de mquinas en que
consiste el mundo de hoy se encuentra en posicin autofunda{}
133
dora de su puesta en el ser. El ser no precede a la esencia ma

qunica; el proceso precede a la heterognesis del ser.
Emergencia amarrada a los Territorios colectivos, Univer

sales trascendentes, Inmanencia procesual: tres modalidades
de praxis y de subjetivacin que especifican tres tipos de Con
formacin de enunciacin que son obra tanto de la psique, de
las sociedades humanas, del mundo viviente, de las especies
maqunicas y en ltimo extremo del Cosmos. Semejante en
sanchamiento transversalista de la enunciacin debera con
ducir al levantamiento de la cortina de hierro ontolgica (se
gn la expresin de Pierre Lvy) que la tradicin filosfica
instal entre el espritu y la materia. El establecimiento de se
mejante puente transversalista mueve a postular la existencia
de un cierto tipo de entidad que habitara a la vez los dos do
minios, en forma tal que se confiera a los incorporales de valor
y de virtualidad un espesor ontolgico de similar nivel que el
de los objetos engastados en coordenadas energtico-espaciotemporales. Por otra parte, se trata menos de una identidad de
ser que atravesara regiones, por lo dems de textura heterog
nea, que de una misma persistencia procesual. Ni Uno-todo de
los Platnicos, ni Primer motor de Aristteles, estas entidades
transversales se presentan como hipertexto maqunico instau
rndose mucho ms all de un simple soporte neutro de for
mas y estructuras, en el horizonte absoluto de todos los proce
sos de creacin. No se postula, pues, la cualidad o el atributo
como segundo con respecto al ser o a la sustancia; no se parte
de un ser como puro continente vaco (y a priori) de todas las
modalidades posibles de existente. El ser es primeramente au
toconsistencia, autoafirmacin, existencia para-s desplegando
relaciones particulares de alteridad. El para-s y el para-otro{}
134
Caosmosis
cesan de ser privilegio de la humanidad; cristalizan all donde

interfaces maqunicas engendran disparidad y, de rebote, son
fundados por ella. El acento ya no recae sobre el Ser como
equivalente ontolgico general, el cual, por las mismas razo
nes que otros equivalentes (el Capital, la Energa, la Informa
cin, el Significante) envuelve, clausura y desingulariza el
proceso, sino sobre la manera de ser, la maquinacin para ha
cer existente, las praxis generadoras de heterogeneidad y de
complejidad. La aprehensin fenomenolgica del ser existente
en cuanto facticidad inerte no se da ms que en el marco de
experiencias lmite como la nusea existencial o la depresin
melanclica. La toma de ser maqunico, por su lado, se desple
gar ms bien a travs de las envolturas temporales y espa
ciales mltiples y polifnicas y de los desarrollos potenciales,
racionales y suficientes, en trminos de algoritmos, de regula
ridades y leyes cuya textura es tan real como sus manifestacio
nes actuales. Y aqu se perfila, de nuevo, la temtica de la eco
loga de lo virtual y de la ecosofa.
Las entidades maqunicas que atraviesan estos diferentes

registros de mundos actualizados y de Universos incorporales
son Janos Bifrontes. Existen concurrentemente con el estado
discursivo en el seno de los Flujos molares, en relacin de pre
suposicin con un corpus de proposiciones semiticas posibles
y con el estado no discursivo, en el seno de los focos enuncia
tivos que se encarnan en Territorios existenciales singulares y
en Universos ontolgicos de referencia no dimensionados y no
coordinados de manera extrnseca.
Cmo asociar el carcter infinito no discursivo de la textu
ra de estos incorporales y la finitud discursiva de los Flujos
energtico-espacio-temporales y de sus correlatos proposicio{}
135
nales? Pascal nos indica una direccin en su respuesta a la pre

gunta: Cree usted imposible que Dios sea infinito y sin parte?
S, por lo tanto quiero hacer ver una cosa infinita e indivisible.
Es un punto que se mueve por todas partes a velocidad infinita;
porque est en todos los lugares y est todo entero en cada si
tio.0
3 En efecto, slo una entidad animada por una velocidad
infinita (es decir, que no respete el lmite cosmolgico einstei
niano de la velocidad de la luz), puede pretender barrer a la vez
un referente limitado y campos de posibles incorporales y dar
as crdito y consistencia a los trminos contradictorios de una
misma proposicin. Pero con esa velocidad pascaliana desple
gando una cosa infinita e indivisible, an estamos tan slo en
un infinito ontolgicamente homogneo, pasivo e indiferencia
do. La creatividad intrnseca del nuevo paradigma esttico su
pone repliegues ms activos y ms activantes de ese infinito, y
ello bajo dos modalidades que vamos a examinar ahora y cuya
doble articulacin es caracterstica de la mquina en el sentido
ampliado que aqu se considera.
Un primer plegado casmico consiste en hacer coexistir las
potencias del caos con las de la ms alta complejidad. Slo por
un continuo ida y vuelta a velocidad infinita se diferencian las
multiplicidades de entidades en complexiones ontolgicamen
te heterogneas y se caotizan al abolir su diversidad figural y
al homogeneizarse en el seno de un mismo ser-no-ser. No ce
san, en cierto modo, de sumergirse en una zona de ombligo
catica en que pierden sus referencias y sus coordenadas ex
trnsecas, pero de donde pueden volver a emerger investidas
con nuevas cargas de complejidad. Es en el recorrido de este
plegado casmico donde se instaura una interfaz entre la fini{}
{3. Pascal, Penses, Seccin III, pg. 231.}
136
Caosmosis
tud sensible de los Territorios existenciales y la infinitud trans

sensible de los Universos de referencia a ellos amarrados. Se
oscila as, por un lado, entre un mundo finito de velocidades
lentificadas, donde un lmite se perfila siempre detrs de un l
mite, una coaccin detrs de una coaccin, un sistema de coor
denadas detrs de otro sistema de coordenadas, sin que se lle
gue nunca a la tangente ltima de un ser-materia que huye por
todas partes y, por otro lado, Universos de velocidad infinita
donde el ser ya no se rehsa, donde se da en sus diferencias in
trnsecas, en sus cualidades heterogenticas. La mquina, to
das las especies de mquina estn siempre en esa encrucijada
de lo finito y lo infinito, en ese punto de negociacin entre la
complejidad y el caos.
Estos dos tipos de consistencia ontolgica, el ser-cualidad

heterogentico y el ser-materia-nada homogentico, no impli
can ningn dualismo maniqueo por cuanto se instauran a partir
del mismo plano de inmanencia entitaria y se envuelven el uno
al otro. Pero la contrapartida de este primer nivel de inmanen
cia del caos y la complejidad es que no brinda la clave de la
estabilizacin, de la localizacin, de la ritmizacin de las esta
sis y estratos casmicos ralentizados, de los congelamientos
de imagen de la complejidad, de lo que veda a sta desandar
camino para hundirse una vez ms en el caos y de lo que los
conduce, por el contrario, a engendrar lmites, regularidades,
coacciones, leyes, cosas todas stas que debe asumir el segun
do plegado autopoitico.
En realidad, no es legtimo tratar de interceptar la con
tingencia finita en un recorrido tan directo entre el caos y la
complejidad. Hay para esto dos razones. Por una parte, la com
plexin fugaz que emerge del caos para retornar a l con velo{}
137
cidad infinita es ella misma virtualmente portadora de veloci

