La responsabilidad del hombre en el acto de fe

Tomado de La Civilt Cattolica, Editorial 1998 II 213-224.

1 INTRODUCCIN
Nos queda cuestionarnos si el no creyente puede verse obligado a aceptar la fe. La apologtica
clsica lleg a afirmar la credentidad de la revelacin o la obligacin moral de aceptarla bajo ciertos
presupuestos: no le es lcito al hombre, al encontrarse con una revelacin, mantener una actitud
indiferente o neutral, sino que debe, no slo afirmarla, sino tambin abrazarla con ardor y gratitud.
Por esta razn el hombre tiene el estricto deber de aceptar toda la revelacin cuya autenticidad le
conste suficientemente. Objeto y finalidad de la teologa fundamental es demostrar la autenticidad
de la revelacin cristiana y la consiguiente obligacin de aceptarla (credibilitas et credentitas
revelationis christiannae). Sin embargo, con igual fuerza se afirma que la fe es una opcin libre y
que una evidencia objetiva de la revelacin aniquilara la fe: la demostracin de la verdad
intrnseca del contenido de la fe no significara la fundamentacin de la misma, sino su
aniquilamiento.
Ante todo, delimitemos el problema que deseamos tratar. Es un hecho conocido por todos que hoy
da la mayor parte de los hombres y mujeres no profesa la fe cristiano. Quienes se declaran catlicos
son slo el 18% de la humanidad y, entre estos, buena parte son catlicos sociolgicos, es decir,
que por el hecho de vivir en pases y culturas de tradicin catlica se declaran catlicos y son
fieles a algunas tradiciones catlicas, pero personalmente son o no creyentes o malos creyentes o
creyentes en cierta medida o inciertos entre el creer y el no creer; o bien son creyentes que aceptan
algunos puntos de la fe cristiana, pero no aceptan otros, tal vez ms esenciales: se trata de creyentes
que entre las verdades propuestas del cristianismo tanto en materia de fe cuanto en el campo moral,
hacen una eleccin, aceptando algunas, que son del propio gusto, y rechazando otras; o bien son
creyentes insatisfechos que, sin abandonar formalmente el cristianismo, buscando lo que (a su
parecer) el cristianismo es incapaz de darles en movimientos religiosos inspirados en el misticismo
de las religiones orientales y practican con fervor los mtodos de meditacin yoga y zen,
siguiendo las escuelas de gur indianas, de lama tibetanas y de rishi japoneses de tradicin budista.
El discurso que ahora hacemos se limita al mundo cristiano y a los pases de tradicin cristiana, en
particular catlica, en la condicin religiosa en las que actualmente se encuentran y que es muy
diferente de la situacin del pasado.
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La primera cuestin que enfrentamos es esta: si Dios quiere que todos se salven y por tanto se da a
todos la gracia de la fe, por qu no todos creen?. Para comprender el sentido y la gravedad de tal
problema, es necesario hacer dos afirmaciones previas. La primera: Dios quiere que todos se salven
y esta voluntad en Dios no es una veleidad, un simple deseo, sino una voluntad verdadera, concreta,
real. La segunda: el hombre no puede salvarse sin la fe en Cristo, al menos implcita. Aclaremos
este punto: la fe explcita se tiene cuando se cree con la inteligencia y con el corazn y se profesa
con la palabra que Jess de Nazaret es Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado por la
salvacin de los hombres, que hoy vive junto al Padre y es el Seor de la historia humana. En
cambio, la fe implcita es la fe de quienes no conocen a Jesucristo o bien porque nunca han odo
hablar de l o porque no se les ha presentado en modo tal que hayan sentido el deber, en conciencia,
de ponerse el problema de la fe en Jess; sin embargo es una persona que se comporta moralmente
segn lo que le dice la propia conciencia, en la que ve la voluntad de Dios; esta disposicin a
conformarse a la voluntad de Dios como le es expresada por su conciencia indica que, si supiese
que la voluntad de Dios es que l crea en Jesucristo, creera. Por tanto, el hecho que l acta segn

lo que su conciencia le prescribe revela que tiene la fe implcita en Jesucristo, pues en su voluntad
de cumplir lo que Dios quiere est implcita la voluntad de creer en Cristo.
