- Sim, decididamente, fazer de algum um homem requer, de igual modo,

investimentos continuados. Nada h de puramente natural e dado em tudo

isso: ser homem e ser mulher constituem-se em processos que acontecem
no mbito da cultura. (p. 18)
- Especialistas das mais diversas reas dizem-nos o que vestir, como andar,
o que comer (como e quando e quanto comer), o que fazer para conquistar
(e para manter) um parceiro ou parceira amoroso/a, como se apresentar
para conseguir um emprego (ou para ir a uma festa), como ficar de bem
com a vida, como se mostrar sensual, como aparentar sucesso, como... ser.
(p. 18-19)
- Transformaes so inerentes histria e cultura, mas, nos ltimos
tempos, elas parecem ter se tornado mais visveis ou ter se acelerado.
Proliferaram vozes e verdades. Novos saberes, novas tcnicas, novos
comportamentos, novas formas de relacionamento e novos estilos de vida
foram postos em ao e tornaram evidente uma diversidade cultural que
no parecia existir. Cada vez mais perturbadoras, essas transformaes
passaram a intervir em setores que haviam sido, por muito tempo,
considerados imutveis, trans-histricos e universais. (p. 19)
SOBRE MINORIAS: A expresso minoria no pretende se referir a
quantidade numrica, mas sim a uma atribuio valorativa que imputada
a um determinado grupo a partir da tica dominante. Conforme a revista La
Gandhi Argentina (1998),
O desafio maior talvez seja admitir que as fronteiras sexuais e de gnero
vm sendo constantemente atravessadas e o que ainda mais complicado
admitir que o lugar social no qual alguns sujeitos vivem exatamente a
fronteira. A posio de ambigidade entre as identidades de gnero e/ou
sexuais o lugar que alguns escolheram para viver (Louro, 2004). (p. 21)
H que perceber os modos como se constri e se reconstri a posio da
normalidade e a posio da diferena, porque, afinal, disso que se trata.
Em outras palavras, preciso saber quem reconhecido como sujeito
normal, adequado, sadio e quem se diferencia desse sujeito. As noes de
norma e de diferena tornaram-se particularmente relevantes na
contemporaneidade. preciso refletir sobre seus possveis significados. (p.
21-22)
Quanto diferena, possvel dizer que ela seja um atributo que s faz
sentido ou s pode se constituir em uma relao. A diferena no pr-existe
nos corpos dos indivduos para ser simplesmente reconhecida; em vez
disso, ela atribuda a um sujeito (ou a um corpo, uma prtica, ou seja l o
que for) quando relacionamos esse sujeito (ou esse corpo ou essa prtica) a
um outro que tomado como referncia (...) A posio normal , de algum
modo, onipresente, sempre presumida, e isso a torna, paradoxalmente,
invisvel. No preciso mencion-la. Marcadas sero as identidades que
dela diferirem. (p. 22)
No se trata de negar a materialidade dos corpos, mas sim de assumir que
no interior da cultura e de uma cultura especfica que caractersticas
materiais adquirem significados (...) No, a diferen- a no natural, mas

sim naturalizada. A diferena produzida atravs de processos discursivos e

culturais. A diferena ensinada. (p. 22)

(LOURO, Guacira Lopes. Gnero e sexualidade: pedagogias contemporneas.Pro-Posies,

19, v. 2, n. 56, p. 17-23, 2008.)

Aquelas de ns que esto fora do crculo da definio desta sociedade de mulheres

aceitveis, aquelas de ns que foram forjadas no calvrio da diferena aquelas de ns
que so pobres, que so lsbicas, que so negras, que so mais velhas sabem que
sobrevivncia no uma habilidade acadmica. (p.58)
(LORDE, Audre. Sister outsider: Essays and speeches. Berkeley. 1984.)
STEELE, Valerie (Ed.). A queer history of fashion: from the closet to the catwalk. New
Haven, CT: Yale University Press, 2013.
KARAMINAS, VICKI. Lesbian Style. The Handbook of Fashion Studies, p. 137, 2014.
RICH, Adrienne. Heterossexualidade compulsria e existncia lsbica.BagoasEstudos gays: gneros e sexualidades, v. 4, n. 05, 2010).
HALBERSTAM, Judith. Female masculinity. Duke University Press, 1998.
WITTIG, Monique. One is not born a woman. The lesbian and gay studies reader, p.
103-109, 1993.