dades lentificadas. Por otra parte, el ombligo casmico, por lo
mismo que toma consistencia, tiene tambin un papel que cum
plir en el parto de la finitud por sus dos funciones de g r a s p in g
existencial y de transmonadismo. Por ejemplo, a la inmanencia
de la complejidad y el caos nos veremos llevados a superponer
le la inmanencia de lo infinito y la finitud; deberemos postular
que la lentificacin primordial manifestada en las velocidades
finitas, propias de los lmites y coordenadas extrnsecos y de la
promocin de puntos de vista particularizados, habita tanto el
caos como las velocidades entitarias infinitas que la filosofa
intenta domesticar con sus creaciones de concepto. El movi
miento de virtualidad infinita de las complexiones incorporales
lleva en s la manifestacin posible de todas las composiciones
y de todas las conformaciones enunciativas actualizables en la
finitud. La caosmosis no oscila, pues, mecnicamente entre ce
ro y el infinito, entre el ser y la nada, el orden y el desorden: re
bota y rebrota sobre los estados de cosa, los cuerpos, los focos
autopoiticos que ella utiliza con carcter de soporte de des
territorializacin; ella es caotizacin relativa a travs de la
confrontacin de estados heterogneos de la complejidad. Esta
mos aqu frente a un infinito de entidades virtuales infinitamen
te rico en posibles, infinitamente enriquecible a partir de proce
sos creadores. Slo una tensin para captar la potencialidad
creativa en la raz de la finitud sensible, antes de que se apli
que a las obras, a los conceptos filosficos, a las funciones
cientficas, a los objetos mentales y sociales, funda el nuevo
paradigma esttico. La potencialidad de acontecimiento-adve
nimiento de velocidades limitadas en el corazn de las veloci
dades infinitas constituye a stas en intensidades creadoras. Las
velocidades infinitas estn preadas de velocidades finitas, de
una conversin de lo virtual en posible, de lo reversible en irre{}
Caosmosis
138
versible, de lo diferido en diferencia. Al constituir las mismas

multiplicidades entitarias los Universos virtuales y los mundos
posibles, esa potencialidad de bifurcacin sensible finita inscri
ta en una temporalidad irreversible permanece en absoluta pre
suposicin recproca con la reversibilidad atemporal, el eterno
retomo incorporal de la infinitud.
U n a tira d a d e d a d o s
Jam s
N i aun la n za d a e n c ir c u n s ta n c ia s e ter n a s
D e s d e e l f o n d o d e un n a u fr a g io ...
Esta irrupcin de lo irreversible, estas elecciones de finitud

no podrn ser encuadradas, adquirir una consistencia relativa,
sino a condicin de inscribirse en una memoria de ser y de po
sicionarse con relacin a ejes de ordenacin y de referencia. El
pliegue autopoitico responder a estas dos exigencias me
diante la puesta en ejercicio de sus dos facetas, inextricable
mente asociadas, de apropiacin o de g r a sp in g existencial y de
inscripcin transmondica. Pero el g r a sp in g slo confiere una
autoconsistencia a la mnada en la medida en que sta desplie
gue una exterioridad y una alteridad transmondica, de suerte
que ni el primero ni el segundo disfrutan de una relacin de
precedencia, y en la medida en que no se puede abordar uno
sin referirse al otro.
Comencemos no obstante por la vertiente del g ra sp in g : l
instaura un sostenerse unido entre:
la autonoma respectiva de la complexin y de su ombligo
casmico, su distincin, su separacin absoluta;
y su concatenacin, igualmente absoluta, en el seno del
{} mismo plano de doble inmanencia.
139
La experiencia de semejante ambivalencia de posicionamiento y de abolicin fusional nos est dada por la aprehen
sin de los objetos parciales kleinianos el pecho, las heces, el
pene...que cristalizan al yo al tiempo que lo disuelven en re
laciones proyectivas-introyectivas con el otro y el Cosmos.
Una complexin incorporal, atrapada por el g r a sp in g , slo re
cibir su sello de finitud en la medida en que advenga el adve
nimiento-acontecimiento de su encuentro con una lnea trans
mondica que desencadenar la salida, la expulsin de su
velocidad infinita y su lentificacin primordial. Ms ac de es
te franqueamiento de umbral, la existencia de la complexin
incorporal, tanto como la de la composicin y de la conforma
cin candidatas a la actualizacin, permanece aleatoria, eva
nescente. La multiplicidad entitaria compleja se mide sola
mente por un foco autopoitico. Aqu mencionaremos slo la
experiencia de la primera rememoracin del sueo, con la fu
ga alocada de sus rasgos de complejidad. Todo empieza de ve
ras cuando el transmonadismo entra en escena para inscribir y
transformar este primer encuentro autopoitico. Debemos vol
ver a partir, pues, de su vertiente.
El metabolismo permanente de anonadacin, despolariza

cin y dispersin de lo diverso que trabaja a la mnada le im
pide delimitar una identidad propia. La nada fusional de una
mnada dada habita la nada de otra mnada y as de segui
do hasta el infinito, en una carrera de postas multidireccional
con resonancias estroboscpicas. De qu modo semejante
tren de anonadacin, a la vez omnipotente e impotente, logra
ser soporte de inscripcin de una remanencia de finitud? C
mo deviene en desterritorializacin? Sucede que all donde no
haba ms que desvanecimiento infinito, dispersin absoluta,{}
140
Caosmosis
el deslizamiento transmondico introduce una linealidad de

orden se pasa de un punto de consistencia a otroque permi
tir cristalizar la ordenacin de las complexiones incorporales.
La caosmosis funciona aqu como la cabeza de lectura de una
mquina de Turing. La nada catica patina y hace desfilar la
complejidad, la pone en relacin con ella misma y con lo que
le es otro, con lo que la altera. Esa actualizacin de la diferen
cia opera una seleccin agregativa sobre la cual podrn incor
porarse lmites, constantes, estados de cosa. Desde ahora deja
mos de estar en las velocidades de disolucin infinitas. Hay
un resto, una retencin, la ereccin selectiva de semejanzas y
desemejanzas. En simbiosis con complexiones infinitas, com
posiciones finitas se engastan en coordenadas extrnsecas,
conformaciones enunciativas se engarzan en relaciones de al
teridad. La linealidad, matriz de toda ordenacin, es ya una
lentificacin, un enviscado existencial. Puede resultar parad
jico que sea la persistencia de una anonadacin, o ms bien de
una desterritorializacin intensiva, lo que da su consistencia
corporal a los estados de cosa y a los puntos de vista autopoi
ticos. Pero slo este tipo de retroceso linealizante y rizomti
co puede seleccionar, disponer y dimensionar una complejidad
que vivir de ahora en ms bajo el doble rgimen de una lenti
ficacin discursiva y de una velocidad absoluta de no-separa
bilidad. La complexin virtual seleccionada queda marcada
ahora por una irreversible facticidad envuelta en una proto
temporalidad que se puede a la vez calificar de instantnea y
de eterna y que reconoceremos fcilmente en la aprehensin
fenomenolgica de los Universos de valor. El transmonadis
mo, por un efecto de retroaccin, hace cristalizar en el seno de
la sopa catica primitiva coordenadas espaciales, causalidades
temporales, escalonamientos energticos, posibilidades de
cruce de complexiones, toda una sexualidad ontolgica he{}
141
cha de bifurcaciones y de mutaciones axiolgicas. De este

modo, el segundo pliegue de ordenacin autopoitica, profun
damente activo y creacionista, despega de la pasividad inhe
rente al primer pliegue casmico. La pasividad va a transfor
marse en lmite, en enmarcado, en ritornelo sensible a partir
de los cuales podr advenir un enriquecimiento de compleji
dad finita y controlada, mientras que la heterogeneidad on
tolgica va a transmutarse en alteridad. Ya nada podr hacer
que tal o cual acontecimiento-advenimiento de lentificacin
primordial y de seleccin no haya tenido lugar; desde el mo
mento en que se ha inscrito sobre la trama transmondica au
topoitica. Semejante lmite aleatorio de un punto de vista vir
tual deviene accidente necesario y suficiente en la extraccin
de un pliegue de contingencia, o de una eleccin de finitud.
En lo sucesivo, habr que obrar con, partir de ah, volver ah,
girar alrededor.
A travs de ese enjambrazn de cristales de finitud y de esa

