IMVI - Batismo Cristo na Viso

Metodista (Urias Fuly Vieira)

BATISMO CRISTO NA VISO METODISTA.
Pr. Urias Fuly Vieira (Pastor da Igreja Metodista da I Regio Eclesistica)
DEDICO.
A todos os pastores e pastoras da primeira regio.
A todos os cristos (as) desejosos de crescer no conhecimento e na
graa do Senhor.
Ao povo metodista por desejar a perfeio crist na prtica do
sacramento batismal.
AGRADECIMENTOS.
A Deus, pela sua bondade e misericrdia demonstrada a mim.
A minha esposa e filhos e aos demais familiares, pelo carinho e apoio
que muito incentivou quando eu pensava em desistir.
Igreja Metodista em Jardim Primavera, que diretamente me ajudou,
financeiramente e em orao, demonstrando grandioso amor.
Ao Rev. Roberto Pereira (pastor presbiteriano), que me auxiliou com ricas
fontes de pesquisas e ( pastora metodista ) Snia Trindade.
coordenao de ncleos, pastora Suzana Maria de Melo Viana,
professor Livingstone dos Santos Silva e aos demais professores que
muito se empenharam para o nosso crescimento cultural e espiritual.
SUMRIO.
Ttulo I- O projeto da pesquisa.
Captulo I ------------------------------------------------------------------------------------- 6
Justificativa ----------------------------------------------------------------------------------- 8
Objetivo --------------------------------------------------------------------------------------- 9

Esquema preliminar -------------------------------------------------------------------------- 9

Reviso da leitura ---------------------------------------------------------------------------- 10
Captulo II ------------------------------------------------------------------------------------- 11
Metodologia ----------------------------------------------------------------------------------- 11
Ttulo II O batismo cristo na viso metodista ----------------------------------------- 14
Introduo ------------------------------------------------------------------------------------- 14
Captulo I O batismo por asperso ------------------------------------------------------ 15
Captulo II- Batismo infantil ou pedobatismo -------------------------------------------- 27
Concluses:
I Concluso ----------------------------------------------------------------------------------- 40
II Concluso ---------------------------------------------------------------------------------- 41
Bibliografia ------------------------------------------------------------------------------------ 43
Notas complementares ----------------------------------------------------------------------- 45
CAPTULO I
BATISMO CRISTO NA VISO METODISTA.
1.1 Introduo

Meu interesse no tema Batismo Cristo na Viso Metodista est

relacionado com o meu envolvimento como lder evanglico entre os
cristos. A abordagem dessa questo: Batismo por asperso ministrado
para adultos e o batismo infantil ou (pedobatismo), me fez refletir em
alguns casos, os que fazem comentrios sobre batismo esto seguros e
conscientes quanto a essa prtica, mas
um grande nmero de irmos, at mesmo de metodistas no tem
pensado nesse sacramento e muito menos tem posto em prtica,
deixando de batizar os seus filhos e filhas. Obviamente, tenho celebrado
o sacramento do batismo para adultos e crianas de boa conscincia,
com muito prazer.
Quando leciono classe de catecmenos este tema, batismo por
asperso, percebo que os grandes lderes pentecostais trabalham esse
assunto de uma forma e viso prpria, polemizando essa questo. Com
isso, criou-se uma conscincia de que o batismo s deve ser realizado
por imerso. Outra nfase que inculturao de que Joo foi o maior
instrutor batismal, e que tudo comeou com ele, levando as pessoas ao
rio.
Mas nessa obra, minha preocupao maior comprovar que o batismo
no salva, o batismo uma consagrao e deve ser ministrado com gua
em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, sendo uma forma pblica
de testemunharmos a nossa aceitao e pormos em prtica a nossa
obedincia a Deus.
Quanto ao batismo infantil ou pedobatismo, a discusso antiga, no de
membros que recebemos, mas de antigos cristos no incio dos primeiros
sculos, como Tertuliano, um telogo severo que viveu perto do ano 200
que discordava dessa forma de batismo e seu contemporneo Hiplito
que tinha o mesmo pensamento contrrio. At a Reforma Protestante, no
encontramos na histria crist outros, mas apesar dos seus grandes
conhecimentos, creio que os dois telogos se equivocaram dentro de sua
ortodoxia e literalismo. Mas hoje, ns metodistas defendemos o batismo
como uma consagrao, por isso consagramos a ns e a nossos filhos a

Deus ensinando o menino e a menina o que ns aprendemos na

conscincia de que mesmo quando forem velhos no vo se desviar
desse ensinamento.
1.2 Delimitao do Tema.
O batismo no somente um sinal de profisso f, a marca de
diferenciao que caracteriza o compromisso dos cristos que no so
batizados, mas tambm o sinal de regenerao ou de novo nascimento.
Podemos destacar o batismo de crianas que deve ser conservado na
Igreja no s como tradio mas sendo um ato de consagrao de nossas
crianas a Deus.
Podemos tambm definir o batismo como sendo um sacramento no qual
o lavar com gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo significa e
sela a nossa unio com Cristo.
1-3- JUSTIFICATIVA.
Porque aceito e defendo o batismo por asperso.
No defendo o batismo por asperso, por ser a forma de batizar utilizada
pelos metodistas, mas por encontrar provas bblicas e por sentir neste
modo a forma higinica e simples, sendo observado tambm no tempo
apostlico, como comprova a prpria arqueologia em suas descobertas.
Foram encontrados documentos descobertos na palestina que levaram o
Dr. Whitsit, por muito tempo professor no seminrio batista em Lousville,
Kentuchy, a renunciar a imerso como verdadeiro modo de batismo.
Fairfild, um outro batista eminente fez a mesma coisa, ambos escreveram
sobre o assunto.
Tambm no defendo a asperso como o nico meio e modo de batismo,
aceitando como irmos todos aqueles que aceitaram a Jesus Cristo, no
importando o modo pelo qual tenha sido batizado, porque acho
secundrio para a salvao e por no encontrar na Bblia explicitamente o
modo nico do batismo. Porm, prefiro o batismo por asperso.

1.4- OBJETIVO:
A viso metodista quanto a prtica da asperso.
Razes porque aceito a asperso.
Personagens bblicas que aceitaram ser batizadas por asperso.
Porque aceito o batismo infantil.
Realizaes de batismo infantil na Bblia.
Benefcio que nos trs o batismo infantil.
1.5- ESQUEMA PRELIMINAR.
1-Introduo.
2-Conceito batismal de autores.
3-Forma batismal bblica.
4-Razes porque aceito a asperso.
5-Porque aceito e defendo o batismo infantil ou pedobatismo.
1.6- REVISO DA LEITURA.
Certamente que o Senhor no cobraria de homens e mulheres um
sacrifcio tamanho, inclusive pelas variaes climticas das regies e at
mesmo quanto escassez de gua, que dificultaria a realizao do desejo
e do pedido de batismo, a ser realizado em todas as estaes do ano, em
todos os climas e para todas as pessoas, em quaisquer circunstncias. O
batismo por asperso ( efuso) pode ser realizado em todos os tempos,
em todos os lugares, para todas as pessoas devidamente instrudas e
convictas de sua aceitao, podendo ser at realizado para pessoas com
doenas variveis sem que venha contaminar ou trazer preocupaes ao
celebrante e comunidade.