Hechas estas dos premisas, se plantea as el problema del acto de fe: puesto que Dios quiere
realmente que todos los hombres se salven y puesto que ninguno se puede salvar sin la fe, se debe
necesariamente admitir que Dios da todos los hombres la gracia de creer en Jesucristo con fe
explcita o al menos con fe implcita. Tal gracia debe ser suficiente, de modo que los hombres y
las mujeres con su ayuda puedan realmente llegar a la fe. Entonces, Por qu no todos llegan
realmente al acto de fe?.
La respuesta a esta pregunta, bajo el perfil teolgico, puede ser una sola: si no se llega a la fe es
debido al hombre, al hecho que o no ha acogido la gracia de Dios o la ha rechazado
voluntariamente. En efecto, la gracia de la fe ni obliga ni es necesitante. En realidad, tal gracia de
Dios es un don que proviene de su amor por el hombre. Y el amor no se impone, no constrie, sino
que exige ser acogido libremente por la persona a quien le es propuesto. Esto significa que la gracia
de la fe, de suficiente que es de parte de Dios, puede ser eficaz, es decir puede realmente
conducir a la fe, slo si el hombre lo consiente, acogiendo libremente el don que Dios le hace de
creer. Por tanto, si una persona no cree, no es porque Dios no le ha dado o no le da la gracia
suficiente para cumplir el acto de fe; sino porque no ha acogido libremente la gracia de la fe.
Cmo puede suceder esto?.
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La no aceptacin de la gracia de la fe explcita en Jesucristo puede depender de tres causas: a) La
primera est en el hecho que el mensaje cristiano no es presentado en manera y en forma adecuada,
es decir, en forma tal que suscite la atencin y el inters del no creyente, y no parezca humillar la
inteligencia al punto de exigir a la razn humana aceptar lo absurdo o pedir a la persona humana el
sacrificio de algo que ella tiene como lo ms grande y lo ms noble como es su razn; b) La
segunda causa est en el hecho de que la persona a la que se le propone el mensaje cristiano est en
una situacin tal que no pueda aceptarlo; c) La tercera causa est en el hecho que la acogida de la
gracia de Dios, y por tanto del mensaje cristiano, viene por etapas: por tal motivo puede suceder que
en un cierto punto alguien se detenga en una de las etapas y no quiere pasar a la otra. Tratemos de
reflexionar sobre estas tres causas.
En cuanto a la primera: ciertamente es la gracia de Dios la que mueve e invita a creer. Afirma san
Pablo que ninguno puede decir Jess es Seor (creer lo que Jess es el Hijo de Dios hecho
hombre) sino bajo la accin del Espritu Santo (1 Co 12,3). Pero la gracia de la fe supone el
anuncio del mensaje cristiano. Ahora bien, puesto que la gracia no destruye la naturaleza, sino la
supone y la perfecciona, la gracia de la fe supone que el mensaje por creer sea propuesto en tal
modo que la persona humana pueda acogerlo sin estar obligado a contradecir su razn y su
humanidad en lo que ella tiene de ms noblemente humano; por tanto sin estar obligada a aceptar
el absurdo o lo infantil.
He aqu un caso muy frecuente: algunas personas de alta cultura religiosamente se han quedado
con el catecismo de la infancia y de la primera comunin; de este modo, para estas personas el
cristianismo se reduce a los relatos de Adn, de Eva y de la serpiente, de Jess que nace en la cueva
de Beln, de los magos que vienen de lejos en sus camellos ya adorar a Jess, y a algunas
prescripciones como el no comer carne los viernes. Es evidente que muchas de esas personas no
creen. Indudablemente, su responsabilidad est en el hechos de que no se han preocupado de
profundizar la fe cristiana en la medida en que crecan culturalmente; pero, en realidad, Cuantos
han tenido la concreta posibilidad de crecer en el conocimiento del cristianismo, en modo que ste
procediese junto a su crecimiento cultural y humano?. Qu instrumentos de profundizacin del
cristianismo les ha ofrecido la Iglesia, ms all de las homilas dominicales, muchas veces pobres
de contenido doctrinal y, en el mejor de los casos, reducidas a pas exhortaciones a vivir como
buenos cristianos?.

 A fin que las personas de nuestro tiempo puedan acoger la gracia de la fe, ser necesario que les
sea presentado el mensaje cristiano en su integridad y en su verdad. Esto exige en primer lugar que
este mensaje sea liberado de las falsificaciones a las que ha estado sujeto por parte de sus
adversarios y de sus crticos. Estos, en efecto, comenzando sobre todo por el Iluminismo del s.
