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A filosofia de Kant enquanto propedutica


a toda teoria esttico-musical futura
Fernando R. de Moraes Barros
Doutor em Filosofia e Professor Adjunto no Departamento de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade Estadual de Santa Cruz. E-mail:
frmbarros@uesc.br

Resumo: O propsito geral que aqui


se persegue o de tentar caracterizar a filosofia de Kant tal como esta
ganha forma e contedo, em especial, na Crtica do juzo enquanto uma
espcie de propedutica teoria esttico-musical malgrado o estatuto
terico-especulativo que a msica
termina por adquirir em tal contexto. Para tanto, cumpre passar em revista certas consideraes acerca do
juzo-de-gosto para, a partir da diviso das belas artes criada pelo clebre filsofo alemo, indicar as possveis conseqncias a que suas ponderaes podem impelir-nos como,
por exemplo, a definio da arte dos
sons enquanto uma inovadora e frutfera linguagem de sinais.

Abstract: The present article aims at


characterizing Kants philosophy
specially as it is formulated in the
Critic of Judgment as a kind of
propaedeutics to the musicaesthetical theory despite the
theoretical-speculative position that
music ends up assuming in this very
context. To accomplish this task,
well take into account some
reflections on the aesthetic judgment
as well as Kants hierarchical
division of arts; finally, we hope to
indicate the possible consequences
which we are impelled to within
Kants aesthetical considerations
for instance, the definition of music
as an innovative and fruitful sign
language.

Palavras-chave: juzo-de-gosto
jogo das sensaes msica linguagem de sinais.

Key-words: aesthetic judgment


game of sensations music sign
language.

BARROS, Fernando R. de Moraes

Que no exista, no pensamento de Kant, uma teoria da arte


acabada, bem como um discurso unvoco sobre o mbito que habitualmente designa a atividade musical, eis algo que nenhum intrprete estaria disposto a negar. Nem por isso o clebre filsofo de
Knigsberg deixou de refletir sobre questes relativas arte de modo
geral. Em seus escritos, no so raros os momentos em que se detm, por exemplo, no exame das relaes entre o gnio e as belas
artes e tambm aqueles em que procura indicar os prprios limites
da sensibilidade. Nenhuma forma artstica, porm, recebe um tratamento contnuo e exaustivo. Embora atento a tal ordem de questes, Kant no se pretende crtico de arte e tampouco espera analisar a operosidade que comanda o fazer artstico propriamente dito.
Ao contrrio, em sua obra, a arte vem baila intimamente vinculada questo acerca da atividade do juzo, sendo que justamente
isso que ir constituir a chave para a compreenso do veredicto
contido na apreciao kantiana da msica: esta, no entender do
filsofo alemo, no se deixa apreender, sem problemas, sob a forma de um juzo esttico. Por que, ento, tomar a filosofia de Kant
como propedutica a uma teoria da arte, e, sobretudo, da arte dos
sons? O propsito geral do texto que se segue consiste precisamente em tentar fornecer uma resposta factvel a essa impertinente pergunta.
Se no perodo de redao dA crtica da razo pura o objeto da
esttica era a intuio sensvel - designando uma parte relevante
da teoria do conhecimento, porquanto se referia recepo do
mltiplo dado na percepo -, outra ser sua determinao no contexto atinente elaborao dA crtica do juzo. Desta feita, tal objeto
consistir na maneira como o sensvel passa a ser efetivamente produtivo na elaborao e instituio do juzo-de-gosto. Que tal juzo
apresenta inmeras curiosidades, eis algo que salta aos olhos de
quem l o texto de Kant. Em linhas gerais, isso se deve ao fato de
que, tal como os juzos-de-conhecimento - que se fiam na aplicao
de conceitos objetivos sobre as intuies -, subjaz ao juzo-de-gosto

