Julio Quesada

La voluntad de verdad
Defensor a ultranza de la verdad -as, con mayscula-, el filsofo malagueo no duda en atacar a
algunos de los pesos pesados de la historia de filosofa, aunque ello signifique convertirse en un
"rara avis": aquellos que, si ven algo que creen necesario combatir, lo sealan abiertamiente.
En la Vida de Aristteles, Amonio escribi una clebre frase que describa a la perfeccin el carcter
del Estagirita: Amicus Plato, sed magis amica veritas. Con este aforismo, el bigrafo dejaba claro
que Aristteles, aunque devoto de Platn, era ms amigo de la verdad. Veinticuatro siglos despus sigue
siendo un rara avis el filsofo que prefiere la intemperie de la verdad a las acogedoras doctrinas de una
secta particular. Uno de esos pocos filsofos amantes de la verdad por encima de todo es Julio
Quesada, quien ha escrito libros ajustando cuentas con quienes en un momento fueron sus referencias
fundamentales (Heidegger y Nietzsche), lo que le ha conducido al ostracismo acadmico. Quesada es
una isla de verdad en un ocano de servilismo. Le entrevistamos en la ciudad de Xalapa, en Mxico, en
ese autoexilio del que disfruta desde hace varios aos ejerciendo de malagueo universal. Me
encuentro con una persona clida y cercana, un filsofo a quien uno hubiera elegido como maestro
cuando era ms joven y andaba necesitado de uno.
Acabas de coordinar La voz del nazismo y el final de la filosofa, un libro colectivo
sobre la vinculacin de Heidegger con el nazismo. Qu puedes decirnos l?
Pues que era un libro necesario, que se publica en Mxico y que va a ser el primer colectivo en espaol
puesto al da del problema que hay entre la filosofa y la poltica en Heidegger; algo que por regla
general no se quiere ver y que no se ha estudiado a fondo, al menos en espaol. Se nos ocurri que
podramos hacer una sntesis entre lo mejor del caso Heidegger, con artculos de Emmanuel Faye,
Richard Wolin, Johannes Fritsche y Sidonie Kellener, pero tambin de Reyes Mate, Valeriano Bozal,
Bolvar Echeverra o Carlos Pereda.
E incluso de Ortega...
El caso de Ortega es excepcional, porque habla del funambulismo de Heidegger con respecto a las
etimologas, a las trampas que hace con el lenguaje un autor que ms que profundo parece verborreico.
Ortega seala su vertiente nacionalista mucho antes de que saliera a la luz la cuestin. Por eso es
nuestro mejor testigo de la relacin que puede haber entre el holocausto y una filosofa europea que se
declara metafsicamente racista. Ese embrujo de las races propias de la lengua alemana va
proporcionando una especie de consciencia nacionalista que tiene mucho que ver con el hecho de que
Heidegger, en un momento determinado, se afilie al partido nazi, en el que seguir durante toda su vida.
En 1953, en su Introduccin a la Metafsica, an sigue echndole piropos al partido nazi; y lo hace en
unas fechas en las que ya se conoce el Holocausto.
Y ese nazismo esencial de Heidegger, lo convierte (como piensa Faye) en un mero idelogo nazi,
como Rosenberg?
No es un mero idelogo; Heidegger es un gran pensador, solo que absolutamente nefasto, porque
conoce muy bien la historia de la filosofa, tanto que puede enredarnos perfectamente y hacernos creer
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que Aristteles, Platn, Kant o Nietzsche dijeron lo contrario de lo que en realidad dijeron. Y eso es
peligrossimo. Aqu hay un problema de fondo, y es que la filosofa no nos ha hecho independientes, en