XVII, han presentado el cristianismo como un montn de mitos, de fbulas y de supersticiones,
como enemigo de la razn y de la libertad a causa de su oscurantismo dogmtico y de sus sistemas
inquisidores, opresores de la conciencia. Durante todo el s. XVIII un violento anticlericalismo ha
difundido esta visin del cristianismo primero en las clases culturalmente ms elevadas y luego
entre las clases populares, sobre todo en la clase obrera, influenciada por el socialismo en sus varias
formas. De forma que se ha creado un clima de aversin al cristianismo, a veces violentamente
anticristiano, ms de las veces contra una forma de vivir cristianamente mala, aunque a veces esta
aversin al cristianismo estaba enmascarada por la aversin hacia la Iglesia y a los hombres de
Iglesia.
Desde el s. XVIII hasta ahora la situacin ha evolucionado: han desaparecido algunas formas de
anticlericalismo y el mismo clima cultural anticristiano se ha atenuado por la presencia, en el
mundo de la alta y de la media cultura, de cristianos que han sabido conjugar en su pensamiento en
su vida un alto nivel cultural y cientfico y una fe profundamente vivida. s, con respecto al s.
XVIII, el s. XIX ha sido un siglo sealado por una fuerte presencia cultural cristiana y de
movimientos cristianos vivaces, tanto en el campo religioso como en el asociativo profesional o en
el poltico. Sin embargo, en vastos sectores de la cultura los viejos prejuicios anticristianos han
permanecido bajo la capa anodina del laicismo que, si bien no es siempre militante y agresivo, es
siempre prejuiciosamente no creyente y firmemente decidido a subrayar su separacin y distancia
de la fe cristiana y de la Iglesia.
De aqu que lo primero que ha de hacerse hoy da es una obra de purificacin de la inteligencia,
esforzndose por liberarla de las falsas imgenes del cristianismo inculcadas por una cultura laica,
ms o menos declaradamente atea y anticristiana o bien racionalista y agnstica. Se trata,
negativamente, de alejara prejuicios, corregir modos errados de comprender la verdad cristiana, leer
la historia de la Iglesia y comprender la moral cristiana, muchas veces desviada por falsas
presentaciones y errneas interpretaciones que de ella se han dado a lo largo de los siglos.
Positivamente, se trata de hacer una nueva - es decir una segunda y una renovada evangelizacin, que presente el mensaje cristiano en su verdad y realidad: por tanto, que por una
parte se ofrezca una presentacin adecuada del misterio cristiano y la necesidad se acogerlo con la
fe y, por otra parte, resalte la grandeza, belleza, fecundidad y humanidad de la fe cristiana. Tambin
ha de ser positiva la mostracin de que la fe cristiana es racional, es decir, racionalmente fundada,
no en el sentido que sea la conclusin de hechos y de razonamientos humanos, pues ella es fruto de
una revelacin sobrenatural, sino en el sentido que se tienen argumentos racionalmente vlidos para
creer, de modo que para cumplir el acto de fe no es necesario renegar de la razn y aceptar lo
irracional y lo absurdo. Se trata, en fin, de mostrar que el creer no humilla a la persona humana, no
la disminuye, sino que ms bien la exalta y la ennoblece, pues ella corresponde a las aspiraciones
ms altas y satisface las exigencias ms profundas y ms nobles. As, si la exigencia ms profunda
del hombre es la de vencer la muerte y vivir eternamente feliz, y su aspiracin ms alta es la de
superar los lmites humanos, todos estos anhelos y exigencias encuentran cumplimiento pleno en la
fe cristiana, pues para el creyente es promesa la vida eterna con Dios y la participacin a la vida
divina.
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Habamos dicho que la segunda causa que puede conducir a la no aceptacin de la gracia de la fe
est en el hecho que la persona a quien se propuso el mensaje cristiano se encuentra en tal situacin
que no puede aceptarlo.
