Respetable Logia Simblica

lvaro Reyes Aurrecoechea

No. 76

A propsito de los propsitos

H.. Juan Jos Muoz Mendoza
21 de enero de 2014

Ven.. M..
H.. Pri.. Vig..
H.. Seg.. Vig..
Q.. H.. Or..
QQ.. HH..
AL..G..A..D..U..
Salud, Tolerancia y Unin

A PROPSITO DE LOS PROPSITOS

H.. Juan Jos Muoz Mendoza

Hago una pequea reflexin retomando algunos momentos y

experiencias por las que este aprendiz va pasando. Tomando esto como
directriz, viene a mi recuerdo el trazado sobre el tiempo presentado
anteriormente en este respetable Taller, as como tambin el ambiente
an perceptible- de lo que contrae finalizar y comenzar la cuenta de un
nuevo ao civil. De esto ltimo se suele dar por costumbre, y con
bastante generalidad por cierto, el hacer planes, promesas y buenos
propsitos, con la intencin de corregir determinados hbitos negativos
o cambiar ciertas actitudes viciadas que nos han creado problemas. Y, al
mismo tiempo, disear nuevas estrategias o formas de responder ante
las dificultades, contratiempos, adversidades, emprender proyectos,
asumir retos y as una lista interminable de acciones en pro del
desarrollo y superacin personal.
Sin embargo, no todo es miel sobre hojuelas, y en primer trmino,
encontramos una problemtica, pues el meollo del asunto no radica
tanto en los buenos deseos, en la buena voluntad o de mejorar y de
cumplir unos propsitos adquiridos, sino en situarnos en la manera ms
eficaz y prctica de llegar a convertirlos en realidad. No basta querer
cambiar a mejor, aunque esto es ya mucho, sino en saber qu es lo que
se debe hacer para que un buen propsito sea algo ms que buenas
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palabras y dbiles intentos y que, tras unos das o, a lo sumo, unas

semanas, todo siga como al principio o peor.
Esta reflexin me traer a colacin un hermoso pasaje de los dilogos
platnicos, en especfico me refiero al Dilogo del Fedro o del Amor,
donde el filsofo nos regala una muy potica alegora sobre el ser
humano, El Mito de carro alado:
Cmo es el alma, requerira toda una larga y divina
explicacin; pero decir a qu se parece, es ya asunto
humano y, por supuesto, ms breve. Podramos entonces
decir que se parece a una fuerza que, como si hubieran
nacido juntos, lleva unidos a una yunta alada y a su
auriga. Pues bien, los caballos y los cocheros de los
dioses son todos ellos buenos, y buena su casta, la de los
otros es mezclada. Por lo que a nosotros se refiere, hay,
en primer lugar, un conductor que gua una yunta de
caballos y, despus, estos caballos de los cuales uno es
bueno y hermoso, y est hecho de esos mismos
elementos, y el otro de todo lo contrario, como tambin
su origen. Necesariamente, pues, nos resultar difcil y
duro su manejo.
Y, ahora, precisamente, hay que intentar decir de dnde
le viene al viviente la denominacin de mortal e
inmortal. Todo lo que es alma tiene a su cargo lo
inanimado, y recorre el cielo entero, tomando unas veces
una forma y otras, otra. Si es perfecta y alada, surca las
alturas, y gobierna todo el Cosmos. Pero la que ha
perdido sus alas va a la deriva, hasta que se agarra a
algo slido, donde se asienta y se hace con cuerpo
terrestre que parece moverse a s mismo en virtud de la
fuerza de aquella. Este compuesto, cristalizacin de alma
y cuerpo, se llama ser vivo, y recibe el sobrenombre de
mortal. El nombre de inmortal no puede razonarse con
palabra alguna; pero no habindolo visto ni intuido
satisfactoriamente, nos figuramos a la divinidad, como
un viviente inmortal, que tiene alma, que tiene cuerpo,
unidos ambos, de forma natural, por toda la eternidad.
Pero, en fin, que sea como plazca a la divinidad, y que
sean estas nuestras palabras.
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Consideremos la causa de la prdida de las alas, y por la