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uma exigncia de validade universal. No por meio dessa aplicao, porm, que reputamos belos os objetos que se nos apresentam.
diferena das apreciaes tericas, a um sentimento que o juzode-gosto deve sua condio de possibilidade. Trata-se, em realidade, de uma curiosa espcie de satisfao, cuja exposio conceitual
tem lugar, de modo lapidar, no pargrafo 2 da Analtica do belo:
Interesse denominada a satisfao que vinculamos com a
representao da existncia de um objeto [...]. Mas, se a questo se algo belo, no se quer saber se, para ns ou para
quem quer que seja, importa algo a existncia da coisa, ou
sequer se pode importar; mas sim como a julgamos na mera
considerao (intuio ou reflexo). Se algum me pergunta
se acho belo o palcio que vejo diante de mim, posso, por
certo, dizer: no gosto de coisas como essa, que so feitas
meramente para embasbacar, ou, como aquele sachem
iroqus, que nada em Paris lhe apraz mais do que os restaurantes [...]. Tudo isso podem conceder-me e aprovar; s que
disso no se trata agora. Querem apenas saber se a mera representao do objeto, em mim, acompanhada de satisfao, por mais indiferente que eu possa ser quanto existncia do objeto dessa representao [...]. preciso no ter a
mnima preocupao pela existncia da coisa e, a esse respeito, ser inteiramente indiferente, para fazer papel de juiz
em assuntos de gosto (KANT, 1984, 2, p. 210).

Vigora aqui a idia segundo a qual os objetos considerados belos


aprazem por si prprios, passando ao largo de conceitos objetivos,
bem como das sensaes ocasionadas por aquilo que h de bom e
agradvel. Todavia, enganar-se-ia quem pressentisse, em tal passagem, apenas uma simples tentativa de obter acesso, por assim dizer, ao belo nu, estrutura ontolgica da beleza, uma vez que
o esprito se livrasse de todos os condicionamentos subjetivos aos
quais se acha fatalmente submetido. Outro o motivo pelo qual
Kant quer conduzir-nos esfera do desinteresse. A exigncia de
desinteresse concorre precisamente para que o sentimento de prazer possa ser imputado a todos. Algo que se assegura por meio da

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introduo e da afirmao de uma noo especfica de finalidade.


A esse propsito, l-se: Um juzo-de-gosto, sobre o qual atrativo e
emoo no tm nenhuma influncia [...] e que portanto tem meramente a finalidade da forma como fundamento-de-determinao,
um juzo-de-gosto puro (Id., ibidem, 13, p. 224).
Doravante, belo passa a ser considerado algo no qual tudo o
que particular se enquadra finalisticamente no todo, mas sem
que, com isso, o todo ainda possua um fim ulterior. Reflexiva, a
faculdade esttica de julgar no prev um universal que lhe servisse de suporte. Subjetivo, seu fundamento-de-determinao no
pode ser um princpio conceitualmente determinado convertendo-se o prprio sujeito, a ttulo de uma preciosa fico heurstica,
na condio mesma de possibilidade de tal princpio. Pergunta-se,
porm: como pode uma satisfao arvorar-se em validez universal? Kant, de sua parte, julga poder tornar patente essa tnue possibilidade mediante o aceite de que, na satisfao desinteressada
base do juzo-de-gosto, encontra-se em ao uma operao intelectual que, em seu conjunto, no pode mais subsistir nem no mbito
prtico da razo nem em sua instncia terica, enquadrando-se,
pois, nas hostes de uma complementaridade subjetiva propiciada
por um novo aprofundamento crtico. Trata-se, em realidade, de
um concerto cognitivo. Guardando autonomia com relao ao entendimento - apesar de com ele concordar -, o juzo-de-gosto ir
sugerir, ento, uma comunho vivificante e potencializadora entre
as faculdades da imaginao e do entendimento, sendo que justamente o tomar-conscincia-de-si desse acordo que, segundo Kant,
pode dar-nos a chave para a compreenso da suposta universalidade contida no juzo-de-gosto. nessa direo que o filsofo alemo escreve:
A comunicabilidade universal subjetiva do modo-de-representao em um juzo-de-gosto [...] no pode ser outra coisa
que o estado-da-mente no livre jogo da imaginao e do entendimento (na medida em que concordam entre si, como

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requerido para um conhecimento em geral), na medida em


que temos conscincia de que esta proporo subjetiva apropriada para o conhecimento em geral tem de valer igualmente
para todos e, conseqentemente, ser universalmente comunicvel (Id., ibidem, 9, p. 220).