Cuales son tales situaciones?. Algunas ms relevantes pueden ser: a) Quien ha nacido y crecido
en una familia no religiosa, en donde nunca se ha hablado del cristianismo o ha escuchado hablar de

l en modo negativo, de irrisin y desprecio; b) Quien en su adolescencia y juventud ha tenido

docentes de formacin laicista, que se adhieren al materialismo positivista y la marxismo o al
idealismo racionalista e historicista, quienes, directamente o indirectamente, le han inculcado la
idea de que el cristianismo sea una religin para nios y viejitas, porque no tiene dignidad cultural,
o bien porque el cristianismo es una reliquia histrica que el pensamiento moderno, filosfico y
cientfico ha superado, relegndola entre los mitos y las leyendas, o bien que en la historia humana
el cristianismo haya combatido la libertad de pensamiento con los sistemas crueles de la
Inquisicin, haya estado en el origen de guerras (cruzadas, guerra de los Treinta Aos, Conquista...),
que se haya opuesto contra el progreso cientfico (el caso Galileo) y mdico (prohibicin de usar los
cadveres para la indagacin mdica), haya adversado las libertades polticas, alendose con los
regmenes absolutistas y tiranos, haya desvalorado y oprimido a las mujeres, se haya opuesto a las
justas reivindicaciones obreras, ponindose de parte de los patrones; c) Quien ha siempre vivido en
un ambiente que no daba ninguna importancia y ningn puesto a la religin o a la enseanza y a la
prctica cristiana, de modo que en l se ha apagado el sentido religioso, al punto de no tener
exigencias religiosas y de no ponerse el problema religioso, sino que ha vivido su vida con la nica
preocupacin de acumular dinero para poder gozar cada vez ms la obsesiva bsqueda del placer.
Pues bien, quienes se encuentran en una de estas situaciones o en ms de una, no est en
condiciones de acoger la gracia de la fe que lo mueve a aceptar el mensaje cristiano, pues no est en
condiciones de inclinarse con inters y simpata por el mensaje cristiano o al menos de tomarlo en
consideracin.
Entre ellos y el mensaje propuesto por la Iglesia hay una barrera hecha de prejuicios, aversiones,
desestima y tal vez de desprecio, que les hace muy difcil la comprensin y la acogida serena y fiel
del mensaje cristiano. Indudablemente la gracia de Dios puede romper esta barrera, y a veces lo
hace. As se pueden encontrar personas que nunca tuvieron una educacin religiosa y que vivieron
en ambientes irreligiosos, laicistas y anticlericales; que han nutrido por muchos aos sentimientos
de aversin al cristianismo y hasta de odio; que han vivido prisioneros de los peores pecados, y que
a un cierto momento, a veces improvisamente, aunque la ms de las veces lentamente, han iniciado
un camino de conversin, es decir, de acercamiento al cristianismo, empujados por una fuerza
interior que les ha hecho superar prejuicios y sentimientos de aversin y les ha conducido a cumplir
con ntimo gozo espiritual el acto de fe cristiano. Sin embargo se trata de casos excepcionales, que
muestran la libertad del actuar de Dios en el conceder su gracia tambin a quienes no estn
dispuestos, creando en ellos la apertura a la gracia que les faltaba. Hablando en general, la gracia de
la fe exige en el hombre una disposicin mnima a recibirla. Dios no desea forzar la libertad
humana. Sucede as que Dios dona la gracia de la fe, pero esta queda ineficaz porque no encuentra
el corazn del hombre bien dispuesto (vctima de un error invencible).
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La tercera posibilidad por la que no se acoge la fe puede ser porque tal acogida es progresiva y a un
cierto punto puede interrumpirse y no conducir al acto pleno de fe.
Generalmente no se llega al acto de fe sino despus de un camino largo y a veces difcil y
accidentado. El punto de partida puede ser diverso: la lectura de un libro religioso, el encuentro con
una persona cristiana de fuerte impacto religioso por su palabra, por la santidad de su vida, por su
compromiso en obras de caridad; una experiencia humana particularmente intensa como el amor
por una persona, el gozo por el nacimiento de un hijo; un sentimiento de paz interior profundo, que
nace del haber actuado honestamente, por haber resistido, en circunstancias difciles, a la tentacin
del mal, an contra sus mismos intereses. En todos estos casos la gracia de la fe consiste en la
invitacin a entrar en s mismo, a reflexionar sobre el sentido de la experiencia hecha y, en tal caso,
a ponerse el problema religioso.