el sentido de tener el valor de servirte de tu propio entendimiento; ms bien todo lo contrario. Al menos
en Espaa (pero tambin en Mxico y en otros lugares), la historia de la filosofa es una repeticin de
clichs, en la que hay una desindividualizacin profunda en aras de crear sectas, camarillas, iglesias. Se
supone que la filosofa es crtica, reflexin, argumentacin, y que no tenemos por qu creer lo que dice
un filsofo, por muy grande que sea, sino que, si ves que hay algo para combatir, se debe sealar.
A propsito de esto, me viene a la mente ahora una frase de tu libro La filosofa y el mal que me
impact muchsimo: filosofamos porque no queremos ser esclavos.
Me parece que eso es lo ms importante de la filosofa y eso es lo que se supone que tena de
humanismo y de racionalismo crtico. Uno se tiene que poner en duda a s mismo para no estar
encadenado completamente a algo que vemos que no nos cuadra. Pero parece que al filsofo se le han
limado los cuernos y se le ha convertido, como dice iek, en un animal de compaa.
Podramos decir entonces que Heidegger nazifica a Nietzsche y a Parmnides?
En el caso de Heidegger, y en relacin con idelogos fuertes del partido nazi, como Rosenberg y El
mito del siglo XX, hay una creencia que ms que filosofa es una cosmovisin absolutamente irracional
que tiene que ver con un pueblo y una raza determinada, lo nrdico-germnico, que son los pueblos que
se preguntan por s mismos. Heidegger hace, por ejemplo, una interpretacin increble de Parmnides.
Cuando suscita la pregunta con la que se inicia la historia de la filosofa, la de por qu hay ser y no ms
bien nada, nos haban explicado que esto tena que ver fundamentalmente con la lgica y la ontologa.
Pero para Heidegger, Parmnides, como prototipo de gnero nrdico-germnico, nos est diciendo por
qu hay este ser y no ms bien nada, y lo est reinterpretando desde los parmetros de un pensamiento
que tiene que ver con el Boden, el arraigo al suelo, al terruo.
Esa interpretacin es homognea con la ideologa en la que flota Martin Heidegger, esa especie de
racismo
espiritual del que se nutre y que convierte a estos pensadores en arios.
Para Heidegger, ni la filosofa ni la ciencia son bienes patrimoniales, como creamos con Platn o
Aristteles. Y a pesar de que en ellos hubiera cierto eurocentrismo, de que haya ciertos vasos
comunicantes racistas a lo largo de toda la historia de la filosofa, el pensar, el filosofar y la ciencia
eran patrimonio de la humanidad, pero ahora resulta que ya no es as. El preguntar por el ser solo es un
patrimonio de los pueblos arios, de los alemanes. Todo eso lo retoma Heidegger de Nietzsche y plantea
la hermenutica del ser no desde el punto de vista universal, sino desde el punto de vista de la finitud
particular del Dasein-Volk-Staat alemn.
Segn la tesis de Faye, no hay tanta diferencia entre el Nietzsche de los idelogos nazis y el
Nietzsche de Heidegger, y segn Gonzlez Varela, los nietzscheanos de izquierda han tergiversado
a Nietzsche. Cul es tu opinin al respecto?
Yo pertenec, mea culpa, a ese idilio de juventud. Una poca un poco romntica, en la que para
compensar al Nietzsche nazi salimos en favor de Nietzsche. Pues ni una cosa ni otra, realmente. Creo
que hay que ser prudentes, como deca Aristteles, y buscar la verdad. Y la verdad es que hay razones
en Nietzsche para pensar cmo piensa Heidegger, porque Nietzsche habla tambin de seleccin; tiene
ah unas aristas verdaderamente fuertes, muy, muy duras. Es un pensamiento radicalmente
antidemocrtico.

