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PALABRAS CLAVE:
teatro latinoamericano, teatro de director, puesta en escena, autora compleja
Resumen:
Magaly Muguercia
Chamanismo
En Chile, Kurapel haba partido lejos de su hogar a los diecisis aos, en una
bsqueda incierta de sus ancestros mapuches. Eran los aos 60 y a nadie le
asombrar saber que este antroplogo hipersensible se dej invadir por el terreno
observado. De este modo, perdi objetividad cientfica pero gan el cario de una
machi1 autntica, y el de la nieta de la machi, gracias a lo cual, en su momento,
pudo presenciar ritos pasmosos.
En las veladas de linterna y humo en la ruka2, comparti el mate con la familia
entera de la machi, y la ruka entera se rio de su pronunciacin en mapudungun.
Mejor an: l hechiz a la ruka entera leyndole trozos de El extranjero de Camus
a sus anfitriones mapuches. Dialogismos difciles de clasificar.
Y su muchacha, antes de despedirlo, lo bautiz como Kurapel (garganta de
piedra), escribiendo sobre la tierra el nombre nuevo para l. Cuando la vida te
llegue a ser insoportable, dice la joven, toma este nombre. Te salvar (Kurapel,
2010: 83).
Y la vida se le torn insoportable en septiembre de 1973, y sbitamente al joven
actor-cantante combativo y folklorista, egresado de la Universidad de Chile, se le
puso el pelo blanco, y tuvo que huir y refugiarse en Canad, un pas muy blanco.
No militaba en ningn partido. Ni militar nunca, aclara l. (116) Pero tuvo que
huir, y entonces lleg el momento de llamarse Kurapel.
Desde 1974, en su exilio en Montreal, el artista comienza a explorar, junto con dos
o tres actores y su compaera, Susana Cceres, maneras de hacer teatro que
respondan a la nueva experiencia de realidades entrecruzadas que caracteriza
nuestro tiempo. (229) Siempre haba sentido rechazo por todo dogmatismo, en
arte y en poltica. As que, frente a la comunicacin autoritaria que solo permite
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Toda prctica de arte, igual que las prcticas chamnicas, igual que los rituales,
descansa en ltima instancia sobre esta capacidad humana de comunicarse
mediante algn inexplicable dialogismo. En todo arte hay un plano que moviliza a
la conciencia fuera del orden cotidiano y de la estructura conocida. Es eso lo que
hace la poesa, por ejemplo, cuando confa a la metfora la misin paradjica de
nombrar lo innombrable.
Sucede, adems, que el arte del teatro, por su especfica naturaleza, se inclina a
otorgar un sitio de privilegio al tipo de conocimiento y de comunicacin que operan
por va directa. Esto sucede porque hay un material sustantivo del teatro que no
son discursos ni abstracciones sino cuerpos en movimiento. Al confrontar al
espectador con la visin de un accionar en vivo, el teatro activa la paradoja
constitutiva de este arte: en un plano, los espectadores deben atribuirle significado
a ese sistema simblico que es la ficcin; en el otro plano, y simultneamente, esa
ficcin, literalmente, toca al espectador y lo transforma en sujeto de una
experiencia real donde se trasiegan afectos y energas. De eso se trata la
paradoja: tensin entre parecer (mmesis) y ser ah (experiencia). El teatro trabaja
en ese territorio huidizo entre representacin y acontecimiento, entre explicacin y
cambio real.
La pregunta de fondo que se est haciendo Kurapel, al finalizar los aos 70, es
sobre la comunicacin. Para l, que tiene vocacin de chamn, la comunicacin
es, claramente, una prctica de intercambio con el Otro que no se agota en la
dimensin semitica.
Dnde encontrar aquellos discernimientos que nos hagan comunicar,
saber qu quiere decir el Otro y entregar nuestras imgenes ms
recnditas? Comunicacin, organizacin manipulada de la recepcin. Al
desembarazarse de este precepto nos encontramos en tierra de nadie
tratando de comenzar todo como si nunca hubisemos nacido. (60)
Una y otra vez se manifiesta contra esos patrones perversamente arbitrarios que
han censurado y menospreciado las funciones cognitivas de nuestro organismo
(60).