Si esta persona acepta esta primera gracia y comienza a ponerse seriamente el problema religioso,
Dios con gracias posteriores lo empuja a profundizarlo, hacindose ayudar por un creyente amigo,
leyendo el Evangelio, participando en un grupo religioso; sobre todo lo empuja a orar, a participar a

algn rito religioso. Si ella es fiel a esta gracia, cumpliendo cuanto le viene sugerido interiormente,
Dios la estimula con gracias cada vez ms intensas a sentir el disgusto por la propia vida pecadora y
el deseo de liberarse del mal cometido, a cumplir obras de caridad.
Sin embargo, puede suceder que a un cierto punto se interrumpa la respuesta que la persona da a
la gracia de Dios. Esto puede suceder por muchos motivos: una angustiosa duda sobre alguna
verdad de fe, o sobre el conjunto de la fe o moral, o del camino religioso que se est haciendo, duda
que no logre superar, por cierta sensacin de haber construido en el vaco, pues Dios, Jesucristo,
la fe cristiana son faulas inconsistentes e ilusorias; la impresin de caminar en las tinieblas y sobre
todo de haber errado; el haber cado en una situacin de pecado, de la que no se logra salir; el
rechazo a ciertas formas de actuar cristiano; el caso de un amigo creyente o sacerdote en el que
tena confianza y le falla. son todos motivos que pueden llevar a la persona a interrumpir el camino
de la fe, impidindole llegar al acto de fe pleno.
Un caso particular, que puede entrar en esta tercera causa es aquel adolescente o joven educado en
la fe cristiana que a cierto momento abandona la Iglesia y la prctica cristiana, declarndose no
creyente. Se trata de un caso serio, pues si en muchos casos se trata de una crisis religiosa
pasajera, vinculada al carcter propio del adolescente de romper con el pasado familiar y religioso,
en otros casos es un crisis sin retorno. En realidad se trata de jvenes que no tienen una fe madura y
que necesitan crecer en la fe para llegar a su plenitud: crecimiento que exige que ellos respondan a
la gracia de la fe. El abandono de la Iglesia y de la prctica cristiana impide acoger esa gracia, de
donde su camino en la fe se tronca, quedando lejos de Dios y de la Iglesia, en la indiferencia
religiosa y en cierto agnosticismo.
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A este punto nos cuestionamos: Cmo puede suceder que una persona diga sinceramente: sera
feliz si creyese, pero no tengo el don de la fe, o bien diga con igual sinceridad: quisiera creer,
pero no puedo, no logro. soy un hombre que razona y que tiene una mentalidad cientfica y no
puedo ir contra la razn y la ciencia?. Parece que, despus de lo que hemos dicho, la respuesta a
dar a tales interrogantes no sea difcil. Suponemos que no se debe dudar de la sinceridad de las
personas que hacen estas afirmaciones. Sin embargo se ha de hacer notar que ninguno puede decir
que no tiene el don de la fe. En efecto, la expresin don de la fe significa dos cosas diversas
para la teologa cristiana y para quien dice no tener tal don. Para la teologa cristiana significa que la
fe es don de Dios pues ninguno puede creer si Dios no le da, en su bondad y sin mrito alguno de
parte del hombre, la gracia de creer. No significa en cambio que la gracia de la fe sea dada a algunos
y a otros no, sobre todo, no significa que ella acte en el hombre hacindolo cumplir el acto de fe
sin su colaboracin, sin que el hombre haya acogido la gracia de la fe y haya respondido s a la
llamada de Dios a la fe, a su invitacin a creer. En cambio, para quien dice no tengo el don de la
fe, la expresin significa que l no cree porque Dios no le ha dado la gracia de la fe. En realidad, l
no se pone el problema de la aceptacin de la gracia de la fe, pensando tal vez que quien cree no
haya hecho nada para creer, sino que cree porque ha sido iluminado por la gracia de Dios o bien
cree por hbito, porque ha nacido en una familia creyente, etc...