declinacin de atractores de posible, se vern irremediable
mente promovidos lmites de territorializacin como los de la
relatividad y el intercambio fotnico, regularidades, coaccio
nes; como la del cuanto de accin, que las conformaciones
cientficas semiotizarn en funciones, en constantes y en leyes.
Pero el punto decisivo sigue siendo que la perspectiva trans
mondica, lejos de resolverse en horizonte fijo de anonada
cin, se retrae en lnea de fuga infinita, en forma de tornado,
cuyas circunvoluciones, como las de los atractores extraos,
confieren al caos una consistencia encrucijada entre la actuali
zacin de configuraciones finitas y una recarga procesual,
siempre posible, soporte de bifurcaciones ordinales inditas,
de conversiones energticas que escapan a la entropa de las{}
142
Caosmosis
estratificaciones territorializada y abierta a la creacin de con

formaciones de enunciacin mutantes.
Una tensin hacia esta raz ontolgica de la creatividad es
caracterstica del nuevo paradigma procesual. Ella pone en jue
go la composicin de conformaciones enunciativas que actuali
zan la composibilidad de los dos infinitos, el activo y el pasivo.
Tensin de ningn modo coagulada, catatnica o abstracta co
mo la de los monotesmos capitalsticos, sino animada de un
creacionismo mutante, siempre por reinventar, siempre en tran
ce de perderse. La irreversibilidad propia de los acontecimien
tos-advenimientos del g r a sp in g y del transmonadismo de la autopoiesis es consustancial a una resistencia permanente a las
repeticiones circulares reterritorializantes y a una constante re
novacin de los enmarcados estticos, de los dispositivos cien
tficos de observacin parcial, de los montajes conceptuales fi
losficos, de la instalacin de hbitats (o k o s ) polticos o
psicoanalticos (ecosofa). Producir nuevos infinitos a partir de
una inmersin en la finitud sensible, infinitos no slo cargados
de virtualidad sino tambin de potencialidades actualizables en
situacin, desmarcndose o soslayando los Universales inven
tariados por las artes, la filosofa, el psicoanlisis tradicionales:
cosas todas ellas que implican la promocin permanente de
otras conformaciones enunciativas, de otros recursos semiti
cos, una alteridad captada en su posicin de emergencia no
xenfoba, no racista, no falocrticade los devenires intensi
vos y procesuales, un nuevo amor a lo desconocido... A fin de
cuentas, una poltica y una tica de la singularidad, en ruptura
con los consensos, con los reaseguros infantiles destilados
por la subjetividad dominante. Dogmatismos de toda clase in
visten y opacifican estos puntos de creacionismo que vuelven
necesario el enfrentamiento sin tregua, en el anlisis del in
consciente, como en todas las otras disciplinas, con colapsos de{}
143
sinsentido, con contradicciones insolubles, manifestacin de

cortocircuitos entre la complejidad y el caos. Por ejemplo, el
caos democrtico que encubre una multitud de vectores de resingularizacin, de atractores de creatividad social en busca de
actualizacin. No es cuestin aqu de lo aleatorio neoliberal y
de su fanatismo de la economa de mercado, mercado unvoco,
mercado de las redundancias de poder capitalsticas, sino de
una heterognesis de los sistemas de valorizacin y de una
eclosin de nuevas prcticas sociales, artsticas, analticas.
Ahora bien, la cuestin de la transversalidad intermondica

no es solamente de ndole especulativa. Ella compromete un
cuestionamiento del cerco disciplinario, del cierre solipsista de
los Universos de valor que prevalecen hoy en muchos domi
nios. Tomemos un ltimo ejemplo, el de una redefinicin
abierta del cuerpo, tan necesaria para la promocin de confor
maciones teraputicas de la psicosis; el cuerpo concebido co
mo interseccin de componentes autopoiticos parciales, con
configuraciones mltiples y cambiantes, trabajando juntos y
tambin cada uno por s mismo; todos los cuerpos: el cuerpo
propio especular, el cuerpo fantasmtico, el esquema corporal
neurolgico, el soma biolgico y orgnico, el s mismo in
4la identidad personolgica en el seno de los eco
munolgico,0
sistemas familiares y de medio ambiente mentales [e n v ir o n
n e m e n ta u x ], la fisonoma colectiva, los ritornelos mticos,
religiosos, ideolgicos... Otras tantas territorialidades existen
ciales ligadas por la misma caosmosis transversalista, otros{}
{4. Anne-Marie Moulin, Le dernier langage de la mdecine.

Histoire de limmunologie de Pasteur au sida, Pars, PUF, 1991.}
144
Caosmosis
tantos puntos de vista mondicos escalonndose, estructu

rndose a travs de ascensos y descensos fractales, autorizan
do una estrategia combinada de abordajes analtico, psicoteraputico institucional, psicofarmacolgico, de recomposicin
personal delirante o de carcter esttico... Es una sola y misma
cosa declarar estos territorios parciales, y sin embargo en nexo
directo con los ms diversos campos de alteridad: lo cual ex
plica que el cierre ms autstico puede estar en directa cone
xin con las constelaciones sociales y con el Inconsciente ma
qunico del ambiente, con los complejos histricos y las
{}aporas csmicas.
7. EL OBJETO ECOSFICO
Las configuraciones geopolticas se modifican a paso lento

mientras que los Universos de la tecnologa, de la biologa, de
la asistencia por computadora, de la telemtica y de los medios
de comunicacin de masas desestabilizan cada da ms nues
tras coordenadas mentales. La miseria del tercer mundo, el
cncer demogrfico, el crecimiento monstruoso y la degrada
cin de los tejidos urbanos, la destruccin insidiosa de la bios
fera por las poluciones, la incapacidad del sistema actual para
recomponer una economa social adaptada a los nuevos datos
tecnolgicos: todo debera concurrir a movilizar los espritus,
las sensibilidades y las voluntades. Por el contrario, la acelera
cin de una historia, que nos arrastra quizs hacia el abismo,
est enmascarada por la imaginera sensacionalista, y en reali
dad trivializante e infantilizante, que los medios confeccionan
a partir de la actualidad.
La crisis ecolgica remite a una crisis ms general de lo so
cial, lo poltico y lo existencial. El problema aqu planteado es{}
146
Caosmosis
el de una suerte de revolucin de las mentalidades para que

cesen de avalar un cierto tipo de desarrollo basado en un pro
ductivismo que ha perdido toda finalidad humana. Entonces,
lancinante, retorna la pregunta: cmo modificar las mentali
dades, cmo reinventar prcticas sociales que devuelvan a la
humanidad si alguna vez lo tuvoel sentido de las responsa
bilidades, no slo respecto de su propia supervivencia sino
igualmente del futuro de cualquier vida en este planeta, la de
las especies animales y vegetales como la de las especies in
corporales, como la msica, las artes, el cine, la relacin con el
tiempo, el amor y la compasin por el otro, el sentimiento de
fusin en el seno del cosmos?
Es importante, sin duda, recomponer medios de concerta
cin y de accin colectivos adaptados a una situacin histrica
que ha devaluado radicalmente las antiguas ideologas, las
prcticas sociales y las polticas tradicionales. Sealemos, en
este aspecto, que no est excluido en absoluto el que los nuevos
instrumentos informticos contribuyan a la renovacin de
semejantes medios de elaboracin y de intervencin. Pero no
son ellos como tales los que dispararn las chispas creadoras,
los que engendrarn los ncleos de toma de conciencia capaces
de desplegar perspectivas constructivas. A partir de empresas
fragmentarias, de iniciativas a veces precarias, de experimenta
ciones titubeantes, empiezan a buscarse nuevas conformaciones
colectivas de enunciacin; se abrirn y se irrigarn, enrique
cindose unas a otras, otras maneras de ver y de hacer el mun
do, otras maneras de ser y de sacar a luz modalidades de ser.
Menos que de acceder a esferas cognitivas inditas, se trata de
aprehender y crear, segn modos pticos, virtualidades existen
ciales mutantes.
Esta consideracin de factores subjetivos de la Historia y el
salto de libertad tica a que da lugar la promocin de una ver{}
E l objeto ecosfico
147
dadera ecologa de lo virtual, no implican en absoluto un re

