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deste livro abordo ti lllo~iollll

poltica do surrealismo,

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ISBN 85-200-0573X

9"788520"005736

]jD[fu~~ O:lQ)~

Michael Lowy

A estrela

da manh
Surrealismo e marxismo

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TRADUO

DE

Eliana Aguiar

CIVILlZAAO

BHASILEIHA

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Rio de Janeiro
2002

COPYRIGHT

Michael L6wv.

2002

TfTULO ORIGINAL

L'Etoile du matin -

Sumrio

Surra/isme et marxisme

CAPA

Eve/yn Grumach
PROJETOGRFICO

Eve/yn Grumach e Joo de Souza Leite


ENCARTE

EG Design / Fernanda Garcia

CIP-BRASIL. CAT ALOGAAO-NA-FONTE


SINDICATO

L956e

NACIONAL

DOS EDITORES

DE lIVROS,

Romper a gaiola de ao

RJ

Lowy, Michael, 1938A estrela da manh: surrealismo e marxismo / Michael


L6wy; traduo de Eliana Aguiar. - Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
Traduo de: L'toile du matin: surralisme et marxisme
Inclui bibliografia
ISBN 85-200-0573-X
1. Marxismo e literatura. 2. Surrealismo - Aspectos polticos. L Ttulo. lI. Ttulo: Surrealismo e marxismo.

02-1194

CDD CDU -

335.4

A estrela da manh: o mito novo do romantismo ao surrealismo

o marxismo

libertrio de Andr Breton

21

29

Walter Benjamin e o surrealismo: histria de um encantamento revolucionrio 37


Pessimismo revolucionrio: Pierre Naville e o surrealismo

o romantismo

noir de Guy Debord

55

77

330.85

Vincent Bounoure: a espada cravada na neve ou o esprito que quebra mas no dobra 89

o surrealismo
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou
transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia
autorizao por escrito.

Glossrio
Notas

depois de 1969

105

115

Direitos desta edio adquiridos


EDITORA CIVILIZAO BRASILEIRA
Um selo da

Bibliografia citada

DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIOS DE IMPRENSA S.A.


Rua Argentina 171 - Rio de Janeiro, RJ - 20921-380
- Te!': 2585-2000

Anexo

PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL


Caixa Postal 23.052 - Rio de Janeiro, RJ Impresso no Brasil

20922-970

97

121

127

Notas acerca do movimento surrealista no Brasil (da dcada de


1920 aos dias de hoje) -

Sergio Lima

2002

129

Romper a gaiola de ao

Anny Banin, Borra de caf: Tringulos, mina de grafite, 1998.

Anny Banin, Borra de caf: Mulheres, bestas e pssaros, mina de grafite 1998.

il
fi

o surrealismo

no , nunca foi e nunca ser uma escola literria ou um grupo de artistas, mas propriamente um movimento
de revolta do esprito e uma tentativa eminentemente subversiva de re-encantamento do mundo, isto , de restabelecer, no
corao da vida humana, os momentos "encantados" apagados pela civilizao burguesa: a poesia, a paixo, o amor-louco, a imaginao, a magia, o mito, o maravilhoso, o sonho, a
revolta, a utopia. Ou, se assim o quisermos, um protesto contra a racionalidade limitada, o esprito mercantilista, a lgica
mesquinha, o realismo rasteiro de nossa sociedade capitalistaindustrial, e a aspirao utpica e revolucionria de "mudar a
vida". uma aventura ao mesmo tempo intelectual e passional,
poltica e mgica, potica e onrica, que comeou em 1924 mas
que est bem longe de ter dito suas ltimas palavras.
Se vivemos, como to bem demonstrou Max Weber, * em
um mundo que se tornou uma verdadeira gaiola de ao - ou
seja, uma estrutura reificada e alienada que encerra os indivduos nas "leis do sistema" como em uma priso -, o surrealismo o martelo encantado que nos permite romper as
grades para ter acesso liberdade. Se a civilizao burguesa
por excelncia, segundo o mesmo socilogo alemo, o uniGuy Girard, Rosa Luxemburgo diante da tour Saint Jacques, nauquim
sobre papel, 1993.

"Os termos com asterisco (") remetem ao glossrio da pgina 105.


9

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LWY

verso da Reehnenhaftigkeit, o esprito do clculo racionala medida quantitativa de perdas e lucros -, o surrealismo o
punhal aguado que permite cortar os fios dessa teia de aranha aritmtica.
Com excessiva freqncia, reduziu-se o surrealismo a pinturas, esculturas ou coletneas de poemas. Ele inclui todas estas
manifestaes, mas , em ltima instncia, algo indefinvel,
que escapa racionalizaes de leiloeiros oficiais, de colecionadores, de arquivistas e de entomlogos. O surrealismo
sobretudo, e antes de tudo, um certo estado de esprito. Um
estado de insubmisso, de negatividade, de revolta, que retira
sua fora positiva ertica e potica das profundezas cristalinas do inconsciente, dos abismos insones do desejo, dos poos
mgicos do princpio do prazer, das msicas incandescentes
da imaginao. Esta postura do esprito est presente no
apenas nas "obras" - que povoam museus e bibliotecas _
mas igualmente nos jogos, nos passeios, nas atitudes, nos comportamentos. A deriva um belo exemplo disso.
Para compreender melhor o alcance subversivo da deriva,
voltemos mais uma vez a Max Weber. A quintessncia da civilizao ocidental moderna , segundo ele, a ao-racional-emfinalidade (Zweekrationalitat), a racionalidade instrumental. Ela
impregna completamente a vida de nossas sociedades e molda cada gesto, cada pensamento, cada comportamento. O
movimento dos indivduos na rua um bom exemplo: sem
ser to ferozmente regulamentado quanto o das formigas vermelhas, ele no menos estritamente orientado para objetivos racionalmente determinados. Vai-se sempre "a algum
lugar", sempre apressado para acertar um "negcio", dirigindo-se para o trabalho ou para casa: nada de gratuito no movimento browniano das multides.
1 o

ESTRELA

DA

MANH:

SURREALISMO

MARXISMO

Ora, a experincia da deriva, tal como era praticada pelos


surrealistas e pelos situacionistas, um alegre passeio fora das
pesadas coaes do reino da Razo instrumental. Como observava Guy Debord, as pessoas que se entregam deriva "renunciam, por um perodo mais ou menos longo, s razes para
se deslocar e agir que elas conhecem geralmente (... ) para se
deixarem levar pelas solicitaes do terreno ou dos encontros
que a ele correspondem" (Debord 1956).
De uma forma ldica e irreverente, a deriva rompe com
os princpios mais sacrossantos da modernidade capitalista,
com as leis de ferro do utilitarismo e com as regras
onipresentes da Zweekrationalitiit. Ela pode tornar-se, graas s virtudes mgicas de tal ato de ruptura, um passeio encantado no reino da Liberdade, com o acaso como nica
bssola.
Sob certos aspectos, a deriva pode ser considerada herdeira
da perambulao do sculo XIX pois, como observa Walter
Benjamin em seu Livre des passages parisiens, "a ociosidade
do perambulante um protesto contra a diviso do trabalho"
(1989). Todavia, ao contrrio deste ltimo, o "derivante" no
mais prisioneiro do fetichismo da mercadoria, do imperativo consumista - mesmo se lhe acontecer de comprar um
achado em uma barraca ou de entrar em um bistr. Ele no
est hipnotizado pelo brilho das vitrines e das prateleiras, mas
mantm seu olhar alhures.
Sem objetivo e sem razo, sem Zweek e sem rationalitat:
eis em duas palavras o significado profundo da deriva, que
tem o dom misterioso de nos devolver, de uma s vez, o sentido da liberdade. Esta experincia da liberdade produz uma
espcie de embriaguez, uma exaltao, um verdadeiro "estado de graa". Revela uma face escondida da realidade - e de
1 1

MICHAEL

LWY

nossa prpria realidade. As ruas, os objetos, os passantes, repentinamente aliviados da cobertura de chumbo do razovel,
aparecem sob outra luz, tornam-se estranhos, inquietantes, s
vezes engraados. Eles nos provocam angstia, mas tambm
jbilo.
Tudo leva a crer, escrevia Debord, "que o futuro precipitar a mudana irreversvel do comportamento e do cenrio
da sociedade atual. Um dia, cidades sero construdas para se
derivar". Atividade de um mundo futuro, a deriva no seria
tambm protegida por uma tradio antiga, arcaica mesmo
- a das atividades gratuitas que caracterizam as sociedades
ditas primitivas?
A abordagem surre alista nica pela grandeza e audcia
de sua ambio: nada menos que superar as oposies estticas, cuja confrontao nutre h longo tempo o teatro de sombras da cultura: matria e esprito, exterioridade
e
interioridade, racionalidade e irracionalidade, viglia e sonho,
passado e futuro, sagrado e profano, arte e natureza. No se
trata, para o surrealismo, de uma pobre "sntese", mas dessa
operao formidvel que designada, na dialtica hegeliana,
como uma Aufhebung:* a negao/conservao dos contrrios e sua superao em direo a um nvel superior.
Como Breton sempre afirmou, desde o Segundo Manifesto do surrealismo at seus ltimos escritos, a dialtica hegeliana-marxista est no corao da filosofia do surrealismo.
Ainda em 1952, em Entretiens, ele no deixava nenhuma
dvida a esse respeito: o mtodo de Hegel "colocou na indigncia todos os outros. Onde a dialtica hegeliana no funciona, no h, para mim, pensamento, esperana de verdade"
(Breton 1969, p. 152).

ESTRELA

DA

MANH:

SURREALISMO

MARXISMO

Ferdinand Alqui no se enganava ao insistir, em sua


Philosophie du surralisme, sobre a contradio entre o
racionalismo historicista de Hegel e a alta exigncia moral que
inspira os surrealistas. Mas ele no considera a distino, j
operada pelo hegelianos de esquerda no sculo XIX, entre sistema e mtodo no autor da Fenomenologia do esprito. A tentativa de Alqui de eliminar Hegel e Marx substituindo-os por
Descartes e Kant, substituindo a dialtica pela transcendncia
e pela metafsica, no poderia seno passar ao largo do essencial. O prprio Alqui reconhece, para lament-Io, que "Breton
foi levado a sublinhar a estrutura hegeliana das anlises de Marx,
a esclarecer e a valorizar Marx atravs de Hegel". Ele reconhece tambm que o autor dos Manifestos do surrealismo "sempre
condenou a transcendncia e a metafsica". Mas pretende fazer abstrao do "contedo explcito das frmulas" de Breton,
em nome de uma interpretao bastante arriscada do "esprito" dos textos (Alqui 1977, p, 145).
Os ensaios reunidos neste volume, seja o seu objeto "histrico" ou contemporneo, tm por inteno fazer valer a
atualidade das idias, dos valores, dos mitos e dos sonhos
surre alistas. O fio vermelho e negro que os atravessa a questo sempre apaixonante da revoluo. Para os astrnomos,
desde 1727, a revoluo a rotao de um corpo ao redor de
seu eixo. Para o surrealismo, revoluo significa exatamente
o contrrio: trata-se de interromper a rotao montona da

li
1,

civilizao ocidental ao redor de si mesma, de romper este eixo


de uma vez por todas e criar a possibilidade de um outro
movimento, de um movimento livre e harmnico, de uma
civilizao da atrao apaixonada. A utopia revolucionria
a energia musical deste movimento (Surr 1996).
13

12

il~I
I,

MICHAEL

LWY

A maioria destes textos foi publicada em revistas


surrealistas, especialmente em Praga, Madri e Estocolmo. A

dissoluo do movimento por alguns de seus animadores Gean


Schuster, Jos Pierre, Grard Legrand etc.). O principal iniciador da continuao da aventura em Paris foi o poeta e
ensasta Vincent Bounoure, falecido em 1996; sua obstinao,
necessariamente contra a corrente, encontrou eco, todavia,
no apenas em Paris, mas tambm em outras partes da Europa e do mundo. Hoje, no ano 2000, encontra-se, por exemplo, uma atividade surrealista coletiva em Paris, Praga,
Chicago, Estocolmo, Madri, So Paulo e Leeds.
A maioria dos ensaios publicados nesta coletnea tratam

co, solenemente afirmada por Breton no Segundo Manifesto,


marcou profundamente a histria do movimento e particularmente aquela de seu posicionamento poltico. So conhecidos os principais momentos desse percurso: a entrada no
Partido Comunista Francs em 1927; a ruptura com o comunismo stalinista por ocasio do Congresso em Defesa da Cultura de 1935; a visita de Breton a Trotski no Mxico em 1938
e a fundao da Fiari (Federao I,nternacional de Arte Revolucionria Independente)'~; a redescoberta de Fourier e dos

DA

MANH

SURREALISMO

MARXISMO

utopistas no ps-guerra; a tentativa de aproximao com os


anarquistas no curso dos anos 1949-1953; o Manifesto dos
121 pelo direito insubmisso naArglia e a participao ativa
nos movimentos de Maio de 68, por fim. Durante todos esses
anos, o grupo surrealista recusou-se obstinadamente a escolher entre o "mundo ocidental" - isto , as potncias imperialistas - e o pretenso "campo socialista" - ou seja, o
totalitarismo stalinista. O mesmo no pode ser dito da maioria dos intelectuais "engajados".l
Se tantos pensadores marxistas - como Pierre Naville,
Jos Carlos Mariategui, Walter Benjamin, Guy Debord, discutidos neste livro - ficaram fascinados pelo surrealismo, foi

incluso de ensaios a respeito de certos personagens no pertencentes diretamente ao surrealismo - mas que nem por isso
deixaram de tirar dele uma parte de sua fora subversiva
(Walter Benjamim, Guy Debord) - visa a sugerir laos de
"afinidade eletiva" que se podem estabelecer entre o
surrealismo e outras expresses crticas do pensamento contemporneo. Os dois ltimos captulos tratam da continuao do surrealismo depois de 1969, data da tentativa de

da filosofia poltica do surrealismo e de sua relao com o


marxismo. A adeso dos surrealistas ao materialismo histri-

ESTRELA

porque compreenderam que ele representava a mais alta expresso do romantismo revolucionrio no sculo XX. Por
"romantismo revolucionrio" entendo a vasta corrente de
protesto cultural contra a civilizao capitalista moderna, que
se inspira em certos valores do passado pr-capitalista, mas
que aspira antes de tudo a uma utopia revolucionria novadesde Rousseau e Fourier at os surrealistas e os situacionistas.

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14

O lao profundo entre o romantismo e o surrealismo, altamente reivindicado por Breton, manifesta-se no apenas em
temas como o mito novo, mas no conjunto dos sonhos, das
revoltas e das utopias do movimento. O que o surrealismo
partilha com Friedrich Schlegel e Novalis, com Victor Hugo
e Petrus Borel/ com Mathew Lewis e Charles Maturin, com
William Blake" e Samuel Taylor Coleridge, a tentativa intensa, por vezes desesperada, de re-encantar o mundo - decerto no atravs da religio, como em tantos romnticos, mas
pela poesia. Uma tentativa inseparvel, para os surre alistas,
da luta pela transformao revolucionria da sociedade (L6wy
e Sayre 1992).
15

MICHAEL

LWY

Pierre Naville oferece a particularidade

de ter sido ao

mesmo tempo um dos fundadores do surrealismo e, alguns


anos mais tarde, da Oposio Comunista de Esquerda
("trotskista"). * Se sua passagem pelo movimento surrealista
foi relativamente breve - 1924-1929 -, ele no deixou de
desempenhar um papel importante na guinada de Breton e
de seus amigos em direo ao marxismo e ao engajamento
poltico. Tanto para Pierre Naville quanto para Walter Benjamin, o ponto de encontro, o lugar de convergncia mais profunda entre o surrealismo e o comunismo era o pessimismo
revolucionrio.
Este pessimismo no quer dizer, mais que evidente, aceitao resignada do pior: significa que no confiamos no "curso
natural da histria", que nos preparamos para nadar na
contracorrente,
sem certeza de vitria. No a crena
teleolgica em um triunfo rpido e certo que motiva o revolucionrio, mas a convico profundamente enraizada de que
no se pode viver como um ser humano digno desse nome
sem combater com pertincia e vontade inabalvel a ordem
estabelecida.
Em um ensaio de 1977, publicado na revista Surrealisme,
Vincent Bounoure insistia na idia de que a revolta ou a ao
revolucionria no dependem, para sua justificao, de seu
sucesso. Se a vitria que legitima o combate, ento se deveria concluir, escrevia ele, que "Babeuf errou, Ravachol errou,
Delescluze errou, Trotski errou, Guevara errou" (Bounoure
1999, p. 226).
Idias anlogas podem ser encontradas no recente livro
de Daniel Bensai"d,Le Pari mlancolique: o engajamento poltico revolucionrio no baseado em uma "certeza cientfica" progressista qualquer, mas em uma aposta arrazoada no
16

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

futuro. Por que esta aposta seria ento melanclica? O argumento de Daniel Bensa"id de uma impressionante lucidez:
os revolucionrios, escreve ele - Blanqui, Benjamin, Trotski
ou Guevara -, tm a conscincia aguda do perigo, o sentimento da recorrncia do desastre. Nada mais estranho ao
revolucionrio melanclico que a f paralisante em um progresso necessrio, em um futuro garantido. Pessimista, ele se
recusa, porm, a capitular, a dobrar-se diante do fracasso. Sua
utopia aquela do princpio de resistncia catstrofe provvel (Bensa"id1997).
Se o marxismo foi um aspecto decisivo do itinerrio poltico do surrealismo - sobretudo durante os vinte primeiros
anos do movimento -, ele est longe de ser exclusivo. Desde
a origem do movimento, uma sensibilidade libertria percorre o pensamento poltico dos surrealistas. evidente para
Breton, conforme tento demonstrar em um dos trabalhos aqui
reunidos, mas vale tambm para a maioria dos outros.
Benjamin Pret um daqueles cuja obra resplandece dessa luz dupla, vermelha e negra. Ele , sem dvida, de todos os
surrealistas, o mais engajado na ao poltica no seio do movimento operrio e revolucionrio marxista, primeiramente
como comunista, em seguida (durante os anos 30), como
trotskista e finalmente, no ps-guerra, como marxista revolucionrio independente. No por acaso que no tempo de
sua estada na Espanha, durante a Guerra Civil, ele escolheu
combater o fascismo nas fileiras da coluna libertria dirigi da
por Buonaventura Durruti. *
Isso se manifesta tambm em seus escritos polticos ou
histricos. Um exemplo interessante seu notvel ensaio de
1955-56 sobre Palmares, uma comunidade de negros
quilombolas (fugitivos) do Nordeste brasileiro que resistiu, ao
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MICHAEL

LOWY

longo de todo o sculo XVII, s expedies holandesas e


portuguesas que tentavam dar um fim quele reduto de
insubmissos. A "Repblica Negra de Palmares" s seria vencida
em 1695, com a morte de seus ltimos defensores e de seu
ltimo chefe, Zumbi (Pret 1999).2
A interpretao destes acontecimentos por Pret indubitavelmente marxista, mas seu marxismo distingue-se por
uma sensibilidade libertria que d ao livro um alcance e uma
originalidade marcantes. A introduo anuncia sua cor: o
desejo de liberdade o mais imperioso dos sentimentos hu-

DAMANH:

SURREALlSMO

ploradores - em uma tica libertria. toda uma antropologia da liberdade que se encontra aqui esboada.
essa mesma perspectiva que o leva a privilegiar, na anlise da comunidade quilombola, os aspectos "anrquicos",
antiautoritrios: o primeiro perodo do quilombo de Palmares
se caracterizava, insiste ele, pela "ausncia de coao" e pela
"liberdade total", assim como por uma "generosidade fraternal" inspirada pela conscincia do perigo comum. Os escra-

Post Scriptum: o poder mgico e subversivo da imagem, a


fora transgressiva do erotismo, o mistrio e o enigma das
sombras que atravessam o espelho so temas essenciais da
reflexo surrealista sobre a arte. nesse esprito que alguns
de meus amigos surrealistas - da Frana, das Repblicas Tcheca e Eslovaca, da Espanha, da Inglaterra, do Brasil e dos Estados Unidos - aceitaram contribuir com algumas de suas obras
plsticas para a iluminao profana deste livro.

11:

j!

I'

IJ

I;

18

E MARXISMO

antiga frmula utpica saint-simoniana (retomada por


Marx), Pret afirma que o regime interior de Palmares se
aproximava mais da administrao dos bens do que do governo de pessoas.
A obra de Pret, como a de Breton - e como a de muitos
outros membros do movimento, sem esquecer as declaraes
e os panfletos coletivos -, mostra que, no terreno propriamente poltico, o surrealismo conseguiu, atravs de uma operao alqumica cujo segredo s ele conhece, fundir em uma
mesma liga a revolta e a revoluo, o comunismo e a liberdade, a utopia e a dialtica, a ao e o sonho. Graas a ele, Blanqui
e Baudelaire, Marx e Rimbaud, Fourier e Hegel, Flora Tristan
e William Blake, Leon Trotski e Sigmund Freud, Buonaventura
Durruti e a Religiosa portuguesa embarcaram na mesma viagem, viagem que est apenas comeando. Uma longa e difcil
viagem, para a qual, no entanto, o surrealismo um socorro
precioso: como o astrolbio, ele permite aos viajantes guiar
seu caminho pelas estrelas.

manos, porque esta ltima , para o esprito e para o corao,


o oxignio sem o qual eles definham. Ao escrever que a histria humana consiste essencialmente na luta dos oprimidos por
sua libertao, Pret re-interpreta a tese marxista "clssica"
- a luta de classes como luta dos explorados contra os ex-

vos fugidos viviam em um estado natural definido pela


"ausncia de qualquer autoridade" e pela solidariedade elementar. O modo de existncia da Com una de Palmares estava em "estado de incompatibilidade com qualquer forma de
governo que implique uma autoridade regular", na medida
em que a repartio igualitria dos recursos, a comunidade
de pelo menos uma parte dos bens no favoreciam uma diferenciao social mais aprofundada. Inspirando-se em uma

ESTRELA

i,

19

\>'.:c~

BilI Howe, A pgina talism, colagem e nanquim sobre papel, 1995.

Entre as estratgias romnticas de re-encantamento do mundo, o recurso ao mito ocupa um lugar parte. Na interseo
mgica de mltiplas tradies, ele oferece um reservatrio
inesgotvel de smbolos e alegorias, de fantasmas e demnios,
de deuses e vboras. Existem mltiplas maneiras de beber desse
perigoso tesouro: a referncia potica ou literria aos mitos
antigos, o estudo "erudito" da mitologia e a tentativa de criar
um mito novo. Nos trs casos, a perda de substncia religiosa
do mito faz dele uma figura profana do re-encantamento ou
antes uma via no-religiosa para reencontrar o sagrado.
A sinistra perverso dos mitos pelo fascismo alemo, sua
manipulao como smbolos nacionais e raciais contriburam
amplamente para desacreditar a mitologia depois da Segunda
Guerra Mundial. Todavia, alguns intelectuais alemes
antifascistas, como Ernst Bloch, * acreditavam na possibilidade
de salvar o mito da mcula nazista - com a condio de que
ele fosse iluminado pela "luz utpica do porvir" (Frank 1982).
Na origem, no primeiro romantismo, esta luz onipresente; ela o candeeiro escondido que alumia, do interior, a
idia do "mito novo" inventada na aurora do sculo XIX por
Friedrich Schlegel. Se nos remetemos a esta alta fonte, o contraste mar cante com as sombrias afetaes mitolgicas promovidas pelo Terceiro Reich.
2 3

MICHAEL

LWY

Para a Frhromantik, * o novo mito no "nacional-germnico", mas humano-universal. Em seu Discurso sobre a
mitologia (1800), sem dvida um dos textos ditos "tericos"
mais visionrios do romantismo alemo, Friedrich Schlegel
sonha um universo mitopotico sem fronteiras, bebendo no
somente nas tradies europias, mas tambm nos "tesouros
do Oriente". E sobretudo sonha com uma mitologia nova que
no seria apenas uma plida imitao da antiga, mas dela se
distinguiria radicalmente por sua prpria natureza, por sua
textura espiritual, por assim dizer: enquanto a primeira se ligava de modo imediato ao que havia de mais prximo e mais
vivo no mundo sensvel, a segunda deve constituir-se, ao contrrio, a partir das "profundezas mais ntimas do esprito"
(tiefsten Tiefe des Geistes). Sada desta fonte interna, a nova
mitologia seria, portanto, produzida pelo esprito a partir dele
mesmo; donde sua afinidade eletiva com a filosofia idealista
(Schlegel pensa aqui sobretudo em Fichte), criada ela tambm
"a partir de nada" (aus Nichts entstanden). Esta interioridade
mitopotica sada das profundezas no pode aceitar os limites impostos pela razo racionalizante: ela o reino daquilo
"que escapa sempre conscincia", da "bela desordem da
imaginao" e do "caos original da natureza humana". Isso
no quer dizer que ela ignora o mundo exterior: o mito novo
tambm "uma expresso hierogIfica da natureza circunstante sob a transfigurao da imaginao e do amor" (Schlegel
1984). difcil escapar impresso de que Schlegel, nestas
passagens, designa intuitivamente o domnio que Freud, um
sculo mais tarde, tentar cingir com a categoria do inconsciente.
Na concluso desse texto espantoso, atravessado por intuies fulgurantes e que parece anunciar ora a psicanlise,
24

ESTRELA

DA

MANH:

SURREALISMO

MARXISMO

ora o surrealismo, Schlegel dirige seu olhar para o futuro: um


dia, os seres humanos redescobriro sua fora divinatria
(divinatorischen Kraft) e conhecero a idade de ouro, "que
ainda est por vir": "Eis o que quero dizer com a nova mitologia". Situando a idade de ouro no futuro e no no passado,
Schlegel transfigura o mito em energia utpica e investe a
mitopoesia de um poder mgico (Schlegel 1984).
Cento e cinqenta anos mais tarde, os surrealistas iro
novamente soprar essas brasas para iluminar com sua ajuda o
fundo obscuro da caverna. Para Breton e seus amigos, o mito
um precioso cristal de fogo; eles recusam-se a abandon-Io
aos mitmanos fascistas. Em 1942, no pior momento da guerra, Breton acredita mais que nunca na necessidade de um contra-ataque neste domnio: "Diante do conflito atual que sacode
o mundo, mesmo os espritos mais difceis acabam por admitir a necessidade vital de um mito oponvel ao de Odin e a
alguns outros" (Breton 1965).1
em um texto de 1937, "Limites non frontieres du
surralisme" que Breton sugere pela primeira vez que o
surrealismo deve dar-se como tarefa "a elaborao do mito
coletivo de nossa poca", cujo papel ao mesmo tempo ertico e subversivo seria anlogo ao papel desempenhado no final do sculo XVIII, pouco antes da Revoluo Francesa, pelo
roman noir (Breton 1973).
A importncia do mito para os surrealistas deve-se tambm ao fato de que ele constitui (com as tradies esotricas)
uma alternativa profana dominao religiosa sobre o noracional. nesse sentido que se deve interpretar a observao de Breton - a ser tomada como uma imagem provocadora
e iconoclasta - em um exemplar de O amor louco na dedicatria a seu amigo Armand Hoog: ''Asigrejas, a comear pelas
2 5

MICHAEL

LOWY

mais belas, demoli-Ias e que no reste pedra sobre pedra. E


viva ento o mito novo!" (Beaujour)
Nos Prolegmenos a um terceiro manifesto,

Breton colo-

ca (e se coloca) a questo: "Em que medida podemos escolher ou adotar, e impor, um mito que corresponde sociedade

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

cia de gerao do mundo". Na concluso do livro - um dos


mais luminosos do surrealismo -, todas estas figuras mticas
correm, como rios de fogo, para uma imagem que as contm
todas e que , aos olhos de Breton, "a expresso suprema do

car, portanto, que para ele mito e utopia so inseparveis; no


so idnticos, mas no deixam de estar ligados por um siste-

pensamento romntico" e "o smbolo mais vivo que ela nos


legou": a estrela da manh, "cada da fronte do anjo Lcifer".
Este astro representa assim a mais alta imagem alegrica da
insubmisso: uma imagem que nos ensina que " a revolta, e

ma de vasos com uni cantes que assegura a passagem do desejo


entre as duas esferas.

somente a revolta que criadora de luz. E esta luz no pode


ser conhecida seno por trs vias: a poesia, a liberdade e o

que julgamos

desejvel?"