Por tanto, a quien dice no tengo el don de la fe es necesario que se le diga que la gracia de la fe
es dada a todos, pero que ella es eficaz, es decir conduce a una persona a cumplir el acto de fe,
slo si esta colabora con la gracia de Dios. Si, por tanto, una persona no cree, no debe darle la
responsabilidad a Dios que no le habra dado el don de la fe, sino que debe preguntarse si ella ha
colaborado con la gracia de la fe, si ha respondido a la invitacin de Dios a creer. En prctica, debe
cuestionarse si se ha preocupado por conocer la fe cristiana, leyendo la Sagrada Escritura,
reflexionando sobre lo que afirma la Iglesia sobre Dios, sobre la persona de Jess, y hablando con
personas que habran podido iluminarlo, clarificando sus dudas y resolviendo sus eventuales
dificultades contra la fe cristiana; sobre todo debe preguntarse si se ha esforzado por ponerse a la
escucha de Dios y ha tratado de tener su espritu abierto a l; si ha buscado, bien sea a su modo,
de orar, pidiendo a Dios luz para su espritu y hacerse sentir. En realidad, a quien lo busca con

sinceridad, Dios no puede no hacerse conocer, pues antes que el hombre lo busque, Dios lo ha ya
buscado y su deseo ms grande es el de revelarse al hombre y hacerlo acceder a la plenitud de la fe
para que pueda salvarlo, hacindolo partcipe de su vida.
A quien dice que quisiera creer, pero no puede y no logra hacerlo pues para creer debera renegar
de su razn y aceptar dogmas contrarios a la ciencia y, sobretodo, porque debera hacer un salto en
el vaco, es necesario hacerle observar que la fe cristiana no est ni contra la razn ni contra la
ciencia. En efecto, los misterios en los que el cristiano cree estn sobre la razn, pero no estn
contra la razn: para creer no debe negar la propia razn, sino tener una actitud de sumisin
humilde a Dios, infinita Sabidura e infinito Amor.
A este punto se debe subrayar que la fe cristiana muestra que es verdadera y de origen divina
precisamente porque contiene misterios, es decir, verdades que son superiores a la inteligencia
humana y que son tales que la razn del hombre no puede comprenderlos a cabalidad. En efecto, si
la razn humana pudiese comprender plenamente a Dios, es decir si ella, que por naturaleza es finita
y dbil, pudiese comprender a Dios, que es infinito, no comprendera al verdadero Dios, sino a un
dolo, una falsa imagen de Dios. Para la razn humana Dios no puede no ser misterio
incomprensible e inefable; si no fuese tal, no sera Dios. Por tal motivo la fe cristiana, puesto que es
revelacin de Dios, contiene verdades inaccesibles a la razn humana y que sta esta invitada a
aceptar, no porque vea su intrnseca evidencia, sino porque se confa en Dios, Verdad infinita, que
no puede ni engaarse ni engaar.
Ciertamente la fe es un salto en el vaco y es comprensible que el hombre tenga dificultad de
hacerlo; pero el creyente sabe que el vaco de la fe est iluminado por la luz que es Cristo y es en
esta luz que l camina, confindose a Dios y a su Palabra. Jess ha dicho: Yo soy la luz del mundo;
quien me sigue (es decir quien cree en m) no caminar en las tinieblas, pero tendr la luz de la
vida (Jn 8,12). Y tambin: Yo he venido al mundo como luz, para que quien crea en m no
permanezca en las tinieblas (Jn 12, 46).
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De lo que se ha dicho hasta ahora, parecera que debera concluir diciendo que quien no cree
(hablamos de no creyentes que viven en pases de tradicin cristiana y que la fe cristiana no es del
todo desconocida) es moralmente responsable de la propia incredulidad. Es esta un conclusin
justa?. Tocamos aqu un problema de extrema delicadeza, sobre el cual ninguno puede tener la
pretensin de dar un juicio seguro, pues se arriesgara el arrogarse un juicio que pertenece solo a
Dios, pues slo l puede escrutar las conciencias y penetrar en el abismo del misterio humano. Lo
que s se puede decir es que quien no acoge la gracia de la fe, la descuida o la rechaza, es causante
de su propia incredulidad: Dios da a todos la gracia de la fe; quien, por tanto, no llega a la fe, no lo
hace porque no ha acogido la gracia de la fe. Pero, ser la causa de la propia incredulidad significa
ser responsable moralmente?.
El problema es muy complejo. Para poder acoger la gracia de la fe, es decir, el impulso interior y
la invitacin a acoger el mensaje cristiano, es necesario que una persona sienta interiormente la
obligacin moral de acoger y seguir tal impulso que la gracia de Dios hace nacer en l: no basta que
una persona sienta interiormente tal impulso; este debe presentarse a ella como un deber moral para
que pueda hablarse de responsabilidad moral y por tanto de culpa.