pliegue sobre s (tipo meditacin trascendental) o una renuncia
al compromiso poltico. Requiere, por el contrario, una refun
dacin de las praxis polticas.
Desde finales del siglo XVIII, el impacto de las ciencias y

las tcnicas sobre las sociedades desarrolladas se combin con
una bipolarizacin ideolgica, social y poltica entre corrientes
progresistas a menudo jacobinistas en su aprehensin del Es
tadoy corrientes conservadoras que preconizan una fijacin a
los valores del pasado. En nombre de la Ilustracin, de las li
bertades, del progreso y luego de la emancipacin de los traba
jadores, se constituy as, como una especie de referencia de
base, un eje izquierda-derecha.
Hoy en da las socialdemocracias se han convertido, si no al
liberalismo, por lo menos a la primaca de la economa de mer
cado, mientras que el derrumbe generalizado del movimiento
comunista internacional dej boquiabierto uno de los trminos
extremos de esa bipolaridad. En estas condiciones, debe pen
sarse que sta est llamada a desaparecer, como lo proclama la
consigna de ciertos ecologistas: Ni izquierda ni derecha? No
estar llamado a borrarse, cual un seuelo, lo social mismo, se
gn afirmaron ciertos defensores del posmodernismo? En con
tra de estas posturas, considero que a travs de esquemas ms
complejos est llamada a reconstituirse una polarizacin pro
gresista, segn modalidades menos jacobinas, ms federalistas,
ms disensuales, con relacin a la cual se resituarn los dife
rentes refritos de conservadurismo, de centrismo y hasta de
neofascismo. Las formaciones partidarias tradicionales estn
demasiado entremezcladas con los diferentes engranajes estata
les para desaparecer de un da para el otro de los sistemas de{}
148
Caosmosis
democracia parlamentaria. Y esto a pesar de su evidente des

crdito, que se traduce en una creciente desafeccin del electo
rado tanto como en una flagrante carencia de conviccin por
parte de los ciudadanos que an votan. Las propuestas polti
cas, sociales y econmicas escapan cada vez ms a las justas
electorales, reducidas las ms de las veces a grandes maniobras
masmediticas. Una cierta forma de poltica politiquera pare
ce llamada a borrarse ante un nuevo tipo de prctica social me
jor adaptada a las cuestiones de terreno ms locales tanto cuan
to a los problemas planetarios de nuestra poca.
Las masas de los pases del Este se precipitaron en una

suerte de caosmosis colectiva para liberarse del totalitarismo,
para vivir de otra manera, fascinadas como lo estaban por los
modelos occidentales. Pero poco a poco se va advirtiendo que
el fracaso del socialismo es tambin un fracaso indirecto de
los regmenes pretendidamente liberales que vivan en simbio
sis caliente o fracon l desde haca dcadas. Fracaso en el
sentido que el Capitalismo Mundial Integrado, si bien logr
asegurar un crecimiento econmico sostenido en la mayora de
sus ciudadelas es verdad que al precio de devastaciones eco
lgicas considerables y de una temible segregacin, es no s
lo incapaz de sacar a los pases del tercer mundo de su empan
tanamiento, sino que slo podr dar respuestas muy parciales a
los problemas gigantescos que asaltan a los pases del Este y a
la U.R.S.S. y que no harn ms que atizar difciles pruebas in
tertnicas sangrientas cuyo final hoy no se avizora.
Una toma de conciencia ampliada, que desborde con mu

cho la influencia electoral de los partidos Verdes, debera{}
E l objeto ecosfico
149
conducir en principio al cuestionamiento de la ideologa de la

produccin por la produccin, es decir, polarizada nicamente
por el lucro en el contexto capitalista del sistema de precios y
de un consumismo debilitador. El objetivo ya no sera simple
mente tomar el control del poder de Estado, hasta aqu en ma
nos de las burguesas y burocracias reinantes, sino determinar
con precisin lo que se pretende instaurar a cambio. En este
aspecto, dos temticas complementarias me parecen merece
doras de ocupar el primer plano en los debates venideros sobre
la recomposicin de una cartografa progresista:
la redefinicin del Estado, o ms bien de las funciones esta
tales, que son en realidad mltiples, heterogneas y a me
nudo contradictorias;
la desconstruccin del concepto de mercado y el recentra
miento de las actividades econmicas sobre la produccin
de subjetividad.
La burocratizacin, la esclerosis, el deslizamiento hacia el

totalitarismo de las mquinas de Estado no involucran sola
mente a los pases del Este sino tambin a las democracias oc
cidentales y a los pases del tercer mundo. La degeneracin del
poder de Estado, preconizada antao por Rosa Luxemburgo y
Lenin, tiene ms actualidad que nunca. El movimiento comu
nista cay en el descrdito y en una medida menor le pasar
tambin a la socialdemocraciapor haber sido incapaz de lu
char de manera eficaz contra los males del estatismo en todos
los mbitos, en tanto que, a su tumo, los partidos que reivindi
caban esas ideologas pasaron a ser, con el correr del tiempo,
una suerte de apndices de los aparatos de Estado. Las cuestio
nes nacionalsticas resurgen en las peores condiciones subjeti
vas nacionalismo, integrismo, odios raciales...porque no se{}
150
Caosmosis
aport ninguna respuesta federalista apropiada como alternati

va a un internacionalismo abstracto y ficticio.
El mito neoliberal del mercado mundial ha adquirido en los

ltimos aos un increble poder de sugestin. Segn l, basta
ra que cualquier conjunto econmico se someta a su ley para
que de inmediato se disuelvan mgicamente sus problemas.
Los estados africanos, que no logran insertarse en ese merca
do, estn condenados a vegetar econmicamente y a mendigar
la ayuda internacional. Un Estado como Brasil, en cuyo seno
persiste la resistencia de los oprimidos, se encuentra desestabi
lizado en su relacin con la economa mundial y a causa de la
hiperinflacin; mientras que pases como Chile y la Argentina,
que se sometieron a las exigencias monetaristas del FMI, slo
pudieron dominar su inflacin y sanear sus finanzas sumiendo
al 80% de su poblacin en una miseria insondable.
De hecho, no existe mercado mundial hegemnico sino so
lamente mercados sectoriales correspondientes a otras tantas
formaciones de poder. El mercado financiero, el mercado pe
trolero, los mercados inmobiliarios, el mercado de los arma
mentos, el mercado de la droga, el mercado de ONG (Organi
zaciones no Gubernamentales) [...] no poseen la misma
estructura ni la misma textura ontolgica. No se ajustan unos a
otros sino a travs de las relaciones de fuerza instauradas entre
las formaciones de poder que los sustentan. Hoy salta ante
nuestra vista una nueva formacin de poder ecolgico y, con
secutivamente, una nueva industria ecolgica est abrindose
espacio entre los otros mercados capitalsticos. Los sistemas
de valorizacin heterogenticos que contrabalancean la ho
mognesis capitalstica, antes que impugnar pasivamente los
males del mercado mundial, tienen que instalar sus propias{}
El objeto ecosfico
151
formaciones de poder, que se afirmarn en el seno de nuevas