Existem casos no bblicos, mas que pessoas afirmam que na imerso

muitas pessoas se encontram com o ladro da cruz que no podia ser
imerso. Muitas pessoas da histria do mundo tm morrido devido os
efeitos de imerso em gua extremamente fria. Conta-se que em um
municpio de Kentuchy, dois pregadores morreram por se exporem
imprudentemente ao intenso inverno para imergirem pessoas na gua. Em
grandes desertos como o do Saara, s se encontra gua em poos
profundos, nas regies extremamente frias do norte. Dessa maneira seria
impossvel a imerso. Joo Batista era judeu e foi criado na igreja judaica
como Jesus: e os judeus eram muito apegados lei. Todos os batismos
realizados pelos judeus eram por asperso, derramamento, ou seja , por
derramamento e lavagem. A asperso e o derramamento so termos
familiares na Bblia, a qual narra a histria e prtica de Joo Batista e
Jesus. Sendo assim, creio que ambos no conheciam a prtica
imercionista.
Toda evidncia que se pode obter demostra o fato de que Joo batizava o
povo por asperso ( efuso). Um novo modo batismal exigiria explicaes.
Jesus
observou a lei em todos os seus pormenores.
CAPTULO II.
2.1- METODOLOGIA:
A presente pesquisa ser bibliogrfica e com conceitos prprios do autor.
As pesquisas sero realizadas atravs da utilizao de livros, revistas e
jornais, podendo haver consultas em sites da Internet. Haver utilizao
de observaes de alguns professores referente ao tema para o
enriquecimento da redao.
2.2- LIMITAES DO TEMA:
mtodo se deter mais na forma bibliogrfica, uma vez que a realizao
de uma pesquisa de campo nessa rea, poder trazer confrontos
pessoais e ideolgicos.

2.3- BBLIOGRAFIA
Almeida, Joo Ferreira ,Bblia Sagrada, Sociedade Bblica Trinitariana do
Brasil, edio revisada e atualizada no Brasil edio ano 2000 So
Paulo.
Almeida, Joo Ferreira, Bblia de promessas, Imprensa Bblica Brasileira,
6 edio 2003 So Paulo.
Davis, John D. ,dicionrio da Bblia, edio da casa publicadora Batista
,Rio de
Janeiro,6 edio 1978.
Lockmann, Paulo Tarso de Oliveira, Constantino,Zlia. Seguir a Cristo 4
edio,
editora Bennett- Rio de Janeiro.
Brand, Eugene. BATISMO, UMA PERSPECTIVA PASTORAL. Editora
Sinodal
ano 1982 Rio Grande do Sul.
Swift, W.G. Batismo por Asperso e Batismo de Crianas.(traduzido por
Moiss M. de Aguiar) ano 1956 Imprensa Metodista, So Paulo.
Pastoral da Criana, Biblioteca Vida e Misso Colgio Episcopal da
Igreja
Metodista, Pastorais N. 11 ,1 Edio Ano 2002.
Cnones da Igreja Metodista, Edio ano 2001 Editora Cedro, So Paulo.
Pearlman, Myer. Atravs da Bblia Livro por Livro. Editora Vida 22Edico
Ano
2001 So Paulo.
Confisso de F de Westminster e Catecismo da Igreja Presbiteriana do
Brasil.
Editora Presbiteriana, 3 Edio Ano 1970, So Paulo.

Richardson, Alan. Introduo Teologia do Novo Testamento, Editora

Aste- ano
1966, 1 edio So Paulo.
Landes, Philippe. O Batismo cristo Modo de Administr-lo Editora
Presbiteriana So Paulo.
Landes, Philippe . Estudos Bblicos Sobre o Batismo
Editora Presbiteriana- So Paulo.
Teixeira, Alfredo Borges,Dogmtica Evanglica, Editora Atena 1 Edio
Ano
1958- So Paulo.
Porto, Osias. Jornal Avante-Coluna Nossos Filhos, Pgina N. 10 Edio
de Maio de 1996.
Lockmann, Paulo Tarso de Oliveira- Jornal Avante- Coluna para quem
trabalha com
crianas. Pgina N. 10 Edio de junho de 1996.
Calvino, Joo. As Institutas ou tratado da religio crist Imprensa
Presbiteriana, 1Edio Ano 1985 So Paulo (Traduzido por Waldyr
Carvalho Luz).
TTULO II.
O BATISMO CRISTO NA VISO METODISTA.
INTRODUO:
Os apstolos foram instrudos de maneira especfica para batizar em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. A palavra onoma (nome) se usa
no mesmo sentido do hebraico ( shem), como indicativo de todas as
qualidades por meio das quais, Deus d a conhecer, e que constituem a
soma total de todo que lhe adora.
Jesus quando empregou esta palavra, creio que a sua inteno fora de
que nos servisse de frma que haveramos de usar dali para sempre,

apesar de alguns entenderem mal a inteno de Jesus, sendo que alguns

batizavam em nome unicamente de Jesus. Deixando assim a forma
trinitria (Atos 2{38 e Atos 10{48), estas personagens referem-se ao
batismo em nome de Jesus Cristo. tou kuriou Jesou, sendo
simplesmente um batismo em cristo. Achavam eles que batizando em
nome de Cristo, estavam aceitando-o como nico Senhor de suas vidas.
Alguns acham que o modo de batizar em nome de Jesus Cristo para
enfatizar a nova doutrina, isto , as novas de Cristo aos coraes
sedentos e desconhecedores das promessas divinas.
Essa pesquisa vai se deter na aceitao aspercionista, incluindo o batismo
infantil, em acordo com a doutrina batismal, reconhecida e ensinada pelos
Metodistas.
CAPTULO I
1.1- O BATISMO POR ASPERSO.
No defendo o batismo por asperso, por ser a forma de batizar utilizada
pelos metodistas, mas por encontrar provas bblicas e por sentir neste
modo a forma higinica e simples, sendo observado tambm no temp
apostlico como comprova a prpria arqueologia em suas descobertas.
Foram encontrados documentos descobertos na palestina que levaram o
Dr. Whitsit, por muito tempo professor no seminrio batista em Lousville,
Kentuchy, a renunciar a imerso como verdadeiro modo de batismo.
Fairfild, um outro batista eminente fez a mesma coisa, ambos escreveram
sobre o assunto.
Tambm no defendo a asperso como o nico meio e modo de batismo,
aceitando como irmos todos aqueles que aceitaram a Jesus Cristo, no
importando o modo pelo qual tenha sido batizado, porque acho
secundrio para a salvao e por no encontrar na Bblia explicitamente o
modo nico do batismo. Porm, prefiro o batismo por asperso.
1.2- RAZES DA ASPERSO:

