ESCUELA POLITCNICA NACIONAL

REALIDAD NACIONAL
NOMBRE: Luis Taipe
FECHA: 24/01/2017
LECTURA 2
Desde los fines de 1990, hubo una preocupacin etimolgica de grupos
indianistas e indigenistas que buscaron traducir, lo ms aceradamente
posible, las palabras desarrollo y progreso en las lenguas indgenas. Esta
preocupacin no estuvo motivada por un afn lingstico sino por la
necesidad de comprender el origen de la incompatibilidad entre dos formas
distintas de concepcin del mundo, esto tuvo un impacto negativo en la
cosmovisin indgena, ya que las expectativas desarrollistas de los
diseadores de los proyectos y la poblacin destinataria haba una
incompatibilidad. La palabra desarrollo y progreso no se logr encontrar en
ninguna lengua indgena.

Los conceptos que se barajaron para encontrar una aproximacin al

progreso-desarrollo fueron suma qamaa en aymara, sumak kawsay en
quechua, y andereco en guaran. Aunque claro que el sentido de las
mismas guardaba una percepcin totalmente diferente y aun opuesta al
concepto del desarrollo. Otros se basaban en el concepto de hombre/ mujer
y naturaleza son parte de la madre tierra y entre ambos se establece una
comunin y dialogo. En donde explicaban que la tierra era sagrada y es
precioso tomar de ella solo lo necesario para poder vivir, dado que se siente
que la naturaleza tiene vida y adems goza de voluntad para retirar el
sustento que las comunidades requieren si es tratada de forma inadecuada.

Esta discusin etimolgica llego a constataciones fundamentales sobre dos

tipos de matrices civilizatorias: la indgena y la capitalista/ socialista. Se
expone por primera vez en la poltica pblica el tema del buen vivir que
pasa a convertirse en el objetivo superior de las polticas quinquenales de
dicho plan que ao despus fue constitucionalmente refrendado. El buen
vivir, desde la comprensin y la experiencia de la vida de pueblos indgenascampesinos, expresa un sentido de satisfaccin al lograr el ideal de
alimentar y nutrir a la comunidad con la produccin propia as manteniendo
un equilibrio entre las fuerzas vivas de la naturaleza y la comunidad social.

Las dimensiones del buen vivir son: a) la dimensin de la experiencia y la

prctica, y b) la dimensin tico poltica la primera se basa en las vivencias
vinculadas a la pluralidad cultural, social y regional ese vivir bien evoca a
una multiplicidad de opciones de gestin productiva: gestin poltica y
opciones ldicas. Mientras que la dimensin tico-poltica, se pretende
construir otro horizonte de sociedad que siendo diversa y enormemente
plural, establezca unos mnimos acuerdos sobre el sentido que le atribuye al
presente y al futuro como sentido desde una propuesta civilizatoria
alternativa, implicando la construccin cultural comn basada en el respeto
a la vida.

El estado plurinacional implica la construccin de un nuevo Estado basado

en el respeto y la defensa de la vida como principio rector. De esta forma, la
nueva constitucin poltica del estado reconoce e incorpora los derechos
fundamentales, los derechos de las naciones y pueblos indgenas originando
campesinos, debiendo promoverlos, protegerlos y respetarlos para la
consecucin continua de igualdad y justicia esto va ms all que de un
simple rediseo del aparato gubernamental y consiste en el cambio de
modos de organizacin y de las reglas para el funcionamiento entre estado
y sociedad, al recuperar practicas organizativas y de gestin.

CONCLUSIN:
El goce efectivo de los derechos de las personas, comunidades, pueblos y
nacionalidades, y el ejercicio de sus responsabilidades, en un marco de
convivencia ciudadana que comprende la interculturalidad, vendra a hacer
el respeto de las diversidades y el respeto de la dignidad de las personas
colectividades y convivencia armnica con la naturaleza, esto promueve
que la democracia y el bien comn se anteponga al inters general sobre el
inters particular. Tiene una influencia importante el enfoque de derechos
humanos recogido en la historia constitucional del Ecuador. Este documento
se centr en analizar el vivir bien como alternativa civilizatoria.