relaciones de fuerza. Las conformaciones artsticas, por ejem
plo, debern organizarse para no ser entregadas de pies y ma
nos a un mercado financiero, este mismo en simbiosis con el
mercado de la droga. El mercado de la educacin no puede
permanecer en dependencia absoluta del mercado de Estado.
Debern inventarse mercados de valorizacin de una nueva ca
lidad de la vida urbana, de una comunicacin post-masmedi
tica. Hacer estallar el absurdo de la hegemona de la valoriza
cin capitalstica del mercado mundial consiste, pues, en dar
consistencia a los Universos de valores de las conformaciones
sociales y de los Territorios existenciales que se atraviesan,
por decirlo as, en la evolucin implosiva a la que asistimos.
A fin de controvertir los enfoques reduccionistas de la sub

jetividad hemos propuesto un anlisis de la complejidad a par
tir de un objeto ecosfico de cuatro dimensiones:
de Flujos materiales, energticos y semiticos;

de P h y lu m s maqunicos concretos y abstractos;
de Universos de valor virtuales;
de Territorios existenciales finitos.
El abordaje ecosistmico de los Flujos representaba ya una

toma en consideracin indispensable de las interacciones y re
troacciones cibernticas relativas a los organismos vivos y a
las estructuras sociales. Pero se trata igualmente de tender un
puente transversalista entre el conjunto de los estratos ontol
gicos que, cada uno por su parte, vienen caracterizados por una
figura especfica de la caosmosis. Pensamos aqu en los estra
tos visibilizados y actualizados de los Flujos materiales y ener{}
152
Caosmosis
gticos, en los estratos de la vida orgnica, en los del S o c iu s ,

de la mecanosfera, pero tambin en los Universos incorporales
de la msica, de las idealidades matemticas, en los Devenires
de deseo... Transversalidad jams dada como ya-ah, sino
siempre a conquistar mediante una pragmtica de la existencia.
En el seno de cada uno de estos estratos, de cada uno de estos
Devenires y Universos, queda puesto en cuestin cierto meta
bolismo de lo infinito, una amenaza de trascendencia, una po
ltica de la inmanencia. Y para cada uno de ellos se requerirn
cartografas esquizoanalticas y ecosficas que exigirn sacar a
luz los componentes de enunciacin parcial all donde existan
y sean desconocidos, y all donde el cientificismo, los dogma
tismos, las tecnocracias les impidan emerger. La caosmosis no
presupone, pues, una composicin invariante de las cuatro di
mensiones ontolgicas de Flujos, Territorios, Universos y P h y
lu m s maqunicos. Ella no tiene esquemas preestablecidos, co
mo ocurre con las figuras universales de la catstrofe en la
teora de Ren Thom. Su representacin cartogrfica forma
parte de un proceso de produccin existencial sostenido en
componentes de finitud territorializada, de irreversible encar
nacin, de singularidad procesual, de engendramiento de Uni
versos de virtualidad no directamente localizables en el seno
de coordenadas extrnsecas discursivas. Ellas vienen al ser a
travs de una heterognesis ontolgica y se afirman en el seno
del mundo de las significaciones como ruptura de sentido y
reiteracin existencial. La posicionalidad de estos ritornelos en
el mundo ordinario se efectuar, por ejemplo, como funcin
derivada y a-significante de la narratividad mtica, literaria,
fantasmtica y... terica.
Los discursos tericos del marxismo y del freudismo, que se
pretendan construidos sobre un diagramatismo cientfico, slo
encontraron su afirmacin social en la medida en que ellos mis{}
El objeto ecosfico
153
mos catalizaban tales focos de subjetivacin parcial. Nuestra

propia tentativa de metamodelizacin de la enunciacin, a par
tir de los Territorios existenciales y de los Universos incorpo
rales, no escapa evidentemente a esa imposibilidad de su re
presentacin objetiva directa. Simplemente, nuestro ritornelo
terico se querra ms desterritorializado que las representacio
nes corrientes del Inconsciente, de la estructura, del sistema...
La captacin de la dimensin no discursiva de la enunciacin y
la necesaria articulacin entre la complejidad y el caos, nos in
citaron a avanzar el concepto de una entidad preobjetal como
elemento de la textura ontolgica, transversal a los Flujos, P h y
lu m s maqunicos, Universos de valor y Territorios existencia
les, debiendo concebirse entonces el ser desde una perspectiva
multicomponencial e intensiva. La entidad animada por una ve
locidad infinita disuelve las categoras de tiempo, espacio, y
con ello mismo la nocin de velocidad. De su lentificacin in
tensitaria se deducirn las categoras de objeto, de conjunto cir
cunscrito y de subjetivacin parcial. El pliegue casmico de
desterritorializacin y el pliegue autopoitico de enunciacin,
con su interfaz de g r a sp in g existencial y de transmonadismo,
implanta en el nodulo de la relacin objeto-sujeto, y ms ac de
cualquier instancia de representacin, una procesualidad creati
va, una responsabilidad ontolgica que anuda la libertad y su
1
vrtigo tico en el nodulo de las necesidades ecosistmicas.0
Hablar de mquina ms que de pulsin, de Flujo ms que

de libido, de Territorio existencial ms que de instancias del{}
{1. Sobre la obligacin tica hacia una progenie, cf. Hans Jonas,
Pars, Cerf, 1991.}
L e prin cipe de responsabilit,
154
Caosmosis
yo y de transferencia, de Universos incorporales ms que de

complejos inconscientes y de sublimacin, de entidades cas
micas ms que de significante; engastar circularmente dimen
siones ontolgicas antes que recortar el mundo en infraestruc
tura y superestructura: quizs esto no sea nicamente cuestin
de vocabulario! Los instrumentos conceptuales abren y cierran
campos de posible, catalizan Universos de virtualidad. Sus re
percusiones pragmticas suelen ser imprevisibles, lejanas, di
feridas. Quin puede saber qu tomarn de ello otros, para
otros empleos, a qu bifurcaciones podrn contribuir!
La actividad de cartografa y de metamodelizacin ecosfi
ca, donde el ser deviene objeto ltimo de una heterognesis
bajo la gida de un nuevo paradigma esttico, debera hacerse,
por lo tanto, a la vez ms modesta y ms audaz que las pro
ducciones conceptuales a que nos ha acostumbrado la Univer
sidad. Ms modesta, porque deber renunciar a cualquier pre
tensin de perennidad, a todo asiento cientfico inamovible, y
ms audaz para ser parte asumida y parte activa en la extraor
dinaria carrera de velocidad que se juega actualmente entre las
mutaciones maqunicas y su capitalizacin subjetiva. El
compromiso en prcticas sociales, estticas y analticas inno
vadoras es as correlativo de un franqueamiento del umbral de
intensidad de la imaginacin especulativa, proveniente no slo
de los tericos especializados sino tambin de las conforma
ciones de enunciacin confrontadas con la transversalidad
casmica propia de la complejidad de los objetos ecosficos.
Y el deslinde de opciones tico-polticas relativas tanto a los
aspectos microscpicos de la psique y del s o c iu s cuanto al des
tino global de la biosfera y la mecanosfera, reclama hoy un
cuestionamiento permanente de los fundamentos ontolgicos
de los modos de valorizacin existentes en todos los dominios.
Esta actividad cartogrfica podr encarnarse de mltiples{}
El objeto ecosfico
155
maneras. Una prefiguracin deformada nos la suministra la se