Aceito a asperso porque o batismo de Jesus preencheu os requisitos da

lei judaica ( consagrao por efuso)
Visto que Joo batizou a Cristo examinemos a lei mosaica sob a qual ele
viveu para que viesse a cumpri-la. Vamos observar o que exige a lei ?
Exigia a circunciso ( Gn. 17{12, Lv.12{3) Cristo foi circuncidado com oito
dias de idade, conforme a lei (Lc.2{21). Exigia a apresentao da criana
no templo. Ele foi apresentado (Lc.2{22). Exigiu tornar-se sujeito lei aos
doze anos de idade. Eis o porqu dele se encontrar no templo com seus
pais aos doze anos (Lc2{42). A lei exigia que o sacerdote fosse dedicado
desde os trinta anos de idade para cima (
Nm.4{47- 8{8) e ( Lc.3{23).
Cristo era sacerdote, conforme Hb.3{1 considerai atentamente o apstolo
e o sumo sacerdote da nossa confisso Jesus. Cristo no se glorificou a si
mesmo para se tornar sumo sacerdote Cristo mesmo disse quando Joo
no queria batiz-lo, deixa
por agora, pois nos convm cumprir toda a justia.
Joo Batista conhecia profundamente a lei, pois tinha sido instrudo por
ela. E ele sabia que um sacerdote nunca era imergido. Ele estava
dedicando a Jesus, atravs do batismo para uma obra sacerdotal, e um
sacerdote no era consagrado se
no por asperso (ou efuso).
1.3- O POVO DE ISRAEL FOI BATIZADO DE UM MODO ASPERSIONISTA
OU DERRAMAMENTO.
Cristo batizou por derramamento, porque a Bblia diz: ... Ele vos batizar
com o Esprito Santo. Sabemos que isso se deu no Pentecostes, por
derramamento. Encontramos em Joel 2: 28 e Atos 2{17, antes de Cristo
nascer, Deus batizou o povo de Israel por asperso, ou seja, a idia que
temos. Vejamos o texto: No quero, irmos que ignoreis que nossos pais
todos estiveram debaixo da nuvem e todos passaram pelo mar, e todos
em Moiss foram batizados na nuvem e no mar (1 Cor.10{1-2).
Comentrio:

Qual a diferena no mar e no rio Jordo ? Embora no mar foram batizados

em terra, interessante notar que os Israelitas no foram imergidos, se
que alguns pensam e entendem que o batismo somente imerso. Os
nicos que foram imergidos ou imersos foram os egpcios, e no os
israelitas.
Por que nossos irmos imersionistas no recorrem ou no falam a
respeito deste batismo e de alguns casos, tais como o do apstolo Paulo
?, levantando-se foi batizado, ... porm, gostam de recorrer a na terra
de Enom, a terra de muitas guas e no Jordo. Porque no experimentam
concluir que imerso foi no mar, na terra enxuta onde as nuvens
derramam gua sobre os israelitas, o que foi feito pelo
prprio Deus.
Nosso irmo Davi, nos salmos, confirma isso dizendo: Viram-te as guas
o Deus, viram-te as guas... as nuvens derramaram gua. Na traduo de
Almeida encontramos mais clareza: As nuvens se desfizeram em gua.
1.4- JOO BATISTA BATIZAVA POR DERRAMAMENTO E ASPERSO.
Joo Batista, ou o purificador , batizava por asperso ou derramamento
em razo de ser o nico modo conhecido por ele e aceito pela lei. Ele
jamais ouvira falar de imerso. Todas as purificaes e cerimnias eram
feitas por efuso ( asperso). Se Naam mergulhou no rio Jordo,
desobedeceu a lei, o que muito provavelmente no a conhecia. O
mandamento que Naam recebeu foi para levar-se e no mergulhar (2 Rs
2{10) Vai e lava sete vezes no rio Jordo e no verso 14 diz que ele
mergulhou-se sete vezes. Em Levticos 14{7, segundo a lei judaica a
cerca da lepra, nos mostra o que deveria ser feito por asperso a
purificao. Aspergir sete vezes sobre aquele que se h de purificar da
lepra, e declarar limpo.
Tambm Moiss aspergir com gua para limpar, purificar, santificar... As
palavras pulgar, limpar, lavar e santificar so usadas intercaladamente na
Bblia, como
significado de batismo.

Adam Clark, um dos maiores conhecedores do grego do mundo, diz que a

palavra grega que conhecida por mergulhar traduzida por lavar, e que
aspergir e purificao so preferidas pelas maiores autoridades
modernas. Os escritores dos evangelhos entenderam as palavras batizar
e purificar como tendo o mesmo sentido. A lei judaica requeria a
asperso para a (santificao) ou purificao. Os escritores do novo
testamento chamam asperso judaica de batismo. Joo Batista, que era
judeu, entendeu os costumes judaicos quanto purificao da impureza
fsica. Filo, que vivia naquela ocasio, diz: era costume os judeus se
aspergirem com gua do rio.
1.5- MESMO NO RIO JORDO, JESUS USAVA A ASPERSO OU AFUSO.
A comear pela origem de Joo Batista ele era um sacerdote regular da
mesma tribo de Levi, Moiss e Aro. Seu antecessor Moiss batizou uma
grande multido, e depois de Moiss ter dado os preceitos ao povo
conforme a lei ... aspergiu a todo o povo (1 Cr. 10{1-2).
Em Mateus 3: 5-6 lemos: Ento... e eram batizados no rio Jordo.
Alguns calculam que Joo esteve no deserto dezoito meses batizando
esta grande multido de um a seis milhes de pessoas, por ser ele o
grande batizador. Alguns dizem apenas seis meses mas, a maioria dos
historiadores aceitam o clculo maior. Se ele tivesse batizado por
imerso, segundo os estudiosos, trezentos por dia durante dezoito meses
teria havido apenas cento e sessenta e dois mil batizados e cinqenta e
oito mil trezentos e oitenta mil seriam deixados de batizar. Ningum
poderia suportar o esforo fsico de batizar trezentas pessoas
diariamente durante dezoito meses a fim de chegar a esse nmero de
cento e sessenta e dois mil, pois teria ficado paraltico ou teria morrido
antes de haver batizado a metade desse quantitativo. Estas observaes
de estudiosos devem ser levadas em considerao.
Em Isaas 52{15, temos uma comprovao do que defendemos: ele vos
borrifar muitas naes. Razo esta que Joo foi confundido com Cristo (
Joo 1{25). Eis o mandamento de Deus a todos os sacerdotes: ( Nu. 8{7)
Asperge sobre eles gua da purificao. o que fez Joo (o purificador)

usando sem dvida a cana de hissopo. Era mandamento usar aquela

cana.
1.6- JESUS NO FOI IMERGIDO NO JORDO.
Alguns entendem que Jesus foi batizado no Jordo para nos deixar ou
nos dar o exemplo correto do modo de batismo. Nesse caso, teria Jesus
de nascer antes dos que pediram o batismo e ser batizado, Lucas 3: 21.
necessrio que lembremos que Jesus foi batizado quando tinha trinta
anos, idade esta que assumiu o seu ministrio. Segundo a lei judaica, s
poderia ser sacerdote, profeta e rei com essa idade. E Jesus acumulou os
seus ofcios com essa idade, sendo em primeiro lugar, consagrado para
isto, no batismo. E quando os sacerdotes judeus eram consagrados,
aspergia-se gua sobre as suas cabeas, e eram ungidos com leo. Joo
aspergiu ou derramou gua sobre a cabea do filho de Deus como sinal
ou passo preliminar para a uno do Esprito Santo . Deus ungiu com
Esprito Santo. Cristo estava cumprindo a lei que se encontrava em Nu.
4{3, desde a idade de trinta anos e da para cima at a idade de cinqenta
anos, de todos os que se encontravam no servio para executarem a obra
na tenda da revelao.
H um termo grego ou uma preposio que os imercionistas se apegam,
a preposio Eis cujo o significado : sair de fora para dentro. A palavra
logo em ingls straightup ou seja (straighway) uma palavra composta
em que o radical straight significa reto, direto. Ou ento com advrbio
imediatamente, no tempo mais breve. Alguns imercionistas de lngua
inglesa dizem que Jesus saiu (straight-up) isto , reto para cima ou
inteiramente, verticalmente da gua, concluso, saiu de dentro, de baixo
da gua, de p. S que a palavra logo significa imediatamente e no
verticalmente, perpendicularmente.
Ele saiu logo da gua ou seja saiu logo para fora da gua, aps realizada
a cerimnia. Em Mt. 3{16, a palavra grega Ap, traduzida pelos
grandes conhecedores e tradutores do grego que temos pesquisado
como sendo de ou fora de. Os tradutores da Bblia inglesa traduzemna, trezentos e sessenta e duas vezes a palavra de em vez de fora de,