Radicalmente antidemocrtico?
S, pero hay cuestiones de la crtica de Nietzsche a la democracia y a la modernidad que nos son tiles.
Ahora que tenemos ya cierta edad se trata de buscar la verdad; y la verdad es que Nietzsche tambin
tiene una propensin a hablar del mito de la cultura, al menos en El nacimiento de la tragedia, en el que
se basa Heidegger. Nietzsche dice que el mito de la filosofa y de la ciencia pertenece a Prometeo, que
es patrimonio de los pueblos arios. Ahora bien, es verdad que a diferencia de Heidegger, Nietzsche
empieza a hacer una autocrtica increble como nunca se ha hecho en la historia de la filosofa, una
autocrtica que llega hasta 1886, cuando rompe con Wagner, entre otras cosas por su antisemitismo. En
este sentido, Nietzsche es un autor que vamos a trabajar siempre, toda la vida. Nietzsche es batalla y
campo de batalla. Tiene textos muy conflictivos y hay que tener mucho cuidado con ellos, en donde la
crtica al cristianismo conlleva una serie de consecuencias que lo acercan al Nietzsche de Heidegger.

En La filosofa y el mal llegas a decir incluso que la

metapoltica del Segundo y del Tercer Reich tienen una misma ideologa: Prometeo.
Esto que sealas es muy importante. Heidegger hace una interpretacin de Aristteles en la que la
prudencia desaparece por completo y reinventa un nuevo hroe filosfico, el hombre de accin,
ejemplificado en Prometeo. Para Aristteles y la filosofa clsica, primero debemos pensar y luego
tomar una decisin, y esa decisin siempre va a tener una enmienda. El humanismo consiste en eso: en
una enmienda que tiende al infinito. A diferencia de esto, la ontologa y la poltica de Nietzsche y de
Heidegger tienen que ver con lo prometeico. Es decir, primero es la accin y luego, si hay espacio, la
deliberacin. Esto es muy germnico; el no considerar la libertad del individuo, porque este ya ha
desaparecido. Lo importante es la nacin, el pueblo, el estado, la raza, y ah no cabe un sistema poltico
deliberativo. La filosofa continental se ha ido germanizando. Pero se olvida que Nietzsche dijo que lo
que hace falta es europeizar a Alemania, y no al revs. Sin embargo, se ha hecho lo contrario:
germanizar la filosofa griega, medieval y, como no se puede germanizar la filosofa moderna,
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destruirla. Y cmo? Destruyendo la consciencia, la subjetividad, el espacio pblico intersubjetivo, la

filosofa y la ciencia clsica en aras de algo completamente diferente: el cuidado de la sangre y de la
tierra, el famoso Blut und Boden nazi.
Me gustara hacerte la misma pregunta que t te haces en La filosofa y el mal: Qu ha ocurrido
despus de Hegel como para que la filosofa alemana abandone sus races humanistas y
cosmopolitas griegas en aras de una identidad alemana que confunde lo particular con lo
universal? O dicho de otra forma: Cmo se ha podido extraviar tanto despus de Kant?
Yo creo que los filsofos espaoles y mexicanos, pero tambin los franceses y los alemanes, estn
pidiendo a gritos una sociologa del conocimiento. Es decir, es necesario explicar bien las razones de la
quiebra de la razn ilustrada que lleva a cabo fundamentalmente Alemania y que nos conducir a la
Primera y a la Segunda Guerra Mundial. Necesitamos un anlisis sociopoltico, econmico e histrico
de por qu ocurri esto. Esta quiebra tiene como una de sus cotas ms altas el libro de Werner Sombart
Los judos y la vida econmica, que se convirti en un best seller. En 1911 ya est hablando de que el
problema de la decadencia de Alemania y de Occidente tiene que ver con un sujeto econmico que es el
pueblo judo, el portador de un germen que tiene que ver con la filosofa de la subjetividad. No
podemos entender la quiebra de la razn ilustrada al margen del antisemitismo alemn.
Una de las cosas que ms me impact de Heidegger, de camino al holocausto fue la contraposicin
que haces en la misma pgina entre un texto de Heidegger y los 25 puntos del Partido Nazi.
Es un anlisis que tiene que ver con el compromiso social del filsofo, y antes de eso, si todava le
interesa la verdad. Porque lo que demuestra el caso Heidegger es que a la mayora de los filsofos no
les interesa; lo que les importa es cubrir el expediente. Habra que escribir una novela sobre el
metacaso Heidegger: de cmo se pueden perder las amistades, del distanciamiento que se sufre por
culpa de que uno lee a Heidegger de una manera diferente. Es algo curioso que no pasa con Aristteles,
ni con Platn, ni con Marx. En el caso de Heidegger debe haber un plus, para que se te d la espalda, y
ese plus es el nazismo, porque se quiere eliminar a toda costa de su obra.
Pero lo abracadabrante es que eso lo hagan unos filsofos supuestamente progresistas que
defienden un heideggerianismo de izquierdas. Entonces t nos recuerdas que el mayor
atropello a la historia hasta este momento es el totalitarismo. Qu tenemos que hacer cuando
un filsofo funciona como idelogo de un sistema totalitario?
Es lo que no s. Se supone que la verdad est incluso por encima de la libertad. No se trata de
interpretar el mundo como a m me d la gana, sino que algunos creemos an que hay una verdad que
impide confundir las vctimas con verdugos. Si tenemos muy claro (por ejemplo, en el caso del
terrorismo etarra) todo el dao que ha producido y que no puede haber dos verdades al mismo tiempo
(la de las vctimas y la de los verdugos) es porque creemos en la verdad. No entiendo por qu no se
aplica este principio en el caso Heidegger. Si a un filoetarra le da por quemar la bandera, se le critica
inmediatamente, pero a Heidegger se le consiente todo.
Eso es lo que ms critica Steiner en su libro sobre l: su silencio posterior a 1945.
Una de las cosas que le debemos a Emmanuel Faye en su ltimo libro es el descubrimiento del
negacionismo ontolgico, su negacin del Holocausto. En una conferencia que dio en Bremen en el
49, niega la muerte a los judos, pues son grmenes, son ratas, y no pueden morir; solamente pueden
morir los que estn dentro de Ser y Tiempo, los que estn dentro de la historicidad. Esto es terrible! Y
sin embargo, ah est.