En su libro El actor performer Kurapel cuenta lo sucedido en un recital que ofreci
en Montreal poco despus de su llegada, en febrero de 1975.
Lo ha diseado previamente, y, como de costumbre, tiene previstas las
secuencias de acciones y el momento donde deber acentuarse la curva
dramtica.
Pero ese da, a las 10 de la maana, Kurapel recibe por correo un poema annimo
enviado desde el campo de concentracin de Melinka, en Chile. A partir de ese
momento y hasta el inicio del recital, lee una y otra vez aquel papel cifrado.
El pblico entra en la sala, Susana controla los equipos, l afina una a una las
cuerdas de la guitarra y finalmente se dirige al pblico. Hay un silencio de cuerpos
boca abajo, clavados a la tierra. (138)
El actor-autor comienza a traducir al francs espontneamente el poema que
recibi en el sobre sin remitente: [] sin explicacin alguna comienzo a cantarlo
acompandome de la guitarra con una meloda improvisada que jams haba
imaginado. (137)
Lo que viene despus, creo yo, es el testimonio de un estado de afecto inefable (o
trance o unio mistica o satori) vivido por el artista:
Susana desde la cabina de controles segua perfectamente este
inesperado recorrido escnico iluminando la zona exacta, suprimiendo
diapositivas, dejando correr las voces-off, mientras yo me levantaba, me
situaba detrs del montn de telas para luego continuar con mi canto.
Haba estructurado, implcitamente, una curva dramtica, pero
inesperadamente, en el momento del clmax que corresponda a la
tonada-cancin En la Capital, me dirig caminando hacia el pblico para
conversar por primera vez con l: ms que romper la cuarta pared
romp la representacin. (138)
La partitura ha sido abandonada pero no sucede el caos, sino una situacin
comunicativa excepcionalmente iluminada. Se ha configurado una ritualizacin en
la frontera misma entre el arte y la vida.
Cuando un ejecutante realiza secuencias de acciones rtmicas y reiterativas,
combinadas con smbolos de intensa resonancia identitaria, se puede producir una
alteracin de la conciencia ordinaria. Bajo esas condiciones transcurren los
rituales, donde el movimiento, el gesto, la postura, as como la ostensin de
determinados smbolos, alteran el equilibrio en la fisiologa del sistema nervioso. El
resultado es una intensidad inusual en el encuentro de los cuerpos reunidos, una
experiencia fuerte de autopercepcin del grupo como comunidad poderosa; y,
eventualmente, el trance.
El exilio ha ido confirmado a Kurapel en su rechazo a la estrechez mental y a la
exclusin del diferente. Su vocacin de poltico y chamn le hacen preguntarse:
cmo producir el espacio para la Alteridad subversiva? Ha comenzado a
experimentar con el arte de la instalacin, que lo seduce. La instalacin es un
volumen potico (97). Ese volumen, en su aparente inmovilidad, le parece
especialmente permeable para recibir al Otro y favorecer una interaccin libre y
sensorial con los espectadores. Sus recitales se radicalizan:
[...] se iban acercando cada vez ms, sin yo saberlo, a la Performance,
por sus propiedades atpicas, por la valoracin de cada signo, por la
abolicin de la palabra como signo principal en las acciones, por tener
O ator novo
En 1974, en la platea del Teatro Municipal de Sao Paulo un espectador profiere
gritos desaforados. Algn poseso en su trance? Es un director teatral muy
conocido. Mientras la mitad de los crticos duerme (el espectculo dura 12 horas),
este entusiasta celebra a gritos el desfile de imgenes lentificadas y portentosas
de La vida y poca de Josef Stalin, de Robert Wilson. Como Brasil est en
dictadura, ha habido que rebautizar la obra del norteamericano y en Sao Paulo se
la anuncia como Vida e poca de Dave Clark. Ah, la censura!