em outras frases bblicas. O Dr. Carson que foi um dos maiores

imercionistas destes ltimos tempos, diz: A traduo prpria de Ap
de. Ele subiu da gua.
Gostaria de acrescentar nessa defesa, que podemos aceitar a to
conhecida Ilustrao no meio dos aspercionistas. Se uma criana est
brincando dentro de uma poa de gua, a me em sua reao muito
natural grita para a criana: sai da gua criana, sendo que a criana s
est com os ps na gua. Mesmo sendo uma ilustrao simples podemos
tirar lies em comparao ao batismo de Jesus, que mesmo dentro do
rio Jordo, pode ter sido e mui provavelmente o foi batizado por asperso,
porque a Bblia s diz que Saindo logo da gua, ou seja, como querem os
israelitas: de dentro da gua. S que essa interpretao no favorece a
imerso.
O significado da preposio Eis, como j dissemos anteriormente, :
para dentro, de fora para dentro, significa tambm: para o meio de, para
cima de, em, entre, para, a, contra, at, durante, atravs de, por, a
respeito de, com referncia a, no tocante a, com base de, e outras... isto
usando o acusativo. No sentido fsico, diz o prprio Taylor, que
imercionista, dando o seguinte significado: dentro de (idia normal, talvez
como ilustrao que fiz), ou na direo de ( com intuito de entrar, no
quer dizer que entrou), para, ou, etc...
E quanto a preposio Ap o prprio Taylor ainda diz: Esta conjuno
usada com o ablativo, tem o significado de: de, em, contraste com k, que
indica ponto de partida; o termo Ap no define que seja de dentro.
Em tudo que citamos, em ambas as preposies no encontramos base
para imerso.
1.7- BATISMO JAMAIS SER SEPULTAMENTO.
W. G. Swuift, no seu livro, batismo por asperso e batismo de crianas pg.
23, cita que, em Romanos 6{4 fomos, pois, sepultados com Cristo na

morte pelo batismo. E em Col. 2{12 lemos ainda: sepultados com ele no
batismo.
interessante notar que em nenhuma dessas passagens existe gua. E
sepultados na morte e no na gua. Todas as duas passagens tem a
mesma significao. Em Col. 2{12 no mesmo versculo citado vemos que a
alma ressuscitada pela operao de Deus . No que o nossos corpos
sejam levantados para fora da gua pela fora fsica do homem, estas
passagens so apenas figurativas. No tem mais sentido literal de ser
mergulhado na gua do que outras passagens da escritura tais como
crucificados com Cristo, significa que devemos ser pregados em uma
cruz literalmente de madeira ou que ressurreio, e ressuscitados dos
mortos.Em Rm. 6{4-5 significam uma ressurreio literal do corpo. O
apstolo Paulo est dizendo-nos que: somos sepultados com Cristo,
no que tenhamos sido sepultados nas guas. Se traduzirmos ou
interpretarmos literalmente o seu sepultamento, o corpo de um candidato
ao batismo teria de ser deixado sob a gua trs dias e trs noites. Para
concluirmos, h uma diferena de ser sepultado com Cristo pelo batismo
e sepultados, sob as guas por um pregador.
1.8- O CARCEREIRO DE FILIPOS FOI BATIZADO POR ASPERSO.
Paulo e Silas foram a Filipos, uma cidade pag, para pregarem a Cristo.
Esta nova doutrina produziu um grande tumulto. Em razo disto, ambos
foram presos e condenados. E depois de os aoitarem muito, lanaram
na priso ordenando ao carcereiro para guard-los com segurana: o qual
tendo recebido tal ordem lanou-os na priso interior, e prendeu os seus
ps a uma cepo. Este crcere, por ser romano, tinha ainda um crcere
inferior, onde Paulo e Silas estavam presos, e por certo o carcereiro
(segundo os estudiosos) morava no crcere, isto : em construo anexa.
necessrio dizer que as prises romanas no possuam banheiros, nem
tanque de gua. curioso notar tambm, que mesmo em nossas prises
modernas, de um modo geral, no existem tanques de banho para os
presos.
meia noite, Paulo e Silas, oravam e um terremoto sacudiu as portas da

priso e abriu-se. Este acontecimento causaria a morte do carcereiro

romano, se um prisioneiro escapasse. O carcereiro vendo abertas as
portas da priso, j ia se matando com a sua prpria espada, mas Paulo
vendo o carcereiro prestes a suicidar-se (clamou com grande vs) No
te faas nenhum mal: todos ns estamos aqui. Nenhum escapou. Ento o
carcereiro pediu luz e se lanou para dentro , e tremendo caiu diante de
Paulo e Silas e tirou-os para fora . interessante observar esta frase
tirou-os para fora. Nessa frase temos uma pergunta: de onde ? Eis a
resposta: da priso inferior, onde se havia colocado. Fora da priso
principal o carcereiro perguntou o que devia fazer para ser salvo.
Disseram-lhe: cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo. E o carcereiro
tomou-os na mesma hora da noite ( prximo da meia noite) e lavou as
suas feridas; e foi batizado imediatamente com toda a sua casa. Porm, o
que deduzimos disso tudo, foi que justamente na priso onde morava o
carcereiro, e tambm sua famlia foram batizados, juntamente com o
carcereiro, toda sua famlia. Podemos deduzir que seria impossvel
conduzir uma famlia meia noite para as margens de um rio para batizla.
1.9- O APSTOLO PAULO FOI BATIZADO POR ASPERSO.
interessante notar-se que em todos os casos de batismo no novo
testamento, no h um s exemplo em que uma congregao ou pessoa
tivesse deixado o lugar onde se deu a converso para ir ansiosamente
procurar um rio ou corrente de gua para o seu batismo.
Paulo se converteu em uma casa em Damasco no lar de um certo Judas,
na rua direita. Imediatamente aps a sua converso, levantando-se, ele
foi batizado. No grego, encontramos a confirmao que levantando-se,
ele foi batizado. Ananias disse a Paulo: Levanta-te, s batizado e purifica
os seus pecados, invocando o nome do Senhor. interessante notar
tambm que Ananias era um homem piedoso e que seguia rigorosamente
a lei (At. 22: 12). Qual era a lei ? Entre os judeus, a cerca da lavagem dos
pecados ou a respeito de um smbolo da purificao ? Nm. 8: 7 espargi a
gua da purificao sobre eles.

Como j dissemos : o carcereiro de Filipos foi batizado no crcere.