Os surrealistas

(Breton 1967).2 Tudo parece indi-

no conseguiram

vo, mas eles o criaram -

"impor"

um mito coleti-

segundo o mtodo romntico,

ou

amor"

(Breton 1944, 1965).

Ora, qual este mito novo que contm (em suas formas

seja, bebendo "nas profundezas mais ntimas do esprito"


(Schlegel) ou, segundo as palavras de Breton, na "emoo mais
profunda do ser, emoo incapaz de se projetar no quadro do

modernas), que unifica (graas a suas afinidades eletivas), que


rene (sem hierarquiz-Ias) a revolta, a poesia, a liberdade e

mundo real e que no tem outra sada, em sua prpria precipitao, seno responder eterna solicitao dos smbolos e
dos mitos" (Breton). Se no puderam constituir "uma mito-

em sua "fora divinatria" (Schlegel), em seu olhar utpico


voltado para "a idade de ouro ainda por vir" (Schlegel). Como

logia universal dotada de uma simblica geral" (ScheIling'f),


os surrealistas
no deixaram de inventar - no sentido
alqumico da palavra - um mito novo, destinado a atravessar como um cometa incendirio
moderna.

o morno

cu da cultura

Qual este mito? Para poder responder a esta questo,


no seria intil voltar obra mais "mitolgica" de Breton,
Arcano 17. O poeta evoca, transfigurando-os, os mitos de sis
e de Osris, o mito da Melusina,

o mito da Salvao da Terra

pela Mulher, o mito astrolgico do Arcano 17, o mito de Sat,


Anjo da Liberdade - e sobretudo, "um mito dos mais poderosos [que] continua aqui a me enlaar", o amor louco, "o

o amor? No pode ser outra coisa seno o prprio surrealismo,

mito potico, o surrealismo o herdeiro do programa anunciado, um sculo e meio antes, pela Frhromantik. Ele tem,
no entanto,
movimento,

de particular o fato de se tratar de um mito em


sempre incompleto e sempre aberto criao de

novas figuras e de imagens mitolgicas. Sendo antes de tudo


uma atividade do esprito, o surrealismo no pode imobilizar-se em um "mito ltimo", um Graal a ser reconquistado
ou uma "surrealidade" reificada: o inacabamento perptuo
seu elixir de imortalidade.
Em seu discurso de 1942 aos estudantes de Yale, Breton
apresenta como um dos objetivos do surrealismo a "preparao de ordem prtica para uma interveno sobre a vida mtica

amor que toma todo o poder" e no qual "reside toda a potn-

que assume primeiro, em maior escala, a figura da limpeza"


(Breton 1942). Esta tarefa continua, em nossa poca, a ser da

2 6

27

MICHAEL

LOWY

mais incandescente atualidade. Na realidade, todo um rio


que seria preciso desviar de seu leito para que se pudesse limpar a peste mitolgica que se instalou no apenas nas cavalarias, mas em todos os quartos e sales no final do sculo XX.
Os mitos do obscurantismo religioso e nacionalista, estes
dolos com cabea de sapo (exceto pelo respeito devido aos
sapos) que acreditvamos afogados para sempre no brejo, saem
de seus abismos lodosos para freqentar de novo as conscincias e afogar os espritos no chumbo lquido e superaquecido dos dogmas.
Mas por trs desses dolos ergue-se, muito mais formidvel, onipresente, onipotente e ventripotente o verdadeiro
Grande Mito de nosso sculo, o Deus que devorou todos os
deuses, o Fetiche que reina sobre todos os fetiches, o senhor
Moloch'~ que obtm todos os sacrifcios, o Charjuggernauth*
que esmaga tudo em seu caminho, o Ser supremo que no tem
mais rival e que se apresenta ora sob a forma de uma nuvem

o marxismo libertrio

de

Andr Breton

de gafanhotos devorando todas as colheitas do esprito, ora


como um cheiro invisvel e nauseabundo que tudo impregna
e torna irrespirvel o ar do tempo: Mammon.'~
O surrealismo nunca deixou de ser, desde suas origens at
nossos dias, um lugar mgico de resistncia, uma transparente luz de recusa, um esprito irnico de negao de todas essas viscosas manifestaes de sujeio mitolgica.
A estrela luciferiana da manh isso tambm.

Guy Girard, A letra P como poesia, nanquim, 1997.

28

29

Guy Girard, Fourier Brocelial1de,

nanquim sobre papel, 1993.

!
i

Como era previsvel, o centenrio de nascimento de Andr


Breton deu lugar a todos os tipos de celebraes oficiosas,
acadmicas e miditicas.
Entretanto, essas operaes do esprito santo comercial
nada podem: Breton irrecupervel. Seu imenso projeto, necessariamente inacabado, de fuso aIqumica entre o amor
louco, a poesia do maravilhoso e a revoluo social no
assimilvel pelo mundo burgus e filisteu. Ele continua irremediavelmente oposto a esta sociedade, e to desconfortvel
quanto um belo osso - semelhante queles dos indgenas das
Ilhas Salomo, cheios de inscries e imagens - atravessado
bem no meio da goela capitalista.
A aspirao revolucionria est na origem mesma do
surrealismo e no por acaso que um dos primeiros textos
coletivos do grupo se intitulava ''A revoluo antes e sempre"
(1925). Neste mesmo ano, o desejo de romper com a civilizao burguesa ocidental levou Breton a aproximar-se das
idias da Revoluo de Outubro, como testemunha sua resenha do Lenin de Leon Trotski. Se adere em 1927 ao Partido
Comunista Francs, ele no deixa de resguardar, como explica no livrete Au grand jour, o seu "direito de crtica",
o Segundo manifesto do surrealismo (1930) que tira
todas as conseqncias desse ato, afirmando "totalmente, sem
31

MICHAEL

LOWY

reservas, nossa adeso ao princpio do materialismo histri-

de que "o surrealismo se considera indissoluvelmente ligado,


em conseqncia das afinidades eletivas que assinalei, abordagem do pensamento marxista e somente a ela".
Fica evidente que seu marxismo no coincide com a vulgata
oficial do Comintern. Poderamos defini-Io talvez como um
"materialismo gtico", ou seja, um materialismo histrico sensvel ao maravilhoso, ao momento negro da revolta, iluminao que dilacera, como um raio, o cu da ao revolucionria.
Em outros termos: uma leitura da teoria marxista inspirada por
Rimbaud, Lautramont e pelo roman noir ingls (Lewis,
Maturin)" - sem perder de vista, por um instante sequer, a
necessidade imperiosa de combater a ordem burguesa. Pode
parecer paradoxal unir como vasos comunicantes O capital e
O castelo de Otranto, A origem da famlia e Uma estao no
inferno, O Estado e a revoluo e Melmoth. Mas graas a esta
abordagem singular que se constitui, em sua inquietante originalidade, o marxismo de Andr Breton.

3 2

DA

MANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

se insurgem contra o desencantamento capitalista do mundo


- resultado lgico e necessrio da quantificao, mercantilizao e reificao das relaes sociais -, em Andr Breton
e no surrealismo que a tentativa romntico/revolucionria de
re-encantamento do mundo pela imaginao atinge sua expresso mais brilhante.
O marxismo de Breton distingue-se tambm da tendncia
racionalista/cienticista,
cartesiano/positivista, fortemente
marcada pelo materialismo francs do sculo XVIII - que
dominava a doutrina oficial do comunismo francs - por sua
insistncia na herana dialtica hegeliana do marxismo. Em
sua conferncia em Praga (maro de 1935) sobre "a situao
surrealista do objeto", ele insistia no significado capital do
filsofo alemo para o surrealismo: "Hegel, em sua Esttica,
enfrentou todos os problemas que podem ser tidos atualmente, no plano da poesia e da arte, como os mais difceis, os quais,
com sua lucidez sem igual, em sua maioria ele resolveu (...).
Afirmo que ainda hoje Hegel que se precisa interrogar sobre os bons ou maus fundamentos da atividade surrealista nas

co". Sempre fazendo valer a distino, a oposio mesmo,


entre o "materialismo primrio" e o "materialismo moderno"
reivindicado por Friedrich Engels, Andr Breton insiste no fato

Ele pertence de qualquer maneira, como o de Jos Carlos


Mariategui, o de Walter Benjamin, o de Ernst Bloch e de Herbert Marcuse, corrente subterrnea que atravessa o sculo
XX acima das imensas barragens construdas pela ortodoxia:
o marxismo romntico. Refiro-me com isso a uma forma de
pensamento que fascinada por certas formas culturais do
passado pr-capitalista, e que rejeita a racionalidade fria e
abstrata da civilizao industrial moderna - mas que transforma esta nostalgia em fora na luta pela transformao revolucionria do presente. Se todos os marxistas romnticos

ESTRELA

q
!

artes" (Breton 1972, pp. 128-129).


Alguns meses mais tarde, em seu clebre discurso no Congresso dos Escritores pela Defesa da Cultura" (junho de 1935),
ele voltou carga e no teve medo de proclamar, na
contracorrente de um certo chauvinismo antigermnico: "
antes de tudo na filosofia de lngua alem que descobrimos o
nico antdoto eficiente contra o racionalismo positivista que
continua aqui a causar seus estragos. Este antdoto no outro seno o materialismo dialtico como teoria geral do conhecimento" (Nadeau 1948, voI. 2, p. 298).
Esta adeso ao comunismo e ao marxismo no impede que
exista, no mais profundo da abordagem de Breton, uma pos33

MICHAEL

L6WY
A

tura irredutivelmente libertria. Basta lembrar a profisso de


f do Primeiro manifesto do surrealismo (1924): '1\ palavra
liberdade, e apenas ela, tudo o que me exalta ainda." Walter
Benjamin, em seu artigo de 1929 sobre o surrealismo, conclama Breton e seus amigos a articularem "o componente
anarquista" da ao revolucionria com a "preparao metdica e disciplinada" desta ltima - ou seja, o comunismo
(Benjamin 1970).
A seqncia da histria conhecida: cada vez mais prximos das posies de Trotski e da oposio de esquerda, a
maioria dos surrealistas (sem Louis Aragon!) romper definitivamente com o stalinismo em 1935. Mas no absolutamente uma ruptura com o marxismo, que continua a inspirar
suas anlises, mas com o oportunismo de Stalin e seus
aclitos, que "tende infelizmente a aniquilar estes dois componentes essenciais do esprito revolucionrio" que so: a
recusa espontnea das condies de vida propostas aos seres humanos e a necessidade imperiosa de mud-Ias (Nadeau
1948, voI. 2, p. 309).

li

1i

Em 1938, Breton faz uma visita a Trotski no Mxico. Eles


redigiro juntos um dos documentos mais importantes da cultura revolucionria do sculo XX: o apelo "Por uma arte revolucionria independente", que contm a clebre passagem que
se segue: "para a criao cultUral a revoluo deve, desde o
comeo, estabelecer e assegurar um regime anarquista de liberdade individual. Nenhuma autoridade, nenhuma coero, nenhum trao de comando! Os marxistas podem, aqui, marchar
de mos dadas com os anarquistas ... " Conforme se sabe, esta
passagem da lavra do prprio Trotski, mas pode-se supor tambm que um produto das longas conversaes entre eles s
margens do lago Patzcuaro (Schwarz 1977; Roche 1986).
34

ESTRELA

DAMANH:

SURREAlISMO

MARXISMO

Mas foi no ps-guerra que a simpatia de Breton pela anarquia se manifestou mais claramente. Em Arcano 17 (1947) ele
relembra a emoo que sentiu quando, ainda criana, descobriu em um cemitrio um tmulo com esta simples inscrio:
"Nem Deus nem Mestre". Ele enuncia a esse respeito uma
reflexo geral: '1\cima da arte, da poesia, queiramos ou no,
tremula tambm uma bandeira ora vermelha ora negra" duas cores dentre as quais ele se recusa a escolher uma.
De outubro de 1951 a janeiro de 1953, os surrealistas vo
colaborar regularmente, com artigos e cartas, no jornal Le
Libertaire, rgo da Federao Anarquista Francesa. Seu principal correspondente na Federao era naquele momento o
comunista libertrio Georges Fontenis. Foi nesta ocasio que
Breton escreveu o flamejante texto intitulado "La claire tour"
(1952), que relembra as origens libertrias do surrealismo:
"Onde o surrealismo pela primeira vez se reconheceu, bem
antes de definir a si mesmo e quando no era mais que uma
associao livre entre indivduos que rejeitavam espontaneamente e em bloco as obrigaes sociais e morais de seu tempo, foi o espelho negro do anarquismo." Trinta anos e muitas
decepes mais tarde, ele volta a se proclamar partidrio do
anarquismo - no aquele que alguns quiseram transformar
em caricatura, mas "aquele que nosso camarada Fontenis descreve 'como o prprio socialismo, isto , esta reivindicao
moderna da dignidade do homem (sua liberdade tanto quanto seu bem-estar)"'. Apesar da ruptura ocorrida em 1953,
Breton no destruiu todas as pontes com os libertrios, continuando a colaborar com algumas de suas iniciativas (Br~ton
1967, p. 424; Atlier de cration liberta ire 1992, 1994).
Este interesse e esta simpatia ativa pelo socialismo
libertrio no o levaram, contudo, a renegar sua adeso
3 5

MICHAEL

LOWY

Revoluo de Outubro e s idias de Leon Trotski. Em 19 de


novembro de 1957, em uma interveno, Andr Breton persiste e assinala: "Contra ventos e mars, estou entre aqueles
que encontram ainda, na lembrana da Revoluo de Outubro, uma boa parte desse impulso incondicional que me levou para ela quando era jovem e que implicava a entrega total
de si mesmo." Saudando o olhar de Trotski, tal como aparece, com o uniforme do Exrcito Vermelho, em uma velha fotografia de 1917, ele proclama: "Um olhar assim e a luz que
dele emana, nada conseguiria apag-Ios, assim como
Thermidor no conseguiu apagar os traos de Saint-Just."
Enfim, em 1962, em uma homenagem a Natalia Sedova Trotski por ocasio de sua morte, ele invoca em seus votos o dia
em que, finalmente, "no somente se far justia a Trotski,
mas tambm sero chamadas a assumir todo o seu vigor e toda
a sua amplitude as idias pelas quais ele deu sua vida" (Schwarz
1977, pp. 194, 200).
Para concluir, o surrealismo e o pensamento de Andr
Breton so talvez o ponto de convergncia ideal, este lugar
supremo do esprito onde se encontram a trajetria libertria
e a trajetria do marxismo revolucionrio. Mas no se pode
esquecer que o surrealismo contm aquilo que Ernst Bloch
chamava de "um excedente utpico", um excedente de luz
negra que escapa aos limites de qualquer movimento social
ou poltico, por mais revolucionrio que seja. Esta luz emana
do ncleo inquebrantvel de noite do esprito surrealista, de
sua busca obstinada pelo ouro do tempo, de seu mergulho
perdido nos abismos do sonho e do maravilhoso.

Walter Benjamin e o
surrealismo:
histria de um encantamento
revolucionrio

Guy Girard, A letra G como Gargntua na Gare Saint-Lazare, nanquim, 1997.


3 6

37

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Thomas Mordant e Ody Saban, O jogo da unio, nanquim sobre papel, 1992.

Fascinao, o nico termo que d conta da intensidade dos


sentimentos de Walter Benjamin quando de sua descoberta do
surrealismo em 1926-1927. Uma fascinao que se traduz
inclusive em seus esforos para escapar ao envolvimento do
movimento fundado por Andr Breton e seus amigos.
Como se sabe, foi a partir dessa descoberta que nasceu o
projeto do Livres des passages parisiens. Em uma carta a Adorno* de 1935, Benjamin descreve nos seguintes termos a gnese desse Passagenwerk que iria ocup-lo durante treze anos
de sua vida: "No comeo foi Aragon, Le Paysan de Paris, do
qual, noite na cama, eu nunca conseguia ler mais que duas
ou trs pginas, pois meu corao batia to forte que eu precisava deixar o livro" (Benjamin 1979, pp. 163-164).1
Benjamin passara o vero de 1926 em Paris e, depois de
sua viagem a Moscou, retomara para o vero de 1927. Foi
provavelmente neste momento que ele tomou conhecimento
do livro de Aragon (publicado em 1926) e de outros escritos
surrealistas. Por que essa atrao imediata e esse abalo int~rior?
O testemunho perspicaz de Gershom Scholem, * que o visitara em Paris em 1927, traz luz as motivaes daquilo que ele
chamou de "interesse ardente" de seu amigo pelos surre alistas:
ele vira neles "um certo nmero de coisas que tinham
irrompido nele mesmo no curso dos anos precedentes". Em
39

A
MICHAEL

outros termos: "Ele lia as revistas em que Aragon e Breton


proclamavam algumas idias que, em um certo sentido, vinham ao encontro de sua prpria experincia mais profunda" (Scholem 1981, pp. 157-158). Veremos mais adiante que
"idias" eram essas.
No sabemos se Benjamin encontrou Breton ou outros
surrealistas nesta ocasio: nada o indica em sua correspondncia. No entanto, parece que, segundo Adorno e Scholem
(em seu prefcio a Briefe), ele teria trocado correspondncias
- hoje "perdidas ou inincontrveis" - com o autor do Manifesto do surrealismo (Adorno e Scholem 1981).
A marca dessa descoberta se deixa perceber - at certo
ponto - no livro que Benjamin publicou naquele momento, Sens Unique (1928), de forma tal que Ernst Bloch achou
que poderia falar desta obra como representante "tpica" do
"pensamento surrealista" - uma afirmao bastante exagerada e, em ltima anlise, inexata (Bloch 1978, p. 340; Izard
1990, p. 3).
Com efeito, Benjamin tenta fugir de uma fascinao que
lhe parece perigosa e destacar a diferentia specifica de seu
prprio projeto. Em novembro de 1928, em uma carta a
Scholem, ele explica que sente necessidade de "afastar seu
trabalho de uma vizinhana excessivamente ostensiva com o
movimento surrealista, que, por mais compreensvel e fundada que fosse, poderia ser-me fatal" - sem com isso recusar-
se a recolher a herana filosfica do surrealismo.
Em que consiste esta "vizinhana" "compreensvel" e
mesmo "fundada"? Uma hiptese interessante sugerida em
uma obra de Margaret Cohen, Profane lllumination (1993),
que se refere abordagem comum a Benjamim e Andr Breton
como a um marxismo gtico, distinto da verso dominante,
40

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

LWY

de tendncia materialista metafsica e contaminada pela ideologia evolucionista do progresso. Parece-me, entretanto, que
esta autora segue o caminho errado ao definir o marxismo
comum a Benjamin e aos surrealistas como "uma genealogia
marxista fascinada pelos aspectos irracionais do processo social, uma genealogia que pretende estudar a maneira como o
irracional penetra a sociedade existente e que sonha em utiliz10 para realizar a mudana social" (Cohen 1993).
O conceito de "irracional" est ausente tanto dos escritos de Walter Benjamin quanto daqueles de Breton: ele remete a uma viso racionalista do mundo herdada da filosofia
das Luzes que nossos dois autores se propunham justamente a superar (no sentido da Aufhebung hegeliana). Por outro
lado, o termo marxismo gtico esclarecedor, com a condio de que esse adjetivo seja compreendido em sua acepo
romntica: a fascinao pelo encantamento e pelo maravilhoso, assim como pelos aspectos "enfeitiados" das sociedades e das culturas pr-modernas. O roman noir ingls do
sculo XVIII e alguns romnticos alemes do sculo XIX so
referncias "gticas" que se encontram no corao da obra
de Breton e de Benjamin.
O marxismo gtico comum aos dois seria, portanto, um
materialismo histrico sensvel dimenso mgica das culturas do passado. "Gtico" aqui deve ser tomado - tambm
- no sentido literal de referncia positiva a certos momentos-chave da cultura profana medieval: no por acaso que
tanto Breton quanto Benjamim admiram o amor corts da
Idade Mdia provenal, que constitui, aos olhos do segundo,
uma das mais puras manifestaes de iluminao. Eu insisto
em "profana", pois nada mais abominvel para os surrealistas
do que a religio em geral e a catlica apstolica romana em
4 1

MICHAEL

LOWY

particular; Benjamin no se engana ao insistir na "revolta


amarga e apaixonada contra o catolicismo a partir da qual
Rimbaud, Lautramont,
ApoIlinaire
engendraram
o
surrealismo" (Benjamin 1971, pp. 299-301).2
Para compreender efetivamente em que consiste a afinidade profunda de Benjamin com a obra de Breton, de Aragon
e de seus amigos, preciso, todavia, examinar mais de perto
o artigo "Surrealismo. O ltimo instantneo da inteligncia
europia", que Benjamim publicou em fevereiro de 1929 na
revista Literarische Welt. Redigido no decorrer de 1928, este
texto difcil, s vezes injusto, freqentemente enigmtico, sempre inspirado, cravejado de imagens e alegorias estranhas,
de uma extraordinria riqueza. No se trata de um artigo de
"crtica literria" no sentido habitual do termo, mas de um
ensaio potico, filosfico e poltico de primeirssima importncia, atravessado de intuies fulgurantes e de "iluminaes
profanas" surpreendentes. Tentemos reconstituir, sem nenhuma inteno de exaurir o tema, alguns de seus momentos esSenCIaIS.
Aos olhos de Benjamin, o surrealismo coisa bem diversa
de uma igrejinha literria - opinio que atribui aos "peritos"
filisteus que ele chama ironicamente de "os nove vezes sbios".
No se trata, portanto, de um "movimento artstico", mas de
uma tentativa de "fazer explodir de dentro o domnio da literatura" graas a um conjunto de experincias (Brfahrungen)
mgicas de alcance revolucionrio. Mais precisamente, de um
movimento "iluminado", profundamente libertrio e, ao
mesmo tempo, em busca de uma convergncia possvel com
o comumsmo.
Se esta abordagem suscita da parte dele um "interesse ardente" (Scholem dixit), no seria porque corresponde muito
42

ESTRELA

DAMANH:

SURREALlSMO

E MARXISMO

exatamente sua no curso dos dez anos precedentes? Levado


por uma sensibilidade anarquista - ou "niilista revolucionria", para empregar um de seus termos favoritos - bem prxima daquela de Sorel (ver seu artigo "Critique de Ia violence"
de 1921), Benjamin descobriu o comunismo graas aos belos
olhos de Asja Lacis - Capri, 1923 - e a fisosofia marxista
atravs da leitura de Histria e conscincia de classe, de Lukcs
(1923). Se decide, depois de muito hesitar, no aderir ao
movimento comunista, ele no deixa de permanecer como
uma espcie de simpatizante prximo, de um tipo sui generis,
que se distingue do modelo habitual pela lucidez e pelo
distanciamento crtico - conforme testemunha claramente
o seu Dirio de Moscou de 1926-1927. Uma crtica que
indubitavelmente se nutre da refrescante fonte libertria que
continua a jorrar (s vezes de modo subterrneo) no seio de
sua obra.
Esse parentesco poltico-cultural ntimo com o surrealismo
, alis, explicitamente mencionado nos primeiros pargrafos do artigo, em que Benjamim decreve a si mesmo como o
"observador alemo", situado em uma posio "infinitamente perigosa entre a fronda anarquista e a disciplina revolucionria". Nada traduz de maneira mais concreta e ativa a
convergncia to ardentemente desejada entre esses dois plos do que a manifestao organizada pelos comunistas e pelos libertrios em defesa dos anarquistas Sacco e Vanzetti. Ela
no passou despercebida aos surrealistas e Benjamin tambm
no deixa de destacar "a excelente passagem" (ausgezeichnete
Stelle) de Nadja, em que se trata das "apaixonantes jornadas
de confronto" que Paris conheceu sob o signo de Sacco e
Vanzetti: "Breton garante que, durante aqueles dias, o bulevar
Bonne-NouvelIe viu realizar-se a promessa estratgica de re43

MICHAEL

LOWY

volta que lhe fora feita desde sempre por seu prprio nome"
(Benjamin 1971, pp. 297-298; 1977, pp. 297-298).3
verdade que Benjamin tem uma concepo extremamente ampla do anarquismo. Descrevendo as origens distantes!
prximas do surrealismo, ele escreveu: "Entre 1865 e 1875,
alguns grandes anarquistas, sem comunicao entre si, trabalharam em suas mquinas infernais. E o surpreendente que,
de forma independente, eles tenham regulado seus mecanismos de relojoaria exatamente mesma hora: foi simultaneamente que, quarenta anos mais tarde, explodiram na Europa
Ocidental os escritos de Dostoievski, de Rimbaud e de
Lautramont" (Benjamin 1977, p. 308).4 A data, quarenta anos
depois de 1875, evidentemente uma referncia ao nascimento do surrealismo com a publicao, em 1924, do primeiro
Manifesto. Se ele designa estes trs autores como "grandes
anarquistas", no somente porque a obra de Lautramont,
"verdadeiro bloco errtico", pertence tradio insurrecional
ou porque Rimbaud fez parte da Comuna. sobretudo porque seus escritos fizeram saltar pelos ares, como a dinamite
de Ravachol ou dos niilistas russos em um outro terreno, a
ordem moral burguesa, o "diletantismo moralizador" dos
Spiesser e dos philistins (Benjamin 1977, p. 305).5
Mas a dimenso libertria do surrealismo manifesta-se
tambm de maneira mais direta: "Depois de Bakhunin, faltou Europa uma idia radical da liberdade. Os surre alistas
tm esta idia." Na imensa literatura sobre o surrealismo dos
ltimos setenta anos, raro encontrar uma forma assim to
pregnante, to capaz de exprimir, graas a algumas palavras
simples e afiadas, o "ncleo inquebrantvel de noite" do
movimento fundado por Andr Breton. Segundo Benjamin,
foi "a hostilidade da burguesia contra qualquer declarao de
44

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

liberdade espiritual radical" que levou o surrealismo para a


esquerda, para a revoluo e, a partir da guerra do Rif, para o
comunismo (Benjamin 1977, pp. 306, 310).
Essa tendncia a uma politizao e a um engajamento crescentes no significa, aos olhos de Benjamin, que o surrealismo
deva abdicar de sua carga mgica e libertria. Ao contrrio,
graas a essas qualidades que ele pode desempenhar um papel nico e insubstituvel no movimento revolucionrio: "Dar
revoluo as foras da embriaguez, para isso que tende o
surrealismo em todos os seus escritos e em todas as suas aes.
Pode-se dizer que sua tarefa mais prpria." Para realizar esta
tarefa preciso, todavia, que o surrealismo supere uma postura demasiado unilateral e aceite associar-se ao comunismo:
"No basta que um componente de embriaguez viva, como
todos sabemos, em qualquer ao revolucionria. Ele se confunde com o componente anarquista. Mas insistir nisso de
modo exclusivo seria sacrificar inteiramente a preparao
metdica e disciplinar da revoluo a uma prxis que oscila
entre o exerccio e a vspera da festa" (Benjamin 1977, p.
311).6
Em que consiste ento esta "embriaguez", este Rausch cujas
foras Benjamin tanto quer dar revoluo? Em Sens unique
(1928), Benjamin se refere embriaguez como expresso da
relao mgica do homem antigo com o cosmo, mas deixa
entender que a experincia (Brfahrung) do Rausch que caracterizava esta relao ritual com o mundo desapareceu da sociedade moderna. Ora, no ensaio da Literarische Welt ele
parece t-Ia reencontrado,
realismo'?

sob uma nova forma, no sur-"

Trata-se de uma abordagem que atravessa vrios escritos


de Benjamin: a utopia revolucionria passa pela redescoberta
45

MICHAEL

LOWY

de uma experincia antiga, arcaica, pr-histrica: o matriarcado (Bachofen); o comunismo primitivo; a comunidade sem

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

MARXISMO

to (Zauberformel) e conceito"8 (Benjamin 1971, p. 305).