Ahora bien, en el mundo de hoy puede fcilmente acontecer que el impulso a creer o al menos
ponerse el problema de la fe cristiana, conocerla, valorar las pruebas de credibilidad, su recepcin
no sea advertida como un deber de conciencia. En efecto, el hombre de hoy vive en un estado de
perenne distraccin: los estmulos externos visivos y auditivos no se han multiplicado al infinito,
pero atraen tanto su atencin y su inters que est siempre fuera de s, incapaz de entrar en s
mismo, de reflexionar y tener un mnimo de vida interior como para considerar agredida su libertad.
Por otra parte, el mundo de hoy est lleno de atractivos de orden material de todo gnero, por lo que
la mente y el corazn humano estn perennemente ocupados por la bsqueda de satisfacer en la
manera ms amplia y ms confortable sus deseos de poseer y gozar. Tanto ms que la publicidad

crea continuamente nuevas necesidades. Pinsese luego el grado de obsesividad que en el mundo de
hoy ha logrado la estimulacin sexual, de por s fuerte por su misma naturaleza.
Este estado de cosas puede hacer que la gracia de la fe, es decir, el impulso a creer, no sea
siquiera percibido o, si lo es en cierto modo, sea, por ligereza o por escaso sentido espiritual,
descuidado. Es fcil que esto suceda en la edad entre los 13 y 40 aos, ms sujeta que otras faces a
vivir fuera de s y ms sensible a los estmulos de la publicidad, pero sobre todo ms inclinados a
gozarse la vida y as menos interesados de los problemas religiosos.
Si se da el caso de personas que ni siquiera perciben el impulso de la gracia de la fe, hay otras que
no llegan a sentir el deber moral de seguir tal impulso y, por tanto, a conocer el cristianismo y a
ponerse el problema de su verdad. La educacin no religiosa o anticristiana que han recibido, el
sentimiento de rechazo que, por muchos motivos, ellos prueban con respecto a la religin, por la
Iglesia, por los curas, la desestima que ellos tienen por el cristianismo por motivos de sus pecados
histricos, les puede impedir sentir el deber moral de ponerse el problema de la fe.
Es por tanto posible que muchas personas ni se pongan el problema de la fe, ni sientan el deber
moral de ponrselo. Tales personas son responsables de su incredulidad?. Es difcil decirlo.
Ciertamente que en un pas como Italia, en el que el cristianismo es una realidad viva, es casi
imposible que una persona no creyente - salvo que no haya madurado en una incredulidad absoluta
que no admite dudas ni cuestiones - no sienta alguna vez el impulso y tambin la urgencia de
ponerse el problema de la fe cristiana.
El no buscar - frente a tales hechos y advenimientos que hacen presentir la existencia de una
Realidad superior - de informarse con honestidad y sinceridad del cristianismo; el no cuidarse de
examinar si su pretensin de ser una religin que viene de Dios y de ser la nica va de salvacin
sea o no sea fundada; el no preguntarse quin es verdaderamente Jess de Nazaret, cuya
fascinacin es imposible de evadir a menos que se sea espiritualmente superficial y vaco; no
examinar el propio modo de ver y juzgar el cristianismo para darse cuenta si, por caso, los propios
juicios no sean prejuicios y, sobre todo, si no se dan hechos que hacen aparecer nuevamente sobre la
verdad del cristianismo los juicios negativos que, lastimosamente no sin fundamento, si pueden
tener sobre el comportamiento de los cristianos y del clero, confundiendo la divina belleza y la
elevada moral y religiosa del Evangelio con lo que los cristianos histricamente han hecho: son
todos ellos comportamientos que hacen a quienes lo practican responsables del hecho de no lograr
el s de la fe.
Se trata de una responsabilidad moral y por tanto culpable? Y, si es culpable, en qu medida?.
Cierto que, en lo que el hombre puede juzgar, parece difcil no admitir cierta culpabilidad. Pero es
preferible no pronunciarse, para dejar el juicio slo a Dios. En efecto, slo dios, que conoce el
corazn del hombre y los motivos de su comportamiento, puede juzgar si l sea o no culpable. Para
nosotros hombres, el corazn humano es - y as ha de quedar - un misterio impenetrable que ha de
respetarse siempre. Lo que s podemos hacer es subrayar que la fe es don de Dios, pero es tambin
responsabilidad humana: ninguno cree sin la gracia de Dios, pero al mismo tiempo ninguno cree sin
haber dicho su s a Dios. Por tanto, ante a la fe el hombre se sita entre la aceptacin y el rechazo.