Cornlio que morava em Cesaria chamou seus parentes e amigos
ntimos e enquanto Pedro pregava, o Esprito Santo caa sobre eles como
sobre o povos de Jerusalm no dia de Pentecostes. Respondeu Pedro:
pode algum impedir a gua, para que no sejam batizados estes, que
tambm perceberam como ns o Esprito Santo ? ou seja: quem pode
proibir que se traga gua para batizar estes que receberam o Esprito
Santo ?
Quanto ao batismo do apstolo Paulo , no h outra interpretao
admissvel a no ser ... Levanta-te recebe o batismo... . O particpio
levantando-se no d lugar a um ato intermedirio entre o levantar-se e o
batizar, pelo qual Paulo tenha sado para procurar um tanque ou um rio
para mergulhar-se. O batismo veio logo aps o ato de se levantar
provando que Paulo foi batizado em p. Eis a um caso em que o batismo
no significa imerso.
O contexto histrico e teolgico sobre o batismo da purificao, pertence
ao antigo testamento e nesse sentido ocorre do que era realizado por
Joo Batista.
CAPTULO II.
2.1- O BATISMO INFANTIL OU PEDOBATISMO.
As redescobertas em nossos dias, com a modernidade auxiliando as
pesquisas teolgicas do Novo Testamento, auxilia-nos a entender mais
claramente que as objees levantadas contra o batismo de criana de
pais cristos procedem de atitudes racionalistas e individuais do
humanismo renascentista e no da correta compreenso do ensino
neotestamentrio sobre f e justificao.
Na situao missionria da igreja apostlica de hoje, o batismo seria
principalmente concedido aos adultos. Mas a solidariedade da famlia, ou
mais acuradamente da casa, significaria que no batismo, como em outros
casos, quando o chefe da famlia tomasse um passo assim decisivo, todos
os membros de sua casa (ikos) seriam atingidos pela medida; Ele era

um homem representativo, envolvia os outros no que lhe acontecia.

Assim lemos que se batizou o carcereiro de Filipos e toda a sua casa
(Atos 16-15{33); 1 Cor. 1{16, Atos 10{48. o que se verifica claramente na
histria dos novos convertidos ao cristianismo na igreja apostlica (Atos
16{31, cr no Senhor Jesus e sers salvo tu e a tua casa ... a seguir foi ele
batizado e todos os seus (Parachrma). Podemos tambm aceitar o
batismo infantil como uma forma de consagrao. O ministrio de Jesus
Cristo teve o seu incio aps a consagrao por intermdio do batismo. Se
podemos consagrar nossos filhos ao Senhor, bem sabendo que dos tais
o reino dos cus, porque no os consagrar pelo ato batismal,
simbolizando a purificao ?
Entre muitas denominaes, bem sabemos que s existe uma real igreja,
e essa a de Cristo, constituda de todos os salvos, pouco importando a
qual denominao eclesistica pertenam. Desejo a unio de todos ns
que somos autnticos cristos. Uma coisa insisto em dizer;: o batismo
no lava pecados e no salva ningum. Porm, no concordamos com as
crticas constantes quanto ao nosso modo de batizar, principalmente o
batismo infantil. Por todas as nossas igrejas, temos sido criticados e
insultados, mas cremos que na nossa prtica teremos o nosso galardo
nos cus.
2.2- ACEITO COMO SUBSTITUTO DA CIRCUNCISO.
Quando Deus fez um pacto com Abrao para as geraes futuras, fez um
conserto eterno, e nele inclua as crianas. Gn. 17{7- Estabelecerei a
minha aliana entre mim e ti e a tua semente depois de ti nas suas
geraes por uma aliana eterna. A circunciso era o sinal ou selo do
pacto.(Gn. 17{10-11).
A respeito deste pacto, Alexandre Campbell diz: Este conserto com toda
a nao de Israel 430 anos depois deste tempo no poderia anular a
promessa em outro conserto, a respeito das promessas no presentes e,
portanto no tomando parte
naquele conserto.

A circunciso era um rito iniciatrio, visvel na Igreja antes da vinda de

Cristo. Era o sinal ou selo deste pacto. Antes que Cristo viesse, o sinal ou
selo da pscoa era o vinho e o cordeiro pascal, po asmo, ervas amargas.
Sob a nova dispensao, Cristo abandonou o cordeiro pascal e as ervas
amargas, e perpetuou o sacramento da ceia do Senhor com apenas dois
desses elementos (po e vinho). Semelhantemente o batismo com gua,
sozinho, substituiu toda a cerimnia da circunciso.
Crisstomo, um dos mais antigos escritores cristos nos primeiros
sculos depois dos apstolos, diz: havia dificuldade e empecilho na
prtica da circunciso judaica; mas a graa do batismo sem dificuldade,
pois tanto para crianas como para adultos.
Na velha dispensao, as mulheres e as crianas do sexo feminino
gozavam dos privilgios do pacto que Deus fez com o seu povo, pela
representao dos pais e maridos. J no novo testamento, nosso Senhor
Jesus Cristo conferiu novos privilgios e direitos s mulheres. Foi abolida
a antiga distino entre homens e mulheres, como Paulo afirma em Gl.
3{27-29.
2.3- COMO EST ESCRITO NO EVANGELHO DE MARCOS. 16{16.
O que acontece que os contrrios ao batismo infantil s lem a primeira
parte do versculo, como se a Bblia fosse entendida por versculo isolado.
Vejamos: ... aquele que crer e for batizado ser salvo.... Esse esquecem
que existe outra parte do versculo ... mas o que no crer ser
condenado.... Logo, o versculo no trata sobre o batismo de criana, mas
o de adulto.
Se assim fosse, as crianas incapazes de possurem na sua razo a f
pessoal seriam condenadas e estariam perdidas eternamente. As
crianas, no podendo crer, no adiantaria receber o batismo nem mesmo
depois de crescidas, pois o texto nos diz categoricamente o que no
crer isto : agora, poderamos entender assim, ser condenado por
no crer. O grande telogo Joo Calvino, nas Institutas da Igreja Crist,

demonstra o absurdo da argumentao contrria ao batismo infantil,

baseando-se em Marcos 16{16; pela citao de uma outra passagem
anloga em que Paulo afirma ... se algum no quer trabalhar tambm
no coma, II Ts. 3{10. Se esse preceito fosse aplicado s criancinhas,
deveramos deix-las perecer de fome. Esse conselho do apstolo
manifestado no aplicvel s criancinhas incapazes de
trabalhar.
Os que negam o batismo de crianas, alegando a f para o batismo
infantil, se isso fosse coerente, teriam de admitir as mesmas exigncias
para admitir a circunciso infantil, porque este cerimonial significa a
mesma regenerao representativa, ou representada pelo batismo, como
j tivemos ocasio de provar. Quem argumenta contra o batismo infantil
por causa da falta de f das crianas, teria de rejeitar a circunciso pelo
mesmo motivo. interessante notar-se que quando foi instituda a
circunciso, no exigiu uma f pessoal dos meninos circuncidados. E
quando Jesus disse: Deixai vir a mim os pequeninos e no os embaraceis
porque dos tais o reino dos cus, ali tambm Cristo no exigia da
criana para ser salva, para pertencer ao reino dos cus, uma f pessoal.
Se o batismo para os salvos, o que
importa que a criana salva (segundo Jesus) seja batizada ?
Como j dissemos anteriormente, o batismo no para regenerar
ningum, mas para que os que j so regenerados. bom lembrar aos
contrrios ao batismo infantil que, mesmo para os adultos terem f
necessrio que o Esprito Santo j o tenha tocado, isto , a prpria f
pessoal quem d Deus. Esse Deus soberano em suas atitudes, e
porque as criancinhas no podem ser regeneradas por Deus ? ou
recebendo a regenerao especial de Deus, elas podem ser batizadas,
sendo o batismo o smbolo da regenerao do Esprito Santo ?
2.4- BIBLICAMENTE OS PAIS SO OS RESPONSVEIS PELOS SEUS
FILHOS.
Os contrrios ao batismo infantil afirmam freqentemente que o batismo