Desde j, belo no ser nenhum predicado objetivo, mas irremediavelmente relativo. Exortando-nos a um nvel superior de
auto-reflexo, a referncia esttica deve-se, agora, a uma
infranquevel realizao criativa, representao esttica do objeto no sujeito. Vejamos por que a msica ir, aqui, obstaculizar tal
realizao, bem como por que Kant, malgrado ele mesmo, pode ser
legitimamente considerado o precursor de toda teoria estticomusical futura.
Fazendo coro com a esttica filosfica setecentista, Kant empreende uma diviso das diferentes artes conforme seus respectivos gneros. Ao faz-lo, no entanto, ele no deixa de explicitar, ao
mesmo tempo, o expediente metodolgico de que se serviu. Tratase, de acordo com suas palavras, de uma analogia da arte com o
modo de expresso de que os homens se servem no falar, para, to
perfeitamente quanto possvel, comunicarem-se entre si, isto , no
meramente segundo seus conceitos, mas tambm segundo sensaes (KANT, 1984b, 51, p. 256). E tampouco deixa de confessar,
numa concisa, mas relevante observao, que tal esboo de diviso
est longe de ser algo conclusivo, permanecendo parte, alis, do
prprio sistema da filosofia transcendental. Ad hoc, ele to-s uma
dentre as muitas tentativas que ainda se podem e devem fazer
(Id., ibidem, p. 256). Assim que, dando cumprimento a tal plano,
Kant ir, de seu lado, distinguir trs traos principais no interior da
linguagem humana: a palavra (articulao), o gesto (movimento) e
o som (modulao). Hauridos dessa diviso tripartite, os correlatos
artsticos de tais modos de expresso so, logo aps, agrupados em
torno dos seguintes ncleos: as artes elocutivas (eloqncia e arte
potica), as artes figurativas (plstica [escultura e arquitetura] e

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pintura) e a assim chamada arte do belo jogo das sensaes (que so


engendradas do exterior) (Id., ibidem, p. 259). No se deter a,
porm, a classificao. Sobre o belo jogo das sensaes recair ainda uma ltima subdiviso, que vem luz sob a forma de uma inesperada disjuno entre o jogo artstico atinente audio e viso,
ou, como se l, entre msica e arte das cores (Id., ibidem, p. 259).
Caudatria de uma significao notadamente ampla da sensibilidade artstica, a caracterizao da arte dos sons e das cores enquanto jogo das sensaes ceder terreno, no entanto, a uma suspeita. Empreende-se a pergunta pela possibilidade mesma de a
msica, bem como a arte das cores, ter algo a ver com as belas artes, ou, melhor dizendo, com obras cuja beleza por ns experimentada sob a gide do livre jogo das faculdades de conhecimento
na qualidade de uma satisfao desinteressada. Irremediavelmente submetidas fora arrebatadora do interesse e das inclinaes,
as sensaes parecem estar como que destinadas, de antemo, a
ocasionar sentimentos agradveis ou desagradveis - e, portanto,
nos quais apenas juzos de validade individual se deixariam fundamentar. Ora, o caminho entrevisto por Kant para tentar solucionar a questo est longe de ser unvoco. Tanto assim que ele ir
confessar: No se pode dizer com certeza: se uma cor ou um tom
(som) so meramente sensaes agradveis, ou em si j um belo
jogo de sensaes e, como tal, trazem consigo uma satisfao face
forma no julgamento esttico (Id., ibidem, p. 260). primeira vista
incontornvel, essa dificuldade ir, no por acaso, impelir a anlise
kantiana a uma outra conseqncia. Bifronte, a arte dos sons implicar a adoo de um duplo ponto de vista sobre o jogo operado
pelas sensaes.
Concebidas nica e exclusivamente enquanto efeitos sobre o
sistema receptivo do ouvinte, as sensaes sonoras adquirem um
sentido ligado ao indelinevel mbito dos sentimentos de
agradabilidade ou descontentamento. Mas, se por a no fazemos
seno nos abandonarmos aos estremecimentos sobre a parte els-