que se le desprenden al alma. Es algo as como lo que
sigue.
El poder natural del ala es levantar lo pesado, llevndolo
hacia arriba, hacia donde mora el linaje de los dioses. En
cierta manera, de todo lo que tiene que ver con el
cuerpo, es lo que ms unido se encuentra a lo divino. Y
lo divino es bello, sabio, bueno y otras cosas por el estilo.
De esto se alimenta y con esto crece, sobre todo, el
plumaje del alma; pero con lo torpe y lo malo y todo lo
que le es contrario, se consume y se acaba. Por cierto
que Zeus, el poderoso seor de los cielos, conduciendo
su alado carro, marcha en cabeza, ordenndolo todo y de
todo ocupndose. Le sigue un tropel de dioses y
dimones ordenados en once filas. Pues Hestia (la Tierra)
se queda en la morada de los dioses, sola, mientras
todos los otros, que han sido colocados en nmero de
doce, como dioses jefes, van al frente de las rdenes a
cada uno asignadas. Son muchas, por cierto, las
beatficas visiones que ofrece la intimidad de las sendas
celestes, caminadas por el linaje de los felices dioses,
haciendo cada uno lo que tiene que hacer, y seguidos
por los que, en cualquier caso, quieran y puedan. Est
lejos la envidia de los coros divinos. Y, sin embargo,
cuando van a festejarse a sus banquetes, marchan hacia
las empinadas cumbres, por lo ms alto del arco que
sostiene el cielo, donde precisamente los carros de los
dioses, con el suave balanceo de sus firmes riendas,
avanzan fcilmente, pero a los otros les cuesta trabajo.
Porque el caballo entreverado de maldad gravita y tira
hacia la tierra, forzando al auriga que no lo haya
domesticado con esmero. All se encuentra el alma con
su dura y fatigosa prueba. Pues las que se llaman
inmortales, cuando han alcanzado la cima, salindose
fuera, se alzan sobre la espalda del cielo, y al alzarse se
las lleva el movimiento circular en su rbita, y
contemplan lo que est del otro lado del cielo1.
1 Platn. Fedro. Pp. 344 y ss. Trad. de Emilio Lled Iigo. Gredos, Madrid, 1986.
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Segn este mito, el alma es el conjunto de un carro tirado por dos

caballos alados y conducido por un auriga (la razn). Uno de los caballos
es hermoso y bueno que es el elemento irascible, aliado de la razn. El
otro es feo y malo que es el elemento apetitivo, amigo de contrariar e
insolentarse. Mientras que el caballo bueno es guiado fcilmente porque
acata las rdenes del auriga, el caballo malo es indcil y tiende a
obedecer las voces de la pasin sensual por lo que hay que frenarlo y
castigarlo. Mientras los caballos tienen alas, el alma vuela ms all del
cielo y contempla las formas puras (ideas), la Verdad. Cuando las alas se
rompen, el alma cae en la Tierra y se encarna en un cuerpo. Cuando el
alma racional ejerce correctamente su funcin (como el auriga) y gua y
controla a las dos partes (los dos caballos) se produce la armona en el
individuo (justicia en el individuo).
Aunque en primer trmino podramos caer en un cierto pesimismo, pues
la realidad circundante as lo absolutiza, (basta ver el noticiario en
cualquiera de sus emisiones), Platn nos plantea la posibilidad de salir
de tal condicin, es decir de trascender. He aqu donde podemos
entrever el maravilloso tesoro de la Masonera, pues sta nos ofrece el
conocimiento necesario para dotar de alas a nuestro carruaje terreno.
En primer trmino porque ella se define como un conjunto de estudios
prcticos tendientes a la dignidad y grandeza humanas [mediante]el
estudio de mi grado, que ensea la moral, explica varios smbolos,
indica el paso de la barbarie a la civilizacin, conduce a la admiracin y
al reconocimiento del G.. A.. D.. U.. al estudio de s mismo, y al
cumplimiento de los deberes para con nuestros semejantes; da a
conocer los principios fundamentales de la Masonera, sus leyes y sus
usos; y dispone al nefito para que sea virtuoso, filntropo y
estudioso2.
S bien estos objetivos y fines van ms all de los habituales
propsitos de los profanos y an de nosotros- que son establecidos
en principio de cada ao; como masones tenemos echar mano de la
gran sabidura que nos ofrece tan loable Escuela de Virtudes. As que
podemos empezar desde las cosas ms sencillas que necesitamos
mejorar o perfeccionar para ir enriquecindonos y poder llegar a las
cimas ms altas de progreso en nuestra propia humanidad, teniendo
como principio y buen juez, a nuestro hermano el tiempo.

2 Liturgia del Primer Grado. Pg 82-83.

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Monterrey, Nuevo Len a 21 de enero de 2014.

Bibliografa
Platn. Fedro o del Amor. Trad. de Emilio Lled Iigo. Gredos, Madrid,
1986.
Liturgia del Primer Grado. Gran Logia de Nuevo Lon. Masonera
Universal Familia Mexicana. Monterrey, 2008.