sin de psicoanlisis o de terapia familiar, las reuniones del
anlisis institucional, las prcticas de red, los colectivos socioprofesionales o barriales... El rasgo comn a todas estas prc
ticas parece ser el de la expresin verbal. En el presente, el
psiquismo, la pareja, la familia, la vida del vecindario, la es
cuela, la relacin con el tiempo, con el espacio, con la vida
animal, con los sonidos, con las formas plsticas: todo debera
ser puesto en posicin de ser hablado. Sin embargo, el enfoque
ecosfico (o esquizoanaltico) no se limitar al mero nivel de
la expresin verbal. La palabra sigue siendo, indudablemente,
un medio esencial; pero no es el nico; todo lo que cortocir
cuita las cadenas significacionales, las posturas, los rasgos de
la fisonoma, las conformaciones espaciales, los ritmos, las
producciones semiticas a-significantes (relativas por ejemplo
a los intercambios monetarios), las producciones maqunicas
de signo, puede verse implicado en este tipo de conformacin
analtica. La palabra misma nunca lo recalcar demasiado
no interviene aqu sino por su condicin de soporte de ritorne
los existenciales.
As, pues, la finalidad primera de la cartografa ecosfica
no ser significar y comunicar, sino producir conformaciones
de enunciacin aptas para captar los puntos de singularidad de
una situacin. Visto as, reuniones de carcter poltico o cultu
ral tendrn vocacin para hacerse analticas e, inversamente, el
trabajo psicoanaltico ser llamado a incluirse en mltiples re
gistros micropolticos. La ruptura de sentido, el disenso, por
las mismas razones que el sntoma para el freudismo, pasan a
ser entonces una materia prima privilegiada. Los problemas
personales debern poder irrumpir en la escena privada o p
blica de la enunciacin ecosfica. En este aspecto, es llamati
vo constatar lo incapaz que se revel hasta ahora el movimien{}
156
Caosmosis
to ecolgico francs, en sus diversos componentes, para hacer

vivir instancias de base. Se aplic por entero a un discurso de
carcter ambiental o poltico. Si se interpela a los ecologistas
por lo que han previsto hacer para ayudar a los mendigos de su
barrio, contestan por lo general que esto no es de su incum
bencia. Si se les pregunta cmo piensan salir de sus prcticas
grupusculares y de cierto dogmatismo, muchos de ellos reco
nocen la legitimidad de la pregunta pero les resulta harto en
gorroso aportar soluciones. Mientras que, en verdad, el proble
ma hoy ya no es, para ellos, situarse a igual distancia de la
izquierda y la derecha, sino contribuir a reinventar una pola
ridad progresista, refundar la poltica sobre otras bases, rear
ticular transversalmente lo pblico y lo privado, lo social, lo
ambiental y lo mental. Para tomar esta direccin debern expe
rimentarse nuevos tipos de instancias de concertacin, de an
lisis, de organizacin; quiz primero a pequea escala y des
pus en trminos ms amplios. Si el movimiento ecologista,
que hoy se presenta en Francia bajo una luz sumamente pro
metedora, no se aboca a esta labor de recomposicin de instan
cias militantes (en un sentido totalmente nuevo, es decir, de
conformaciones colectivas de subjetivacin), entonces no cabe
la menor duda de que perder el capital de confianza de que se
lo ha investido y los aspectos tcnicos y asociativos de la eco
loga sern recuperados por los partidos tradicionales, el poder
de Estado y el e c o -b u s in e s s . El movimiento ecolgico debera,
pues, a mi entender, preocuparse de modo prioritario por su
propia ecologa social y mental.
En Francia, era tradicional que se invistiera a ciertos inte
lectuales lderes con la misin de guas de la opinin. Pero es
ta etapa parece felizmente superada. Tras haber conocido el
reino de los intelectuales de la trascendencia los profetas del
existencialismo, los orgnicos (en el sentido de Gramsci) de{}
El objeto ecosfico
157
la gran poca militante y despus, ms prximos a nosotros,

los pregoneros de la generacin moral, tal vez llegaremos a
valorar una inmanencia de la intelectualidad colectiva, la que
compenetra el mundo de los enseantes, de los trabajadores
sociales, de los sectores tcnicos de toda ndole. Demasiado a
menudo, la promocin de intelectuales guas por los medios
masivos y las editoriales tuvo el efecto de inhibir la inventivi
dad de las Conformaciones colectivas de intelectualidad, que
nada ganan con semejante sistema de representatividad. La
creatividad intelectual y artstica, lo mismo que las nuevas
prcticas sociales, tienen que conquistar una afirmacin demo
crtica que preserve su especificidad y su derecho a la singula
ridad. Siendo as, los intelectuales y artistas no tienen nada
que ensearle a nadie. Para tomar una imagen que present ha
ce tiempo, ellos confeccionan cajas de herramientas compues
tas de conceptos, perceptos y afectos, de las que diversos p
blicos harn uso a su conveniencia. En cuanto a la moral, hay
que admitir que no existe ninguna pedagoga de los valores.
Los Universos de lo bello, de lo verdadero y del bien son inse
parables de prcticas de expresin territorializadas. Los valo
res slo cobran alcance de apariencia universal en la medida
en que son portados por Territorios de prctica, de experiencia,
de potencia intensiva que los transversalizan. Los valores, jus
tamente por no estar fijados a un cielo de Ideas trascendentes,
pueden tambin implotar, amarrarse a estasis casmicas catas
trficas. Le Pen pas a ser un objeto prevalente de la libido
colectiva para elegirlo o para rechazarlodebido a su habili
dad para ocupar la escena de los medios, pero tambin princi
palmente en razn del hundimiento de los Territorios existen
ciales de la subjetividad de lo que llaman la izquierda, de la
prdida progresiva de sus valores heterogenticos relativos al
internacionalismo, al antirracismo, a la solidaridad, a prcticas{}
158
Caosmosis
sociales innovadoras... Sea como fuere, no debera llamarse

ms a los intelectuales para que se erijan en maestros del pen
samiento o en dadores de lecciones de moral, sino para traba
jar, as fuese en la soledad ms extrema, para poner en circula
cin instrumentos de transversalidad.
Las cartografas artsticas fueron siempre un elemento

esencial en la armadura de toda sociedad. Pero desde que cor
poraciones especializadas las pusieron en prctica, pudieron
aparecer como un punto accesorio, como un suplemento de al
ma, como una frgil superestructura cuya muerte se anuncia
regularmente. Y, sin embargo, de las grutas de Lascaux a So
ho, pasando por la eclosin de las catedrales, no cesaron de
constituir una apuesta vital para la cristalizacin de las subjeti
vidades individuales y colectivas.
Estructurado en el s o c iu s , el arte, sin embargo, se sostiene
slo de s mismo. Es que cada obra producida posee una doble
finalidad: insertarse en una red social que se la apropie o la re
chace, y celebrar, una vez ms, el Universo del arte en cuanto
precisamente est en constante peligro de derrumbe.
Lo que le confiere esta perennidad en eclipse es su funcin
de ruptura con las formas y significaciones que rigen trivial
mente en el campo social. El artista, y en trminos ms gene
rales la percepcin esttica, desprenden, desterritorializan un
segmento de lo real hacindole jugar un papel de enunciador
parcial. El arte confiere una funcin de sentido y de alteridad a
un subconjunto del mundo percibido. Este tomar la palabra ca
si animista de la obra tiene la consecuencia de modificar la
subjetividad tanto del artista como de su consumidor. Se tra
ta, en suma, de rarificar una enunciacin excesivamente pro
clive a ahogarse en una serialidad identificatoria que la infan{}
El objeto ecosfico
159
tiliza y la aniquila. La obra de arte, para quienes disponen de

su uso, es una empresa de desencuadramiento, de ruptura de
sentido, de proliferacin barroca o de empobrecimiento extre
mo, que conduce al sujeto a una recreacin y una reinvencin
de s mismo. Sobre ella, un nuevo apuntalamiento existencial
oscilar segn un doble registro de reterritorializacin (fun
cin de ritornelo) y de resingularizacin. El acontecimiento de
su encuentro puede fechar irreversiblemente el curso de una
existencia y generar campos de posible alejados de los equili
brios de la cotidianidad.
Vistas desde el ngulo de esta funcin existencial es decir,