En tu libro tachas a Heidegger de antiilustrado, antidemocrtico y antimoderno.

Lo peor de todo es que es un pensador totalitario, solo que a la sazn nacionalista. Hay dos tipos de
totalitarismo: el comunista y el nacionalsocialista, y l es un pensador totalitario de la raza. Lo
encontramos ya en Ser y Tiempo, en la diferencia entre Existenz y Existentia.
Se puede salvar algo de Heidegger?
Que es un laboratorio imprescindible para entender el desastre ideolgico de la Segunda Guerra
Mundial, en la que Alemania se mete en un callejn sin salida. O todo o nada, como es la filosofa
existencialista de Heidegger: el ser o la muerte. La filosofa de Heidegger es muy potable para los
nacionalistas, muy til para todo aquel pensamiento en el que la persona sea lo ltimo y lo primero sea
el suelo, la sangre.
En La filosofa y el mal defiendes tambin la importancia de la necesidad de la literatura para
evitar los desmanes de una filosofa abstracta que nos pueda llevar a lo peor polticamente.
Los novelistas nos ensean el paso que hay de la abstraccin a lo concreto, que a veces el filsofo no
hace o no quiere hacer. Se queda en el espritu, en el no s qu, en una cosa abstracta. Ah hay que
hacer la vuelta para abajo a la caverna. Hay filsofos (como Kant) que s lo hacen, pero no son tan
reconocidos. La propia dialctica de Hegel es una invitacin continua a lo concreto: despus de la
sntesis otra vez a afirmar la tesis; hasta cundo? Hasta siempre jams. La novela (y la literatura en
general) es un pozo sin fondo, como la vida misma; es un ejercicio de libertad, y en muchos sentidos
tambin de compromiso con la verdad, que ya no hay en la filosofa. Pero parece que la filosofa est
en otra cosa.
Y en qu debera estar?
En este sentido se hace necesaria una moral laica que nos sirva para convivir. La tarea de la filosofa
del siglo XXI tiene que ver con esto, no tiene nada que ver con Heidegger. Heidegger no cree en el
humanismo ni en los valores; para l pensar en valores es la mayor blasfemia contra el ser. Pensar en
valores universales es la mayor blasfemia contra lo cataln, lo vasco, lo malagueo, y todas estas
aberraciones anticonstitucionales, antipatriotas y antirrepublicanas.
Est muerto el humanismo, como afirman Heidegger y sus seguidores?
Est muerto porque se encargaron de matarlo. En el holocausto no solamente murieron judos y
gitanos, muri tambin el humanismo, la fenomenologa; mataron a Descartes, a Kant, a Hegel, a
Marx; mataron la filosofa moderna; le pegaron un tiro y quemaron despus la consciencia del hombre
que puede decir no en un momento determinado. Como el individuo, segn ellos, tiene que ver con la
filosofa de la subjetividad y como parece ser que el germen ms nocivo est histricamente en lo
semita, hay que ir a la raz del problema. Y cul es la raz del problema? La nada. Qu podemos
hacer con la raz del problema? Quemarla, para que quede el Ser.
Por qu hay tantos heideggerianos en Galicia o en Catalua?
Y en Mxico: los que todava estn colgados de El laberinto de la soledad, de Octavio Paz, siguen muy
preocupados por el yo identitario, por el pueblo, en el sentido nacionalista de estar buscando el Rh
negativo, como hacen los nacionalistas catalanes, vascos y gallegos. Qu hay de atractivo en
Heidegger para ellos? La promesa de la autenticidad frente al hombre masa: lo vasco en s, lo gallego
en s o lo cataln en s. Conozco heideggerianos catalanes, vascos y gallegos que quieren hacer suya la
tesis de Heidegger de que la lengua es la casa del ser, de que la lengua es la lengua materna.

 Gabriel Arnaiz
Revista on line Filosofa Hoy