Se a civilizao capitalista/industrial moderna, prosaica e
limitada - o mundo dos Spiesser e dos filisteus burgueses _
caracterizada, tal como percebeu Max Weber magistralmen-

te, pelo desencantamento do mundo, a viso romntica do


mundo, da qual o surrealismo "a cauda do cometa" (Breton),
antes de tudo carregada pela ardente - s vezes desesperada - aspirao a um re-encantamento do mundo. O que distingue o surrealismo dos romnticos do sculo XIX , como
bem compreendeu Benjamin, o carter profano, "materialista e antropolgico", de suas "frmulas de encantamento", a
natureza no-religiosa, e mesmo profundamente anti-religiosa, de suas" experincias mgicas", a vocao ps-mstica de
suas "iluminaes".9
Entre estas ltimas, Benjamin dedica uma ateno particular descoberta pelos surrealistas das energias revolucionrias que se escondem no '''obsoleto',
nas primeiras
construes em ferro, nas primeiras fbricas, nas mais velhas
fotos, nos objetos que comeam a morrer, nos pianos de salo". Qual "a relao entre estes objetos e a revoluo"?
Benjamin no o explica. Trata-se de um sinal da precariedade, historicidade, mortalidade das estruturas, monumentos e
instituies burguesas? De um comentrio irnico e subversivo a respeito da pretenso burguesa "novidade" e
"modernidade"?lO A seqncia do pargrafo parece avanar
em outra direo, pois trata da misria urbana e mesmo da
tristeza dos "bairros proletrios das cidades": ''Antes destes
videntes e decifradores de signos, ningum percebera de que
maneira a misria, no somente a misria social mas igualmente a misria arquitetnica, a misria do interior, os objetos
subjugados e subjugantes, se transforma em niilismo revolucionrio." Mas a prpria Paris, "o mais sonhado destes obje~
tos", tambm fonte de experincia revolucionria, na medida
em que "apenas a revolta ressalta sua face surrealista" (Benjamin 1971, p. 302). O argumento de Benjamin oscila entre suas

4 6

47

classe nem Estado; a harmonia originria com a natureza; o


paraso perdido, do qual somos afastados pela tempestade
"progresso"; a "vida interior" em que a adorvel primavera
ainda no perdera seu perfume (Baude1aire). Em todos estes
casos, Benjamin no preconiza um retorno ao passado, mas
- segundo a dialtica prpria do romantismo revolucionrio - um desvio pelo passado em direo a um futuro novo,
integrando todas as conquistas da modernidade desde 1789
(L6wy e Sayre 1992).
Isso vale tambm para a embriaguez moderna, da qual os
surrealistas so portadores, que no poderia de modo algum
ser associada quela, arcaica, dos tempos antigos. Benjamin
insiste, alis, na distino entre as formas inferiores e primitivas de embriaguez - os xtases religiosos ou da droga - e
uma forma superior, que em seus melhores momentos o
surrealismo traz em si: a iluminao profana, "de inspirao
materialista e antropolgica". Figura rica mas difcil de delimitar, esta forma no-religiosa de Erleuchtung encontra-se
tanto no amor corts quanto na revolta anarquista, em Nadja
e no mistrio presente no corao do cotidiano. Herdeira do
realismo filosfico da Idade Mdia reivindicado por Breton
em seu "Introduction au discours sur le peu de realit" (1924),
a iluminao profana dos surrealistas consiste antes de mais
nada em "experincias mgicas sobre palavras", nas quais
"interpenetram-se palavra de ordem, frmula de encantamen-

II

ti

MICHAEL

LWY

diferentes abordagens, no necessariamente contraditrias,


mas que esto bem longe de exprimir um critrio unvoco. A
menos que este critrio seja o "truque" que consiste em "trocar o olhar histrico sobre o passado pelo poltico", isto ,
observar cada "objeto" do ponto de vista de sua futura _
prxima - abolio revolucionria (Benjamin 1971, p. 302).11
Entretanto, Benjamin censura no surrealismo, prisioneiro
de certos "preconceitos romnticos", uma maneira "demasiado rpida e nada dialtica de conceber a essncia da embriaguez". Os surrealistas no se do conta de que a leitura e o
pensamento so, eles tambm, fonte de iluminao profana:
por exemplo, "a pesquisa mais apaixonada concernente
embriaguez do haxixe no fornecer nem a metade das informaes que pode dar a iluminao profana do pensamento
sobre a embriaguez do haxixe" (Benjamin 1971, p. 311).12Esta
crtica fica ainda mais estranha porque os surrealistas - contrariamente a Benjamin! (ver seu texto sobre "Haschisch
Marseille") - jamais estiveram muito inclinados s experincias de consumo de drogas e sempre manifestaram maior interesse pelas Confisses de um ingls tomador de pio, de De
Quincey, do que pelo prprio consumo deste doce narctico.
Entre as iluminaes profanas de que rico o ensaio de
Benjamin, nenhuma to surpreendente, to estranha - no
sentido do unheimlieh alemo - por sua fora premonitria,
quanto o apelo instante "organizao do pessimismo".
Nada parece mais derrisrio e idiota aos olhos de Benjamin que o otimismo dos partidos burgueses e social-democratas, cujo programa poltico no passa de um "mau poema de
primavera". Contra este "otimismo sem conscincia", este
"otimismo de diletantes", inspirado pela ideologia do progresso linear, ele descobre no pessimismo o ponto de convergn48

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

cia efetivo entre surrealismo e comunismo (Benjamin 1971,


p. 132). Desnecessrio dizer que no se trata de um sentimento
contemplativo e fatalista, mas de um pessimismo ativo, "organizado", prtico, inteiramente voltado para o objetivo de
impedir, por todos os meios possveis, o advento do pior.
Em que consiste o pessimismo dos surrealistas? Benjamin
se refere a certas "profecias" e ao "pressentimento" de certas
"atrocidades" em Apollinaire e Aragon: "Tomam-se as casas
editoras de assalto, jogam-se ao fogo as coletneas de poesia,
poetas so assassinados." O impressionante neste trecho no
apenas a previso exata de um acontecimento que iria efetivamente produzir-se seis anos depois - o auto-de-f de livros "antialemes" pelos nazistas em 1934; bastaria
acrescentar as palavras "de autores judeus" (ou antifascistas)
depois de "coletneas de poesia" -, mas tambm, e sobretudo, a expresso que Benjamin utiliza (e que no se encontra
nem em Apollinaire nem em Aragon) para designar tais "atrocidades": "um pogrom de poetas" ... Trata-se de poetas ou de
judeus? A menos que no estejam os dois ameaados por este
inquietante porvir. Como veremos, este no o nico estranho "pressentimento" desse texto rico de surpresas.
Perguntamo-nos, por outro lado, ao que pode fazer referncia o conceito de pessimismo aplicado aos comunistas: sua
doutrina em 1932, celebrando os triunfos da construo do
socialismo na URSS e a queda iminente do capitalismo no ,
em si, um belo exemplo de iluso otimista? Efetivamente,
Benjamin tomou emprestado o conceito de "organizao do
pessimismo" a uma obra que qualifica como "excelente", La
Rvolution et les intelleetuels (1926), de Pierre Naville. Membro ativo do grupo surrealista (ele foi um dos redatores da
revista La Rvolution Surraliste), Naville acabara de fazer,
49

MICHAEL

LOWY

naquele momento, a opo pelo engajamento poltico no


movimento comunista, engajamento que desejava partilhar
com os amigos. Ele os incita a abandonar "uma atitude negativa de ordem anrquica" para aceitar "a ao disciplinada da
luta de classe". Como j vimos, Benjamin retoma amplamente, por sua conta, a abordagem de NavilIe em relao aos
surrealistas, guardando entretanto uma maior abertura a respeito do momento libertrio da revoluo.
Ora, para Pierre NavilIe o pessimismo a maior qualidade do surrealismo. Alimentado pelas "razes que todo homem
consciente pode dar a si mesmo para no confiar, sobretudo
moralmente, em seus contemporneos", o pessimismo constitui a seus olhos "a fonte do mtodo revolucionrio de Marx"
(NavilIe 1965, pp 76-77, 110-117).

ESTRELA

DA

MANH:

SURREALlSMO

MARXISMO

Segundo Walter Benjamin, a questo fundamental que o


livro de NavilIe coloca saber se a revoluo exige antes de
tudo a mudana das intenes ou das circunstncias exteriores.u Ele constata com satisfao que, "da resposta comunista, os surrealistas aproximam-se cada vez mais". Em que

consiste esta resposta? "Pessimismo em toda a linha. Sim, por


certo e totalmente. Desconfiana quanto ao destino da literatura, desconfiana quanto ao destino da liberdade, desconfiana quanto ao destino do homem europeu, mas sobretudo
trs vezes desconfiana diante de qualquer acomodao: entre as classes, entre os povos, entre os indivduos. E confiana
ilimitada somente na IG Farben e no aperfeioamento pacfico da Luftwaffe" (Benjamin 1971).
Nesta passagem, exemplo marcante de iluminao profana, Benjamin vai bem alm de NavilIe - de quem retoma,
entretanto, o esprito de desconfiana e a recusa aos compromissos - e dos surrealistas. Sua viso pessimista/revolucionria permite que perceba - intuitivamente, mas com
estranha acuidade - as catstrofes que atingiriam a Europa,
perfeitamente resumidas pela irnica frase sobre a "confiana ilimitada". Bem entendido, nem mesmo ele, o mais pessimista de todos, poderia prever as destruies que a Luftwaffe
iria infligir s cidades e s populaes civis europias; e ainda
menos imaginar que a IG Farben iria, apenas uma dzia de
anos mais tarde, tornar-se ilustre graas fabricao do gs
Zyklon B, utilizado para "racionalizar" o genocdio, nem que
as fbricas iriam empregar, s centenas de milhares, mo-deobra dos campos de concentrao. Entretanto, nico entre todos os pensadores e dirigentes marxistas daqueles anos,
Benjamin teve a premonio dos monstruosos desastres que
a civilizao industriallburguesa podia gerar. Apenas por este
pargrafo - mas ele inseparvel do resto - este ensaio .de
1929 ocupa um lugar parte na literatura crtica ou revolucionria do entre-guerras.
A concluso do artigo uma celebrao - bastante incondicional - do surrealismo como herdeiro do "materialis-

5o

5 1

Intil precisar que essa calorosa apologia do pessimismo


era muito pouco representativa da cultura poltica do comunismo francs daquela poca. De fato, Pierre NavilIe logo seria
expulso do Partido: a lgica de seu antiotimismo o levaria para
as fileiras da Oposio Comunista de Esquerda ("trotskista"),
da qual ele logo se tornaria um dos principais dirigentes. A
referncia positiva a NavilIe, como ao prprio Trotski - a
propsito da crtica ao conceito de "arte proletria" - no
artigo de Benjamin, num momento em que o fundador do
Exrcito Vermelho j fora expulso do Partido Comunista da
Unio Sovitica e exilado em Alma Ata, testemunha sua independncia de esprito.

MICHAEL

LWY

ESTRELA

DA

MANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

mo antropolgico" de Hebbel, Georg Bchner, Nietzsche e


Rimbaud: uma surpreendente coleo de precursores! Este
novo materialismo distingue-se, segundo Benjamin, daquele
de Vogt e de Bukharin - impossvel deixar de pensar que
ele leu a crtica de Lukcs ao materialismo de Bukharin,
publicada em 1926 -, que ele qualifica de metafsico. O que
significa exatamente "materialismo antropolgico"? Benjamin
no o explicita, porm sugere que se trata da compreenso
de que "a coletividade um corpo vivo": quando a tenso revolucionria deste corpo vivo coletivo se transforma em des-

O que significa esta enigmtica alegoria de um despertador que toca "a cada minuto durante sessenta segundos"?
Benjamin sugere sem dvida que o valor nico do surrealismo
consiste em sua disposio a considerar cada segundo como
a porta estreita pela qual pode entrar a revoluo - para
parafrasear uma frmula que Benjamin s escrever bem mais
tarde. Porque da revoluo que se trata desde o comeo
at o fim desse ensaio, e todas as iluminaes profanas s
tm sentido em relao a este ponto de convergncia ltimo
e decisivo.14

carga revolucionria, "somente ento a realidade est, ela


mesma, suficientemente ultrapassada para responder s exigncias do Manifesto comunista".

Uma anlise do lugar do surrealismo no Passagenwerk


pediria outro artigo. Limitar-me-ei aqui a chamar a ateno
para um aspecto diretamente ligado a esta concluso do artigo da Literarische Welt. Apresenta-se com freqncia a diferena - e mesmo a contradio - entre a abordagem
surrealista e a do Livre des passages parisiens como a oposio entre o sonho e o despertar. Com efeito, desde os primeiros esboos do projeto encontra-se a seguinte afirmao:
"Delimitao da tendncia deste trabalho contra Aragon: enquanto Aragon persevera no reino dos sonhos, trata-se aqui
de encontrar a constelao do despertador (Erwachen). Enquanto persiste em Aragon um elemento impressionista - a
'mitologia' - e este impressionismo o responsvel por numerosos filosofemas informes (gestaltlosen) do livro -, trata-se aqui de uma dissoluo da 'mitologia' no espao da
histria. Bem entendido, isso s pode ter lugar atravs do
despertar (Erweckung) de um conhecimento no ainda cons- .
ciente do passado" (Benjamin 1980, pp. 571, 572).
Considerando que este texto foi redigido mais ou menos
na mesma poca que o artigo de 1929, como torn-Io compatvel com a imagem do despertador permanente como quin-

Que exigncias so essas? Benjamin no responde, mas


acrescenta um comentrio que constitui o ponto final do ensaio: "por enquanto os surrealistas so os nicos que compreenderam a ordem que ele [o Manifesto comunista] nos d
hoje. Um depois do outro, eles trocam sua gesticulao pelo
mostrador de um despertador que toca a cada minuto durante sessenta segundos." Esta afirmao surpreendente sob
muitos aspectos. De um lado, ela parece, apesar de todas as
crticas a suas limitaes, privilegiar os surrealistas como os
nicos a se situarem altura das exigncias do marxismo - o
que colocaria em um nvel inferior os outros intelectuais marxistas (provvel referncia a Bukharin). Por outro lado, longe
de identificar o movimento surrealista com a Vague des rves
de Aragon -, que ele cita no comeo do ensaio como exemplo tpico do "estgio herico" do movimento, quando seu
"n dialtico" ainda estava "envolvido" em uma substncia
opaca -, ele o associa indiretamente imagem dialtica do
despertador.
52

5 3

MICHAEL

LOWY

tessncia do surrealismo? Exceto se considerarmos - o que


me parece a hiptese mais verossmil - esta delimitao referente apenas a Aragon - e talvez "etapa herica" do
movimento - e no ao surrealismo tal como se desenvolveu
no curso dos anos 1927-1928. Mais ainda porque nem a
"mitologia", nem o "impressionismo", nem os "filosofemas
informes" fazem parte das - numerosas - crticas que Benjamin dirige a Breton e seus amigos no ensaio da Literarische

Welt.

Pessimismo revolucionrio:
Pierre Naville e o surrealismo

No se poderia, alis, reduzir a posio do Livre des


passages a uma oposio esttica entre o sonho e o despertar:
a aspirao de Benjamin no - como a de Baudelaire e de
Andr Breton - a criao de um mundo novo onde a ao
seria enfim irm do sonho?

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Carl-Miehael Edenborg, Cycle Gestation, nanquim sobre papel, 1992.


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sa da relao conflitiva entre um partido poltico e uma "vanguarda artstica", como ele tem sido apresentado com
freqncia. O que estava em jogo nessa convergncia era a
formao de uma cultura revolucionria capaz de realizar
enfim o voto to caro a Baudelaire: conjugar o sonho e a ao,

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FrankIn Rosemont, MichaeI Liwy, Penelope Rosemont, Cadver excelente,


nanquim sobre papel, 1993.

entre surrealismo e marxismo coisa bem diver-

a poesia e a subverso.
Por sua tentativa de articular comunismo e surrealismo,

II

II

Pierre Naville ocupa um lugar particular na histria da cultura crtica na Frana. Tentaremos dar conta dessa experincia,
privilegiando os anos 1926-1928.
Nascido em 1903 em uma famlia de banqueiros protestantes suos, Naville comeou suas atividades literrias com
a idade de 18 anos, criando com o amigo Grard Rosenthal a
revista LOeuf Dur, onde publicaria seus primeiros poemas.
Durante o inverno de 1923-1924, Naville conheceu Breton
e seus amigos da revista Littrature e os dois grupos uniramse para criar aquele que logo se transformaria no primeiro
grupo surrealista. No Primeiro manifesto do surrealismo
(1924), Breton o cita como um dos 19 membros fundadore.s
que "fizeram profisso de f de SURREALISMO ABSOLUTO". Seu
nome aparece em todos os panfletos coletivos e nas proclamaes do grupo durante os quatro anos seguintes.
5 7

MICHAEL

lOWY

Quando o novo grupo decide publicar a revista La


Rvolution Surraliste, Pierre Naville e Benjamin Pret foram
escolhidos como redatores. A razo desta escolha, segundo
Andr Breton, que os dois podiam ser considerados, naquela poca, como "os mais integralmente animados pelo novo
esprito e os mais rebeldes a qualquer concesso" (Breton
1969, p. 110). As relaes entre os dois redatores era excelente: em um artigo de 1925, Naville apresenta Pret como
um homem para quem "todas as ptrias (...) so uma mesma
desonra", cujos poemas, cintilando com a "pureza do cristal",
so como "guizos incendirios" que anunciam "uma tempestade mgica" (Naville 1977, pp. 171-179).
Naville tinha tambm a maior admirao por Breton; em
uma carta a sua companheira Denise (novembro de 1924)prima de Simone Kahn, a primeira esposa de Breton -, ele
confessa sua dvida intelectual para com o autor do Manifesto surrealista: "Breton anda bastante pessimista nesses dias.
Respeito infinitamente o seu silncio. H entre ns uma amizade desigual. Devo-lhe enormemente no apenas no plano
intelectual, mas no plano de minha revelao interior" (Naville
1977, p. 276).
Em setembro de 1924, Breton publicou sua "Introduction
au discours sur le peu de realit", cuja concluso uma homenagem exttica ao Oriente, feita de "clera e de prolas",
e esprito das prximas revolues. Como o amigo, na poca
Naville estava fascinado pela cultura oriental como uma possvel alternativa "civilizao ocidental", burguesa e corrompida. Inspirado por esse sentimento, ele procurou um dos
grandes historiadores do hindusmo, Ren Gunon, * para
convid-Io a colaborar na revista surrealista. Gunon, que
acabara de publicar uma obra sobre os Vedanta, partilhava com
58

ESTRELA

DA

MANH:

SURREAlISMO

MARXISMO

os surrealistas o interesse pelo sonho - que "ilumina a alma


com sua prpria luz" -, mas no poderia, de seu ponto de
vista profundamente tradicionalista e antimoderno, compreender ou aceitar os objetivos do movimento (Breton 1970,
pp. 28-29; Naville 1977, pp. 285-290).
Naville publicou vrios textos automticos em La
Rvolution Surraliste e uma coletnea de poemas intitulada
Les Reines de Ia main gauche. Prximo de Artaud, Leiris e
Masson, escreveu com os trs amigos, em abril de 1925, uma
declarao comum que expressa perfeitamente certo estado de
esprito de revolta absoluta: "Os membros abaixo-assinados de
La Rvolution Surraliste, reunidos em 3 de abril de 1925 (...)
concordam com os seguintes pontos: 1. Que antes de toda preocupao surrealista ou revolucionria, o que domina seus espritos um certo estado de furor (... ); 4. O Esprito um
princpio essencialmente irredutvel e que no pode se fixar nem
na vida nem no alm" (Naville 1977, p. 310).
Logo em seguida, Naville ir se distanciar desses postulados. A guinada ter lugar em 1925, no momento em que prestava seu servio militar. Ao descobrir o comunismo, ele
substitui o "furor" puramente negativo e a celebrao idealista do "esprito" por um engajamento revolucionrio positivo. No comeo de 1926, decide aderir ao grupo Estudantes
Comunistas e torna-se rapidamente redator do peridico
];tudiant d'Avant-Garde.
Foi durante este perodo, isto , o inverno de 1925 -1926,
que ele redigiu o livrete La Rvolution et les intellectuels, que
tem como objetivo conciliar as ambies surrealistas com as
exigncias revolucionrias do marxismo. O grande mrito do
surrealismo era, a seu ver, seu esprito rebelde, "inspirado pelo
sentimento irredutvel da liberdade" que conduz necessaria5 9

LOWY

mente a um conflito com a burguesia e a uma convergncia


com o movimento revolucionrio.
Contudo, ele conclamava
seus amigos surrealistas
puramente

negativo,

a irem alm de um ponto

"metafsico"

e anarquista

de vista

para adotar a

abordagem dialtica do comunismo, aceitando assim a "ao


disciplinada" da nica via revolucionria:
o marxismo. Ele
insistia na necessidade de no hesitar mais e escolher um campo: anarquismo ou comunismo, revoluo do esprito ou revoluo pela mudana do mundo dos fatos. Celebrando
sempre o surrealismo

como "uma atitude do esprito

mais

subversivo que implica tambm uma crena na desconstruo


do estado atual de coisas", Naville critica as iluses sobre a
oposio entre o "Oriente" e o "Ocidente", o peso excessivo
dado ao sonho e a hostilidade ao maquinismo moderno. Em
ltima anlise, ele esperava que o surrealismo,

apesar de seu

carter "nitidamente romntico", fosse capaz de dar o passo


que vai da revolta revoluo (Naville 1928, 1975, p. 92).1
O livrete - divulgado pelo Bureau surrealista'f - foi at
bem recebido pelos surrealistas; em uma carta companheira Denise, no outono de 1926, Naville regozija-se por ter recebido "uma moo geral de confiana" sobre as idias
expressas nesse texto. Andr Breton respondeu

em setembro

de 1926, com o artigo "Lgitime dfense" (publicado

em La

Rl/olution surraliste n 7), que aceitava adotar um apoio


"entusiasta"

ao programa

comunista,

mas criticava a poltica

cultural do Partido Comunista Francs e recusava qualquer


colaborao
com Henri Barbusse, redator literrio
de

I:Humanit.'f Todos os surrealistas,


revoluo

social que transfira

asseverava, desejam uma

o poder da burguesia

para o

ESTRELA

SURREALlSMO

E MARXISMO

proletariado, mas, "enquanto esperam", desejam dar prosseguimento a suas experincias sobre a via interna, sem nenhum
controle do exterior.
Respondendo

especificamente

a Naville, Breton rejeitava

as iluses sobre o "maquinismo" e justificava, em compensao, a "esperana secreta" dos surrealistas no Oriente. Ele
recusava-se sobretudo a separar "a realidade interior" do
"mundo dos fatos" e confessava a ambio surre alista de superar esta oposio artificial utilizando todos os meios possveis - a comear pelo mais primitivo: o apelo ao maravilhoso.
Com a ajuda da poesia e da imaginao, o surrealismo quer
abolir a oposio tradicional entre a ao e a palavra, o sonho e a realidade. Saudando sempre o materialismo histrico
como uma teoria genial, Breton insistia no fato de que ele "s
pode nascer na negao exasperada,

definitiva"

do materia-

seguir sub-repticiamente
seu curso no esprito de certos dirigentes do Partido Comunista Francs" (Breton 1926; 1948,
pp.56-71).2
Este debate mostra

que os desacordos

Breton eram menos polticos siderasse,

contra o primeiro,

entre Naville

mesmo que o segundo con-

que uma reconciliao

xista, mas para ele o marxismo significava a superao


dialtica - no sentido da Aufhebung hegeliana - das ve-

tendncias:

entre idealismo
os surrealistas

e materialismo,

interior

estavam divididos

em trs

aqueles que, como Naville, insistiam na revolu-

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com os

anarquistas era, "at certo ponto", possveldo que filosficas: o autor do Manifesto surrealista considerava-se mar-

lhas oposies
exterior.

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lismo puro. Ora, observa com acuidade o poeta, as velhas


idias materialistas vulgares, rejeitadas por Marx, "parecem

Na realidade,
*Jornal do Partido Comunista Francs. (N. da T.)