en ruptura de significacin y de denotacin, las categoriza
ciones estticas ordinarias pierden mucho de su pertinencia.
Poco importan la referencia a la figuracin libre, la abs
traccin o el conceptualismo ! Lo importante es saber si una
obra concurre efectivamente a una produccin muante de
enunciacin. La focal de la actividad artstica es ahora y siem
pre una plusvala de la subjetividad o, en otros trminos, el re
velamiento de una neguentropa en el seno de la banalidad del
entorno; mientras que la consistencia de la subjetividad no se
mantiene sino renovndose por el sesgo de una resingulariza
cin mnima, individual o colectiva.
Sin embargo, el auge del consumo artstico al que asistimos

en los ltimos aos debera ser vinculado a la uniformizacin
creciente de la vida de los individuos en un contexto urbano.
Hay que sealar que la funcin casi vitamnica de ese consu
mo artstico no es unvoca. Puede seguir una direccin parale
la a dicha uniformizacin, como puede cumplir un papel de{}
160
Caosmosis
operador de bifurcacin de la subjetividad (ambivalencia par

ticularmente manifiesta en el alcance de la cultura rock). Con
este dilema tropieza cada artista: ir en el sentido del viento,
como lo preconizaron, por ejemplo, la Transvanguardia y los
apstoles del posmodernismo, o bien obrar por la renovacin
de prcticas estticas tomadas en relevo por otros segmentos
innovadores del S o c iu s , a riesgo de chocar con la incompren
sin y el aislamiento por parte del gran nmero.
Sin duda, no es para nada obvio pretender sostener juntas la
singularidad de la creacin y potenciales mutaciones sociales.
Y preciso es admitir que el S o c iu s contemporneo no se presta
casi a la experimentacin de esta especie de transversalidad
esttica y tico-poltica. Ello no obsta a que la inmensa crisis
que barre el planeta, el desempleo crnico, las devastaciones
ecolgicas, el desarreglo de los modos de valorizacin funda
do nicamente en el lucro o en la ayuda estatal, abren el cam
po a un posicionamiento diferente de los componentes estti
cos. No se trata solamente de llenar, en casas de la cultura, el
tiempo libre de los desocupados y marginalizados ! De he
cho, la produccin misma de las ciencias, de las tcnicas y de
las relaciones sociales ser llevada a derivar hacia paradigmas
estticos. Bsteme aqu remitir al ltimo libro de Ilya Prigogi
ne e Isabelle Stengers, donde mencionan la necesidad de intro
ducir en fsica un elemento narrativo indispensable para una
verdadera concepcin de la evolucin.0
2
Nuestras sociedades estn hoy entre la espada y la pared y{}
{2. Para los hombres de hoy, el Big Bang y la evolucin del

Universo forman parte del mundo por las mismas razones que, ayer,
los mitos de origen, en Entre le temps et lternit, Pars, Fayard,
1988, pg. 65.}
El objeto ecosfico
161
si quieren sobrevivir debern desarrollar cada vez ms la in

vestigacin, la innovacin y la creacin. Otras tantas dimen
siones que implican tomar en cuenta las tcnicas de ruptura y
sutura propiamente estticas. Algo se desprende y se pone a
trabajar por su propia cuenta, tanto como por la nuestra, si es
tamos en condiciones de aglomerarnos a un proceso seme
jante. Este cuestionamiento concierne a todos los dominios
institucionales, por ejemplo la escuela. Cmo hacer vivir una
clase escolar como una obra de arte? Cules son las vas po
sibles de su singularizacin, fuente de toma de existencia de
los nios que la componen?0
3Y en el registro de lo que en otro
tiempo llam revoluciones moleculares, el tercer mundo al
berga tesoros que mereceran ser explorados.0
4
Un rechazo sistemtico de la subjetividad, en nombre de

una mtica objetividad cientfica, contina reinando en la Uni
versidad. En la bella poca del estructuralismo el sujeto se vio
metdicamente expulsado de sus materias de expresin mlti
ples y heterogneas. Es hora de reexaminar lo que ocurre con
las producciones maqunicas de imagen, de signo de inteligen
cia artificial, etc., como nuevo material de la subjetividad. En
la Edad Media, el arte y las tcnicas hallaban refugio en los
conventos que haban logrado subsistir. Hoy, son tal vez los{}
{3. En la lnea de la pedagoga institucional, consultar, entre
muchos otros trabajos, el de Ren Laffitte: Une joume dans une
classe cooprative: le dsir retrouv, Pars, Syros, 1985.}
{4. Sobre las redes de solidaridad subsistentes entre los
vencidos de la modernidad en el tercer mundo: Serge Latouche,
La Plante des naufrags. Essai sur laprs dveloppement, Pars,
La Dcouverte, 1991.}
162
Caosmosis
artistas quienes constituyen las ltimas lneas de repliegue de

cuestiones existenciales primordiales. Cmo acondicionar
nuevos campos de posible? Cmo disponer los sonidos y for
mas de modo que la subjetividad que les es adyacente siga en
movimiento, es decir, realmente con vida?
La subjetividad contempornea no tiene vocacin de vivir
indefinidamente bajo el rgimen de repliegue sobre s misma,
de la infantilizacin masmeditica, del desconocimiento de la
diferencia y la alteridad en el dominio humano tanto como en
el registro csmico. Sus modos de subjetivacin no saldrn de
su cerco homogentico salvo que aparezcan a su alcance ob
jetivos creadores. Aqu se trata de la finalidad de las activida
des humanas en su conjunto. Ms all de las reivindicaciones
materiales y polticas, emerge la aspiracin a una reapropia
cin individual y colectiva de la produccin de subjetividad.
La heterognesis ontolgica de los valores, por ejemplo, est
en trance de devenir el nudo de las apuestas polticas que de
jan escapar hoy lo local, la relacin inmediata, el entorno, la
reconstruccin del tejido social y la fuerza existencial del ar
te... Y al trmino de una lenta recomposicin de las conforma
ciones de subjetivacin, las exploraciones casmicas de una
ecosofa, que articulan entre s las ecologas cientfica, polti
ca, ambiental y mental, debern poder aspirar a sustituir a las
viejas ideologas que sectorizaban de manera abusiva lo social,
lo privado y lo civil, y que eran intrnsecamente incapaces de
establecer junturas transversales entre lo poltico, lo tico y lo
esttico.
Quede claro, con todo, que no preconizamos en absoluto
una estetizacin del S o c iu s , porque, despus de todo, la pro
mocin de un nuevo paradigma esttico est llamada a trastor
nar tanto las formas de arte actuales como las de la vida so
cial! Yo tiendo la mano hacia el futuro. Segn que, a mi{}
El objeto ecosfico
163
entender, todo est jugado de antemano o que haya que reem

prenderlo todo, que el mundo pueda ser reconstruido a partir
de otros Universos de valor, que otros Territorios existenciales
deban ser construidos con este fin, mi actitud estar teida de
una seguridad mecnica o de una incertidumbre creadora. Las
grandes pruebas por las que atraviesa el planeta, como la asfi
xia de su atmsfera, implican un cambio de produccin, de
modo de vida y de ejes de valor. El empuje demogrfico, que
dentro de pocos decenios multiplicar por tres la poblacin de
Amrica latina y por cinco la de Africa,0
5 no responde a una
inexorable maldicin biolgica. Su clave est en los factores
econmicos, es decir de poder, y en ltima instancia subjeti
vos, factores culturales, sociales, masmediticos. El futuro del
tercer mundo descansa primeramente sobre su capacidad para
reaprehender sus propios procesos de subjetivacin en el con
texto de un tejido social en vas de desertificacin. (En Brasil,
por ejemplo, vemos coexistir un capitalismo de F a r W est, una
violencia salvaje de las bandas y la polica, con interesantes
ensayos de recomposicin de las prcticas sociales y urbansti
cas en el movimiento del Partido de los Trabajadores.)
En las brumas y miasmas que oscurecen nuestro fin de mi