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tica de nosso corpo (Id., ibidem, p. 260), talvez nos fosse facultada
uma sada por meio da adoo de uma outra perspectiva em face
das mesmas sensaes. Tomadas enquanto intuies na forma do
tempo e do espao e, a ser assim, enquanto portadoras de uma estrutura formal, as impresses atinentes msica qui pudessem
fornecer - a ttulo de vibraes do ar proporcionalmente apreendidas - suficientes pontos de referncia para a realizao de um efetivo jogo artstico das sensaes. Implicando atinar com as relaes
espcio-temporais estabelecidas nas progresses harmnicas, bem
como nos arcos meldicos ou, como nos diz Kant, com a diviso
do tempo (Id., ibidem, p. 260) -, tal disposio pressuporia uma atividade cognitiva por parte das faculdades do conhecimento, tornando exeqvel, nesse trilho, uma apreciao esttica mediante a
faculdade do juzo. Nas diferentes tenses da escala de cores ou de
sons, deparam-se, agora, outras consideraes. Desta feita, dir o
filsofo alemo, poderamos ver-nos obrigados a considerar as
sensaes de ambos [das cores e dos sons] no como mera impresso sensvel, mas como o efeito de um julgamento da forma no jogo
de muitas sensaes (Id., ibidem, p. 260).
Contudo, e apesar dessa dupla referncia, Kant parece no
mudar radicalmente de atitude diante da arte dos sons. Passa ento a considerar uma hierarquia das belas artes conforme o critrio
da cultura que proporciona ao intelecto, tomando como fundamento
a ampliao das faculdades que no Juzo tm de reunir-se para o
conhecimento (Id., ibidem, p. 263). Em tal ordenao, a msica
devido sua atvica falta de contedos conceitualmente descritveis
termina por ocupar um lugar inferior a todas as demais artes. E
no s. msica imputada, nesse contexto, uma determinada
ausncia de civilidade, que vem tona sob a forma do seguinte
comentrio: Alm disso, prende-se msica uma certa falta de
urbanidade, pois ela, principalmente conforme a ndole de seus
instrumentos, amplia sua influncia alm do que se lhe pede ( vizinhana), a assim como que se impe, portanto faz dano liberda-

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de de outros, fora da sociedade musical; o que as artes que falam


aos olhos no fazem, na medida em que basta desviar os olhos, se
no se quer aceitar sua impresso (Id., ibidem, p. 264).
A julgar pelo pano de fundo formado pela distino entre sentimentos de prazer e desprazer, bem como pela exigncia de uma
satisfao desinteressada apta a ser universalmente comungada,
no de admirar que a avaliao kantiana acerca da msica seja
ambivalente. Assegurar msica o status de bela arte faz todo sentido, desde que se sublinhe, em sua operosidade artstica, os momentos estruturais e formais das sensaes. Em contrapartida, conceber a arte dos sons enquanto uma mera expresso irrefletida de
afetos tem razo de ser, na medida em que se procura caracterizla apenas como uma vivncia singular de sentimentos aprazveis.
Enquanto fonte de deleite, porm, a arte dos sons estaria longe de
imprimir, aqui, o selo de sua grandeza. o que basta para Kant
comparar o resultado da msica sobre o ouvinte com o efeito de
um leno perfumado que, ao ser retirado do bolso, serve todos em
torno de si e a seu lado contra a vontade destes, e os obriga, se
quiserem respirar, ao mesmo tempo a fruir (Id., ibidem, p. 264).
Com tais apontamentos diante dos olhos foroso, agora, indagar: por que tomar a filosofia de Kant enquanto propedutica a
toda teoria esttico-musical futura? Certo que o prprio filsofo
alemo no pretende tomar sobre os ombros a tarefa de fundamentar a ordenao por ele estabelecida entre os diferentes gneros artsticos, denegando-lhe, tal como foi indicado, justificaes tericoespeculativas ulteriores. Nesse sentido, l-se ainda: O leitor no
julgar este esboo de uma diviso possvel das belas-artes como
uma teoria visada (Id., ibidem, p. 256). Em nosso entender, a importncia da esttica kantiana para uma ponderao filosfica sobre a msica no est propriamente l onde ela se prope a discorrer acerca da arte dos sons algo que se faz de um modo extremamente conciso, diga-se de passagem -, mas, em linhas gerais, na
sua teoria do juzo-de-gosto. Ao determinar uma operao reflexi-