DAMANH:

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LOWY

o nos fatos; aqueles que, como Artaud, no acreditavam


seno na revoluo espiritual, e aqueles que, como Breton e a
maioria do grupo, buscavam a unidade, a essncia comum dos
dois, partindo do postulado de que a poesia e a revoluo so
irms.
Quando de uma reunio do grupo surrealista em novembro de 1926, as relaes entre surrealismo e comunismo foram novamente discutidas. Segundo Naville, no havia
contradio entre colaborar em La Rvolution Surraliste e
em Clart - uma revista cultural ligada ao PCF e dirigi da por
Pierre Naville, Marcel Fourrier, Victor Castre e Jean Bernier.
No somente ele continuava a dar "uma importncia capital"
atividade surrealista pura, como acrescentava que esta no
deveria ser de forma alguma subordinada ttica da Terceira
Internacional. Breton responde insistindo no acordo entre eles:
"O livrete de Naville foi de grande eficcia. uma das coisas
que mais contriburam para sacudir as pessoas de seu torpor."
Ele silencia sobre seus desacordos filosficos e limita-se a lamentar que "a exposio histrica imparcial" do ensaio "no
comporte a concluso bem precisa que dela se esperava" provavelmente uma referncia adeso coletiva do grupo ao
Partido, que Naville hesita em recomendar. Em qualquer caso,
o debate se conclui com "um voto de aprovao a Naville"
(Bonnet 1992, pp. 52-55).
Sem dvida Breton, confrontado
com a postura
"espiritualista" e apoltica de vrios membros do grupo - em
especial Philippe Soupault, vivamente criticado por Naville
por ocasio desse debate -, rejubilava-se com a perspectiva
decididamente revolucionria e marxista trazida por Naville.
Ele precisava desse contraponto, dessa anttese radicalmente
materialista para elaborar sua prpria sntese dialtica, sua
62

ESTRELA

DAMANH:

SURREALlSMO

E MARXISMO

prpria verso surrealista do marxismo, alm das antinomias


filosficas tradicionais.
No comeo do ano de 1927, influenciados pelo chamamento de Naville, Breton e vrios dos principais membros do
grupo surrealista decidiram seguir seu exemplo filiando-se ao
Partido Comunista - reservando-se sempre um "direito de
crtica" ... Este novo passo tornou-se pblico em abril na declarao "Augrand jour", que inclua uma carta aberta muito
amistosa para Pierre Naville: "Em seu livrete La Rvolution
et les intelleetuels, voc foi o primeiro a colocar a questo que
ora debatemos." Assinada por Andr Breton, Benjamin Pret,
Louis Aragon, Paul luard e Pierre Unik, a carta rende homenagem ao "esprito de deciso", "coragem intelectual e
"lucidez" de Naville e insiste em sua concordncia fundamental: "Somos profundamente ligados s mesmas coisas h muito tempo." Mas o que eles no sabiam que o amigo - sempre
um passo frente dos outros! - decidira nesse meio-tempo
tomar posio no conflito interno do movimento comunista,
apoiando a Oposio de Esquerda Internacional dirigi da por
Leon Trotski.3
Como antigo redator de La Rvolution Surraliste e depois de Clart - cada vez mais prxima da oposio trotskista
-, Naville fez uma nova tentativa de formulao do esprito
comum entre elas, escrevendo em junho de 1927 um ensaio
curiosamente intitulado "Mieux et moins bien", que foi publicado em La Rvolution Surraliste n 9-10. Esse documento, to importante quanto La Rvolution et les intelleetuels
- e sob certos aspectos ainda mais importante -, assm:ne
agora a defesa dos surrealistas contra aqueles que, no Partido
Comunista, lhes pedem que abandonem algumas de suas atividades consideradas "no conformes ao marxismo". Criti63

LOWY

cando implicitamente o otimismo da direo comunista oficial (stalinista), Naville prope um novo conceito, que no
deixa de ter relao com sua nova posio poltica: o pessimismo revolucionrio.
Para Naville, o pessimismo era a maior virtude do surrealismo em sua realidade na poca e mais ainda em seus desdobramentos futuros. A seus olhos, o pessimismo, que est
na origem da filosofia de Hegel e do mtodo revolucionrio
de Marx, o nico meio para "escapar das nulidades e dos
inconvenientes de uma poca de compromisso". Naville sente apenas desprezo pelo "otimismo grosseiro" de um Herbert
Spencer - que ele agracia com o amvel qualificativo de "crebro monstruosamente amesquinhado" - ou de um Anatole
France, cujas "piadinhas infames" s fazem comprovar sua
ausncia de esprito crtico. Ele no partilha, no entanto, o
pessimismo ctico, contemplativo e inconsistente do "alemo
misgino" Schopenhauer. Seu prprio pessimismo era ativo,
revolucionrio, vivo - como uma vela voltada para "todos
os ventos e todas as tempestades" - e sobretudo, organizado: ''A organizao do pessimismo realmente uma das 'palavras de ordem' mais estranhas que um homem consciente
pode obedecer. Contudo, a ela que queremos que ele siga."
A organizao do pessimismo , segundo Naville, o nico
mtodo que pode nos impedir de fenecer (1975, pp. 110-120).
interessante observar que Naville definiu o trao comum
ao surrealismo e ao comunismo menos na escala dos princpios ou dos objetivos, mas antes em um nvel mais "orgnico", mais essencial, mais profundo: uma certa "maneira de
ver" pessimista. Segundo testemunho de Andr Thirion, o
pessimismo de Breton que o atraiu para Trotski, que ele considerava um personagem excepcional, condenado a um desti64

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

MARXISMO

no injusto por um ajuntamento de indivduos covardes e medocres. Muitos anos mais tarde, em Entretiens, Breton assumiu - em uma polmica contra Camus - uma postura mais
reservada em relao ao "pessimismo surrealista": a seu ver,
este pessimismo no concerne seno situao presente do
mundo, mas no ao porvir, que deve ser considerado com um
"otimismo antecipatrio" (Thirion 1972, pp. 131-132; Breton
1969, p. 251).
Intil insistir no fato de que esta espcie de pessimismo
revolucionrio - comum ao surrealismo e ao marxismo, segundo Naville - era pouco compatvel com o triunfalismo
desenfreado da direo stalinista. Mas, naquele momento,
Pierre Naville era ainda um membro disciplinado do PCF, o
que lhe valeu um convite, na qualidade de redator de Clart,
para participar das celebraes do dcimo aniversrio da Revoluo de Outubro. Como ele mesmo escreveria mais tarde,
essa viagem URSS "abriu-me decididamente os olhos"
(Naville 1977, p. 343).
Graas a Victor Serge," que escrevia ocasionalmente para
Clart, Pierre Naville e seu amigo Grard Rosenthal sero
apresentados a Leon Trotski e a outros dirigentes da Oposio de Esquerda. Serge ficara impressionado de maneira muito
favorvel com aqueles "dois jovens franceses, vindos do
surrealismo, singularmente retos de carter e de esprito inflexivelmente claro" (Serge 1978, p. 251). No curso de suas
conversaes com Trotski, que ele admirava enormemente,
Naville discutiu sobretudo as perspectivas da Oposio de
Esquerda Internacional; interrogado sobre o significado do
surrealismo, ele esquivou-se da questo, incapaz de explicar
ao fundador do Exrcito Vermelho as sutis diferenas internas do movimento (Naville 1979, p. 90).
65

IIIII

[1111

J
111',

MICHAEL

MICHAEL

LOWY

De volta a Paris, Naville anunciou publicamente seu apoio


Oposio de Esquerda - o que lhe valeu, pouco depois,
em fevereiro de 1928, como era de se prever, a excluso do
PCE Alguns meses depois, seus dois ensaios foram publicados juntos sob o ttulo de La Rvolution et les intelleetuels.
A publicao do livro suscitou um eco imediato alm das
fronteiras francesas: atraiu a ateno de Walter Benjamin e
inspirou, em larga medida, seu brilhante ensaio de 1929, Le
surrealisme. Le dernier instantan de fintelligence europenne.
Fascinado, depois de sua visita a Paris em 1926-1927, pelas
"iluminaes profanas" dos surre alistas, Benjamin esperava,
como Naville, que eles logo se juntassem ao movimento comunista.
Como Naville, cujo "excelente ensaio" ele saudava, Benjamin acreditava que a hostilidade burguesa a qualquer aspirao de liberdade espiritual empurrara os surrealistas para a
esquerda. Todavia, ao contrrio de Pierre Naville, Walter Benjamin tinha muita simpatia pelo componente libertrio do
surrealismo.

ESTRELA

DA

MANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

Clart. Depois de algumas rplicas polmicas de ambos os


lados, Naville levantou-se, foi embora. Ele nunca mais voltaria (Naville 1977, pp. 344-345).4
Ora, tudo parece indicar que Breton no desejava uma
ruptura com Naville. A prova disso que ele lhe escreveu,
alguns meses depois, junto com Aragon, Pret, Queneau e
Unik, uma carta amistosa convidando-o com insistncia a
participar de uma discusso sobre Trotski no grupo surrealista,
que deveria ter lugar em maro de 1929. Sabemos, observam
eles, que sua principal atividade se situa em outro terreno, mas
sua ausncia de tal reunio seria uma lamentvel
"dessolidarizao". Estamos certos, acrescentavam eles, que
o destino de Trotski no pode ser-lhe indiferente e pensamos
que o autor de La Rvolution et les intelleetuels deveria estar
presente ao debate (Naville 1977, p. 346).
Naville recusou-se a comparecer. A questo de fundo era
que ele no se considerava mais como membro do grupo
surre alista. Como escrever muito mais tarde, em um texto

saio de Walter Benjamin - na poca um crtico literrio pouco conhecido fora das fronteiras da Alemanha. Depois de seu
retorno da URSS, ele dedicou-se inteiramente organizao
da Oposio Comunista de Esquerda na Frana - principalmente atravs da revista Clart, que logo (maro de 1928) se
transformaria em Lutte des Classes -, afastando-se pouco a
pouco dos surrealistas. Ele ainda participou dos debates do
grupo sobre a sexualidade em janeiro de 1928, mas um embate desagradvel com Breton em julho de 1928 esfriaria suas
relaes. O objeto do debate era um artigo de Victor Serge
sobre os acordos de Brest-Litovsk, * publicado por Naville em

autobiogrfico: "No respondi [ao convite], decidido que


estava a deixar o surrealismo falar sua prpria lngua sem
critic-lo" (Naville 1977, p. 346).
Quais foram as razes dessa partida? Efetivamente, Naville
parecia ter chegado concluso de que havia tenses demais
entre a ambio surrealista de revolucionar o esprito e as
exigncias concretas da revoluo social. Conseqentemente, ele decidiu privilegiar a segunda opo, no acreditando
nas tentativas de Breton visando a uma reconciliao entre os
dois. A esta divergncia fundamental, pode-se acrescentar que
Naville, ao contrrio dos surrealistas, no era um romntico:
ele tinha confiana na tecnologia moderna e rejeitava, conforme vimos, qualquer crtica ao "maquinismo", assim como

66

6 7

Nada parece indicar que Naville tenha conhecido o en-

MICHAEL

LOWY
A

os sonhos e especulaes sobre o Oriente. Alm disso, ele no


partilhava a hostilidade de Breton em relao ao materialismo do sculo XVIII - ele ir escrever alguns anos depois um
livro em homenagem ao baro de Holbach - nem sua fascinao pela dialtica hegeliana.
Alguns meses mais tarde, saa no ltimo nmero de La
Rvolution Surraliste (dezembro de 1929) o Segundo manifesto do surrealismo, que inclua um virulento ajuste de contas de Andr Breton com certos surrealistas, entre os quais
Naville. Dizer que os insultos dirigidos quele que foi o primeiro redator da revista surrealista eram excessivos e injustos dizer pouco. Em uma das passagens menos ofensivas,
Breton compara Naville a uma "jibia de maus bofes" e manifesta sua esperana de que os "domadores da fora de Trotski
e mesmo de Suvarin acabem por trazer razo o eminente
rptil" (Breton 1994, pp. 105-106)!
Por que este ataque brutal contra o autor de La Rvolution
et les intellectuels, que, alguns meses antes, ele mesmo to
amistosamente convidara para uma discusso interna do grupo? A explicao proposta pelo prprio Naville, muitos anos
depois, essencialmente poltica: teria sido a recusa de Breton,
naquela poca, de escolher entre Stalin e TrotskiS que o levara a abrir fogo contra ele, um partidrio ativo da Oposio de
Esquerda. Breton justificava sua posio de neutralidade com
o fato de que o prprio Trotski reconhecera, em uma carta de
25 de setembro de 1929, que a direo da Terceira Internacional evolura para a esquerda. Como Trotski apoiava o pedido de reintegrao ao partido de Rakovsky e de outros
oposicionistas de esquerda, por que os surre alistas seriam mais
irredutveis do que ele mesmo? O argumento no falso, mas
preciso acrescentar que Trotski no estava muito otimista
68

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

MARXISMO

sobre os resultados desse pedido e sublinhava o fato de que,


enquanto esperavam, os oposicionistas continuavam exilados
ou deportados ... (Trotski 1975, pp. 325-331).
Em ltima anlise, a hiptese sugerida por Naville no
realmente convincente: outros surre alistas - como Benjamin
Pret - tambm se posicionaram a favor da corrente
trotskista, sem com isso serem atingidos pelos raios e troves
de Andr Breton. Ademais, desde que escrevera, em outubro
de 1925, um resumo entusiasta do livro de Trotski sobre Lenin,
Breton nunca deixara de consagrar uma intensa admirao ao
fundador da Exrcito Vermelho; mesmo que, por um curto
perodo, tenha aderido ao PCF, ele nunca se tornou, como
tantos outros surre alistas, um stalinista.
O autor das injrias oferece, em Entretiens, de 1952, uma
outra interpretao: desculpando-se pelos "excessos de linguagem" do Segundo Manifesto, ele os atribui a uma "tenso
nervosa" provocada pela situao crtica do surrealismo naquele momento e por problemas de sua vida ntima - uma
referncia evidente a seu divrcio da primeira mulher, Simone, prima de Denise Naville. Mesmo levando em considerao o aspecto pessoal, difcil acreditar que ele possa constituir
a principal razo do ataque contra o antigo editor de La
Rvolution Surraliste (Breton 1969, p. 152).
Parece-me que seria necessrio acrescentar uma terceira
motivao para a irritao de Breton: o sentimento de que
Naville o abandonara em um momento crucial - a
"dessolidarizao" de que fala a carta de maro de 1929 -,
deixando o grupo sem dar explicaes. Enquanto o livro de
Naville parecia visar a uma convergncia, talvez mesmo uma
espcie de fuso ou liga alqumica entre o surrealismo e o
marxismo, sua defeco sugeria antes a necessidade de uma
69

MICHAEl

lWY

escolha: ou um ou outro. Alm do mais, com sua partida,


Naville impedia a construo de pontes entre os surrealistas e
Trotski: por isso que Breton o acusava, no Segundo Manifesto, de "afastar Leon Trotski de seus nicos amigos". Ele
repetiu esta acusao vrios anos depois, em Entretiens, ao
afirmar que durante todos aqueles anos em que Naville foi
um dos dirigentes da seo francesa da IV Internacional, de
1930 a 1939, ele fez tudo o que podia para tornar impossvel
qualquer aproximao entre os surrealistas e os partidrios
de Trotski. De fato, esta acusao no infundada, porm se
aplica apenas aos primeiros cinco ou seis anos deste perodo
(Breton 1969, p. 137).
Curiosamente, Naville encontrou um defensor contra os
ataques do Segundo Manifesto na pessoa de um admirador do
surrealismo do outro lado do oceano: o grande pensador
marxista peruano Jos Carlos Maritegui. O revolucionrio
latino-americano estava em contato com Naville - enviaralhe uma cpia de seu livro Sete ensaios de interpretao da
realidade peruana (1928) - e publicara em sua revista Amauta
alguns artigos favorveis ao surrealismo.6 Em termos muito
semelhantes aos de Walter Benjamin (que ele certamente no
conhecia), ele insistia no fato de que no se tratava de um
fenmeno literrio ou de uma moda artstica, mas "de um
protesto do esprito", que "denunciava e condenava, em bloco, a civilizao capitalista". Por seu esprito e sua ao, o
surrealismo era um movimento romntico, mas "por sua rejeio revolucionria do pensamento e da sociedade capitalistas, ele coincide historicamente com o comunismo, no nvel
poltico". Maritegui seguia com o mais vivo interesse a aproximao entre o grupo surrealista e Clart; lamentando, em
um artigo de 1926, que eles no tivessem conseguido se fun7 o

'I

i!

ESTRELA

DA

MANH:

SURREAllSMO

MARXISMO

dir em uma publicao comum (o projeto de La Guerre Civile),


constatava com satisfao, no entanto, que os surre alistas escreviam na revista comunista e que Breton e Aragon "subscreviam a concepo marxista da revoluo" (Maritegui
1973a).
Alguns anos mais tarde, em um artigo intitulado "O balano do surrealismo", Maritegui saudava as origens romnticas do surrealismo - orgulhosamente assumidas por
Breton no Segundo Manifesto - e igualmente seu
engajamento no "programa marxista". Manifestando sempre sua "simpatia e esperana" em relao aos surrealistas,
ele no deixa de criticar aquilo que chama de "agresso pessoal extrema" de Breton contra Naville, apresentado no
Manifesto como um oportunista obcecado pelo desejo de
notoriedade: "Parece-me que Naville tem um carter muito
mais srio. E no excluo a possibilidade de que Breton possa, mais tarde, corrigir seu ponto de vista sobre ele - se
Naville corresponder s minhas prprias esperanas -, da
mesma maneira nobre com a qual, depois de uma longa querela, ele reconheceu a persistncia de Tristan Tzara em seu
engajamento ousado e em seu trabalho srio." A previso no
era falsa, mas s veio a se realizar oito anos mais tarde
(Maritegui 1973b, 1973c).
Em 1930, Naville tornou-se um dos fundadores da Liga
Comunista - a organizao francesa da Oposio de Esquerda
- e um dos membros do secretariado internacional do movimento. Aos 27 anos, ele era um dos principais dirigentes do
trotskismo mundial. As relaes de Naville com Trotski durante os anos 30 nem sempre foram fceis. Eles divergiam
muitas vezes sobre questes tticas e, em um debate com seus
camaradas franceses em agosto de 1934, Trotski reclamou do
7 1

MICHAEL

LWY

carter "abstrato" e "no-dialtico" do pensamento de Naville


(Trotski 1971).
Por causa dos ataques de Breton e de sua posio poltica
ambivalente, a atitude de Naville em relao ao surrealismo
era extremamente negativa, chegando mesmo a proibir o ingresso de Benjamin Pret em sua organizao ... Durante sua
estada no Brasil, de 1929 a 1931, Pret ajudara a fundar o
primeiro grupo trotskista neste pas, a Liga Comunista. Expulso pela polcia brasileira, ele retornou Frana em 1932 e
pediu para aderir organizao irm francesa. Ora, Naville e
os outros dirigentes da Liga francesa (Molinier, Trent) exigiram dele nada mais nada menos que o abandono de suas atividades surrealistas e a denncia do surrealismo no jornal da
organizao! evidente que Pret se recusou e, alguns meses
mais tarde, aderiu a um outro grupo trotskista dirigido por
Marcel Fourrier, um dos antigos redatores de Clart?
O gelo s comeou a se quebrar quando os surre alistas
romperam definitivamente com a direo comunista oficial
- quando da Conferncia Internacional dos Escritores em

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

reservado: ''Andr Breton, escritor surre alista, colabora lealmente conosco, mas politicamente pouco claro" (Schwarz
1977, p. 114; Trotski, Naville, Naville [D.], van Heijenoort
1989, p. 100).
O passo que mais contribuiu para uma espcie de reconciliao entre os dois foi uma carta enviada por Naville ao
secretrio de Trotski, Jan van Heijenoort, em 12 de maio de
1938, na poca da visita de Breton ao Mxico. Naville acrescentou carta a declarao coletiva mencionada acima, sugerindo que ela fosse publicada. A opinio que ele exprime
sobre Breton antes favorvel: no se pode esperar dele informaes polticas precisas, escreve ele, mas comportou-se
diante das acusaes contra Trotski "com uma nitidez perfeita", pois, ao contrrio de tantos outros, "no um medroso".
Trotski tomou conhecimento da carta e ficou favoravelmente

de a respeito do processo de Moscou". O texto afirma que


Trotski est "muitssimo acima de qualquer suspeita" e que,
"abstrao feita das opinies ocasionais no infalveis que ele
foi levado a formular", continua a ser para os surrealistas "um
guia intelectual e moral de primeira ordem". Alguns meses
mais tarde, em uma carta ao trotskista americano Herbert
Solow, Naville refere-se a ele em tom amigvel, mas ainda

impressionado. Em seu livro de memrias sobre Trotski


(1962), Naville recorda uma visita de Breton depois de seu
retorno do Mxico - o primeiro contato entre eles desde
1929. Depois de ter expresso seu pesar pelos insultos do Segundo Manifesto, Breton relatou o seguinte dilogo com Lev
Davidovitch: "Naville escreveu-me a seu respeito. - Oh, no
deve ter sido muito boa coisa... - Sim, ele disse que o senhor
um homem corajoso" (Trotski 1989; Naville 1989; Naville
1979).
A partir desse momento, as relaes entre Breton e Naville
foram melhorando consideravelmente. Alguns meses depois,
em 11 de novembro de 1938, Breton fez um relato emocionante de suas conversas com Trotski no Mxico, quando de
um encontro do Partido Operrio Internacionalista - apresentando, nesta ocasio, sua declarao comum "Por uma arte
revolucionria independente", que reclamava, para a esfera

7 2

73

1935 - e sobretudo depois que Breton e seus amigos denunciaram os processos de Moscou.8 Nesta ocasio - setembro
de 1936 -, Breton leu uma declarao surrealista coletiva em
um meeting do Partido Operrio Internacionalista (POI), * o
grupo trotskista francs dirigido por Naville, sobre ''A verda-

MICHAEL

LWY

da criao intelectual, "um regime anarquista de liberdade


individual". O poeta surrealista e o bolchevique exilado apelavam cooperao entre marxistas e anarquistas - um velho sonho de Breton, como se viu - e criao de uma
organizao comum dos artistas revolucionrios contra o fascismo, o stalinismo e o sistema capitalista: a Federao Internacional pela Arte Revolucionria Independente (Fiari).
O comentrio de Naville sobre o discurso de Breton, em
uma carta enviada a van Heijenoort, entusiasta e, desta vez,
sem reservas: "Breton fez em nossa assemblia do dia 11 um
timo discurso. Havia 350 pessoas presentes. Publicaremos
seu texto na revista. Ele falou com muita emoo, partilhada
pelo pblico" (Trotski, Naville 1989, p. 202). No decorrer dos
meses que se seguiram, trotskistas e surrealistas iro trabalhar
juntos na Fiari - cuja publicao, Cl, tinha como redator
um dos melhores amigos de Pierre Naville, o jovem Maurice
Nadeau.

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

Esquerda em 1955 e do PSU em 1960, uma via socialista alternativa.


Nos anos do ps-guerra, Naville ainda encontrar Breton
e Benjamin Pret, mas as relaes entre eles so esparsas. As
crticas que Breton lhe faz em Entretiens (1952) - s em parte
justificadas, como se viu - em nada ajudaram. Em 1975,
Naville reedita La Rvolution et les intelleetuels com um in-

A guerra por um ponto final nesta apaixonante mas


efmera iniciativa. Recrutado pelo Exrcito em 1939, feito
prisioneiro por ocasio da derrota, Naville ficar sabendo em
1940, em um campo de prisioneiros alemo, do assassinato
de Leon Trotski. Esse acontecimento parece t-Io convencido
de que a Quarta Internacional, da qual ele fora um dos fundadores em 1938, no tinha mais futuro. Durante os dez anos
seguintes, sua evoluo poltica iria afast-l o novamente de
Breton, mas paradoxalmente na direo contrria de suas
antigas divergncias de 1929-1935. Enquanto Breton se torna cada vez mais hostil corrente dominante (stalinista) do
movimento comunista, Naville tenta se aproximar dela, principalmente participando,
depois da guerra, da Revue
Internationale, antes de encontrar, com a fundao da Nova

tereSS;:lntee substancioso prefcio que apresenta sua prpria


verso dos debates no grupo surrealista entre 1925-1928. Sua
concluso que Breton e seus amigos foram poupados da
degradao stalinista de Aragon e outros menos por razes
polticas do que por sua fidelidade revoluo surrealista.
Em 1977, Naville publica - pela primeira vez desde 1928
- uma obra dedicada ao surrealismo, Le Temps du surrel.
Largamente autobiogrfica, ela rene seus poemas e artigos
de I;Oeuf Dur e de La Rvolution Surraliste, assim como
outras matrias dos anos 20. Inclui tambm a introduo
reedio de La Rvolution et les intelleetuels alm de ensaios
sobre a literatura automtica, a sexualidade, a pintura
surrealista, Sade, Benjamin Pret, Paul luard e Salvador Dal.
Em sua concluso, ele afirma sua convico de que "a paixo
pelo surreal" assumir no futuro formas e dimenses novas,
bem alm das "formas tradicionais da interveno surrealista",
j ultrapassadas.9 A ltima palavra de Naville sobre o
surrealismo um documento bastante surpreendente. Em 6
de abril de 1993, algumas semanas antes de sua morte (23 de
abril), em reao ao envio por Franklin Rosemont de um ensaio dos surrealistas de Chicago sobre a revolta de Los Angeles
- a violenta sublevao, em protesto contra um julgamento
racista, da populao negra, latina e pobre da cidade em abrilmaio de 1992 -, ele escreve a este ltimo uma carta entu-

74

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I
11

MICHAEL

LWY

siasmada: "Fiquei maravilhado com seu texto." Saudando a


verve e a preciso desse documento "brilhante", ele no hesita em apresent-lo como "um modo novo e de considervel
importncia para mostrar que o mundo atual dever conhecer uma exploso surre alista muito maior do que aquela que
se deu em Paris, em 1924". Curiosamente, Naville retoma por
sua conta uma imagem do artigo de Benjamin sobre o
surrealismo: o nascimento do movimento em 1924 como a
"exploso" de uma "mquina infernal". Ele termina esta carta com uma mensagem calorosa: "Pode dizer a seus amigos
americanos, como queles do exterior, que eu espero vivamente que seu movimento surrealista consiga renovar aquilo que
tentamos h tanto tempo. "10
Em outros termos, s vsperas da morte, em sua carta de
adeus - espcie de "testamento surrealista" -, Pierre Naville
parece reencontrar suas esperanas surrealistas da juventude,
nos anos 20. Mas desta vez, em lugar do pessimismo revolucionrio, ele inspirado por aquilo que Breton chamava de
"otimismo antecipatrio" dos surrealistas ...

o romantismo

noir de

Guy Debord

Penelope Rosemont, sem ttulo, nanquim sobte papel, 1999.

76

77

.,

Jan Svankmajer, Fellacius CEdipius, gravura colorida mo, 1973.

