INSTITUTO

El que nada tiene,

ANTROPOLOGA
y nada quiere tener,
SOBRE
LA
nada puede temer.
ELABOR
Ignacio Larraaga
DICIEMBRE, 2015

TEOLGICO

PARA

LAICOS

TEOLGICA
RELACION
MARTHA

ENTRE

MSP
ESPECIAL

TEOLOGA
MEDINA

ECONOMIA
ZAMORA

RELACIN ENTRE TEOLOGA Y ECONOMA

DESEO, MERCADO Y RELIGIN
Por Jung Mo Sung
Breve resea y resmen.
La teologa cristiana posee sabiduras acumuladas que son tiles para desenmascarar la forma
perversa en que hoy se vive la relacin deseo-mercado-religin. Tanto la religin como el sistema
de mercado capitalista estn centrados en el deseo, pues el hombre deposita sus deseos ms
profundos en Dios o en seres sobrenaturales.
El capitalismo a su vez es un sistema econmico centrado en el deseo de los consumidores, y la
satisfaccin de este deseo da como consecuencia el lucro, derivando la manipulacin y
satisfaccin de los deseos por el capitalismo y con esta promesa exigen y legitiman la exclusin
social y los sacrificios de tantas vidas humanas. A partir de este conocimiento que ejerce el
mercado sobre las personas, neutralizar y enfrentar esta relacin, deseo-mercado teologa.
El cristianismo tiene mucho que decir y practicar en otras palabras el cristianismo no est
destinado a sobrevivir en el tiempo por pura inercia social.
Si el misterio de la religin es el misterio del deseo, o si el misterio des deseo se revela como
poder, el poder
se transforma en la nueva religin (Rubem Alves) . La ilusin de que el poder es capaz de
producir lo que el corazn desea fue denunciada por los profetas como idolatra.
Hoy la ilusin del poder es el fundamento y centro de nuestras sociedades adems de la
bsqueda de la riqueza, o lo que es lo mismo: la mercanca se convirti en el objeto del deseo,
y si la satisfaccin de los deseos ms fundamentales des ser humano tienen que ver con la
religin, es probable que exista una relacin entre deseo, mercanca y religin.
--El primer captulo habla de la relacin entre teologa y economa: percibimos en el encuentro
con los pobres, en la experiencia de la solidaridad, en el sentir el dolor del otro, en la indignacin
frente a las injusticias y las diversas formas de lucha por defender la dignidad de todos los seres
humanos que este camino es un lugar privilegiado para una experiencia de Dios
La generacin de sentimientos de urgencia ante los problemas sociales llevaron a muchas
comunidades y pastorales al inters por el anlisis de coyuntura econmica y poltica no as de la
reflexin teologa-economa. Siendo Dios el objeto central de la teologa presentado como dador
de vida , y en la tradicin bblica la contradiccin no es entre el alma y el cuerpo, sino entre la
vida y la muerte siendo la comida, bebida, ropa, casa, salud, libertad, afecto y acogida los
elementos que posibilitan la vida como punto clave en nuestro punto clave en nuestro juicio ante
Dios (Mt.25, 31-46)
La produccin de estos bienes materiales pertenecen al campo de la economa dejan ver que no
hay contradiccin entre teologa y economa.
En este horizonte de esperanza mtico-religiosa, est demostrado que el sistema de mercado
capitalista es el culmen de la evolucin de la historia humana, no al fin de la historia pues va a
satisfacer todos nuestros deseos actuales y futuros, en lugar de Dios.