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va de cunho eminentemente cognitivo mediada, portanto, no


apenas pelo sentimento como sendo constitutiva da experincia
esttica, Kant termina por descerrar e pavimentar o caminho rumo
a uma teoria da msica cuja condio de sustentabilidade reside na
compreenso mesma da arte sonora enquanto linguagem de sinais.
Pode-se dizer, se no for afirmar mais do que o necessrio, que a
reflexo sobre a forma da finalidade sem fim nsita a um objeto
intuitivamente representado deixa-se interpretar legitimamente
enquanto reflexo sobre signos de uma linguagem livre da tirania
da significao isto , isenta da habitual funo representativa
base das palavras, e, por isso mesmo, detentora de uma capacidade quase infinita de explicitao.
Inseparvel de seu prprio contedo, a forma do signo musical cuidaria, j, de sua significao, sem ter de recobrir coisas ou
objetos por meio de designaes conceituais, o que a obrigaria a
levar consigo os artigos de f presentes na concepo essencialista
da linguagem, pressupondo substncias, agentes, pacientes, propriedades, causas, efeitos etc. E, em verdade, as prprias dificuldades reveladas por Kant apontariam para o fato de que a msica
carece de uma esfera de racionalidade prpria, bem como de um
lxico condizente com sua originalidade. A ttulo de mera sonoridade, a msica destaca-se dos gestos voclicos e consonantais que
do origem palavra articulada, emancipando-se, pois, do fundo
sonoro que se acha atrelado s posies do rgo da linguagem. Se
no texto que perfazem os cnticos meldicos os ditos significantes
permanecem, em rigor, atarraxados a determinados significados, a
crua teia de relaes sonoras percebida pelo ouvinte formaria, anteriormente s imagens acsticas usadas para formao do signo
lingstico, um campo liberto dos limites do significado, sendo que
a credencial que ir tornar o simbolismo musical mais estimvel
precisamente o fato de a msica poder ser descrita como uma estrutura dinmica sem um fundo semntico plenamente codificado.
Donde tambm se compreende que uma teoria geral do simbolis-

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mo sonoro no deve, em princpio, empreender a pergunta pelo


belo musical a partir de instncias extra-musicais, mas localizando
o contedo da msica em idias que so, j de si, musicais. Livres formas em movimento, os contedos de tais idias talvez s
servissem para mostrar que, em matria de msica, tudo s pode
ser um jogo. E qui no apenas nessa matria, mas tambm coisas
do esprito. Afinal, como diz Kant, sem jogo quase ningum pode
entreter-se (Id., ibidem, p. 265).
Recebido em: abril de 2006
Aprovado em: junho de 2006

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DAHLHAUS, Carl. Musiksthetik. Kln: Musikverlag Hans Gerig, 1967.
FRICKE, Christel. Kant. In: Musik in der deutschen Philosophie: Eine
Einfhrung. Stuttgart: Metzler, 2003, p. 21-38.
HFFE, Otfried. Immanuel Kant. Munique: Beck, 2004.
KANT, Immanuel. Analtica do belo. Trad. de Rubens Rodrigues Torres
Filhos. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
______. Da arte do gnio. Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filhos. In: Os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1984b.

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