Guy Debord nunca fez parte de um grupo surrealista. Mas a


Internacional Letrista" dos anos 50, da qual ele foi um dos
fundadores, no deixava por isso de considerar-se herdeira
da abordagem surrealista - propondo, no entanto, radicalizIa: "J repetimos suficientemente que o programa de reivindicaes definido outrora pelo surrealismo - para citar este
sistema - nos parece um mnimo cuja urgncia no deve nos
escapar" (Debord 1996). A nica tentativa de colaborao
entre o grupo letrista e os surrealistas - contra as comemoraes do centenrio de nascimento de Rimbaud, em 1954
- encerrou-se com um fracasso e foi seguida de violentos
ataques recprocos. Debord e seus amigos vo, por outro lado,
colaborar, em 1955-1956, na revista surrealista belga Les
Levres Nues, * dirigi da pelos poetas Marcel Marien e Paul
Noug - em conflito, verdade, com os surrealistas de Paris.
Apesar das polmicas e das excomunhes mtuas, no se
pode deixar de constatar uma profunda "afinidade eletiva"
entre sua tentativa de subverso cultural e aquela de Andr
Breton e amigos. Como observa com inteligncia um estudo
recente sobre o autor de La Socit du speetacle: "Nunca se
sublinhar o bastante a dvida contrada por Debord e seus
amigos junto ao surrealismo do entre-guerras: basta que se leia
o primeiro panfleto surrealista distribudo, o menor artigo da
79

MICHAEL

LOWY

Littrature OU qualquer correspondncia de um surrealista


para que se fique convencido disso. Este parentesco evidente
nunca ser assinalado pelos situacionistas" (Gonzalez 1998,
p. 22). Deve-se, no entanto, notar que, em seus escritos de 80
e 90, Debord tomar a defesa de Andr Breton, denunciando
a utilizao sistemtica contra ele do termo depreciativo
"papa" como "uma ignomnia derrisria" (Debord, p. 57).
Diferenas evidentes existem entre Debord e Breton: o
primeiro bem mais racionalista e mais prximo do materialismo francs das Luzes. O que eles partilham, alm do grande alcance potico e subversivo que se prope a superar a
dualidade entre "arte" e "ao", do esprito orgulhoso de revolta, de insubmisso e de negatividade, a sensibilidade romntica revolucionria.
Guy Debord uma mquina infernal difcil de desmontar.
E, no entanto, no por falta de tentativas. Tenta-se ainda hoje.
Tenta-se neutraliz-Ia, ado-Ia, estetiz-Ia, banaliz-Ia. Mas
de nada adianta. A dinamite segue sempre l, e arrisca explodir entre as mos daqueles que a manipulam com o objetivo
de torn-Ia inofensiva.
Eis um exemplo, recente, no livro de Ccile Guilbert, Pour
Guy Debord, publicado em uma coleo dirigi da por Philippe
Sollers. Debord no seria mais que um "escritor dndi" de
estilo fulgurante: "tudo o que resta dele literatura". A bem
dizer, em sua obra a "tica se reabsorve na esttica". Como
integrar nesta abordagem assptica um livro revolucionrio
como La Socit du spectacle? Simplesmente evacuando-o: ele
no to digno assim de interesse, pois, enquanto "obra terica impessoal", no redigido na primeira pessoa do singular. De resto, excessivamente marcado pelos volteios e pelo
lxico do jovem Marx e de Hegel, que estragam seu belo es8o

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

tilo: "Quando ele deixou estes grandes alemes, sua prosa


ressentiu-se. Para melhor." No lugar de Marx e Hegel, o autor deste ensaio prefere referir-se a Rivarol e Ezra Pound.
Questo de estilo, sem dvida (Guilbert 1996).
Outros, ao contrrio, no retm mais que a obra de 1967,
ou, antes, seu ttulo, reduzindo suas teses a uma crtica banal
das mdias. Ora, aquilo que ele chamava de "sociedade do
espetculo" no era apenas a tirania da televiso - a manifestao mais superficial e imediata de uma realidade mais
profunda -, mas todo o sistema econmico, social e poltico
do capitalismo moderno (e de sua cpia burocrtica no Leste), baseado na transformao do indivduo em espectador
passivo do movimento das mercadorias e dos acontecimentos em geral. Tal sistema separa os indivduos uns dos outros,
inclusive atravs de uma produo material que tende a recriar continuamente tudo o que engendra isolamento e separao, do automvel televiso. O espetculo moderno,
escrevia Guy Debord em uma daquelas frmulas soberbas das
quais ele possua o segredo, "um canto pico", mas no canta,
como a llada, os homens e suas armas, mas "as mercadorias
e suas paixes" (La Socit du spectacle).
uma evidncia, mas hoje preciso lembr-Io com insistncia: Guy Debord era marxista. Bastante heterodoxo em
relao s correntes dominantes do marxismo na Frana, sem
dvida, formidavelmente inovador e aberto s intuies
libertrias. Mas no deixava de reivindicar-se marxista. Sua
anlise do espetculo deve muito Histria e conscincia de
classe de Lukcs, que colocara no centro de sua teoria da
reificao a transformao dos seres humanos em espectadores do automovimento das mercadorias. Como Lukcs,
Debord v no proletariado o exemplo de uma fora capaz de
81

MICHAEL

L6WY

resistir reificao: graas prtica, luta, atividade, o sujeito emancipador rompe com a contemplao. Desse ponto
de vista, os conselhos operrios, ao abolirem a separao entre produto e produtor, deciso e execuo, so a anttese
radical da sociedade do espetculo Uappe 1996).1
Contra todas as neutralizaes e castraes, preciso lembrar o essencial: a obra de Guy Debord - que ainda ser lembrada no prximo sculo - foi redigi da por algum que se
considerava "um revolucionrio profissional na cultura". Ele
contribuiu para fazer da Internacional Situacionista uma corrente que tentou associar as tradies do comunismo
conselhista ao esprito libertrio do anarquismo em um movimento pela transformao radical da sociedade, da cultura
e da vida cotidiana - um movimento que fracassou, mas ao
qual o imaginrio de 68 deve alguns de seus impulsos mais
audaciosos.

ESTRELA

DA

MANH:

SURREALISMO

MARXISMO

romntico. Por romantismo no entendo - ou no apenas


- uma escola literria do sculo XIX, mas algo muito mais
vasto e mais profundo: a grande corrente de protesto contra

a civilizao capitalista/industrial moderna, em nome de valores do passado, que comea no sculo XVIII com JeanJacques Rousseau e que persiste, passando pela Frhromantik
alem, pelo simbolismo e pelo surrealismo, at os nossos dias.
Trata-se, como o prprio Marx j constatara, de uma crtica
que acompanha o capitalismo como uma sombra a ser arrastada desde o seu nascimento at o dia (bendito) de sua morte.
Como estrutura de sensibilidade, estilo de pensamento, viso
do mundo, o romantismo atravessa todos os domnios da
cultura - a literatura, a poesia, as artes, a filosofia, a
historiografia, a teologia, a poltica. Dilacerado entre nostalgia do passado e sonho do porvir, ele denuncia as desolaes
da modernidade burguesa: desencantamento do mundo, mecanizao, reificao, quantificao, dissoluo da comunidade humana. Apesar da referncia permanente idade de ouro
perdida, o romantismo no necessariamente retrgrado: no
decorrer de sua longa histria, ele conheceu tanto formas reacionrias quanto formas revolucionrias.2
a esta ltima tradio do romantismo, utpica e subversiva, que vai de William Blake a William Morris* e de Charles
Fourier a Andr Breton, que pertence Guy Debord. Ele nunca deixou de denunciar e de ridicularizar as ideologias da
"modernizao", sem temer por um instante sequer a acusao de "anacronismo": "Quando 'ser absolutamente moderno' tornou-se uma lei especial proclamada pelo tirano, aquilo
que o honesto escravo teme antes de tudo que se possa
imagin-Io passadista" (Pangyrique, 1989).
E ele jamais escondeu uma fascinao por certas formas
pr-capitalistas da comunidade. O valor de troca e a sociedade do espetculo dissolveram a comunidade humana, baseada na experincia direta dos fatos, no verdadeiro dilogo entre

82

83

Pode-se criticar Guy Debord: esprito aristocrtico, fechado em uma orgulhosa solido, admirador do barroco e dos
estrategistas polticos astuciosos (Maquiavel, Castiglione,
Baltasar Gracian, o cardeal de Retz), ele era bastante megalomanaco e no escondia - sobretudo em seus escritos autobiogrficos - a pretenso desmesurada de ser o nico
indivduo livre em uma sociedade de escravos. Mas preciso
reconhecer o seguinte: ao contrrio de tantos outros de sua
gerao, ele jamais aceitou, sob qualquer forma que fosse,
reconciliar-se com a ordem de coisas existente.
Uma das razes da fascinao que seus textos exercem
esta irredutibilidade que resplandece com um sombrio brilho

MICHAEL

LWY

os indivduos e na ao comum para resolver os problemas.


Debord menciona freqentemente as realizaes parciais da
comunidade autntica no passado: a plis grega, as repblicas medievais italianas, as aldeias, os bairros, as tavernas populares. Retomando (implicitamente) por sua conta a clebre
distino de Ferdinand T nnies entre Gesellsehaft* e
Gemeinsehaft*, ele estigmatiza o espetculo como "uma sociedade sem comunidade" (La Socit du speetacle). Nos
Commentaires sur ta socit du speetacle, de 1988, ele estabelece uma constatao amarga desta perda: "Pois no existe
mais gora, mais comunidade geral, e nem mesmo comunidades restritas a corpos intermedirios ou a instituies autnomas, a sales ou cafs, aos trabalhadores de uma s
empresa" (Debord 1988, p. 29).3
Para ilustrar o romantismo noir - no sentido do "roman
noir" ingls do sculo XVIII - de Guy Debord, tomarei como
exemplo um nico texto: o roteiro do filme In Girum Imus
Noete et Consumimur Igni. Este texto uma palavra esplndida, ao mesmo tempo potica, filosfica, social e poltica.
Tanto o roteiro quanto as imagens funcionam de maneira
complementar no quadro de uma utilizao iconoclasta, no
sentido estrito, do cinema clssico.
A palavra tem um valor intrnseco, independente da funo da imagem. significativo, a este respeito, que em 1990
Debord reedite o texto sozinho, sem as imagens, acrescentando apenas uma srie de notas em p de pgina.
Se o filme feito de citaes cinematogrficas, o texto ,
ele tambm, recheado de citaes que ora indicam suas fontes (Clausewitz, Marx, Swift), ora silenciam sobre elas (a Bblia, Victor Hugo). Porm, na realidade, as fontes no tm
grande importncia. Como mestre e terico do desvio, Debord
84

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

as trata como os bandidos da estrada tratam os bens de suas


vtimas. Ele arranca as passagens citadas de seu contexto para
integr-Ias em seu discurso, o que lhes d, assim, um sentido
novo.

I
fi

Profissional da provocao, Debord comea o roteiro por


um ataque contra seu pblico. Pblico composto, em sua esmagadora maioria, de assalariados da sociedade mercantil,
vtimas consentidas da sociedade do espetculo, incapazes de
se desvencilhar "da concorrncia do consumo ostentatrio do
nada". Mas seu objetivo principal encontra-se alhures. Ele
relata como, na Paris dos anos 50, nasceu um projeto de subverso total. O ttulo do filme, um palndromo latino ("Ns
giramos na noite e somos consumidos pelo fogo"), resume,
em uma imagem ambgua, os sentimentos e os dilemas de um
grupo de jovens que tinham como emblema "a recusa de tudo
aquilo que comum ente admitido". Um grupo que se encontrou nas primeiras fileiras de um "assalto contra a ordem do
mundo", na vanguarda de maio de 68. E, se o inimigo no foi
aniquilado, as armas dos jovens combatentes no deixaram
de ficar enfiadas "na garganta do sistema de mentiras dominantes" (Debord 1978, pp. 224,257,264).
No apenas a qualidade potica, a originalidade filosfica, o rigor crtico, a soberba impertinncia que do a este
roteiro sua fascinante potncia, mas tambm a paixo e a
imaginao de um pensamento inspirado na tradio subversiva do romantismo noir.
Como seus ancestrais romnticos, Debord no experimenta seno desprezo pela sociedade moderna: ele no pra de
denunciar suas "edificaes ruins, malss e lgubres", suas
inovaes tcnicas que no beneficiam, na maioria dos casos,
seno os empresrios, seu "analfabetismo modernizado", suas
8 5

MICHAEL

LOWY

ESTRELA

DA

MANH:

SURREALlSMO

E MARXISMO

"supersties espetaculares" e, sobretudo, sua "paisagem hostil", que responde s "convenincias concentracionrias
da

de incio nas derivas - esta "perseguio de um outro Graal


nefasto", com seus "surpreendentes encontros" e seus "encan-

indstria presente". Ele particularmente


feroz em relao
ao urbanismo neo-haussmaniano
e modernizador
da 5a Re-

tamentos perigosos" -, que Ihes permitiram ter de novo nas


mos o "segredo de dividir o que est unido" (Debord 1978,

pblica, promotor

pp.247-249).
"Encantamentos

tadura automvel.

de uma sinistra adaptao

da cidade di-

Uma poltica responsvel, segundo Debord,

perigosos."

Esta expresso importante.

Se o ethos da civilizao moderna -

pela morte do sol, pelo escurecimento do cu de Paris pela


"falsa bruma da poluio", que cobre permanentemente
"a

Weber -

circulao mecnica das coisas neste vale de desolao". Ele


no pode, portanto, seno recusar "a infmia presente, em sua

mundo), o romantismo , antes de tudo, uma tentativa, muitas vezes desesperada, de re-encantamento do mundo. Sob que

verso burguesa ou em sua verso burocrtica",

forma? Enquanto os romnticos conservadores

tra sada para essas contradies

e no v ou-

seno "a abolio das classes

e do Estado" (Debord 1978, pp. 193,202,212,220-221).


Este antimodernismo
revolucionrio
se faz acompanhar
de um olhar nostlgico em direo ao passado. Pouco lhe

como bem percebeu Max

die entzauberung der Welt (o desencantamento

do

sonhavam com

a restaurao
religiosa, os romnticos
noirs, de CharIes
Maturin a Baudelaire e Lautramont, no hesitaram em escolher o campo do Mefistfeles

faustiano,

este "esprito que diz

importa que se trate da "moradia antiga do rei de Ou", redu-

sempre no".
tambm o caso de Guy Debord e seus amigos, partid-

zida a runas, ou da Paris dos anos 50, reduzida diante dele,


graas ao urbanismo contemporneo,
a uma runa escancara-

rios da dialtica negativa, que logo tomam "o partido do Diabo", "isto , deste mal histrico que leva destruio as

da. A saudade pungente

condies

das "belezas que no voltaro",

das

pocas em que "as estrelas no haviam sido extintas pelo progresso da alienao", a atrao por "senhoras, cavalheiros,
armas, amores" de uma era que desapareceu atravessam, como
um murmrio subterrneo,
217,219,221,225).

todo o texto (Debord

1978, pp.

Mas no se trata de voltar ao passado. Poucos autores do


sculo XX conseguiram, tanto quanto Guy Debord, transformar a nostalgia em uma fora explosiva, em uma arma envenenada

contra

rompimento

a ordem

revolucionrio

de

coisas

existente,

em direo ao futuro.

em

um

O que ele

existentes".

Diante de uma sociedade

da que se pretende unida, harmoniosa


dente aspirao transformarem-se
Princpio
ganadora

corrompi-

e estvel, sua mais arem "emissrios


do

da Diviso". E confrontados com a "claridade endo mundo ao inverso", eles se pretendem discpu-

los do "prncipe das trevas". "Belo ttulo, afinal: o sistema


das luzes presentes no os outorga to honorveis" (Debord
1978, pp. 249, 251).
Como os poetas romnticos (Novalis), Debord prefere os
smbolos da noite aos de uma Aufklarung excessivamente
manipulada

pela classe dominante.

Mas, enquanto

para eles

procura no o retorno Idade de Ouro, mas "a frmula para


revirar o mundo". Esta busca, ele e seus amigos a realizaro

a luz noturna preferida aquela da lua - como no clebre


verso de Tieck, que resume em duas palavras o programa li-

86

87

MICHAEL

LWY

terrio e filosfico do primeiro romantismo alemo: die


mondbeglantze Zaubernaeht ("a noite de encantamentos iluminada pela lua") -, para o roteirista de 1m Girum 1mus
Noete et Consumimur Igni trata-se antes do claro dos incndios: "Eis como ardeu, pouco a pouco, uma nova poca de
incndios cujo fim nenhum dos que vivem neste momento
ver: a obedincia est morta" (Debord 1978, p. 242).
As chamas j tocam os muros da fortaleza espetacular? J
se percebe, conforme acreditava Guy Debord em 1979, a inscrio babilnica Man, Man, Theel, Phares nestes muros?
Talvez. Em todo caso, ele no se enganava ao concluir: "Os
dias desta sociedade esto contados; suas razes e seus mritos foram pesados e considerados leves; seus habitantes divi-

Vincent Bounoure:
a espada cravada na neve
ou o esprito que quebra mas
no dobra

diram-se em dois partidos, dos quais um quer que ela


desaparea." (Debord 1979).
Fiel s injunes do romantismo noir, Guy Debord foi uma
espcie de aventureiro do sculo XX. Mas ele pertencia a
uma espcie particular, definida nos seguintes termos por uma
convocao da Internacional Letrista em 1954, assinada, entre outros, por "Guy-Ernest Debord": "O aventureiro aquele
que faz acontecerem as aventuras, mais que aquele para quem
as aventuras acontecem" (Potlateh 1954).
Esta mxima poderia servir de epgrafe para sua vida.

Carl-Miehael Edenborg, Cycle Gestatiol1, nanquim sobre papel, 1992.

88

89

Durante quarenta anos, Vincent Bounoure (1928-1996)


encarnou a recusa obstinada do surrealismo de acomodar-se,
de reconciliar-se com o mundo, de dissolver-se. Com a fora
apenas da poesia e da imaginao, ele manteve viva a chama
da vela-pssaro, a luz da lmpada-nuvem.
Vincent chegou ao surrealismo no meio dos anos 50. Encontra-se sua assinatura em todos os panfletos do movimento
depois de 1957 e em particular na convocao dos 121 pela
insubordinao contra a guerra da Arglia (1961). Na primavera de 1958, ele publica seu primeiro artigo na quarta
edio de Surralisme mme: "Prefcio a um tratado das matrizes", espantosa viagem do esprito que vai de Hegel aos
melansios, passando pela alquimia: "Aonde vai o desejo humano? Que v ao mais longe para ser pleno. Todo o imaginrio no demais; preciso a cimeira do vento, e num
mesmo impulso sobre a crista o rubor da papoula que revela
vises. "

Ody Saban, Vo de amor, nanquim sobre papel, 1995.

Na apresentao desse nmero, a redao da revista


(dirigi da por Andr Breton) assim o introduzia: "porque ele
sabe descobrir uma estrela em uma flor de urzal, o mapa da
ilha do tesouro em um litro de escaravelho, Vincent
Bounoure, vinte e nove anos, formado nas disciplinas cientficas (cole des Mines), mas antes de tudo poeta, guarda no
9 1

MICHAEL

LWY

apenas o sentido 'de uma louca juventude


pouco com o tempo quanto o amor',
todos os meios para faz-Ia brilhar."

que combina to

mas ainda dispe de

Vincent tambm escrever nas revistas surrealistas dos anos


60, como La Breche, onde publica em 1963 (n 4) "O paradoxo da comunicao", uma homenagem ao filsofo libertrio
Max Stirner: "Ao romantismo cabe ainda esta glria de fogo
que sempre coroa a Revolta. Longe dela ser estril, pois s
dela que procede qualquer realizao
as bandeiras da Revoluo."

efetiva. S ela carrega

um artigo para a revista surrealista I.:Archibras (n 2, outubro


de 1967), "O surrealismo e o corao selvagem", ele celebra
a potncia mgica dos objetos ocenicos ou africanos, que
contam "a odissia do desejo entre a floresta das substncias
e o jogo das imagens". "Estrelados de rictos", estes objetos
"falavam por gritos de pssaros". Mas, alm das obras, o
esprito dos "selvagens" que o fascina: "Os povos totemistas
nunca foram atingidos por esta miopia que retira s formas
todo valor sensvel para emprestar-Ihes uma estabilidade compatvel apenas com a utilizao tcnica."
aps a morte de Breton, alguns quiseram

"dis-

solver" o grupo surrealistaesquecendo que aquele veneno


no era solvel-,
Vincent atravessou-se em seu caminho com
Rien ou quoi? (outubro de 1969): "J as historiografias (... )
exultam ao ver alguns dentre ns autenticarem enfim a data
marcada em seus livretes para o fim dos fins; esta data que
eles foram obrigados a rasurar todos os anos h quarenta
anos ... Nada ou o qu? Eu no escondo: a meu ver, nada
92

Lowy

Paisagem interior 1

A grande paixo de Vincent, partilhada com sua companheira Micheline, foi a arte dos povos ditos "primitivos". Em

Quando,

Michael

calagem,

1993

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ESTRELA

DA

MANH:

SURREALlSMO

MARXISMO

fazer limitar-se a fundar tais grupos inspirando-se no surrealismo, como aconteceu s dzias durante os ltimos quarenta anos. (... ) acomodar-se em um projeto que no
coincidir com o surrealismo. (...) Deve-se acreditar, como me
foi confiado, que o talism se quebrou? Estou muito interessado em que isso no seja nada. mais que certo que cabe
apenas a ns mesmos recompor os signos ... Chamar por um
novo nome a mulher que se ama, creio que mud-Ia. A
poesia tambm feita de palavras invariveis. Ela desaparece
com elas."
A partir desse impulso, os surrealistas continuaram

-----------

Jean-Pierre Guillon

A nova Eva

colagem,

confrontar-se com suas aventuras individuais, para desimpedir a via comum, cuja necessidade ele nunca deixou de
afirmar. Uma via que encontrar sua primeira expresso na
redao, no curso dos anos 70, do Bulletin de Liaison
Surraliste. Alguns anos mais tarde, Vincent organiza, com
alguns amigos surrealistas franceses e tchecos (Vratislav
Effenberger e seus camaradas) a obra La Civilisation surraliste (1976), que permanecer como um dos maiores
textos do movimento depois do desaparecimento de Breton.
Em um dos escritos dessa coletnea, Vincent sublinhava:
"Qualquer exteriorizao surrealista , ao longo de meio
sculo de existncia, testemunha de oposio, ou pelo menos, para retomar a frmula de Charles Fourier (... ) declarao de afastamento absoluto. A histria do surrealismo
a histria desse protesto."
Em junho de 1976, Rouge (hebdomadrio da Liga Comunista Revolucionria) resenhava La Civilisation surraliste: "Este livro exprime toda a diversidade, a riqueza e
o sopro libertrio da mensagem surrealista", assim como sua
9 3

MICHAEL

LOWY
A

recusa apaixonada da "civilizao industrial-capitalista e de


sua concepo do mundo mercantil, racional-positivista".
Foi nessa poca que Vincent e Micheline estreitaram os
laos com os militantes da Quarta Internacional, ajudandoos a organizar a campanha pela libertao de Maria Regina
PilIa e Paulo Paranagu (cineasta surrealista), militantes revolucionrios presos pelos militares argentinos. Vincent estava
bem longe de ser um otimista. No entanto, no subordinava
seu engajamento em uma causa convico de seu sucesso,
garantia de uma vitria. No nmero 2 da revista Surralisme
(junho de 1971), em um texto ardente, "Ordalie", ele proclama Sua recusa do julgamento da histria _ verso apenas
renovada do "infame julgamento de Deus". O surrealismo
permanece "um plo incombustvel", alm de qualquer fracasso e de qualquer sucesso.
Por que "civilizao" no lugar de "revoluo surrealista"
no ttulo do livro de 1976? Em uma entrevista a Critique
Comuniste (n 24, 1978), Vincent se explica a esse respeito:
"Se o que importa fazer a revoluo, decerto para se chegar a uma civilizao. Precisar em que condies o objetivo
revolucionrio responder exigncia potica, isto , ser
autenticamente civilizao, tal a tarefa urgente que empreendemos."
Criticando,

nesta amistosa

entrevista

com Michel

Lequenne e CarIos Rossi, a "contaminao do marxismo por


correntes de pensamento estrahas s intuies centrais de
Marx", Vincent insistia: "A ao conjugada dos talmudistas
do marxismo e dos submarinheiros da mitologia crist-industrial desvia as energias revolucionrias, tende a causar
estupor. Creio conhec-Ios o suficiente, vocs marxistas revolucionrios, para que pOssamos nos designar aqui a tarefa

ESTRELA

DA

MANH:

SURREAlISMO

MARXISMO

comum de redirecionar estas energias a sua nica destinao."


O desaparecimento trgico, em 1981, de Micheline, sua
companheira, foi uma dolorosa provao. A partir desta data,
publicou muito pouco - exceo do magnfico livro-catlogo Vision d'Ocanie, editado em 1992 pelo Museu Dapper.
Continuou, entretanto, a participar das iniciativas e atividades dos surre alistas parisienses.
Laos pessoais fortes uniam Vincent aos surrealistas tchecos, obrigados, durante a longa noite stalinista, a uma atividade semiclandestina.
Recebendo seus amigos para a
primeira exposio dos surrealistas tchecos em Paris, em
outubro de 1990, ele no escondia sua alegria: "Imaginem
que o belo rio que atravessa Praga foi barrado pela histria
durante os ltimos vinte anos e que, de repente, os cus de
ouro que ele refletiu com tanta pacincia (...) ele os devolve
enfim quando, agora, o formidvel dique que obstrua seu
curso explodiu" (Bulletin Surraliste International, n 1, junho de 1991).
Se a aventura surre alista ainda continua em nossos dias, e
se ela prossegue no sculo XXI, como esperamos, isso se deve
e h de se dever, em absoluto primeiro lugar, ao esprito de
insubmisso de um homem: Vincent Bounoure.
E se fosse preciso uma palavra para descrever sua personalidade, a fora magntica que atraa para o norte todas as fibras de seu ser, o fogo sagrado que queimava no
fundo de suas plpebras, essa palavra seria poesia. Uma
poesia que se exprimia no apenas em suas coletneas de
poemas -, com imagens de Jean Beno't, Jorge Camacho,
Guy Hallart, Martin Stejkal- mas em todos os seus escritos, e em toda a sua vida. Uma vida inteira a perseguir aquilo

94
95

M/CHAEL

LWy

que ele chamava, em um poema de Talismans (Bounoure


1967), de o cometa que
visite les tours brules,
Le loup au front.
Elle laisse une epe plante dans Ia neige.
(visita as torres queimadas,
o lobo na fronte.
Ele deixa uma espada cravada na neve.)

96

o surrealismo depois de 1969

Carl-Miehael Edenborg, Cycle Gestatioll, nanquim sobre papel, 1992.