Los sufrimientos y la muerte de los pobres, son interpretados como sacrificios necesarios para
ese mismo progreso mientras que el sector ms rico se beneficia de los sacrificios de los pobres
con el aumento de su riqueza.
--El segundo y tercer captulos constituyen el ncleo central y abordan temas como deseo,
necesidad, exclusin social (cruel, porque este nuevo culto de la modernizacin significa
subordinarla vida humana a los nmeros del lucro presuponiendo una insensibilidad o cinismo
ante los sufrimientos de los menos competentes y menos eficaces: los pobres) y deseo
mimtico (desear lo que otros tienen no por envidia sino por imitacin) sacrificios necesarios
para ese mismo progreso e idolatras (los seres ms elevados y nicos).
--En el cuarto captulo se analizan los desafos que nacen de la relacin economa y religin para
el cristianismo del siglo XXI como por ejemplo la globalizacin de la economa y La
mundializacin de la cultura que se articula al movimiento de globalizacin de las sociedades, la
revolucin tecnolgica, el fin del bloque comunista y el dominio exclusivo del capitalismo y en la
cuestin ecolgica el alto patrn de consumo que constituyen un serio ataque a nuestro planeta
pues para los optimistas muchos recursos derivan de la inventiva y del trabajo humano, y la
tecnologa tiene la capacidad infinita de producir nuevos recursos.
Esta nueva visin del mundo o del tiempo tiene nuevas ideologas, reduce al ser humano a un
ser esencialmente egosta sta analoga lleva a los economistas a pensar que el mundo est
fundamentalmente en armona y equilibrio adems de mirar el aumento de la exclusin social y
de otros problemas sociales no como problemas sino como soluciones reales y definitivas pues
permiten que el mercado funcione libremente.
Contra la idolatra del mercado debemos reafirmar nuestra misin: ser testigos de la resurreccin
de Jess, ser anunciadores del Dios de Jess negando la trascendentalizacin del mercado que
sacrifica a los pobres no se identifica con l ni con ninguna otra institucin, explicitando que la
misin de la Iglesia es una misin religiosa totalmente trascendente como su creador y sensible
a los sufrimientos de los seres humanos un Dios que es amor y misericordia por lo cual debe
mantenerse, actuar y hablar a partir de su experiencia de fe.
Otros ejemplos de la relacin entre teologa y economa.
+Algunos personajes como Carlos Rodrguez Braun (Catedrtico de Historia del Pensamiento
Econmico en la Universidad Complutense). Habla de la doctrina de la Centesimus Annus, escrita
por Juan Pablo II comparte la tensa ambivalencia del intervencionismo econmico ms o menos
moderado que ha prevalecido durante el siglo XX, porque defiende la libertad. Un ejemplo se da
cuando los comunistas tomaron Vietnam del Sur en 1975, Nguyen van Thuan fue arrestado y
encarcelado hasta 1988; de estos trece aos pas nueve en una celda aislado. Esta vctima del
comunismo no quiere aceptar el capitalismo; algo parecido parece sucederle al propio Papa, que
tambin vio los horrores del socialismo "real". Van Thuan emple la Doctrina Social de la Iglesia
para defenderse del comunismo.
Juan Pablo II observa que su predecesor no dedica una seccin especial a criticar al liberalismo y
llama la atencin que se le reserven crticas "a la hora de afrontar los deberes del Estado", que
no debe limitarse a favorecer a una parte de los ciudadanos, los ricos, y descuidar a las
mayoras; si lo hace, "viola la justicia, que manda dar a cada uno lo suyo". Esta no es, por
supuesto, la justicia distributiva sino la conmutativa, o genuina. Y es muy interesante, porque
cmo hace el Estado para dar a cada uno lo suyo? Lgicamente, debe dejar a las personas en
paz sin intervenir en sus tratos y contratos, es decir, precisamente lo contrario de lo que hace
hoy.
"Si Len XIII apela al Estado (Enciclica Rerum Novarum) para poner un remedio justo a la
condicin de los pobres, lo hace tambin porque reconoce oportunamente que el Estado tiene la
incumbencia de velar por el bien comn y cuidar que todas las esferas de la vida social, sin
excluir la econmica. El insiste varias veces sobre los necesarios lmites de la intervencin del
Estado y sobre su carcter instrumental, ya que el individuo, la familia y la sociedad son
anteriores a l y el Estado mismo existe para tutelar los derechos de aqul y de stas, y no para
sofocarlos"
+Desde sus inicios la economa estuvo en ntima relacin con la tica. As aparece en los
pensadores griegos, como Aristteles, y tambin durante la Edad Media. Y an en la