de crianas inconscientes um violao da sua liberdade de escolha

pessoal. Os que assim pensam julgam que os pais nenhum direito tm de
resolver (ou decidir) sobre a religio que os filhos devem seguir
livremente, quando chegarem idade prpria para
escolher por si.
Abomino esta refutao contrria ao batismo infantil porque biblicamente
est errada. Quando se trata de adulto tudo bem, mas quando se trata de
crianas que no tem o poder de deciso, os pais de acordo com as
escrituras, so os seus legtimos representantes e devem fazer como
Josu, quando disse: Quanto a mim e a minha casa serviremos ao
Senhor, (Js. 24{15). Josu decidiu qual seria a religio e o modo religioso
que os seus deveriam seguir.
Em todos os pactos que Deus fez com seu povo foram reconhecidos os
pais como os legtimos representantes dos filhos . Assim aconteceu com
Ado (Rm. 5{19), com No (Gn 9{8-9) e com Abrao (Gn. 17{7). Na nova
dispensao, os pais continuam a representar os filhos, conforme a
palavra autorizada de Pedro: A promessa para vs e para os vossos
filhos, (At. 2{39).
Se ns agimos nas atitudes do filho, colocamos no colgio e s vezes
intrometemos at mesmo em sua vocao, escolhemos suas roupas na
tenra idade, zelamos moralmente por ele, zelamos pelo seu fsico, pela
sua sade, porque tambm no zelar pela sua vida espiritual e
escolhermos a sua vida religiosa. como fez Josu ?
Tratando as leis civis como as religiosas, os pais representam os filhos at
que estes alcancem a maioridade. Os pais so responsveis pelos bens e
pela conduta
dos filhos. Com isto, sem violar a liberdade e os direitos prprios dos
menores.
Ainda mais, o batismo infantil no uma violao da liberdade individual
porque quando a criana chegar idade adulta far a sua prpria deciso,

e na maioria dos casos muito naturalmente confirmar alegremente e

voluntariamente o que fizeram os pais crentes em seu nome.
Quem se opem ao batismo de crianas, por julgar que seja uma violao
liberdade pessoal, teria logicamente de se opor circunciso infantil
que foi
instituda por Deus e tem a mesma significao cerimonial.
2.5- MESMO NO TENDO UM MANDAMENTO EXPRESSO PARA
BATIZAR, NO TEM PARA PRIVAR AS CRIANAS.
Os discpulos de Jesus sabiam que as crianas tinham sido includas no
pacto que Deus fez com seu povo, concedendo-lhe o privilgio de
pertencer igreja de Deus e que por isso deveriam receber o sinal visvel
dessa graa. Se esse privilgio das crianas tivesse sido revogado, ento
sim seria preciso que houvesse uma ordem expressa cassando esse
direito das crianas: ento tais leis no revogadas continuam em vigor.
No h em todo o Novo Testamento nenhuma disposio que prive as
crianas do aludido direito.
No tempo de Jesus os judeus faziamdiscpulos ou proslitos
circuncidando-os, batizando-os e exigindo dos pais ou tutores um
sacrifcio. Os filhos menores de proslitos eram recebidos na igreja
judaica da mesma maneira. Uma vez que j era costume batizar as
crianas de proslitos, os discpulos de Jesus, recebendo uma ordem
para batizar as pessoas, deveriam entender que as crianas seriam
tambm admitidas pelo rito do batismo.
Se no h no Novo Testamento nenhum mandamento expresso para
batizar crianas, tambm no h para guardar o Domingo, que o dia do
descanso, ou para permitir que as mulheres participem da ceia do senhor,
na nova dispensao. Ao que parece, somente os homens participaram
da primeira ceia do Senhor, quando Jesus a instituiu. O mesmo acontece
com o batismo infantil: tudo o que se pode provar biblicamente, por meio
de influncias claras e seguras, que o batismo deve ser observado.

2.6- NO CREIO NA REGENERAO BATISMAL.

Os contrrios ao batismo infantil alegam que quando se batiza uma
criana no se pode ter certeza da sua regenerao e, crescendo, ela
pode desviar-se da religio crist. Se trilharmos este caminho, cairemos
em uma grande erro. Se verdade que, quando se batiza uma criana
no se sabe com certeza se ou no regenerada, o mesmo acontece
com adultos; no se sabe ao certo se estes so regenerados ou no.
Tanto no primeiro caso quanto no segundo, concedemos o sacramento
do batismo s pessoas que o pedem por julgar provvel que os batizados
sejam regenerados. No caso dos adultos, julga-se que sejam regenerados
pela sua profisso de f e pelas evidncias de converso observadas na
sua conduta. Todavia, possvel errar e no raras vezes so recebidas na
igreja pessoas ainda no convertidas. No caso das crianas, so
recebidas em virtude da f professada por seus pais e o compromisso
das testemunhas, que reconhecem as promessas feitas por Deus aos
cristos fiis que aceitam o agir de Deus na sua posteridade.
A surge uma pergunta: Por que ser ento que os filhos de alguns
crentes se desviam da religio de seus pais ? Esses desvios constituem
excees, so apenas aparentes e no reais. H filhos de crentes que
procedem mal e vo para o mundo, mas eles tm em si os ensinamentos
das Sagradas Letras, como o teve Timteo, sendo ensinado pela sua me
e sua av, e por isso no se esqueceu dos ensinamentos que lhe foram
dados.
E quanto aos filhos de ministros que se desviam da f crist ?
interessante notar primeiramente que a vida dos ministros e de seus filhos
rigorosamente fiscalizada, mais que a de outros crentes e que os
desvios por partes dos filhos de ministros infelizmente acontecem, por
isso muitos comentam e at levam ao exagero, isto : os que pegam
nesse erro para negar o batismo infantil, assim justificam que os filhos
dos ministros tambm so normais como os demais.
Concluda esta defesa, posso afirmar que somos falhos mas que Deus
nunca falha. Se formos fiis, Deus cumprir as Suas promessas de ser o

nosso Deus e o Deus de nossa posteridade. E mesmo se formos infiis,

Ele permanece fiel, porque no pode negar-se a si mesmo.
2.7- PORQUE ERA COSTUME DOS APSTOLOS BATIZAR AS CRIANAS.
Nos tempos apostlicos, era costume da igreja apostlica batizar
crianas. No se trata, como querem os contrrios ao batismo infantil, de
uma inovao papal. Esse costume foi adotado muito antes do
aparecimento da igreja papal. At a Reforma do sculo XVI, no houve, se
no insignificante oposio ao batismo infantil pelas seitas dos publicanos
e dos petrobussianos. No mais, o costume de batizar crianas era
geralmente adotado.
Os valdenses tinham esse costume, a igreja cpta, os cristos crios, os
nestorianos, os armnios, a igreja grega ortodoxa e a catlica romana,
tambm seguiam o mesmo pensamento. No havia excees sendo nas
duas j citadas anteriormente.
A primeira e grande oposio generalizada ao batismo infantil surgiu com
os anabatistas do sculo XVI. Foram eles os inovadores que negaram as
crianas o
direito de pertencer a Igreja de Deus e de receber o sinal visvel desse
privilgio. Tinham o costume de batizar de novo os que haviam sido
batizados na
infncia. Na maioria dos casos, batizavam por asperso e no por
imerso.
Na Alemanha, na Sua e em outras partes da Europa os anabatistas
foram
combatidos pelos reformadores e o sangue de alguns deles foi
derramado pelo poder
civil, especialmente na guerra camponesa e por ocasio do clebre
desastre de
Munster. Havia nesse tempo muita intolerncia por parte de todas as
correntes
religiosas. O chefe de estado tinha o direito legal de impor a sua religio.