Fue Jos Alves Antunes Filho quien grit. Sus gritos de espectador exultante
resultaron tan noticiosos como las mismas presentaciones de Wilson, porque l
era ya un famoso local. Luego, explic que gritaba porque Wilson paraliza el
tiempo y lo obliga a uno a entrar (Antunes, 2000). Es decir, Wilson le cambiaba la
cabeza, como en una posesin.
En 1977 la dictadura brasilea, responsable por el empobrecimiento del teatro
experimental de ese pas, se est viniendo abajo. El fervor de los movimientos
sociales ha salido a la calle. Con una carrera de director muy inquieto y con mucho
oficio y una dictadura agonizante, es el momento de estallar: en lo adelante har
un teatro capaz de trasladar al espectador a otra dimensin (Antunes, 2000).
Y as, en 1977, convence a las autoridades de teatro de la Secretaria de Cultura
de So Paulo para que financien un curso de formacin de actores dirigido por l.
Estar basado en ejercicios sobre Macunama, la gran obra narrativa escrita en
1928 por Mario de Andrade. Eventualmente, la experiencia pedaggica pudiera
conducir a un espectculo.
Y vienen las audiciones. De un total de 200 postulantes escoge a un grupo de
unos cuarenta jvenes, con niveles dispares, incluso sin ninguna experiencia
teatral. Circula mucha leyenda sobre el ojo de Antunes para descubrir talentos.
Un desconocido llamado Cac Carvalho se presenta, acta 30 segundos y
Antunes lo interrumpe: Oiga, usted es Macunama, puede sentarse (Antunes,
2000). Cac, en efecto, fue el protagonista, un ao despus.
Y as empieza aquella tropa a estudiar, y a hacer trabajo musical con Murilo
Alvarenga, y laboratorios de escenografa con Naum Alves de Souza (los
creadores, al final, de la rapsodia sonora y del diseo memorable). Y hacen
improvisaciones con fragmentos de Macunama guiados por Antunes, y clases de
voz y de danza, y leen y discuten libros sobre modernismo brasileo y
antropologa y sobre el universo indgena al que pertenece el hroe.
El espectculo fue visto en Caracas, Mxico, Espaa, Estados Unidos, Francia, Alemania,
Inglaterra, Suiza, Holanda, Australia y Grecia.
Para Michalski, no se trata solo del protagonista y su talento, sino de esta lgica
del actor desgonzado, sacado de su equilibrio, que controla un vaivn entre la
tensin y el relajamiento. En un pas donde el fuerte del teatro ha sido siempre el
plano vivo de performance, la conexin carnal entre actor y espectador,
Macunama no solo confirmaba esta filiacin, sino que se apoyaba en ella y la
conduca en una inquietante deriva hacia lo desconocido.
Antunes lo haba dicho mil veces: l queria formar um novo ator, para uma nova
dramaturgia, para uma nova cena brasileira. Su teatro tena que ser, de cierta
forma, un teatro de contracultura (Antunes, 1978).
Parece que lo ha logrado.
Fundaciones
LA COMPAGNIE DES ARTS EXILIO
Terminando los aos 70, como decamos, a Alberto Kurapel le aburre el teatro, a
pesar de la alta factura y el profesionalismo de las carteleras de Montreal. Se ha
vuelto un vido frecuentador de recitales de rock y msica medieval, de
performances, instalaciones y danza posmoderna. No cesaba de hacer sus
propias presentaciones:
Me presentaba en comedores comunitarios, pblicos, cafeteras, en
salas de reuniones, en mataderos, en basurales, en galeras de arte, es
decir, no exista un lugar especfico de presentacin, las obras tenan
un carcter atpico, contrariamente a la expresin teatral donde hay un
lugar destinado e instaurado para la representacin. (Kurapel, 2010:
195)
En esta alquimia que lo transforma se cruzan varias disciplinas artsticas:
De lo teatral mantena una curva dramtica que sera fragmentada por
Emisiones Radiales y por proyecciones de Diapositivas, Cine y Video.