modernidad , es decir, desde el siglo XVIII hasta ahora, la Economa se estudiaba como parte de
la Filosofa Moral.
Platn es consciente que hay una absoluta distancia entre la economa real y su formulacin
tica de la economa, pero es clara su intencin de que sta llegue a aplicarse.
Aristteles ensea que la organizacin de la economa y del Estado debe orientarse por la
bsqueda del bienestar y la felicidad de los ciudadanos, y con este criterio el conocimiento
econmico consiste en distinguir y juzgar lo que est bien y lo que est mal en ella. Pero es ms
realista que Platn respecto a la naturaleza humana, lo cual lo lleva a la importante afirmacin
econmica (no propiamente tica) de que lo que es comn a muchos obtiene un mnimo de
cuidado, pues todos se preocupan de sus cosas propias, y menos de lo comn, o tan slo en lo
que les atae.
En la Edad Media, con la filosofa cristiana y la escolstica, la tica contina siendo entendida
como la gua prctica de la actividad econmica
La economa es sierva de la tica, de igual modo que la filosofa es sierva de la teologa, en una
estructura del saber jerarquizado, en cuya cima se encuentra la teologa.
Esta etapa de la relacin entre economa y tica culmina en la magnfica Utopa de Toms Moro.
La utopa econmica que corresponde al modelo de una economa tica, guiada por la tica. La
separacin del anlisis cientfico de los hechos sociales y econmicos respecto al juicio y gua
moral sobre ellos tiene lugar en los albores de la poca moderna, y sus inicios pueden atribuirse
a Nicols Maquiavelo.
La afirmacin que hace Maquiavelo es un riguroso enunciado cientfico sobre cmo funcionan la
poltica y el poder, donde los objetivos se logran con independencia respecto a la tica.
Entre la segunda mitad del siglo XV y mediados del XVII aparece la teora econmica conocida
como mercantilismo, que por primera vez examina la economa como realidad objetiva
independiente de las doctrinas, busca todava una fundamentacin tica, o ms exactamente,
encuentra una justificacin tica en el pensamiento de Calvino y en la Reforma Protestante, que
dan una valoracin positiva de la actividad econmica, de los negocios y del enriquecimiento
personal y de las naciones.
Es importante tener en cuenta la funcin cumplida por la reforma protestante en este cambio de
perspectiva. Max Weber examina en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo,
de qu modo la Reforma estableci los fundamentos doctrinarios y ticos necesarios para
justificar el espritu del capitalismo, que identifica en la bsqueda racional de las ganancias
econmicas y que supone la dedicacin a los negocios como una actividad que no es mundana
sino necesaria y ticamente justificada estando su origen en la separacin efectuada a nivel
teolgico entre la salvacin del alma de las personas respecto de su comportamiento. Si la
salvacin est predeterminada por la Providencia y no depende del ejercicio de las virtudes, la
predileccin divina de los individuos puede encontrar manifestaciones ya en este mundo a travs
del xito y el logro de una situacin de bienestar econmico, habida cuenta de la concepcin
cristiana pona a los pobres como privilegiados divinos y a los ricos arriesgando su salvacin.
El proceso terico culmina en Adam Smith, considerado por muchos como el fundador de la
ciencia econmica moderna. Smith era un filsofo y su primera obra Teora de los Sentimientos
Morales tena un marcado carcter tico en cuanto se centraba en el estudio de la conducta
humana. Pero la obra por la cual se lo reconoce como economista La Riqueza de las Nacionesestablece que los objetivos de la economa son: a) permitir que la gente se proporcione ingresos,
y b) proporcionar al Estado los ingresos crecientes que le permitan la prestacin de los servicios
pblicos., la creatividad y el espritu emprendedor.
El proceso de independizacin de la economa respecto de la tica llega a su mxima expresin
con Keynes, que por primera vez reconoce y formula algo que estaba implcito en autores
anteriores
Cuando ms virtuosos seamos, cuando ms resueltamente frugales, y ms obstinadamente
ortodoxos en nuestras finanzas personales y nacionales, tanto ms tendrn que descender
nuestros ingresos cuando el inters suba relativamente a la eficiencia marginal del capital. La
obstinacin slo puede acarrear un castigo y no una recompensa, porque el resultado es
inevitable. Por tanto, despus de todo, las tasas reales de ahorro y gasto totales no dependen de
la precaucin, la previsin, el clculo, el mejoramiento, la independencia, la empresa, el orgullo o
la avaricia. La virtud y el vicio no tienen nada que ver con ellos.

Sin embargo la tica no se ha dado por vencida, y en la economa moderna ha mantenido la