97

I
Ody Saban, Estria de uma revolta imagindria, nanquim sobre papel, 1995.

Um rumor insistente, que com o tempo assumiu o peso esmagador e a consistncia grantica do dogma, pretende que o
surrealismo desapareceu, como movimento e como ao coletiva, em 1969. De que se trata?
Trs anos depois da morte de Breton, algumas das figuras
mais conhecidas do surrealismo, Jean Schuster, Jos Pierre,
Grard Legrand e vrios outros, proclamaram a necessidade
de dar um fim a qualquer atividade coletiva reclamando-se
surre alista. Em seu artigo "Le quatrieme chant" (Le Monde, 4
de outubro de 1969), Jean Schuster estabeleceu a distino,
que teve grande xito, entre o "surrealismo eterno", "componente ontolgico do esprito humano" e o "surrealismo
histrico", que, pretendia-se, encerrara seu percurso em 1969.
Esta classificao bem discutvel: por um lado, se o
surrealismo encontrou ancestrais em todas as culturas do passado e se a poesia e a liberdade so constantes antropolgicas
da espcie humana, o movimento surre alista como tal histrico e no participa de nenhuma "eternidade" - impossvel, alis, por razes j argumentadas h alguns milnios por
Herclito: ta panta rei, tudo muda, tudo transcorre, tudo se
transforma. Por outro lado, graas ao de coletivos diversos ao redor do planeta, o movimento surrealista sobreviveu
crise de 1969: seu banimento aos arquivos "histricos" era
um pouco prematuro.
99

MICHAEL

LOWY

Recordemos o essencial de uma histria que pouco conhecida, quando no deliberadamente escondida. dissoluo
pronunciada por Schuster, Vincent Bounoure ope um texto
intitulado "Rien ou quoi?", que prope o prosseguimento do
movimento. Com uma tiragem de cem exemplares, este docu-

reagrupam - em estreita relao com seus amigos de Praga


- em torno ao Bulletin de Liaison Surraliste. Dos dez nmeros do BLS participaram, entre outros, ]ean-Louis Bdouin,
Micheline e Vincent Bounoure, Vratislav Effenberger,
Marianne van Hirtum, Robert Lebel, ]oyce Mansour, ]ehan
Mayoux, ] an e Eva Svankmajer, Michel Zimbacca.
No editorial do primeiro nmero do BLS pode-se ler:
"Ningum tem o direito de definir uma 'linha' surrealista e
menos ainda de impor um traado dela. Mas cabe a cada um de
ns descrever a prpria trajetria e fixar os pontos nos quais ela
recorta a dos outros ..." Lendo o Bulletin, possvel iniciar-se nos
jogos dos contrrios, nos relatos paralelos e participar do debate
sobre "surrealismo e revoluo" com Herbert Marcuse.

surraliste, com a participao dos colaboradores do Bulletin,


assim como (entre outros) de Ren Alleau, ]ean Markale e
Martin Stejskal.
Enquanto Bernard Caburet denuncia a "civilizao excremencial" na qual os seres humanos se tornam "as mais belas
cabeas do gado econmico para as cmaras frias do porvir",
Vincent Bounoure e Vratislav Effenberger lembram, em um

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

artigo comum, que, diante "da resignao racionalista e do


irracionalismo metafsico que continuam a dar ritmo ao",
o surrealismo apela "subverso das condies psicolgicas
da existncia humana, visando a dar um fim aos efeitos devastadores do conflito entre princpio de prazer e princpio
de realidade".

mento - seguido de uma pesquisa - circula em Paris e Praga


e suscita inmeras respostas, em sua maioria positivas, que sero reunidas em maro de 1970 em uma coletnea (Bounoure).
Os surrealistas parisienses que recusam o abandono se

Em 1976, essa atividade prossegue com a publicao, sob


a direo de Vincent Bounoure, da coletnea La Civilisation

ESTRELA

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Em 1977, as edies Savelli (Paris) renem os dez nmeros publicados do Bulletin de Liaison Surraliste em um volume e publicam os dois nmeros de uma nova revista intitulada
Surralisme. Surralisme prazerosamente ilustrada por obras
de Karol Baron, Gabriel Der Kervorkian, Marianne van
Hirtum, Albert Marencin, Pierre Molinier e muitos outros.
A esto, entre outros, um apelo (outubro de 1976) pela libertao de Paulo Paranagu, poeta e cineasta surre alista brasileiro encarcerado na Argentina, um texto soberbo de ] oyce
Mansour ("Le Casier vierge ou Ia traverse de Ia Mer Rouge")
e imagens do jogo de colagens paralelas (fabricados com estoques de imagens idnticas distribudas aos participantes).
Sem esquecer um debate entre Michel Lequenne e Vincent
Bounoure sobre "Perverso e revoluo" e a descoberta, por
Michel Zimbacca, dos 36 verbos de amar ("cosmorder",
"asfigozar", "prismaginar", "sedeamar" ...).
Nos anos que se seguem, o grupo dedica-se a atividades
internas, para s reaparecer em 1990. Nos ltimos dez anos,
o Grupo Surrealista de Paris voltou a ter uma interveno
pblica, desmentindo mais uma vez o atestado de bito do
surrealismo tantas vezes pregado nas rvores dos bulevares.
Alm de publicar trs nmeros de uma nova revista, SURR
(Surralisme, Utopie, Rve et Rvolte), os parisienses organizaram vrias exposies coletivas, entre as quais Terre
Intrieure - ttulo inspirado em um texto de Silvia Guiard

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MICHAEL

LOWY

da SURR (Paris),Analogon (Praga), Salamandra (Madri), Stora


saltet (Estocolmo), Arsenal (Chicago), Manticore (Leeds). Dois

SURREALISMO

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trinta ou quarenta anos, em Praga o contrrio: nunca, desde 1945, o grupo teve tal impacto cultural. Quanto a Madri,
Estocolmo e So Paulo, a primeira vez que conhecem uma
atividade surrealista coletiva.
Por certo, esta atividade muitas vezes marginal, ignorada
pelos meios de comunicao e pela crtica, negligenciada pelos
"especialistas" universitrios. um fato. Mas como bem dizia
o velho Fichte: "umso Schlimmer fr dir tatsachen" ("pior para
os fatos"). O que quer dizer, neste caso: pior para os crticos,
especialistas e outros dignos membros perptuos da Academia
das Inscries e Belas-Letras. O surrealismo est alhures.
Seria preciso, portanto, falar de um surrealismo que no
nem "eterno", nem "historicamente terminado", mas atual.
Remeto ao sentido originrio do termo latino (sculo XIII)
actualis: "em ao". Os surrealistas agem, coletivamente, em
vrios pases e continentes. Esta atividade no visa imitao
de obras passadas, mas tenta continuar a aventura, descobrir
figuras novas e inditas do maravilhoso, explorar os quartos,
corredores e cimos desconhecidos do "castelo invisvel". Esta

capacidade de inovao a nica garantia de uma verdadeira


atualidade, e o nico meio de escapar aos anis asfixiantes da
boa constrictor da eterna repetio do mesmo.
Trata-se de uma atualidade intempestiva no sentido das

ri

Unzeitgemassen Betrachtungen ("consideraes intempestivas")


de Nietzsche, isto , alimentadas por uma hostilidade irrecon-

1I

1 02

E MARXISMO

blicados (em 1991 e 1992), com debates, pesquisas, documentos e, pela primeira vez, um texto comum aos diferentes
grupos, denunciando as sinistras celebraes do quinto aniversrio do "descobrimento das Amricas". Se em Paris essas
atividades no encontram o mesmo eco que encontravam h

sies foram publicadas ou distribudas nas ruas declaraes


coletivas, denunciando, por exemplo, a Guerra do Golfo ("
memria dos cadveres futuros") ou em solidariedade ao levante zapatista ("VivaZapata! "), marcha europia dos desempregados ("Os punhos em nossos bolsos furados") e luta dos
trabalhadores emigrantes sem documentos ("Imaginem um
escritor sem papel"). Vrios desses textos foram assinados tam-

A persistncia do surrealismo - como aquela da toupeira


estrelada, condylura cristata - discreta mas perfeitamente
visvel: hoje se encontram grupos surrealistas ativos no apenas em Paris, mas tambm em Praga, em Estocolmo, em Madri, em Chicago e em So Paulo. Os anos 90 assistiram ao
florescimento de revistas que materializam esta atividade: alm

DAMANH:

nmeros de um Bulletin Surraliste International foram pu-

-, na Galeria Hourglass de Paris (1993), La Marelle des


rvoltes, no local da CNT, Confederao Nacional dos Trabalhadores (1996), e Eveil paradoxal, na Maison des Arts da
cidade de Conches, Normandia (2000).
Em 1993, foram colados nos muros da cidade dezenas de
cartazes com mensagens - como "O maravilhoso sexualmente transmissvel" - ilustradas por desenhos. Em diversas oca-

bm pelos '~migos da rua de Pernelle", grupo de pessoas que


se renem em torno aos surrealistas no Caf Saint-Jacques, perto
da esquina das ruas Nicolas Flamel e Pernelle (esposa do clebre alquimista) e em frente Tour Saint-Jacques, smbolo do
hermetismo e das tradies ocultistas. Resumindo o esprito
dessas multplices manifestaes, Marie Dominique Massoni,
principal inspiradora de tais iniciativas, escreveu na apresentao da exposio de 1996: "Insubmisso: a imaginao ateia
fogo plvora. Sem ela, nenhuma revolta se mantm."

ESTRELA

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1 03

MICHAEl

l6wy

Glossrio

cilivel contra a pseudocultura europia contempornea. Segundo o Petit Robert, o intempestivo "aquilo que se produz
no contratempo", aquilo que "no conveniente" nem "oportuno". Pode-se imaginar atividade mais no contratempo _ ou
.
.""
seja, contra este tempo aqUI -, menos oportuna e menos
"conveniente" que a de um grupo surrealista no final do sculo

XX? Pode-se imaginar uma prtica mais "deslocada", "importuna" ou "inconveniente"! que a de um coletivo que se reivindica sempre a explorao surrealista do desconhecido?
Contrariamente
ao que se acredita tantas vezes, a
temporalidade do surrealismo no da mesma natureza que
aquela das ditas "vanguardas artsticas" que sucederam umas
s outras, depois de um efmero perodo de florescimento:
fovismo, cubismo, expressionismo, futurismo, dadasmo. Ela
se assemelha antes quela, mais profunda e durvel, dos grandes movimentos culturais - ao mesmo tempo artsticos, filosficos e polticos -, como o barroco ou o romantismo.
O surrealismo, como a alquimia, o socialismo ou a filosofia romntica da natureza, um caso de tradio. Ele remete
a um conjunto complexo de rasuras-escrituras, documentos e
rituais; transmisso de uma mensagem esotrica, filosfica
e poltica; continuidade das prticas mgicas e poticas. Do
passado no faamos tbula rasa. Aquele que no sabe acender no passado a centelha da esperana no tem futuro.
Mas o surrealismo tambm, como a feitiaria, a pirataria
e a utopia, um caso de imaginao criadora. Como os cangaceiros, os bandidos de honra dos sertes brasileiros, os
surrealistas esto condenados a inovar: as estradas consagradas, os velhos caminhos, as trilhas batidas esto nas mos do
inimigo. Eles precisam encontrar pistas novas ou, antes, traIas eles mesmos no cho: o caminhante quem faz o caminho.
1 04

II

!I

I
~

Acordos de Brest-Litovsk: em maro de 1918, nesta cidade


russa na fronteira com a Polnia, uma delegao sovitica
(dirigi da por Leon Trotski) foi obrigada, para obter a paz,
a assinar um tratado com o Reich alemo que tirava da
URSS a Polnia, a Ucrnia, a Finlndia, uma parte da BieloRssia e os pases blticos. Em 13 de novembro de 1918,
depois da derrota da Alemanha e da queda da monarquia,
o tratado foi anulado pelo governo sovitico.
Adorno, Theodor Wisegrund (1903-1969): filsofo judeu
alemo, musiclogo e socilogo, marxista heterodoxo. Um
dos fundadores, com Max Horkheimer, da Escola de
Frankfurt. Exilado nos Estados Unidos durante o Terceiro
Reich, voltou a Frankfurt depois da guerra. Em seu livro
comum, Dialtica da razo (1947), Adorno e Horkheimer
submetem a uma crtica radical a racionalidade instrumental caracterstica do mundo ocidental, seu projeto de dominao da natureza e a transformao da cultura em
mercadoria. Entre suas principais obras esto: Minima
moralia (1951) e Dialtica negativa (1967).
Aufhebung: na linguagem alem corrente este termo tem trs
significados distintos: conservar, suprimir, elevar a um nvel superior. Em Hegel, torna-se um conceito dialtico que
contm simultaneamente os trs atos.
1 05

I!

II

I!II

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MICHAEL

LOWY

Blake, William (1757-1827): poeta, pintor e gravador ingls.


Esprito visionrio e proftico, inimigo de todo

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

papa, ao dalai-Iama, aos reitores das universidades europias etc.


Clart: revista fundada em 1919 por Henri Barbusse, retomada em 1924 por dois jovens intelectuais prximos ao
comunismo, Jean Bernier e MareeI Fourrier, que faro
apelo colaborao dos surrealistas. Em 1925, um apelo
comum, "A revoluo antes e sempre", assinado por
Clart e pelos surrealistas, mas o projeto de uma publicao comum, intitulada La Guerre Civile, fracassa. Em
1926, a redao garantida por Denise Naville, Aim Patri
e Michel CoIlinet, logo acompanhados por Grard
Rosenthal e Pierre Naville. A revista se transforma, em
1928, em La Lutte des Classes, rgo da Liga Comunista, seo francesa da Oposio Comunista de Esquerda
Internacional.

dogmatismo religioso e partidrio fervoroso da Revoluo


Francesa, Blake proclama em seus escritos, ilustrados por
ele mesmo - como O casamento do cu e do inferno
(1793) ou Os cantos da experincia (1794) -, a superioridade da imaginao potica e o poder da energia criadora. Em algumas de suas obras - como O livro de Urizen e
O canto de Loos (1795) -, ele inventa uma cosmogonia
nova a partir de smbolos bblicos desviados.
Bloch, Ernst (1885-1977): filsofo judeu alemo, marxista de
inspirao romntica, terico da utopia. Exilado nos Estados Unidos na poca do nazismo, voltou depois da guerra
para a Alemanha Oriental, mas deixou-a pela Alemanha
Ocidental em 1961. Sua principais obras so: O esprito
da utopia (1918), Thomas Mnzer, telogo da revoluo
(1921), Herana de nosso tempo (1935), O princpio esperana (1959). Interessou-se pelo surrealismo em seus
escritos dos anos 30.
Borel, Ptrus (1809-1859): escritor francs romntico, republicano veemente, era apelidado de O Licantropo (o homem-lobo). Seus romances, Champavert, contos imorais
(1833) ou Madame Putiphar (1839), caracterizam-se por
seu no-conformismo, seu esprito "frentico" (Andr
Breton) e seu romantismo revolucionrio. Figura na antologia do humor negro de Andr Breton.

I'

Bureau Central de Pesquisas Surrealistas: situado na rua de

li

GreneIle 15, animado por Antonin Artaud e Michel Leiris,


foi em 1924-1925 o laboratrio de experimentao do
grupo e o local de elaborao de certos textos particularmente virulentos (redigidos por Artaud) endereados ao

II

Coleridge, Samuel Taylor (1772-1834): poeta, crtico e filsofo romntico ingls. Antes partidrio da Revoluo
Francesa e de um romantismo revolucionrio, assim como
seu amigo Wordsworth, com o qual publica, em 1798, Baladas lricas, torna-se cada vez mais conservador e mstico. Seu livro filosfico de 1825, Ajuda reflexo,
testemunha esta orientao e a influncia de idias neoplatnicas.
Congresso Internacional dos Escritores pela Defesa da Cultura: por iniciativa da AEAR, Associao dos Escritores e
Artistas Revolucionrios, prxima do PCF, e do Comit de
Vigilncia dos Intelectuais Antifascistas (unitrio), este
congresso teve lugar em junho de 1935, no Palais de Ia
Mutualit, em Paris, com a participao, entre outros, de
Andr Gide, Andr Malraux, Paul Vaillant-Couturier, Anna
Seghers, Heinrich Mann, Bertolt Brecht.

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107

MICHAEL

LWY
A

Durruti, Buenaventura (1896-1936): figura legendria do


anarquismo espanhol. Militante da CNT- Confederao
Nacional dos Trabalhadores, anarco-sindicalista _ em
Barcelona, Durruti participa de um atentado (fracassado)
contra o rei Alfonso XIII e de um outro (com xito) contra o cardeal SoldevilIa. Funda em 1922 o grupo Los
Solidarios, primeiro embrio da Federao Anarquista Ibrica (FAI). Vive no exlio de 1924 a 1931. Quando da Revoluo de 1936, Durruti dirige a frente da regio de
Aragon, no comando das milcias anarquistas. Chamado a
Madri pelo Comit Central das Milcias para lutar contra
a ofensiva franquista que visava a tomar a capital, morre
na frente de batalha.
FIARI: iniciais da Federao Internacional por uma Arte Revolucionria Independente, fundada em 1938, com base
no documento "Por uma arte revolucionria independente", redigido naquele mesmo ano por Andr Breton e Leon
Trotski, quando de seu encontro no Mxico. Publicar dois
nmeros de uma revista intitulada C/, em 1939, com a
colaborao de Andr Breton, Benjamin Pret, Maurice
Heine, Georges Heinen, Henri Pastoureau, Pierre MabilIe,
Diego Rivera, Ignazio Silone etc.
Frhromantik: termo que designa, na histria da literatura, o
primeiro romantismo alemo, que rene, em torno revistaAthenaum (1798-1800), um grupo de jovens escritores e poetas, entre os quais Novalis (Friedrich von
Hardenberg), os irmos Friedrich e Wilhelm Schlegel,
Ludwig Tieck, Caroline von Gnderrode. A sensibilidade
romntica e a nostalgia do passado no impedem, no decorrer desse primeiro perodo (1798-1804), uma certa simpatia pela Revoluo Francesa e pelas idias republicanas.

ESTRElA

DA

MANH:

SURREALISMO

MARXISMO

Gemeinsehaft: em alemo, "comunidade". No livro do fundador da sociologia alem, Ferdinand T annies, Comunidade e sociedade (1887), este conceito designa o universo
social tradicional, pr-capitalista, da famlia, do negcio
artesanal ou da aldeia camponesa, regulado pelos costumes, usos e ritos e caracterizado pelo auxlio e a confiana
mtuos e por uma cultura partilhada.
La Guerre Civile: revista comum equipe do jornal Clart
(Marcel Fourrier, Jean Bernier, Victor Serge, Victor Castre) e aos surrealistas (Louis Aragon, Andr Breton, Paul
luard, Benjamin Pret), que deveria ser publicada em
1926. O desejo de autonomia dos surrealistas levar finalmente o projeto ao fracasso, conforme constata Clart em
seu nmero de 15 de junho de 1926. Mas a colaborao
entre a publicao comunista e La Revolution Surraliste
continuar durante os anos seguintes.
Gesellsehaft: em alemo, "sociedade". Na sociologia de
Ferdinand Tannies, autor de Comunidade e sociedade
(1887), o termo designa a sociedade industrial moderna,
fundada na civilizao tcnica, no contrato e na mercadoria, o universo das fbricas e das grandes cidades, caracterizado pela guerra de todos contra todos, pelo clculo, pela
especulao e pelo lucro.
Gunon, Ren (1886-1951): filsofo francs, fundador da
revista La Gnose (1909), grande especialista em escritos
msticos de diversas religies (hindu, taosta, muulmana).
Tinha por objetivo encontrar, alm da doutrina visvel
(exotrica) das religies constitudas, uma fonte comum,
uma tradio nica, original, o conhecimento exotrico.
Autor de A metafsiea oriental (1939) e de Observaes
sobre a iniciao (1946).

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DAMANH:

SURREALISMO

MARXISMO

e industrial, fundou com seus amigos um ateli de decora-

Tuggernauth: do hindi Dsehagannat, uma das figuras do deus


Vishnu. Quando das grandes celebraes, aconteciam sacrifcios humanos, sendo as vtimas jogadas sob as enormes e pesadas rodas do carro que trazia o dolo de
Vishnu-]uggernauth. Em Marx, alegoria do capital.
Les Levres Nues: revista surrealista belga (1954-1960), fundada por MarceI Marien (1920-1993), escritor, poeta, criador de colagens e cineasta, da qual fazem parte Paul Noug,
fundador do surrealismo belga, Louis Scutenaire, o pintor
Ren Magritte, assim como Guy Debord.
Letrismo: movimento de inspirao dadasta criado em 1946

o artesanal, Morris & Co. Foi um dos animadores da


confraria de artistas pr-rafaeIitas, com Edward Burne
J ones, Dante GabrieI Rossetti e outros. Fundador da Liga
Socialista em 1885, Morris autor de vrias obras de inspirao romntica, fantstica ou arcaica, e de um romance
utpico, Notcias de lugar nenhum (1891).
Oposio de esquerda: corrente de oposio interna no movimento comunista, fundada por Leon Trotski, primeiro
na URSS (a partir de 1926) e, depois de sua expulso da
Unio Sovitica (1929), em escala internacional. Visando
inicialmente retificao revolucionria da 1nternacional
Comunista, acabar por romper com esta ltima para dar
origem, em 1938, Quarta Internacional.
POI: Partido Operrio Internacional, organizao criada em
1935 pela fuso dos principais grupos trotskistas da Frana, sob a direo de Pierre NavilIe, Pierre Frank, Yvan
Craipeau e Jean Rous (entre outros). Depois de mltiplas
transformaes e cises, o POI torna-se um dos componentes de uma nova fuso que dar origem ao Partido
Comunista Internacionalista, seo francesa da Quarta
Internacional.
Roman noiringls: conjunto de obras romanescas inglesas do
sculo XVIII - chamadas gothie novels em ingls - que
se caracterizam por uma atmosfera fantstica e inquietante, das quais as mais conhecidos so: O Castelo de Otrante
(1764), de Horace Walpole, Os mistrios de Udolphe
(1794), de Ann Radcliffe, O monge (1795), de Gregory
Matthew Lewis, e Melmoth (1820), de Charles Robert
Maturin. Estas obras exerceram verdadeira fascinao sobre os surrealistas.

peIo escritor romeno (vivendo em Paris) Isidore Isou, visando autodestruio das formas artsticas - por exemplo, reduzindo a poesia a seu elemento ltimo, a letra. Guy
Debord adere em 1952 ao letrismo, que vai inspIrar seu
filme Urrosa favor de Sade, e funda no mesmo ano a Internacional Letrista com alguns amigos, entre os quais Gil
Wolman. De 1954 a 1957, a IL publicaria a revistaPotlateh,
antes de dissolver-se em favor da fundao da Internacional Situacionista (1957).
Mammon: do aramaico Mamna, "riqueza", deus srio que
presidia a acumulao de riquezas. No Novo Testamento,
dolo que simboliza as riquezas injustamente adquiridas.
Moloeh: do hebreu h-Moleh, talvez originalmente haMlech, "o rei". dolo adorado pelos povos cananeus,
que exigia terrveIS sacrifcios humanos, notadamente de
crianas queimadas vivas. Denunciado pelos profetas do
Antigo Testamento. Em Marx, alegoria do capital.
Morris, William (1834-1896): escritor, poeta e artista ingls,
socialista de tendncia marxista-libertria. Apaixonado por
arte medieval e inimigo encarniado da torpeza vitoriana
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ESTRELA

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Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von (1775-1854): um


dos principais filsofos da escola romntica alem do
comeo do sculo XIX. Simpatizante da Revoluo Francesa na juventude, torna-se em seguida bastante conservador. Inspirador da filosofia romntica da natureza, que
proclama a identidade absoluta entre o esprito e a natureza e a superioridade da intuio sobre a racionalidade
pura.
Scholem, Gershom (1897-1982): historiador da mstica judaica e da Cabala, amigo prximo de Walter Benjamin. Nascido na Alemanha, Scholem emigra em 1923 para a
Palestina, fazendo-se professor na Universidade Hebraica
de Jerusalm. Esprito no-conformista, interessa-se pelas
correntes messinicas herticas e pelas manifestaes de
"anarquismo religioso". Entre seus principais livros podemse mencionar As grandes correntes da mstica judaica
(1941), Sabbatai Zevi, o messias mstico (1975), assim
como o testemunho Walter Benjamin, histria de uma
amizade (1975).
Serge, Victor Kilbatchiche dito (1890-1947): escritor francs
de origem russa. De incio anarquista - milita na CNT em
Barcelona -, adere ao bolchevismo depois da Revoluo
de Outubro. Estabelecido em Moscou, amigo de Lenin e
de Trotski, junta-se, no decorrer dos anos 20, Oposio
de Esquerda contra Stalin. Preso em 1933 como trotskista,
exilado na Sibria, s foi libertado em 1936 graas a uma
campanha internacional. De volta Frana, separa-se de
Trotski em 1937, por divergncias sobre a Espanha. Emigra em 1940 para o Mxico, onde morre depois da guerra. autor de uma autobiografia, Memrias de um
revolucionrio (1951), e de vrios romances polticos, en1 12

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SURREALISMO

E MARXISMO

tre os quais Cidade conquistada (1932) e meia-noite no


sculo (1939).
Weber, Max (1864-1920): socilogo e mandarim universitrio alemo, de orientao nacional-liberal, mas capaz de
anlises lcidas da civilizao industrial/capitalista. Autor
de A tica protestante e o esprito do capitalismo (1920) e
Economia e Sociedade (1922). A racionalidade burocrtica e o desencantamento do mundo como destino da civilizao ocidental a principal teoria de sua obra. Influenciou
fortemente Georg Lukcs e a Escola de Frankfurt.

