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UNIVERSIDADEFEDERALDESOCARLOS

BRUNAQUINSANCAMARGO
RA573760

1AVALIAODEANTROPOLOGIACONTEMPORNEAII

ANTROPOLOGIAEESTUDOSDEGNERO

SoCarlos

2016

Amulhercomoumprodutodasociedade

Questionando a diviso dos papis sociais entrehomensemulheres,nasce


o feminismo nos pasesdecapitalismoavanadonofinaldadcadade1960.Desse
questionamento vem a, talvez, principal pergunta dos estudos de gnero: Afinal, o
que ser mulher? Como afirmam Franchetto, Cavalcanti e Heilborn, a antropologia
podeserumaferramentaparaabuscadarespostaaessaquesto.
A cultura, definida inicialmente por Tylor em 1871comotodocomplexoque
inclui conhecimento, crena, artes, leis, moral, costumes e quaisquer outras
capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade,
viso queanulaaalteridade,apartirdodesenvolvimentodadisciplinaedapesquisa
etnogrfica detalhada passou a ser manifestada como o fator unificador da
humanidade.
Sendo, portanto, a cultura um conjuntoderegrasquedosentidoaomundo
social e natural, as autoras ressaltam que toda realidade socialmente construda.
AssimtambmapontaSimonedeBeauvoirque,emsuaobraOsegundosexo,parte
do estudo de dados da biologia que s existiriam com significao num contexto
social. Com sua clebre frase no se nasce mulher, tornase mulher localiza o
gnero como uma construo social, tornando, consequentemente, a opresso
universal da mulher como arbitrria, provinda da sua capacidade de reproduo, e
abrindoapossibilidadedetransformaodessarealidade.

Osfeminismosmaterialistas

Os feminismos materialistas tentam historicizar a dominao masculina


embebidasemumacompreensoevolucionistaelinearprpriadosculoXIX.
Shulamith Firestone d maior nfase na fisiologia do corpo feminino e na
maternidade para explicar a raiz da opresso s mulheres. A feminista localiza a
famlia como detentora de um papel centralnaopressodegnero.JEvelynReed
aponta, assim como Engels, que a opresso da mulher se d com o surgimento da
propriedade privada e a diviso sexual do trabalho, aprisionando a mulher no
espaodomsticoelimitando,assim,seupapelnasociedade.

As autoras de Antropologia e Feminismo dissertam sobre a existncia


histrica do matriarcado, postulada por J.J. Bachofen e utilizada por diversas
feministas:
As feministasqueprocuraramrefletirsobreaevoluoporumaticadolado
das mulheres encontraram assim um esquema j pronto para suas
explicaes, precisando apenas inverter a hierarquia valorativa quem no
tem agora o poder, isto , asmulheres,tinhaonopassado,naidadedeouro
do matriarcado, e voltar a tlo na utopia do futuro. o presente que
excepcional, marcado por signo negativo. (Franchetto, Cavalcanti e
Heilborn,1980,p.25)

Com o avano da produo etnogrfica a teoria do matriarcado refutada,


uma vez que mesmo nas sociedades com sistemas matriliniares ainda existe a
hierarquiaentreosgneros.
As duas feministas materialistas temfemumfuturojusto.Firestoneaposta
no desaparecimento da cultura atravs de uma revoluo feminista de recusa
maternidade. A libertao feminina para Reed se daria comaentradadasmulheres
na produo e com asuaparticipaonoprocessorevolucionriodostrabalhadores
paraaeliminaodetodasasformasdeestratificaosocial.

Antropologiaefeminismo

Devido a expanso do movimento de mulheres na dcada de 1970 os


problemas de gnero se consolidaram como problemas da antropologia. Rubin, G.,
Rosaldo,R.eAtkinson,J.somobilizadascomorepresentantesdessaliteraturaque
encara a assimetria ou a opresso com uma origem lgica ou sociolgica e no
maishistrica.
Analisando a assimetria sexual entre os ilongot das Filipinas, Rosaldo e
Atkinson discorrem sobre a determinaobiolgicadacondiofeminina.Osilongot
atribuem significados positivos as atividades de caa masculinas e negativos as
atividades de cultivo e colheita femininas, isso se d pela oposio entre os
conceitos de dar avidaetiraravida,ondedaravidanocapazdetranscenderos
processos naturais da terra e o ato de matar garante um controle sobre esses
processos.

JGayleRubinapresentaqueemboraascategoriashomememulhersejam
socialmente construdas, s os homens so beneficirios da circulao (trfico) de
mulheresdescritaporLviStrauss.
Ora, se o estabelecimento da aliana por casamento entre grupos o que
realiza apassagemdaNaturezaCultura,aderrotahistricadamulherseria
simultnea criao da cultura. A teoria do social em LviStrauss , para
Rubin, uma teoria implcita da opresso feminina. (Franchetto, Cavalcanti e
Heilborn,1980,p.30).