presencia de su discurso, buscando eficacia prctica por tres caminos diferentes.
As el cooperativismo, el comunitarismo, y ms recientemente, las finanzas ticas, el consumo
tico, el comercio justo, etc. En todos estos proyectos, se proponen modelos de unidades
econmicas (produccin, distribucin y consumo) derivados de principios ticos; pero tienen un
problema que no logran resolver, y es que no son verdaderamente eficientes, exigen sacrificios a
sus participantes (cuando la lgica de la economa es la de maximizar los beneficios y el
bienestar).
El tercer modo en que se mantiene vigente el pensamiento tico sobre la economa es a travs
de propuestas intermedias que buscan algn equilibrio entre la bsqueda de la eficiencia
econmica y las exigencias de la tica. Se sacrifica en parte la racionalidad econmica y se
moderan las exigencias de la racionalidad tica, en una suerte de compromiso cultural.
Conceptos como los de responsabilidad social empresarial, salario tico, polticas redistributivas,
van en esta direccin.
+En las culturas precolombinas, lo aborgenes mayas, aztecas e incas se consideraban como
parte de un gran orden entre la naturaleza y el cosmos, el sentimiento de ser uno junto con la
sagrada madre tierra, form una barrera contra el comercio y la especulacin
Los indgenas ya tenan sin duda una sospecha del doble valor que podan tener los metales
preciosos y por eso, por ejemplo los aztecas, llaman al oro y a la plata: inmundicias blanca y
amarilla de los dioses . Sea como fuere, la divisin del trabajo y la economa monetaria no
estaban tan desarrolladas, de modo que la fuerza explosiva del cobro de intereses ya hubiera
penetrado en su conciencia.
+En las culturas antiguas, la tierra era siempre propiedad de la comunidad y de la parentela.
Pero tambin haba estructuras feudales de poder, as que no debemos glorificar esas culturas
como si fueran una poca de oro de la humanidad. Los conquistadores espaoles y portugueses
se abrogaron el derecho de posesin general de toda la tierra y propiedades; los pocos indgenas
sobrevivientes y esclavos, transportados desde Africa, fueron rebajados a la categora de
propiedad corporal y de esclavos. As surgi una economa de latifundios de tal proporcin que
sobrevivi inclusive a la independencia poltica de las naciones latinoamericanas de sus primeras
potencias colonizadoras. El latifundio permaneci como base de las estructuras de poder
neocolonialistas.
Junto a los latifundios, la actual deuda externa se ha convertido en la segunda forma de
dependencia neocolonialista.

OPININ PERSONAL
Lo dicho implica que el sistema econmico debiera ser juzgado por su aporte al bien de las
personas, a su dignificacin y realizacin como ser humano, y conjuntamente, al bienestar de la
sociedad, a la humanizacin de sta, especialmente de los ms desfavorecidos. Cunto
contribuye la actividad econmica a la satisfaccin de las necesidades humanas?

Puedo decir que debido a la distorsin del concepto de necesidad que se ve opacado por el
deseo, en el que el hombre ve la obtencin de sus deseos, muchas veces imitados, como su
realizacin y su felicidad la teologa puede aportar los valores necesarios en diversos campos
sociales econmicos y morales, ya que fuimos creados por un Dios de amor tal como nos narra
el libro del Gnesis.
Tomo como ejemplo la vida de San Ignacio de Loyola quien al tener su encuentro con ese Dios de
amor durante una convalecencia y despus de haber ledo la vida de algunos santos se deca: "Si
esos hombres estaban hechos del mismo barro que yo, bien yo puedo hacer lo que ellos
hicieron". Inflamado por el fervor, se propona ir en peregrinacin a un santuario de Nuestra
Seora y entrar como hermano lego a un convento de cartujos. Pero tales ideas eran
intermitentes, pues su ansiedad de gloria y su amor por una dama, ocupaban todava sus
pensamientos. Sin embargo, cuando volva a abrir el libro de la vida de los santos, comprenda la
futilidad de la gloria mundana y presenta que slo Dios poda satisfacer su corazn. Las
fluctuaciones duraron algn tiempo. Ello permiti a Iigo observar una diferencia: en tanto que
los pensamientos que procedan de Dios le dejaban lleno de consuelo, paz y tranquilidad, los
pensamientos vanos le procuraban cierto deleite, pero no le dejaban sino amargura y vaco.
Finalmente, Iigo resolvi imitar a los santos y empez por hacer toda penitencia corporal
posible y llorar sus pecados.
"A fin de imitar a Cristo nuestro Seor y asemejarme a l, de verdad, cada vez ms; quiero y
escojo la pobreza con Cristo, pobre ms que la riqueza; las humillaciones con Cristo humillado,
ms que los honores, y prefiero ser tenido por idiota y loco por Cristo, el primero que ha pasado
por tal, antes que como sabio y prudente en este mundo". Se decidi a "escoger el Camino de
Dios, en vez del camino del mundo"...hasta lograr alcanzar su santidad.
Creo que San Ignacio encontr discernimiento y opt por la verdadera felicidad al escribir
tambin que en el Principio y fundamento de todas las cosas debemos edificar
nuestra vida: Hemos sido creados para alabar y servir a Dios y mediante esto salvar
nuestra alma. Ordenando toda nuestra vida en El, podemos construir sobre roca para
que las tormentas no destruyan nuestra casa

APRENDIENDO CON EL TIEMPO Y A TRAVS DEL DISCERNIMIENTO A ENCONTRAR LA MEJOR

FORMA DE ACCIN Y RELACIN CON SU ENTORNO (San Ignacion de L)