1 13

Notas

Romper a gaiola de ao
1. Sobre o encontro de Trotski e Breton e a formao da Fiari,
pode-se ler o livro de Arturo Schwarz, Breton/1Jotski, Paris,
UGE, 10/18, 1977, assim como os trabalhos precisos e rigorosos de Grard Roche publicados nos Cahiers Lon 1Jotski (no
25, 1986) e em Docusur (n 2, 1987). Sobre as relaes entre o
surrealismo e o trotskismo, ver o notvel ensaio de Michel
Lequenne, "Surralisme e communisme", que saiu na revista
Critique Communiste (n 8, 1982 e n 15, 1983) e reeditado
em Marxisme et esthtique, Paris, La Breche, 1985. Enfim, sobre as afinidades entre surrealismo e anarquismo, consultar as
duas ricas coletneas publicadas pelo Ateli de Criao
Libertria de Lyon, Surralisme et anarchisme (organizado por
Andr Bernard) (1992) eLe pied de grue (1994).
2. Sobre as relaes (conflituosas) de Pret com a corrente
libertria, ver a obra de Guy Prvan, Pret Benjamin, rvolutionnaire permanent, Paris, Syllepse, col. "Les archipels du
surralisme", 1999.
A estrela da manh: o mito novo do romantismo ao surrealismo
1. Entre os "espritos difceis" que partilham seu interesse pelo

mito, Breton cita Bataille, Caillois, Duthuit, Masson, Mabille,


Lonora Carrington, Max Ernst, tiemble, Pret, Calas,
Seligmann, Hnein (Prolgomenes un troisieme manifeste du
surralisme ou non, 1942).
115

MICHAEL

LOWY

2. Andr Breton parece perceber uma dimenso mtica sobretudo entre os pintores ditos "primitivos": "Na mitologia moderna, cujo sentido geral nos fica sob muitos aspectos obscuro, o
farmacutico Csontvary senta-se entre o fiscal Rousseau e o comissrio Cheval, a uma boa distncia dos 'profissionais'" (Breton
1965, p. 238).
Walter Benjamin e o surrealismo: histria de um encantamento revolucionrio
1. Benjamin publicar em 1929, na revista Literarische Welt, a traduo de algumas passagens do livro de Aragon.
2. Um representante tpico do "marxismo gtico" , sem dvida,
Ernst Bloch, que no esconde, especialmente em suas primeiras obras (O esprito da utopia, 1918-1923), sua admirao pelos
feerismos medievais e pelas catedrais gticas.
3. A traduo francesa da ltima passagem muito imprecisa.
4. Intil precisar que esta genealogia no corresponde exatamente quela de que se dotou o prprio surrealismo, que jamais
reconheceu Dostoievski como um de seus precursores.
5. O termo "pequeno-burgus" da traduo francesa no d conta da carga cultural da palavra Spiesser, que designa o indivduo grosseiro, limitado e prosaico da sociedade burguesa.
6. Benjamin fala tambm de "ligar a revolta revoluo".
7. Ver a este respeito as observaes de Margaret Cohen (1993,
pp. 187-189).
8. Benjamin atribui - erradamente, parece-me _ esse tipo de experincia mgica a "toda a literatura de vanguarda", inclusive
o futurismo. E reclama - ainda uma Vez erradamente, a meu
ver - de uma concepo insuficientemente profana da iluminao nos surrealistas, ilustrada pelo episdio de Madame Sacco,
a vidente evocada por Breton em Nadja. Irritado com aquela
"mida alcova do espiritismo", Benjamin exclama: "Quem no
desejaria ver estes filhos adotivos da Revoluo romperem da
116

ESTRELA

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SURREALISMO

E MARXISMO

maneira mais decisiva com tudo aquilo que se pratica nos


conventculos das senhoras de obras sobre o retorno, dos oficiais superiores aposentados, dos mercadores emigrados?" (Benjamin 1971, p. 300). Na realidade, a imagem da "vidente", como
todas as outras figuras de Nadja, perfeitamente profana e no
tem para Breton nenhuma significao "espiritista".
9. Uma excelente definio da iluminao profana- ilustrada pelo
olhar surrealista de Paris - encontra-se no livro de Richard
Wolin sobre a esttica de Benjamin: "Como a iluminao religiosa, a iluminao profana captura os poderes da embriaguez
espiritual a fim de produzir uma 'revelao', uma viso ou intuio, que transcende o estado prosaico da realidade empricaj
mas ela produz esta viso ... sem recurso a dogmas sobre o alm.
Benjamin tem claramente em vista o efeito de embriaguez, de
transe, induzido pelos 'romances' surrealistas ... nos quais as ruas
de Paris ... se transformam em um pas de maravilhas
fantasmagricas ... onde a monotonia das convenes dilacerada pelos poderes do acaso objetivo. Depois de ter atravessado essas paisagens encantadas, poderia a vida algum dia ser
experimentada de novo com a complacncia e a indolncia
habituais?" (Wolin 1982, p. 132).
10. Ver a esse respeito a observao pertinente de Rainer Rochlitz:
para Benjamin, "o surrealismo mostrara de que modo a imagem poderia preencher uma funo revolucionria: apresentando o envelhecimento acelerado das formas modernas como uma
produo incessante do arcaico que apela ao verdadeiro sentido da contemporaneidade. Atravs das runas de modernizao, ele fez surgir a urgncia de um retorno revolucionrio"
(Rochlitz 1992, p. 156).
11. A traduo francesa mais uma vez inexata; ver "Der
Surrealismus", Benjamin 1977, p. 300.
12. Parece-me que Rochlitz se engana ao interpretar esta passagem
como uma espcie de dispensa acenada por Benjamin ao
1 17

MICHAEL

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A

surrealismo: "Se a leitura e o pensamento so eles tambm formas de iluminao e embriaguez ... o irracionalismo surrealista
no se justifica mais. Benjamin deseja transportar a experincia
surrealista a um terreno que lhe estranho: o da ao eficaz. A
justo ttulo, sem dvida, Georges Bataille recusou tal fuso; a
experincia artstica no pode ser instrumentalizada pela ao
poltica" (Rochlitz 1992, p. 154). O conceito de "irracionalismo", como vimos antes, est ausente do ensaio de Benjamin, que, alis, no quer absolutamente
renunciar s
"experincias mgicas" do surrealismo. Por outro lado, a proposta de Benjamin - dar revoluo as foras da embriaguez
- bem diversa de uma simples "instrumentalizao" da arte
pela poltica.
13. A frase com a questo desapareceu da traduo francesa. Ver
Benjamin 1977, p. 308: "Wo liegen die Voraussetzungen der
revolution? In der Anderung der Gesinnung oder der iiusseren
Verhiiltnisse?"
14. ]acques Leenhardt tem algumas observaes muito interessantes sobre a relao entre sonho e viglia em Benjamin, mas parece-me que se engana ao ver na figura do despertador do ensaio
sobre o surrealismo "a imagem de uma certa concepo do
pensamento racionalista" (Leenhardt 1986, p. 165). A Benjamin no lhe veio ao esprito definir o surrealismo como uma
forma de pensar "racionalista" - conceito to ausente do artigo quanto seu inverso, o "irracionalismo". O que caracteriza a
abordagem dos surrealistas, e de Benjamin neste ensaio, precisamente que ela irredutvel dicotomia "clssica" e esttica
entre "racionalidade" e "irracionalidade".
Pessimismo revolucionrio: Pierre Naville e o surrealismo
1. Naville parece considerar a tecnologia moderna como um utenslio neutro: uma metralhadora nas mos das potncias ocidentais um instrumento de dominao, mas nas mos dos

ESTRELA

DAMANHA:

SURREAlISMO

MARXISMO

revol ucionrios chineses ela se torna um meio de liberao. Basta


substituir "metralhadora" por gs qumico ou arma atmica para
que a natureza problemtica desse postulado fique evidente.
2. Um resumo dos dois documentos por Andr Gaillard foi publicado emLes Cahiers du Sud (n 85, dezembro de 1926, pp. 372375): simptico s idias de Breton, ele criticava Naville por
tentar separar pensamento e ao, e denunciava o comeo de
um processo de burocratizao da URSS.
3. Ver a apresentao, muito esclarecedora, desses debates por
Maurice Nadeau em sua Histoire du Surralisme, vol. 1, pp.
133-187.
4. Segundo Naville - a nica fonte a respeito desse conflito -,
Breton via Brest-Litovski como a expresso de um desejo universal de paz e de desarmamento total, enquanto o artigo de Serge
- do qual Naville assumira a defesa - o interpretava como uma
iniciativa ttica dos bolcheviques para ganhar tempo.
5. No Segundo Manifesto, ele pretende que o surrealismo no
tem razo de tomar partido por uma ou outra "das duas correntes bastante gerais que (... ) por no terem a mesma concepo ttica, no deixam com isso de se revelarem, de parte
e de outra, francamente revolucionrias" (Andr Breton, Manifestes ... , p. 160).
6. Maritegui utilizava o termo "super-realismo" e o nome de
Naville ortografado "Maville", mas seus trs artigos sobre o
surrealismo testemunham uma compreenso notvel dos debates polticos no grupo.
7. Ver a carta de Pret Liga Comunista brasileira em 19 de maro de 1932 (Pret 1985, pp. 37-39).
8. verdade que j em 1934, no panfleto coletivo "Planeta sem
visto", Breton e seus amigos protestavam contra a expulso de
Trotski do territrio francs - afirmando ao mesmo tempo que
estavam "longe de partilhar suas atuais concepes" (Schwarz
1977, pp. 105-106).

118

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II
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119

li
ili
,ri

I:

MICHAEL

LWY

Bibliografia citada

9. O livro contm tambm um curto captulo em que Naville acerta


algumas velhas -

37 anos! -

contas com Breton e responde

aos injustos ataques do Segundo Manifesto com crticas igualmente injustificadas contra seu autor ... (Naville 1977, p. 396).
10. Esta carta foi publicada como introduo edio francesa do
documento de Chicago em um livrete editado em comum pelos surrealistas e pelos Iibertrios: Grupo Surrealista de Chica-

go, 'Troisjours qui branlerent le nouvel ordre mondial. La rvolte


de Los Angeles, avril-mai 1992, Lyon, Atelier de cration
libertaire, 1995, com uma nota sobre o surrealismo nos Estados Unidos de Guy Girard,
surrealista.

do grupo de Paris do movimento

Adorno (Theodor W) e Scholem (Gershom), prefcio de Walter Benjamin, Correspondance, 1.


Alqui

Philosophie du surralisme [1956],

Champs-Flammarion,

O romantismo noir de Cuy Debord


1. tor.
Trata-se de um dos melhores

(Ferdinand),

livros at hoje sobre o nosso au-

Paris,

1977.

Aragon (Louis), Vagues de rves [1924], Paris, Seghers, 1990.


Atelier de cration libertaire de Lyon, Surralisme et Anarchisme,
1992,1994.

2. Para uma discusso mais detalhada da natureza paradoxal do


romantismo, ver Rvolte e mlancolie. Le romantisme contrecourant de Ia modernit (M. Lowy e R. Sayre).

Beaujour

3. Acontece-lhe tambm, no mesmo contexto, idealizar "aqueles


que foram outrora magistrados, mdicos, historiadores ... " Para

Benjamin

uma crtica legtima dessa "complacncia

romntica"

o justia e medicina de antes do espetculo,


1998, p. 49.

em rela-

d. Gonzales

(Michel),

(Walter),

surralisme,

Frankfurt,

de Guy Petitdemange,
Intelligenz",

Suhrkamp

instantan

de

1979,

2 volumes.
Die letzte Momentahfnahme

em Cesammelte Schriften (C.S.),

Verlag, 1977, vol. 2, 1.

Benjamin

(Walter), Sens unique, Paris, Maurice Nadeau,

Benjamin

(Walter), Journal de Moscou, Paris, L'Arche, 1983.

Benjamin

(Walter) "Hachisch Marseille",


violence, Paris, Denoel, 1971.

Benjamin (Walter), Passagenwerck, Frankfurt,


1980, vol. 1.
12o

La

em Mythe et Violence, Paris, Maurice

Benjamin (Walter), "Der Surrealismus.


sempre segundo Monsieur Robert ...

dernier

Benjamin (Walter), Correspondance, Paris, Aubier-Montaigne,

der europaischen
1. Sinnimos do intempestivo,

"Le

17", em

Arcane

Andr Breton, Neuchtel,

(org.),

I'intelligence europenne",
Nadeau, 1971.
traduo

o surrealismo depois de 1969

"Andr Breton Mytographe.

Eigeldinger
(Marc)
Baconiere, 1970.

12 1

1928,

1991.

em Mythe et

Suhrkamp

Verlag,

MICHAEL

LOWY

ESTRELA

DA

MANH:

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Notas acerca do movimento


surrealista no Brasil (da dcada de 1920
aos dias de hoje)
Sergio Lima

Enquanto componente revolucionrio e formador do esprito


libertrio, as aes do surrealismo tambm se fizera..l1presentes
no Brasil. Aqui, sobretudo no eixo Rio de J aneiro-So Paulo, suas
movimentaes agrupam-se prioritariamente em trs momentos
ou perodos. E perodos distintos, seja por implicaes
sociopolticas, econmicas e culturais, seja pela presena de personalidades decisivas para sua afirmao. O primeiro perodo
comea com a visita de Pret (1929-31) e vai at o comeo dos
anos 60: existe uma influncia difusa do surrealismo, mas no
h um grupo surre alista no Brasil. O segundo perodo se define
em torno de Maria Martins e do grupo surrealista de So Paulo/
Rio de Janeiro (1964-1969). O terceiro, por fim, est centrado
no segundo grupo surrealista no Brasil (1991-1999).
I
I,

PRIMEIRO

PERODO

IIII

Benjamin Pret mora no Brasil de fevereiro 1929 a dezembro


de 1931, tem contatos com a Revista de Antropofagia e de1 29

I
I

111'1111'

III
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ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

1,111

MICHAEL

I,:

senvolve pesquisas sobre nossas artes e raizes afro-ndias. Mais


adiante retornaremos sua atividade no Brasil nesses anos.
Mas, mesmo antes dessa visita, artistas e escritores como
Ismael Nery, Anbal M. Machado, Murilo Mendes e Mrio
Pedrosa se interessam pelo surrealismo, como o fizeram, na
dcada de 1930, Ccero Dias, Fernando Mendes de Almeida
e Jorge de Lima. A controversa "converso" religiosa desses
dois poetas - Murilo e Jorge de Lima - a partir de 1934,
no exclui tudo o que escreveram e produziram nos anos anteriores. A dcada de 1930, marcada tanto pela hegemonia
ditatorial do realismo-socialista quanto pelo populismo de
Getlio Vargas, culminaria com as contribuies de Flvio de
Carvalho, e ainda com a publicao da entrevista que Flvio
fizera com Andr Breton em 1934, na revista da comunidade
negra de So Paulo: Cultura. Dir-se-ia que esta entrevista, por
se ocupar de uma das questes da raiz afro e suas implicaes,
prenuncia curiosamente o dilogo que ocorreria no incio dos
anos 40 entre Breton e Aim Cesaire.
Alm de Elsie Houston-Pret

e Pagu, comearam a ter

destaque autores como Fernando Mendes de Almeida, A. J.


Ferreira Prestes, Ascnio Lopes, Rosrio Fusco, Lvio Xavier,
Osrio Csar, Jamil Almansur Haddad e Raguna Cabral.
Acrescentem-se o pintor Wagner Castro, a danarina e coregrafa Eros Volusia, bem como os casos extraordinrios de
Albino Braz e Febrnio ndio do Brazil. Deve-se incluir igualmente Raul Bopp e Tarsila do Amaral ao lado da radicalizao
expressa da Revista de Antropofagia. Afinal a turma da "segunda dentio" antropofgica acolheu Pret e representou a
nica vertente que se ops aos nacionalismos despregados
pelas movimentaes vanguardistas do momento no modernismo brasileiro.
13 o

111]1

11:

Nos primeiros anos depois da Segunda Guerra, temos no


s um vulto do porte de Maria Martins como as presenas
marcantes de visitantes como Antnio Pedro, Vieira da Silva
e Arpad Szenes, o casal fixando-se no Rio de Janeiro. Pagu e
Mrio Pedrosa publicam em 1946, no jornal Vanguarda Socialista, a traduo integral do "Manifesto por uma arte revolucionria independente," de Breton/Trotski.
Paulo Emlio SaBes Gomes, que havia estabelecido vnculos com o movimento surrealista - particularmente com
Benjamin Pret, a quem estava ligado por laos de parentesco
_, organiza em 1954 o I Festival de Cinema de So Paulo e
um ciclo de histria do cinema, com apresentao, entre outros dos primeiros filmes do Movimento Surrealista: os dois
primeiros de Bunuel e Salvador Dal: Un Chien andalou e L:ge
d'or; os curtas de Man Ray, Emak Bakia, "I:toile de mer; a
primeira adaptao de Antonin Artaud: La Coquille et le
clergyman, dirigido por Madame Dulac; e ainda o "escandaloso" Entr'cte de Picabia e Ren Clair. Do lado brasileiro
deu-se especial ateno aos filmes Limite, de Mrio Peixoto;
Canga bruta, de Humberto Mauro; En rade, Rien que les
heures e O canto do mar, de Alberto Cavalcanti.
Permitam-me um teor memorialista nestas rpidas
reconstituies de poca que se seguem.
Deixei os estudos em meados de 1957, para ir trabalhar
na Cinemateca Brasileira. Essa minha ida para a Cinemateca
Brasileira possibilitava uma aproximao maior de Paulo
Emlio, importante para mim no s pelo seu envolvimento
com o cinema mas, tambm, pelas suas j citadas ligaes com
os surrealistas.
Paulo Emlio fora um dos colaboradores, no incio dos anos
5 O, ainda em Paris, da revista "I:gedu Cinma 13 1

animada

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ESTRELA

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MANH:

SURREAllSMO

MARXISMO

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111/

pelo grupo surrealista parisiense (onde publicara uma entre-

vista com PUnio Sussekind sobre Limite, a "obra-prima desconhecida" de Mrio Peixoto) -, e vinha de receber premi ao
editorial na capital francesa pelo seu ensaio sobre o cineasta
Jean Vigo e Sua formao anarchiste (livro em que Pret ajudara na reviso final). O surrealismo, que j me interessava
diretamente, fazia-se presente mais uma vez de forma incontestvel.
Tnhamos h pouco visto a III Bienal (1955), com prmios
para Alfred Kubin e Maria Martins, entre outros nomes consagrados, trazendo baila, portanto, a questo do surrealismo.
Alm do vnculo com as artes plsticas - visvel nos incios de
Bernardo Cid e Odriozola ou nas obras de Teresa D'Amico, que
retoma a collage -, a questo do movimento e da prxis
surrealista era reativada e resgatada, nesse perodo, em outras
reas expressivas com significativos textos. Por exemplo, os
escritos de Anbal M. Machado (inclusive sua declarao pblica de adeso ao movimento do surrealismo), ou de Murilo
Mendes e Campos de Carvalho, ou ainda O hospcio Deus,
de Maura Lopes Canado, e por uma singular retomada por
parte de Clarice Lispector, de volta ao Rio de Janeiro e s suas
tardes de crime, da mulher "no escuro". Afinal no nos esqueamos de que, em ambas as autoras, segundo formas prprias
a cada uma, trata-se mais da conquista de uma linguagem e sua
ventura, sua experincia nas bordas de um limite possvel, do
que propriamente o exerCcio de uma produo literria convencional. No caso de Clarice, tal ventura chega s raias de uma
falta, de um aqum do expressivo diante do transbordo imenso da volpia que a toma, desse transe que a co-move.
Coincidentemente, Benjamin Pret voltava a ter atuao
importante no Brasil, como ocorrera na sua anterior estada

111,'

no pas. Durante este perodo (1955-1956) ele faz incurses


ao Norte e Nordeste, alm de ir at os ndios do Araguaia;
tambm neste momento que Pret conclui seu ensaio
antolgico sobre as narrativas primitivas: Anthologie des
mythes, lgendes et contes populaires de l'Amrique (edio
cuja "Introduction" est datada de "S.Paulo, 1955") - s
publicado postumamente, pela editora Albin Michel, Paris,
em 1960.
Datam igualmente de 1955-1956 minhas primeiras experincias com escritura automtica, os cadernos de "desenhos
automticos" e "desenhos de sonhos". Tambm dessa poca
a minha primeira srie de col/ages, que se configuraria num
romance-col/age (Asaventuras do Mscara Negra, 1957), logo
seguido das narrativas e poemas em prosa de Amore (19591960), meu primeiro livro, publicado anos depois.
Da mesma forma comeo a me interessar, mais de perto,
por outros autores prximos questo da expresso que tende ao surrealismo, seja a do inconsciente e do automatismo,
ou ainda a da transgresso e do erotismo em nossas letras tais como Raul Pompia, Rocha Pombo, Augusto dos Anjos,
Pedro Kilkerry, Csar de Castro, Ernani Rosas e Gilka Machado -, logo assimilados e como que subjacentes minha
escrita. Uma das minhas surpresas, alis, foi o conhecimento
da figura e das atuaes da "cooperativa de iniciados", levadas avante por Dario Velloso, nos arredores de Curitiba, desde o incio do sculo. Totalmente desconhecido e ausente dos
manuais literrios e antologias oficiais, este poeta era diretamente vinculado ao ocultismo - diplomado no Colgio de
Cincias Esotricas de Papus, Paris. A aproximao e o contato mais direto com o simbolismo tiveram fortes ressonncias em minha obra, com incidncias que se expressam

132
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MICHAEL

LOWY

i:

enquanto fluxo subterrneo, subjacente ao texto, quando no


na prpria configurao do imaginrio e de determinadas
imagens. Apresenta-se nitidamente nas entrelinhas da narrativa e/ou poemas em prosa Amore.
Tivemos, desse modo, um verdadeiro cadinho formador
de tendncias e novos horizontes que para mim foram decisivos. Toda a minha poesia, a partir das escrituras automticas
de 1957-58, assim como minha pintura e collages dessa data
em diante, alm de uns primeiros textos crticos, roteiros e
narrativas, assumem de modo expresso o sentido surrealista,
isto , passam a ser, sobretudo, questionamentos nessas e atravs dessas expresses. A maior parte de tal produo acompanhar-me- na viagem a Paris, e ser vista delas que Andr
Breton me convidar para participar do grupo parisiense do
movimento surre alista. Tambm levei os originais de Amore,
apesar do problema da lngua, pois nenhum dos membros
atuantes naquele momento conhecia o portugus, afora a
chilena Elisa Breton e o cineasta argelino Robert Benayoun,
que tinham alguma noo (Benayoun teve certo trnsito em
Portugal). Houve discusses sobre o livro, que, para mim,
explicitaram a pertinncia de sua escritura no contexto do
movimento surre alista; houve at mesmo certo interesse, depois confirmado quando da sua edio em livro, atravs de
cartas de novos amigos e interlocutores, como as cartas de
Pierre Molinier, que lia portugus, de Arsene Bonafous- Murat,
de Bellmer e de Magloire Saint-Aude, que tambm conhecia
bem o portugus.
Convidado a participar do movimento no perodo de
1961-1962, minha estria, digamos assim, ocorre com uma
uma exposio sui generis no caf La Promenade de Venus
(em frente ao Les Halles), onde o grupo se reunia regularmen134

li

ESTRELA

DA

MANH:

SURREALISMO

MARXISMO

te. Nessa noite, todos os meus desenhos e pinturas (quase toda


a minha produo de 1956 a 1961), circularam de mo em
mo at bem tarde, com comentrios, dvidas e perguntas que
foram me articulando com a turma.
Por estar presente nas reunies do caf La Promenade
de Venus, houve vrias trocas e experincias com autores representativos do grupo parisiense, com os quais mantive um
contato prolongado, sempre a cada dois dias, durante quase
um ano, em funo do comit de redao da revistaLa Breche
(a ltima dirigi da por Breton e na qual colaborei diretamente
em dois nmeros). Entre estes autores estavam Robert
Benayoun, Toyen, Jean e Claire Markale, Arsene BonafousMurat, Alain Joubert, Nicole Espagnole, Mimi Parent e Jean
Benoit, Jos Pierre, Jean Schuster, Joyce Mansour, Grard
Legrand, Radovan Ivisic, Annie LeBrun, Jorge Camacho etc.,
ademais o prprio Andr Breton e Elisa, e meus amigos
Vincent Bounoure e Micheline. Minha mltipla atuao em
seu meio nesse perodo, e nos anos subseqentes, consta das
revistas e publicaes coletivas do grupo desta data em diante, como, por exemplo, o manifesto de apoio a Luis Bunuel e
contra a interdio do filme Viridiana. A estada em Paris propiciou-me relaes diretas tambm com personalidades atuantes
em diversas reas, como filosofia, sociologia, cinema, psicanlise, histria, belas-artes e literatura: Eric Losfeld, Nelly
Kaplan, Mandiargues, Julien Gracq, Bataille, Bachelard, Clovis Trouille, Edouard Jaguer e Anne Ethuin; assim como encontros com Buster Keaton, Alain Resnais, Arrabal, Octavio
Paz, Gironella, J.-J. Brunius, e ainda Eugene Canseliet, discpulo e bigrafo do mestre ocultista Fulcane11i;alm de figuras ativas e participantes do movimento, mas que no
freqentavam assiduamente o grupo, como Meret Oppen135

MICHAEl

L6WY

ESTRELA

DA

MANH:

SURREALISMO

MARXISMO

gresso e rupturas. A possibilidade de expresso da diferena


vislumbrou para mim todo um campo de investigao e interesse, principalmente atravs do exerccio da poesia.
Tambm em meados da dcada de 1950, mais precisamente em 1953, temos um encontro histrico: Murilo Mendes
encontra-se em Paris com Andr Breton, na rue Fontaine. A

forte impresso que surge desse rendez-vous s ser narrada


em 1966 (e impressa quase 25 anos depois) por Murilo, ao
comentar a figura de Breton e sua raiz libertria - inclua-se
meno a uma herldica cifrada, confirmada por Pret desde
1929, tendo como animal simblico o tamandu, ou seja, te
grand tamanoir (animal que figura o ex-Ibris de Breton, desenhado por Salvador Dal; o mesmo animal que posteriormente ser objeto de escultura em madeira, feita pelo prprio
Breton).
Na mesma poca, Mrio Pedrosa participa da enquete da
Arte Mgica, organizada por Breton, enquanto Pagu, outra
das figuras decisivas dos anos 30, neste final da dcada de
1950, publica vrios textos de importncia sobre o
surrealismo. Comentando Crevel, Artaud e Octavio Paz, alm
de encenar pea de teatro da artista Leonora Carrington, Pagu
interessa-se pela dramaturgia surrealista de Georges Schhad
e tambm pela de Fernando Arrabal, ento ligados ao grupo
parlslense.
O ano de 1957 marca, para mim, as sries de desenhosaquela das aguadas erticas ("Retorno ao selvagem") e aquela dos nanquins, Eros e desenhos automticos - e as collages
que comeo a praticar, com o "romance visual" As aventuras
do Mscara Negra. Ao passo que, em 1959, comeavam os
escritos das narrativas e dos poemas em prosa que resultariam
no meu livro de estriaAmore (editado em 1963).
Outro acontecimento grvido de ecos, nessa passagem
do final dos anos 5 O para a dcada d 1960, foi a reavaliao
de Cruz e Sousa. Nesse segundo perodo, merece destaque
a reedio de textos raros do precursor negro, filho de escravos, de uma nova poesia do maravilhoso: o soberbo e
excessivo Cruz e Sousa, que, embora seja uma figura deci-

13 6

1 37

heim, Clovis TrouilIe, Pierre Molinier, nica Zurn e BeIlmer.