Feminismoenquantomovimentosocial

As antroplogas Franchetto, Cavalcanti e Heilborn apresentam algumas


questes: Por que o feminismo surge como movimento na dcada de 1960? Por
que, tendo surgido nos pases de capitalismo avanado, pode ser localizado em
diversos lugares do mundo? O que aconteceu para que as mulheres tomassem
conscinciadesuaopresso?
[o feminismo] Postula que, na histria da humanidade, as mulheres tenham
sido sempre submetidas a uma ordem dominantemente masculina, masque
agora adquiriram conscincia de sua opresso milenar e dos seus
interesses que s elas mesmas podem defender.(Franchetto,Cavalcantie
Heilborn,1980,p.35).

Analisando o plano das reivindicaes e o plano da organizao elas


dissertam sobre alguns aspectos do movimento feminista que podem ressaltar sua
matrizindividualistaeainteraodessamatrizcomummovimentosocial.
Sendo a luta por igualdade de direitos entre os sexos o carrochefe da
atuao poltica desse movimento, a mulher afirmada como um indivduo. Essa
lgica permite ao feminismo escancarar as relaes hierrquicas da sociedade e
promovertransformaesefetivas.
Os valores individualistas do movimento feminista tambm podem ser
percebidos pelo seu foco na vida privada e nas relaes socialmente consideradas
como pessoais. E justamente nessa discusso da vida privada que se forja a dita
conscincia feminista, entendendo a realidade pessoal como produtodosocial,ou
seja,percebendoqueopessoalpoltico.

Partindo da premissa de que a identidade feminina umaconstruosocial


se afirma que a prtica poltica pode transformar essa construo. Isso se daria
identificando as normas que aprisionam as mulheres e indicando direes de
transformao. Portanto, essa matriz individualista do movimento feminista pode
conduzirsuauniversalizao.
A eficcia poltica desse movimento se encontra no fato de que ele busca
um maior espao de representao feminina, servindo para que as mulheres se
firmam como sujeito social, mesmo com as diferenas sociais e culturais que a
constituem.

AantropologiafeministadeMarilynStrathern

Marilyn Strathern questiona o conceito da antropologia ocidental de


sociedade apontando que os pesquisadores tentam encaixar nossos conceitos e
nossos problemas ocidentais nos povos estudados. A autora traz o exemplo dos
estudossobreospovosdaMelansia.
Observadores

tomaram

ritos

de iniciao, por exemplo, como

essencialmente um processo de socializao, que transforma os produtos


danaturezaemcriaesculturalmentemoldadas.(Strathern,2006,p.27).

A antroploga critica a vasta produo de monografias individuais sobre a


Melansia e a forma sistemtica dessas anlises que impossibilitam o exerccio
comparativo. Para a autora como se a linguagem analtica inventasse a siprpria
de forma cada vez mais distante da realidade e da linguagem dos povos
retratados,asanlisesseriamumaespciedeficocontrolada.
Propondo um dilogo interno linguagem de anlise, Strathern parte de
vrias

relaes

ou

oposies:

ns/eles,

ddiva/mercadoria

antropolgico/feminista.
Conquanto as trs sejam fico, isto , embora essas oposiesfuncionem
estritamente no interior dos limites da trama, as razes culturais para
escolhlas situamse para alm do exerccio, dado que o prprio exerccio
no mais independente de contexto do que a matria que ele trata.
(Strathern,2006,p.33).

O mtodo comparativo por vezes descontextualiza os constructos nativos


privilegiando construtos do contexto analtico, nossa autora prope que as
generalizaes analticas devem ser obtidas por outros meios, evidenciando a
natureza contextualizada dos construtos nativos atravs da exposio
contextualizadadosconstrutosanalticos(Strathern,2006).
A partir do material etnogrfico sobre os Hagen, da provncia das Terras
Altas Ocidentais de PapuaNovaGuin,quenodefinemossexosatravsderituais
de puberdade, a antroploga reflete sobre o fato que eles no conseguiriampensar
em algo que seja comparvel ao que entendemos como a relao entre natureza e
cultura.
Longe de serem vistas como entidades singulares, as pessoas melansias
so concebidas tanto dividual como individualmente. Elas contm dentro de
siurnasocialidadegeneralizada.Comefeito,aspessoassofreqentemente
construdas como o locus plural ecompsitodasrelaesqueasproduzem.
A pessoa singular pode ser imaginada como um microcosmo social.
(Strathern,2006,p.4041).

Portanto, para o pesquisador formado na tradio europeia uma


performance masculina observada pode ser, na realidade dos Hagen, a imagem da
unidade.
A partir disso, Strathern apresenta uma crtica ao pensamento
binrioocidental da pesquisa feminista, que atravs desse pensamento seria
radical pela metade. Atravs da etnografia a antropologia pode responder ao
debate feminista e a autora prope a prtica de uma antropologia feminista, um
hbridoquemisturaomtodoetnogrficoeasreflexesdegnero.

REFERNCIASBIBLIOGRFICAS
FRANCHETTO,BrunaCAVALCANTI,MariaLauraV.C.HEILBORN,MariaLuiza:
AntropologiaeFeminismo.In:Perspectivasantropolgicasdamulher1.Riode
Janeiro.ZaharEditora.1980.
STRATHERN,Marilyn:Introduo:1.Estratgiasantropolgicas2.Umlugarno
debatefeminista.In:Ogneroeaddiva.Problemascomasmulhereseproblemas
comasociedadenaMelansia.Campinas.EditoraUnicamp.2006.