E, quando os anabatistas subiram ao poder temporariamente, como

aconteceu na guerra dos camponeses e no caso de Munster, tambm
eram violentos e sanguinrios. No foi o batismo de criana que produziu
toda essa intolerncia, como disse o Dr. W. J. Mcglothin, no seu livro
sobre a histria do batismo infantil. As guerras religiosas no cessaram
seno com a paz Westphalia em 1648. Se tivesse sido, como quer o Dr.
Mcglothin, o batismo infantil seria mais um fator para as guerras religiosas
dos sculos XVI e XVII. Grande parte da responsabilidade por essas
guerras, caberia aos prprios anabatistas, que quiseram impor a inovao
anti-bblica de negao das crianas de pertencer Igreja de Deus. E no
entanto, a influncia do batismo infantil nessas guerras tem sido muito
exagerada pelos que so contrrios, antipedobatistas.
Os contrrios ao batismo infantil entendem que na igreja primitiva pstapostlica no se conhecia ainda o batismo infantil, se no uma inovao
combatida por Tertuliano. Ns, que ministramos o sacramento do batismo
infantil, no podemos concordar de maneira nenhuma com o ponto de
vista desses errneos pensadores.
Tertuliano, servo de Deus, teve algumas idias herticas e entre elas
figurava a crena na regenerao batismal. Ele se ops ao batismo de
crianas, no por julgar anti-bblico ou contrrio aos costumes
apostlicos, mas, porque sendo crente na regenerao batismal, tinha o
batismo como remdio que apagava todos os pecados, e julgava que o
remdio poderia ser usado uma s vez, no querendo assim esgot-lo.
Foi por isso que Tertuliano se ops ao batismo infantil, e no por julg-lo
anti-bblico. Pela mesma razo aconselhou que os moos solteiros e a
vivas novas adiassem o batismo. Tertuliano no se ops ao batismo
infantil por princpios bblicos, mas por convenincia. O testemunho de
Tertuliano no prova que no seu tempo de criana era praticado o
batismo infantil, e que ele se ops a essa prtica por motivos errneos e
anti-bblicos.
Mesmo na era, alm de vrias famlias que j citamos que foram

batizadas, acrescentamos o caso de Ldia, registrado em At. 16{15, indica

que as mes crentes, juntamente com os filhos, eram batizados na igreja
crist.
Os que sucederam aos apstolos deixaram, atravs de registros escritos,
provas quanto ao costume do batismo infantil entre os apstolos e entre
as igrejas primitivas de nossa era crist. Orgenes, nascido na Grcia no
ano de 185 (A .D) cujo pai, av e bisav eram cristos que se remontavam
ao tempo dos apstolos, diz que receberam dos apstolos o costume de
batizar crianas e diz que costume universal nas igrejas. Diz ele:
Conforme os usos da Igreja, o batismo ministrado at mesmo s
crianas. Conta tambm que ele prprio fora batizado na infncia.
Justino Mrtir que nasceu na Palestina, em Siqum, que provavelmente
vira o apstolo Joo, escreveu em 133 A D que havia ento cristos de
ambos os sexos, alguns de 60 ou 70 anos de idade, que haviam se
tornado discpulo na infncia. O significado de que havia se tornado
discpulo desde a infncia simplesmente que foram batizados na
infncia. Ele diz mais: Somos circuncidados pelo batismo com a
circunciso de Cristo.
Cipriano em 250 A. D, e outros estiveram em conclio eclesistico, e
Fido um dos antigos pais, escreveu que as crianas no deveriam ser
batizadas antes dos oito dias de idade, e que se deveria observar a lei da
antiga circunciso, ao que eles responderam: Ao nosso irmo Fido,
sade: como somos de opinio contrria ao que pensas, que a regra da
circunciso deve ser observada, e que as crianas no devem ser
batizadas antes dos oito dias de idade; e como a graa do batismo no
deve ser apartada de ningum, e especialmente das crianas, a nossa
deciso que, no apenas podem ser batizadas antes dos oito dias de
idade, como tambm imediatamente aps terem nascidas. Hermes (Rm.
16{14), contemporneo do apstolo Paulo fala das crianas que
receberam o selo do batismo nesta palavra: Ora esse selo a gua do
batismo.
Clemente, a quem Paulo menciona em Filipenses. 4: 3 aconselhava aos

pais: Batizai as vossos filhos e criai-os na disciplina e correo do

Senhor. Ele no aconselhou a circunciso carnal .Por que ? Cristo aboliu
essa parte do ato cerimonial.
Irineu, nascido em 97 A D, um discpulo de Policarpo, diz: A Igreja
aprendeu dos apstolos a ministrar o batismo s crianas. Ele diz ainda:
porque ele, Cristo, veio salvar a todos por ele mesmo ( todos), quer dizer
os que so regenerados ou batizados. Para Deus, isso comprova os
costumes judaicos a respeito dos proslitos, todos eram batizados: pais,
moos e crianas. Agostinho diz ainda: Desde a antigidade a Igreja tem
observado o batismo infantil.
Pelgio, contemporneo de Agostinho, um dos mais sbios da igreja do
seu tempo, em uma carta a Inocncio, dizia: Difamam-me como se eu
negasse o sacramento do batismo s criancinhas. Jamais ouvi dizer, nem
mesmo de um herdico mpio, que no deve ser batizadas. Ele ainda
continua a dizer: Pois no h ningum ignorante do escrito evanglico a
ponto de ter essa opinio.
Jernimo dizia., O batismo era ministrado s criancinhas conforme a
prtica da igreja. Tanto Ambrsio quanto Crisstomo, nos diziam que O
batismo infantil pode ser traado at os tempos apostlicos.
CONCLUSES.
1-CONCLUSO: BATISMO POR ASPERSO.
Certamente que o Senhor no cobraria de homens e mulheres um
sacrifcio tamanho, inclusive pelas variaes climticas das regies e at
mesmo quanto escassez de gua que dificultaria a realizao do desejo
e do pedido de batismo, a ser realizado em todas as estaes do ano, em
todos os climas e para todas as pessoas, em quaisquer circunstncias. O
batismo por asperso ( efuso) pode ser realizado em todos os tempos,
em todos os lugares, para todas as pessoas devidamente instrudas e
convictas de sua aceitao., podendo ser at realizado para pessoas com
doenas variveis sem que venha contaminar, ou trazer preocupaes ao
celebrante e comunidade.

Existem casos, no bblicos, mas que pessoas afirmam que na imerso

muitas pessoas se encontram com o ladro da cruz que no podia ser
imerso. Muitas pessoas da histria do mundo tm morrido devido a os
efeitos de imerso em gua extremamente fria. Conta-se que em um
municpio de Kentuchy, dois pregadores morreram por se exporem
imprudentemente ao intenso inverno para imergirem pessoas na gua. Em
grandes desertos como o do Saara, s se encontra gua em poos
profundos, nas regies extremamente frias do norte. Dessa maneira, seria
impossvel a imerso. Joo Batista era judeu e foi criado na igreja judaica
como Jesus: e os judeus eram muito apegados lei. Todos os batismos
realizados pelos judeus eram por asperso , derramamento, ou seja , por
derramamento e lavagem. A asperso e o derramamento so termos
familiares na Bblia, a qual narra a histria e prtica de Joo Batista e
Jesus. Sendo assim, creio que ambos no conheciam a prtica
imercionista.
Toda evidencia que se pode obter demonstra o fato de que Joo batizava
o povo por asperso ou efuso. Um novo modo batismal exigiria
explicaes. Jesus observou a lei em todos os seus pormenores.
Ns metodistas, aceitamos ser o batismo um sacramento no qual ns
consagramos, unindo-nos a Deus e nos purificando simbolicamente com
gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Essas pequenas
pores de gua tem o seu significado, representando assim a palavra de
Deus, que por intermdio da palavra ns somos purificados, e com esta
demonstrao pblica de f, significa e sela a nossa unio com cristo,
tornando-nos participantes das bnos do pacto da graa, e a promessa
de pertencermos ao Senhor.
2- CONCLUSO: BATISMO INFANTIL OU PEDOBATISMO.
Uma pergunta que freqentemente ouvimos a respeito do batismo
infantil. Assim dizem: que benefcio pode trazer o batismo infantil ? Isto ,
querer saber de Deus porque ele ama as criancinhas, ou seja, indagar a
atitude de Deus para com as crianas, porque qualquer pessoa pode