Exista un texto aprendido, ensayado, que dejaba intersticios donde el
pblico poda intervenir si lo deseaba, yendo a escena y expresndose
como quisiera. (195)
Pero su potica tena un eje: trabajar a travs de la teatralidad las funciones
cognitivas del organismo (191). No es que desprecie el aspecto semitico, pero
comprende perfectamente que el teatro que l concibe debe priorizar los canales
de la comunicacin directa.
El sentido de la verdad consiste no solo en pensar o sentir
verdaderamente en escena, con los diferentes tipos de inteligencia
Siglas de: Servicio Social del Comercio, antigua institucin de apoyo a los proyectos sociales.
El ejercicio estaba inspirado en las cmaras de burbujas donde se registran los rastros de las
partculas subatmicas en colisiones de alta energa.
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Traduccin ma. En el original: Das oscilaes do corpo se engendram ritmos e o ator caixa de
ressonncia. um bailarino, como Shiva, pois se permitiu perpassar pelos opostos, em termos
fsicos. O corpo, nessa condio, fala o que impossvel verbalizar.
nuevo una narrativa brasilea de principios del siglo XX con un hroe enredado en
una alucinante pica de pas: Policarpo representaba la pequea utopa
nacionalista de una clase media conservadora.
Aqu no estaba quiz lo nuevo, pero en 1999 Antunes haba inaugurado en el CPT
una experiencia llamada el Prt-- porter, que s lo era y que se mantiene hasta
hoy. Los sbados el CPT abre sus puertas para exponer ante el pblico
fragmentos de actuacin y de texto preparados autnomamente por los actores,
con Antunes como una suerte de coordinador. Es exponer el proceso al pblico
para que este haga comentarios y preguntas a los actores. Antunes sinti que la
vida lo haba llevado hasta ah y que ese era el verdadero sentido de su labor, no
tanto hacer espectculos (Antunes, 1999).
Va a servir para que las personas reencuentren su humanidad, volver a
poner las sillas en la acera para conversar. Es el inicio de este
momento en que las personas se reencontrarn, y vern que es Bueno
ser humano, y que ser humano es sabroso, y que es sabroso
reencontrar aquellos pequeos sentimientos, aquellas pequeas cosas
[...] As que yo creo que va a ser un acto de... va a ser oxgeno, un acto
verde, va a ser un acto verde las personas encontrndose. (Antunes,
1999).
CONCLUSIONES
Bibliografia
ALMEIDA SILVA, IGOR DE. 2008. Macunama no palco: itinerrio de sua recepo.
Disponible en: http://www.ufpe.br/pgletras/Investigacoes/
ALVES DE LIMA, MARIANGELA. 1978. Razes profundas do heri de nossa gente. O Estado
de S. Paulo. So Paulo, p. 14, 4 out.
ANTUNES FILHO, JOS ALVES. 2006. Antunes Filho e suas obsessoes recorrentes,
entrevista por Luis Fernando Ramos, Sala Preta (Brasil), no. 6, pp. 106-112.
________________. 2000. Entrevista. Folha de So Paulo, 6 de fevereiro. Disponible en:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u446537.shtml
________________. 1999. Entrevista por Paulo Markun. Disponible en:
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/148/entrevistados/antunes_filho_1999.htm
________________. 1989. Entrevista. Programa Roda Viva, 11 de junio. Disponible en:
http://www.tvcultura.com.br/rodaviva/programa/pgm0140
________________. 1981. Entrevista por Amalia Zeitel. Disponible en:
http://www.saldaterraluzdomundo.net/teatro_entrevistas_antunes.htm
_________________. 1978. Entrevista por Sebastio Milar: "Macunama est aqui",
Artes, So Paulo, n 53, p. 11. Citado por Igor de Almeida Silva, op. cit.