lenio, la cuestin de la subjetividad retorna hoy como un leit
motiv. Lo mismo que el aire y el agua, ella no es un dato natu
ral. Cmo producirla, captarla, enriquecerla, reinventarla
permanentemente para hacerla compatible con Universos de{}
{5. Jacques Vallin (del INED), Transversales Science/Culture, 29,

rue Marsoulan -75012 Pars, n 9, junio de 1991. La population
mondiale, la population franaise, Pars, La Dcouverte, 1991.}
164
Caosmosis
valores mutantes? Cmo trabajar para su liberacin, es decir,

para su resingularizacin? El psicoanlisis, el anlisis institu
cional, el cine, la literatura, la poesa, las pedagogas innova
doras, los urbanismos y arquitecturas creadores... todas las dis
ciplinas tendrn que conjugar su creatividad para conjurar las
situaciones de barbarie, de implosin mental, de espasmo
casmico que se perfilan en el horizonte, y para transformarlas
en riquezas y goces imprevisibles cuyas promesas son, a fin de
{}cuentas, igualmente tangibles.
OTROS TTULOS
Flix Guattari
Cartografas esquizoanalticas
Loc Wacquant
Crceles de la miseria
Loc Wacquant
Parias urbanos
Franois Dupuy
La fatiga de las elites:
el capitalismo y sus ejecutivos
Alain Badiou
El siglo
Alain Badiou
El ser y el acontecimiento
Alain Badiou
Deleuze.
El clamor del ser
Robert Castel
La inseguridad social
Qu es estar protegido?
Pierre Bourdieu
Las estructuras sociales de la economa
Charles Tilly
La desigualdad persistente
Roberto Mangabeira Unger
La democracia realizada.
La alternativa progresista
Homi Bhabha
El lugar de la cultura
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La poltica del modernismo.
Contra los nuevos conformistas
Fredric Jameson
El giro cultural.
Escritos seleccionados sobre
el posmodemismo (1983-1998)
Giulia Sissa
El placer y el mal.
Filosofa de la droga
Roger Chartier
Escribir las prcticas.
Foucault, de Certeau, Marn
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Lenguaje y vida.
Metforas de la biologa en el siglo XX
Rgis Debray
El Estado seductor.
Las revoluciones mediolgicas del poder
Rgis Debray
El arcasmo posmoderno.
Lo religioso en la aldea global
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Transmitir
Paul Virilio
El arte del motor.
Aceleracin y realidad virtual
Paul Virilio
La velocidad de liberacin
Jacques Derrida
Introduccin a El origen de la
geometra de Husserl
I m p r e s o s 1 0 0 0 e je m p la r e s e n a b r il d e 2 0 1 0 e n
T a lle r e s G r f ic o s L e o g r a f S R L ,
R u c c i 4 0 8 , V a le n tn A ls in a , A r g e n tin a
im p r e s io n e s le o g r a f@ s p e e d y .c o m .a r
En las brumas y miasmas que oscurecen nuestro fin

de milenio, la cuestin de la subjetividad retorna hoy
como un
leitm otiv.
Lo mismo que el aire y el agua,
ella no es un dato natural. Cmo producirla, captar

la, enriquecerla, reinventarla permanentemente pa
ra hacerla compatible con Universos de valores mutantes? Cmo trabajar para su liberacin, es decir,
para su re-singularizacin? El psicoanlisis, el anli
sis institucional, el cine, la literatura, la poesa, las
pedagogas innovadoras, los urbanismos y arquitec
turas creadores... todas las disciplinas tendrn que
conjugar su creatividad para conjurar las situaciones
de barbarie, de implosin mental, de espasmo casmico que se perfilan en el horizonte, y para transfor
marlas en riquezas y goces imprevisibles cuyas pro
mesas son, a fin de cuentas, igualmente tangibles.
9 789875
000063

Guattari, Felix - Caosmosis

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FELIX

Ttulo original: Chaosmose

Traduccin: Irene Agoff

Diseo de tapa: Estudio R

Hecho el depsito que marca la ley 11.723

1996, de la edicin en castellano, Ediciones Manantial SRL

En los suelos de la cubierta, en las pare

1. LAmant de la Chine du Nord, Gallimard, 1991, pgs. 218-19.

1. Acerca de la produccin de la subjetividad

5. La oralidad maqunica y la ecologa delo virtual 109

Mis actividades profesionales en el campo de la psicotera

Por lo menos tres rdenes de problemas nos incitan a ex

Acerca de la produccin de la subjetividad

En el Este, la cada de la cortina de hierro no se produjo ba

De una manera general, puede decirse que la historia con

salista de la subjetividad encarnada por el colonialismo capita

Acerca de la produccin de la subjetividad

de sus fantasmas inconscientes. La consideracin de estas di

sospechados pienso, por ejemplo, en el trabajo de Matta con

El mismo movimiento de comprensin

Acerca de la produccin de la subjetividad

de manera notable las formaciones subje

{1. Nueva York, Basic Book, Inc. Publishers, 1985. Traducido al

msica, etc., universos que hasta entonces les eran ajenos. En

{2. Autonomie et Connaissance, Pars, Seuil, 1989.}

Acerca de la produccin de la subjetividad

Veamos ahora un ejemplo de explotacin de los resortes

{3. Mony Elkarn, Si tu maimes, ne maimepas, Pars, Seuil, 1989.}

acogida de las singularidades desarrolladas por esta especie de

Si nos volvemos hacia la historia contempornea, hacia las

Acerca de la produccin de la subjetividad

tucionales de diversas naturalezas, dispositivos maqunicos

abordar la psique, de modo que si hablo aqu de invencin...

Mi perspectiva consiste en hacer transitar las ciencias huma

Acerca de la produccin de la subjetividad

Una cura psicoanaltica nos confronta con una multiplici

sentaciones se tornan confusas, contradictorias. Frente a estos

{4. Cartographies schizoanalytiques, Pars, Galile, 1989.}

Acerca de la produccin de la subjetividad

gistros existenciales involucrados comprometen una dimen

una problemtica de Mijail Bajtin. En su primer ensayo teri

{6. Le problme du contenu, du matriau et de la forme dans

Acerca de la produccin de la subjetividad

fragmento de contenido el que toma posesin del autor, pa

8{. Op. cit., pg. 74.}

tambin en Bajtin la idea de irreversibilidad del objeto estti

Acerca de la produccin de la subjetividad

ros, banderas y sellos para las corporaciones profesionales.

{12. En lo que atae a un reexamen de la hipnosis y de la sugestin,

asociado a una vigilancia lateral respecto de los acontecimien

Acerca de la produccin de la subjetividad

tante creador, como haecceidad, y escapan al tiempo discursi

Para esta concepcin del anlisis, el tiempo cesa de ser pa

Acerca de la produccin de la subjetividad

ducta como sostn de procedimientos de modelizacin, sino de

Esa catlisis potico-existencial, que veremos ejercerse en

cin capaz de sostener juntos los componentes heterogneos

Acerca de la produccin de la subjetividad

dos de valorizacin y sus finalidades deben ser igualmente

Conviene, entonces, renunciar a las pretensiones habitualmen

Acerca de la produccin de la subjetividad

{13. Louis Hjelmslev, Prolgomnes une thorie du langage,

se establecer una clasificacin de los colores o de las catego

Acerca de la produccin de la subjetividad