perceber que estava Ele to interessado por esses pequeninos que os

incluiu no pacto com Abrao no comeo da Igreja visvel organizada.
Alguns penitencirios foram visitados por lderes evanglicos com o
objetivo de fazer uma pesquisa entre estes e lhes fizeram algumas
perguntas, incluindo sobre sua infncia. E a estes foi perguntado, se
teriam sido batizados na infncia. A concluso foi de que no havia sido
encontrado nenhum protestante que houvesse sido batizado na infncia.
Essa pesquisa foi realizada nas penitencirias do Tennesse e do Kentuchy.
O testemunho de um pregador alemo que afirmou que o seu filho era
um guarda penitencirio em Frankfurt, e foi pedido para que esse guarda
verificasse se na penitenciria pudessem ser identificados pessoas
crists batizadas na infncia. Esse guarda no encontrou sequer um
protestante durante os muitos anos em que ali trabalhou como guarda.
BBLIOGRAFIA
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Brasil, dio revisada e atualizada no Brasil edio ano 2000 So Paulo.
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Lockmann, Paulo Tarso de Oliveira, Constantino, Zlia. Seguir a Cristo 4
edio, editora Bennett- Rio de Janeiro.
Brand, Eugene. BATISMO, UMA PERSPECTIVA PASTORAL. Editora
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ano 1982 Rio Grande do Sul.
Swift, W.G. Batismo por Asperso e Batismo de Crianas.(traduzido por
Moiss M. de Aguiar) ano 1956 Imprensa Metodista, So Paulo.

Pastoral da Criana, Biblioteca Vida e Misso Colgio Episcopal da

Igreja
Metodista, Pastorais N. 11 ,1 Edio Ano 2002.
Cnones da Igreja Metodista, Edio ano 2001 Editora Cedro, So Paulo.
Pearlman, Myer. Atravs da Bblia Livro por Livro. Editora Vida 22Edico
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Brasil.
Editora Presbiteriana, 3 Edio Ano 1970, So Paulo.
Richardson, Alan. Introduo Teologia do Novo Testamento, Editora
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Landes, Philippe. O Batismo cristo Modo de Administr-lo Editora
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Lockmann, Paulo Tarso de Oliveira- Jornal Avante- Coluna para quem
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Calvino, Joo. As Institutas ou tratado da religio crist Imprensa
Presbiteriana, 1Edio Ano 1985 So Paulo (Traduzido por Waldyr
Carvalho Luz).

NOTAS COMPLEMENTARES.
1-Lockmann, Paulo Tarso de Oliveira Constantino, Zlia. Seguir a Cristo.
1 Edio 2002, Ed. Bennett.
Seguir a Cristo, pgina 19, define algumas expresses: um sinal visvel
de uma bno invisvel, institudo por Jesus. No h somente um, mas
diversos significados claros que eles no so dados simplesmente pela
aparncia do sinal visvel. Por ser visvel muito falho, mesmo que possa
ser muito rico. S se capaz de entender o significado pleno medida
que se toma intimidade com o Senhor do batismo, atravs da aparncia
de vida crist, comparada com o estudo e meditao sobre a palavra de
Deus. Alguns desses significados so:
a - Sinal visvel, pressupe uma representao material, expresso
graciosa do amor de Deus, que est alm da f, mas por ela remitido ao
plano espiritual da
comunho com Deus. No caso do batismo, esse sinal a gua.
b - Beno visvel, exatamente a ddiva que no se v e nem se toca,
mas sentida com todas as foras do ser humano e expressa de forma
visvel pelo sinal descrito acima.
c - Ordem, (ordenao), tudo que o Senhor Jesus determina tem por
finalidade a vida perfeita. Os sacramentos tambm so ordenados por
proporcionar vida abundante. Assim, no so menos sagrados o
matrimnio, a vocao, a fraternidade crist, etc. Deve-se observar, no
entanto, que os sacramentos no so mais sagrados do que a prpria
vida.
d - Batizar em nome de ..., a expresso hebraica em nome de quer
dizer: ser tal qual, sendo submisso vontade de, vivendo de baixo dos
padres de. Nesse sentido, o batismo cristo no apenas sinal e
conseqncia de arrependimento, mas para as crianas, sinal de
consagrao, de iniciao delas na f e na comunidade e famlia e corpo
de Cristo. Cremos que Jesus, por exemplo, jamais pecou. Portanto, no

podemos entender o seu batismo a no ser como de consagrao e

dedicao a
Deus e a sua vontade.
2-Batismo cristo, Landes, Philippe, pgina 24. Define o batismo como
sendo o sacramento no qual o lavar com gua em nome do Pai, do Filho e
do Esprito santo, simboliza o lavar da regenerao efetuada no pecador,
a instrumentalidade do Esprito Santo. E, ao mesmo tempo significa e
sela a unio do regenerado com Cristo e sua participao das bnos do
pacto da graa e a sua promessa de pertencer ao Senhor.
3 -Confisso de f de Westminster e catecismo, pgina 53. Define o
batismo como sendo um sacramento do novo testamento institudo por
Jesus Cristo, no s para solenemente admitir na igreja a pessoa
batizada, mas tambm para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa
de sua unio com Cristo. Da regenerao, da remisso dos pecados e
tambm de sua consagrao a Deus por Jesus Cristo a fim de andar em
novidade de vida.
4-BRAND, L. EUGENE. No livro Batismo uma perspectiva pastoral, pag.
14, assim afirma: Paulo escreve sobre a dimenso corporativa da vida
batismal: Ns nos tornamos parte da famlia dos batizados em Cristouma famlia com pessoas que tm vrios dons e, portanto, diferentes
responsabilidades; uma famlia to intimamente unida a Cristo, que pode
ser chamada de seu corpo, rgo de continuidade de sua misso no
mundo(1 Co 12.12{31).Como membros dessa famlia, os cristos vivem
mediante a um s Espirito e no pelas distines que tm vigncia no
mundo (Gl 3.26{28). Eles j so parte da grande reconciliao de todas
as coisas em Cristo que Deus efetuar na era vindoura.
5- Defino o batismo como sendo o sacramento no qual ns consagramos,
unindo-nos Deus e nos purificando simbolicamente com gua em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Essas pequenas pores de gua tm
o seu significado, representando assim a palavra de Deus, que por
intermdio da palavra ns somos purificados, e com esta demonstrao
pblica de f, significa e sela a nossa unio com Cristo, tornando-nos

participantes das bnos do pacto da graa, e a promessa de

pertencermos ao Senhor.
1.Cnones da Igreja Metodista, Ano: 2002 pgina 37 do batismo:
O batismo no somente um sinal de profisso de f e marca de
identificao que distingue os cristos dos que no so batizados, mas
tambm, um sinal de regenerao ou de novo nascimento.
O batismo de criana deve ser conservado na igreja.
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