Essas figuras de uma maneira ou de outra interagiam com o
movimento surrealista e muitos mantiveram at mesmo uma
participao formal ou militncia grupal em perodos anteriores. As mltiplas atividades, interesses e vinculaes dessas figuras evidenciam a permeabilidade do grupo e do
movimento surrealista em geral. Tal caracterstica um dos
componentes do surrealismo mesmo, apesar de colidir frontalmente com uma propalada "ortodoxia do grupo" _ o que
seria mais prprio de uma escola formal -, mas no o caso
em se tratando
seno
anrquico.do movimento surrealista e seu vetor rebelde,
A principal contribuio da experincia com os surrealistas
foi, para mim, a descoberta da "alteridade", essa experincia
do outro e suas instncias mais fortes seno quase sempre
extremas. Experincia profUnda do outro que me transformou e me modificou, trouxe-me uma vivncia transformada
e ampliada de mim mesmo. No por acaso adquiriu enorme
vulto a questo do erotismo, que inerente experincia do
outro - nenhum outro movimento moderno apresentou um
nmero to significativo de mulheres em seus campos de atuao, seja na poesia, nas artes, nas pesquisas ou no ensaio.
Ressalto ainda a contribuio inegvel de certo senso expressivo emergente da diferena, do princpio de conscincia e da
diferena que o instaura, que o envolve todo pelo vis de trans-

MICHAEL

Lbwv

siva, continuava a ser considerado parte no cenrio das


nossas letras. H tambm a descoberta inesperada de outro precursor, desta feita um anunciador do l'humour noir
em nossas letras e de um teatro do sonho e da crueldade:
Qorpo-Santo.

SEGUNDO PERODO

Voltando de Paris para So Paulo em 1962, passei a me reunir


com os poetas ditos "novssimos" (estreantes que eram editados na srie "novssimos", por Masao Ohno). Logo organizamos, Roberto Piva, Cludio Willer e eu, uma central ou ncleo
de debates sobre o surrealismo, com reunies regulares (trs
vezes por semana), no Bar do Lo, do Redondo ou no Ferro's,
em frente sinagoga do Bexiga. Dessa turma inicial, alm dos
citados, apenas dois mais tero uma continuidade de produo literria: Antnio Fernando De Franceschi e Dcio Bar.
Raul Fiker chegaria pouco depois, j no final de 1963 para
64, seguido das adeses de Leila Ferraz e Maninha.
Por meio da correspondncia regular que mantive com os
amigos parisienses, reunidos roda de Breton, mantnhamos
atualizao do que se iniciava e comeava a ocorrer, com seus
altos e baixos presumveis, aqui em So Paulo e nos outros
centros do movimento do surrealismo. Insisto que do meu
retorno at fins de 1964 no se constitui um grupo organizado, apesar das atividades coletivas, panfletagens e provocaes que incentivamos e promovemos com certos arroubos e
at entusiasmos. O grupo s se formalizaria no incio de 1965,
estendendo-se at 1969. Assim, mesmo sem o grupo estar
formalizado, houve, sim, uma srie de eventos e provocaes

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

que respondem explicitamente por uma viso surrealista do


amor e da arte, do mundo e da sociedade. Iniciava-se um rigor e uma radicalizao tica pouco usuais em nossos meios
expressivos. Ou, como j se disse antes e bem melhor, sopravam os ares de um vento novo, um frisson nouveau advindo
da vertigem toda outra da imagem moderna, sua provocao
quase selvagem, o excesso dos transbordos, a volpia e o transe
flor da pele.
Em janeiro de 1963, resultante de uma cobrana por parte de Vincent Bounoure e J ean Schuster para fazer face aos
insultos contra Benjamin Pret promovidos por Georges
Hugnet, numa espcie de "ajuste de contas literrio" ocorrido semanas antes em Paris, fico incumbido de fazer levantamento das estadas de Pret no Brasil- no se tinha acesso a
quase nada de sua grande produo esparsa, principalmente
entre ns _, com vistas a uma biografia crtica que ento se
pensou em preparar, por iniciativa de Losfeld, Breton, Claude
Courtot e demais amigos (Introduction ta lecture de Benjamin Pret, ensaio de Courtot que sairia em 1966, em publicao da editora de Losfeld e "dos Amigos de Pret" com toda
uma iconografia indita de Pret no Brasil). Dessa forma, alguns colaboradores solicitados para resgatar a memria de
Pret, entre outros Octavio Paz, Toyen e J ean Mayoux, passaram a ser, como eu, os prprios scios fundadores do que
mais tarde seria a Socit des Amis de Benjamin Pret, que
editaria, at 1997, suas obras completas, em nove tomos. Obra
que compreende uma significativa parte produzida no Brasil,
nos dois perodos em que aqui residiu, com as pesquisas e
estudos sobre a macumba, o quilombo dos Palmares, a poesia
das "razes primitivas" dos nossOS indgenas; os mitos e os
"contos populares", as crendices da "inveno do mundo"; a
1 39

1 38

E MARXISMO

MICHAEL

LOWY
A

S. Lima, Lvio Xavier, Mrio Pedrosa, Maria Martins, Paulo


Carneiro, Snia Borges). A lista completa das assinaturas de
apoio, vindas dos vrios pases, sairia meses depois na plaqueta

De Ia part de Pret (Paris, 1963, Eric Losfeld).


Logo temos os trs primeiros

livros publicados

turma, os quais passam a ser centro das discusses

ESTRELA

(e dispu-

SURREALISMO

MARXISMO

mar logo depois, em fins de 1964, com novas participaes


amigos do Rio de Janeiro.
O perodo
cultural,

por nossa

DAMANH:

1962-65 foi de grande efervescncia

sendo que abrigou vrias reivindicaes

das, desde a estria de Agrippino de Paula (com o livro Pande Trindade Leal, PricIes Prade,

americana) s afirmaes

Hilda Hilst, mais a "volta" de Clarice Lispector.


Ferraz organizou, em 1964, um ciclo de palestras,

de 1959 e 1960); e, pouco depois, no comeo de 1964, Anotaes para um apocalipse, de C. WilIer (onde se encontram

surrealismo, no Instituto

as primeiras reflexes de WilIer em relao beat generation


e suas implicaes literrias). Anotaes lanado juntamen-

editaria toda a matria exposta numa plaqueta,

pre salientar que comeavam a se formar certas distncias entre


a perspectiva surrealista de uma atuao especfica, e aquela
mais descompromissada,
pretendida pelos demais nomes da
turma. Observo ainda outro detalhe que recentemente
tem
sido maquiado

e distorcido para outros fins. Falo de uma foto

que se produziu, com toda a turma paulista a que estava ligado e que formava o ncleo de debates voltados para o

poltica e
e retoma-

tas) principais entre ns: Parania (lanado no final de 1962),


do R. Piva; Amore, de S. Lima (editado em 1963, com textos

te com um segundo livro de Piva, o Piazzas (1964), o qual,


escrito em 1963, j sinalizava, por assim dizer, um diapaso
distinto do seu primeiro livro de poemas, o Parania. Cum-

em colaborao
divulgada

Geraldo

Dada &

Histrico e Geogrfico de Santos,


com o jornal A Tribuna, que pouco depois

em dezembro

de 1964. No prefcio

distribuda

de Dada

&

surrealismo, Geraldo j indica que se trata "dum perodo histrico da arte moderna,

que esteve em foco durante o ano de

1964 - o perodo referente ao dadasmo e ao surrealismo -,


pois quarenta anos decorreram do primeiro Manifesto do
Surrealismo". Note-se que, no seu texto, Geraldo Ferraz trata o surrealismo como algo datado, iniciado e terminado na
Frana, com sede em Paris, a partir de 1924. Omite assim seus
desdobramentos
e no menciona nenhum dos seus outros
plos de irrupo alm da central parisiense; muito menos faz
meno aos autores brasileiros que a ele se vincularam,

ou que

surrealismo que liderava. Esta foto foi produzida a meu pedido (na Standard Propaganda,
onde trabalhava Rengastein
Rocha), para o lanamento do Amore, e, transformada
em

que no era de admirar, pelo parti pris de Geraldo Ferraz e


seu ferrenho silncio diante de Pret, afinal colegas da antro-

pster, pontificou na entrada da Livraria Parthenon por ocasio do perturbador vernissage de Amore (evento que inclua

pofagia ... Lembro que combati igual silncio, que grassava


junto aos "novssimos", em relao aos autores e artistas bra-

sons de orgasmos femininos e outras surpresas para os presentes, como o convite com "boca do autor"). Embora no

sileiros do perodo do modernismo que estavam impregnados da aventura surrealista,


como Ismael Nery, Murilo

tenha prosseguido como grupo, essa turma era, digamos assim, o grmen do primeiro grupo surrealista que iria se for-

Mendes, Jorge de Lima, Raul Bopp, Csar de Castro e outros


mais. De fato, minha volta de Paris tambm marcou o incio

se declararam,

poca, j impregnados

142

143

pelo movimento.

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MICHAEL

LOWY

de uma reviso destes autores na tica do "desregramento de


todos os sentidos" e do "absolutamente moderno"; no certo
dizer que "trouxe o surrealismo de Paris", como se espalhou
um pouco levianamente, visto que houve a preocupao de
situar as ocorrncias do movimento como tal, em nosso meio,
pelo menos desde a apario polmica da revista Esttica, em
1924, e a publicao, na mesma, do manifesto pelos "direitos
do sonho" de Srgio Buarque de Hollanda.
Nessa poca, tambm aparecem resistncias significativas, como aquelas do Cinema Novo e da Bossa Nova, oriundas do fi.nal dos anos 50. Ou ainda eventos como a
exposio Proposta 65 e espetculos como Opinio e Roda
viva. Em nosso grupo de debates, durante os anos de 1963
e 1964 desenvolvo debates e leituras dos manifestos
surre alistas, alguns jogos ("cadver-delicioso", "um-dentrodo-outro",
"dar legenda s figuras" etc.), alm de
panfletagem, afora outras atividades coletivas e incurses
grupais. Destaco, por exemplo, o "manifesto fnebre" (que
foi manuscrito originalmente por Dcio Bar), lanado na
inaugurao da VII Bienal, contra os "poetas oficiais" (escndalo rapidamente interrompido pela segurana local,
embora tenha resultado em pgina inteira do jornal ltima Hora, com rplicas dos atingidos, e ecos no Correio
Paulistano, na Folha e no Estado de S. Paulo).
Sucedendo este ncleo inicial, e em funo de divergncias que passam a ter certo vulto (sobretudo por parte de Piva
e Willer, mais preocupados com a beat generation e a pop art),
assumo de vez a liderana e, com as novas adeses de Fiker e
Leila Ferraz, mais Zuca Saldanha e Paulo Antnio Paranagu,
vindos do Rio de Janeiro, organizo o primeiro grupo
surrealista So Paulo-Rio, cuja vida breve -1965 a 19691 44

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

no deixou de ser prdiga de realizaes. No por acaso devese lembrar que a ecloso do grupo imediatamente ps-64, e
se encerraria no ps-68, ainda como seqelas de Maio de 68;
isto , mesma data que os atos de exceo promovidos pelo
governo militar.
A idealizao, em fins de 1965, e as subseqentes pesquisas para atender ao planejamento da Mostra Surre alista
Internacional que realizamos em 1967 revestem-se de extraordinria importncia, tanto para o contexto local, brasileiro,
do nossO grupo quanto para o grupo parisiense, que via assim uma realizao sua acontecendo no outro lado do Atlntico, fato que no ocorria desde 1949, ano da ltima mostra
internacional promovida fora da Europa - na Galeria Ddalo,
Santiago de Chile. Contamos desde o incio com o apoio e os
aportes de Andr Breton e de toda a turma de Paris, aos quais
logo vieram se somar os do grupo de Lisboa, liderado por
Mrio Cesariny, e os de Buenos Aires, liderado por Aldo
Pellegrini. A representao brasileira do movimento apresentou-se com objetos, collages, pinturas e o filme Nadja, de P.
A. Paranagu, alm de partes retrospectivas, como a dedicada
a Ismael Nery e Cssio M'Boy, arte indgena (pr-colombiana, cermica e plumria); tivemos ainda uma seo de "arte
dos alienados", emprestada pelo Juqueri (sob a gide de Osrio
Csar), que se completava com outros prstimos e documentao fornecida pelos Laboratrios Sandoz e pela Sociedade
da Arte Bruta. Nas artes plsticas, tivemos as colaboraes de
galerias europias, espanholas, francesas e italianas, do MAMI
Rio de Janeiro e tambm peas da abrangente coleo de Maria
Martins _ muito embora os emprstimos que substanciavam
a seo histrica da mostra (Domnguez, Ernst, Boccioni,
Maria Martins, Picabia, Ernst, De Chirico, Calder, Picasso),
145

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MICHAEL

LOWY

do MASP e do MAC/USp tenham sido negados ltima hora,


mais precisamente dias antes da data da montagem, como
consta da correspondncia da direo do evento.
Porm a publicao da revista-catlogo A Phala (nO1, agosto de 1967) como que conjurou as principais lacunas do mbito histrico da exposio, como mencionado, e acabou
complementando_a de forma documental. Insisto no carter
documental do catlogo-revista, com suas mais de duzentas
pginas. Pela primeira vez em nossa lngua, havia todo um
elenco de brasileiros vinculados s tendncias que formaram
o movimento surrealista, num vasto e riqussimo material para
o nosso pblico, informando e propiciando comunicao direta do interior do movimento para fora, com aportes tambm significativos dos militantes de Buenos Aires, Lisboa e do
Porto. Este catlogo bilnge, com originais em francs e portugus, trouxe ensaios, poemas em prosa e poesias, textos
crticos e pesquisas monogrficas, como aquelas sobre Charles
Fourier e Benjamin Pret (todos escritos inditos, salvo texto
de Breton sobre Maria Martins, datado de 1946); seu impacto marcou aquele momento, pois A Phala foi at mesmo vendida com sucesso em Paris por seus co-editores: a livraria Le
Pauvert.
Terrain Vague, de Eric Losfeld, e a editora de ]ean-]acques
A Phala nO1 contm tambm a primeira meno expressa

a Cruz e Sousa como um dos predecessores do surrealismo


em nossa poesia - justamente num pequeno ensaio que frisa
as relaes e a ponte de contato que interligam simbolismo e
surrealismo, herdeiros que so do caudal revolucionrio do
romantismo. Nos preparativos para a XIII Exposio, organizamos algumas entrevistas com nossos artistas ditos
"surrealistas" pela imprensa ou ligados ao movimento, den146

JI

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

MARXISMO

tre os quais Walter Levy, Tarsila e Flvio; contudo, as declinaes mais demoradas e interessadas sobre o tema vieram do
prprio Flvio de Carvalho.
Foi o prprio Flvio que tornou possvel o evento, com
seu apoio e gestes na FAAp,somados aos de Maria Martins,
Osrio Csar e Giuseppe Baccaro, o qual, alm de preparar
um texto sobre Nery e o surrealismo para o catlogo, nos facilitou toda uma srie de vinte obras inditas de Ismael Nery,
entre pinturas e desenhos.

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Repito que o segundo perodo inclui, assim, a formao


do primeiro grupo organizado do movimento surre alista no
Brasil, de 1964 a 1969, o qual se responsabiliza por toda uma
srie de atividades coletivas, que vo de panfletagem, edio
de plaquetas, livros, a testemunhos pblicos, exposies e um
manifesto, publicado em editorial na Phala nO1 (redigido em
conjunto por mim e Aldo Pellegrini).
turma do primeiro grupo do movimento no Brasil, formado por Leila Ferraz, Maninha, Raul Fiker, Paulo Antonio
Paranagu, Zuca Saldanha e eu, vieram se somar Trindade
Leal, Pricles Prade, Bernardo Cid, Odriozola e, depois de
1971 e 1973, Nelson Guimares de Paula e Juan Sanz
Hernndez. Surgiam assim novas adeses ao grupo centrado
em So Paulo. Adeses que se sucederam aos afastamentos
espontneos, ainda em 1969, de P.A. Paranagu e Raul Fiker,
mais aquele de Maninha, desde o final de 1967. Essas adeses no foram suficientes para a formao de um novo grupo, visto que faltava a cristalizao de um segundo momento,
digamos assim, e as conseqentes tomadas de posio, necessrias, penso eu, para a formao de um novo grupo e a retomada da aventura surrealista.
1 47

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MICHAEL

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Os anos 70, anos sombrios em nosso pas, abrem-se no
que diz respeito ao surrealismo com a dissidncia interna ocorrida no grupo parisiense (em fins de 1969, ainda em conseqncia da crise de Maio de 68), e que originou um protesto
geral de todos os demais grupos espalhados na Europa e na
Amrica, no concordes com a estratgia de uma "diviso"
entre surralisme ternel e surralisme historique.
Obviamente essa ltima classificao - ou melhor, essa

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

Ambos os fatos, La Civilisation surraliste e a exposio


- que se chamou Marvel/ous Freedom -, desmentem categoricamente a "morte do movimento" ... pretendida (e promovida) pelos dissidentes de 1969.
Os anos 70 constituem, assim, o espao intermedirio entre
o fim do primeiro grupo organizado do surrealismo no Brasil
e os eventos da dcada de 1980, que pouco a pouco iriam
constituir e sinalizar os comeos do segundo grupo organizado. Para mim, esses anos foram marcados por trs exposies
individuais que realizei, em 1971, 1976 e 1978 (nas galerias
paulistas Ars Mobile, MASP-Luiza Strina e Galeria Paulo Prado), bem como pelas edies do meu primeiro livro na rea
do ensaio filosfico, O corpo significa, e do livro de col/age e
poesia A festa (deitada). A mencionada Exposio Mundial
do Surrealismo, em Chicago, promovida por Franklin e Penelope Rosemont, conta com representao do Brasil ao lado
de mais de sessenta pases, reunindo quase uma centena de
artistas e escritores.

tentativa de circunscrever historicamente algo mais amplo que


as pretenses de imediatismo ou Oportunismo mesmo, tout
court, de certos franceses - abria de par em par as vias para
uma discutvel apropriao. Haja vista a razo da presente
estratgia de "poltica cultural", uma tal apropriao passa,
necessariamente, por uma "morte oficial", que dotaria ou
passaria a dotar o movimento surre alista de um nascimento,
um meio e... um fim histrico, interrompendo seu carter
revolucionrio
e permanente de atravessar as vanguardas e
todo
o sculo XX.
A maioria dos nomes do grupo parisiense tambm no
aderiu a essa morte promovida, e se ligou aos tchecos, que,
na sua totalidade, fizeram publicaes e textos violentos con-

Nesse meio-tempo, temos a significativa edio da antologia Textos de afirmao e de combate do movimento
surrealista mundial, organizada e apresentada por Mrio
Cesariny (Lisboa, 1977, publicao da Editora Perspectiva &
Realidade). Novo desmentido frontal propalada "morte do
movimento", esta antologia inclui o Brasil, presente em trs
dos seus captulos: o dedicdo ao grupo surrealista de So
Paulo/Rio de Janeiro, outro XIII Exposio Internacional
do Surrealismo em So Paulo, e outro mais ao ensaio que eu
acabara de publicar na Edart: O corpo significa.
Tambm nos anos 70, e como que ecoando as movimentaes mais recentes em Chicago e Praga, ou em Paris e Lis-

tra a estratgia delineada e liderada por Jean Schuster, Jos


Pierre, Grard Legrand e J. C. Silbermann, denunciando com
veemncia a manipulao em Curso. O surrealismo e seu
movimento continuaram produzindo uma srie de revistas,
sendo duas dirigi das por Vincent Bounoure e at mesmo uma
importante coletnea de textos e contribuies ensasticas
coletivas, que se intitulou La Civilisation surraliste (Paris,
1976, Edies Payot), organizada por Vincent Bounoure e
Vratislav Effenberger. No mesmo ano, realiza-se a Exposio
Mundial do Surrealismo, em Chicago.
148

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MICHAEL

LWY
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boa, h um recomeo

ou uma progressiva

retomada

das mo-

ESTRELA

na abertura

DA

MANH:

SURREAlISMO

da Semana do Surrealismo,

MARXISMO

na mostra coletiva A

vimentaes ligadas ao surrealismo entre ns, aqui em So


Paulo. H debates sobre acollage e suas caractersticas de "lin-

arte do Imaginrio/Galeria Encontro das Artes/So Paulo.

guagem plstica estendida", que geraram o incio da pesquisa


sobre o tema j no final dos anos 70 e se transformaram
num

poemas -

alentado ensaio: Collage... uma nova superfcie sensvel, s


editado em 1984. Houve novas publicaes de autores brasileiros ligados ao movimento
do surrealismo

surrealista

e tradues

de nomes

ou prximos do mesmo. Clarice Lispector en-

Tais atividades

ensaios, textos crticos,

exposies

acabaram por alimentar uma srie de encontros

novas relaes, ampliando por certo e vindo a dinamizar significativamente, com perspectivas seminais, quer o percurso
de minhas reflexes, quer o de minha expresso escrita ou
plstica. Especial repercusso ocorreu, por exemplo, com a

trevista Maria Martins na sua famosa srie de entrevistas para

vinda do grupo surrealista de Buenos Aires (da revista Signo


Ascendente) a So Paulo, convidados para a Semana Surrealista

a revista Manchete, e questiona a artista, entre outras coisas,


sobre seu envolvimento com o movimento e os surrealistas.

de 1985. Na ocasio, este grupo publicou um manifesto denunciando a manipulao da "morte do movimento em 1969",

No incio da dcada seguinte (1981) tem incio o primeiro seminrio que realizo sobre "A imagem como conhecimento

por parte da crtica oficial. De imediato houve certa empatia,


e logo passamos a atividades conjuntas. No ano seguinte,

sensvel", parte dos eventos que inauguraram naquele ano a


Galeria So Paulo. Trata-se de uma espcie de passeio filosfico sobre as diferenas e/ou distines que se perfilam entre

(1986), viajo a Buenos Aires, a convite de Julio DeI Mar e Silvia


Grenier, lderes da movida surrealista na Argentina dos 1980.
Na capital portenha realizo exposio individual de collages

o modelo, o molde (ou simulacro) e a imagem propriamente


dita, quer literria, quer visual. Ao mesmo tempo que retomo

e o seminrio sobre a imagem, conforme mencionado acima.


Ambos os eventos foram realizados nas salas e no auditrio

o tema da apresentao de minha primeira exposio (O molde


e o seu modelo, 1971), retomo tambm algumas das fontes

do Escritrio

decisivas
Malcolm
e outros.
pcie de

para O corpo significa, como Bachelard, Bataille,


de Chazal, Marcuse, KostasAxelos, Clarice Lispector
Avano nas pesquisas e buscas, adentrando uma esarqueologia das possveis influncias e influxos do

movimento entre nossos autores, poetas e pintores, ao mesmo tempo que desenvolvo uma nova escrita para o ensaio
sobre a linguagem visual e a collage.
Em 1985 publico A alta licenciosidade. Poesia
1955-1985,

& ertica

uma coletnea de minha poesia que organizei com

vistas Semana Surrealista em So Paulo, quando foi lanada,


15o

Comercial

do Brasil, na caBe Esmeralda nO 68.

A partir de 1987, comecei a ministrar


bacharelado

de artes plsticas, iniciando-se

aulas regulares em
uma importante

interao com o meio acadmico e suas oficinas de formao,


que logo me trouxeram alguns desdobramentos significativos
em simpsios e encontros, como a semana de estudos no curso de extenso ''Arte e poltica: o surrealismo", em que discorri sobre surrealismo e revoluo da imagem, no campus
de Assis da Unesp.
Assim, do segundo semestre de 1992 at 1995, tambm
atuei junto ao IELlUnicamp. Depois, de 1996 em diante, comecei tambm a lecionar regularmente histria da arte em
151

MICHAEL

LWY

atelis livres, enquanto passava a titular de teoria da criao


no Departamento de Comunicao Social, Jornalismo e Publicidade, do Centro Universitrio FIEO. Nesse perodo, desenvolvi os trmites possveis para concluir a edio do tomo
1 daAventura surrealista, junto Editora da Unicamp. E participei da Semana de Estudos de Letras e Lingstica com foco
no romantismo e sua vertente utpico-revolucionria (juntamente com Francisco Foot Hardman e Michael Lwy).
Comecei a desenvolver, ao mesmo tempo, uma extensa
pesquisa histrica sobre as razes do surrealismo e suas ramificaes na Amrica Latina, especialmente no Brasil. Essa pesquisa j me fora sugerida em 1967, por Lo Duca, e a partir da
Semana Surrealista em So Paulo (1985), retomado o projeto
inicial, comeo a avanar nos levantamentos e prospeces
fundadas nas letras e artes brasileiras. A pesquisa cobre as duas
primeiras dcadas do sculo, os anos do chamado pr-modernismo e da Primeira Guerra, continuando nos anos do entreguerras (dcadas de 1920 e 30).
Toda essa parte da pesquisa, coletada e organizada de 1985
a 1995, s foi possvel graas bolsa de pesquisa em histria
da arte e teoria - projeto "A aventura surre alista" _ concedida pelo CNPq em 1989/1990, assim como apoios e acessos
obtidos s colees de arquivos da Unicamp, particularmente
aos documentos de Oswald de Andrade, Menotti deI Picchia,
Alexandre Eullio e Srgio Buarque de Holanda.
Simultaneamente, reativo as atividades coletivas do movimento surrealista em So Paulo no perodo de 1987-91,
granjeando novas adeses entre pintores e poetas. Desse modo,
no incio da dcada de 1990, abrimos um segundo grupo
surrealista em So Paulo, agora em parceria com Floriano
Martins, de Fortaleza, e no ano seguinte contamos com as
1 52

ESTRELA

DAMANH:

SURREALISMO

E MARXISMO

adeses do ensasta Fernando Freitas Fuo e da artista Michele


Argenta Finger.

TERCEIRO

PERODO

Podemos dizer, assim, que o terceiro perodo se articula em


torno da formao de um segundo grupo do movimento no
Brasil, o grupo surre alista So Paulo-Fortaleza, em atividade
desde a ltima dcada, ou, mais precisamente, de 1991 data
presente.
Em 1992, com prefcio de Floriano Martins e carta-comentrio de Mrio Cesariny, na Editora & Etc., por iniciativa de j. Tavares, sai publicado em Lisboa meu poema
Aluvio rei. Depois seguem-se os poemas e poemas em prosa de Floriano, como Tumultmulos (Rio de janeiro, Mundo Manual Edies, 1994) e Alma em chamas / Poesiareunida
(Rio de janeiro-Fortaleza, Biblioteca Nacional e Edies
Letra & Msica, 1998). A essas obras vem se somar a antologia crtica estabeIecida com poetas de hoje, sob o ttulo
Escritura conquistada / Dilogos com poetas latino-americanos (Fortaleza, Letra & Msica Edies, Universidade de
Mogi das Cruzes, Biblioteca Nacional). Assim, o importante Escritura conquistada, com sua srie de entrevistas, recorta
o universo atual de autores ligados ou no ao surrealismo e
sua abrangncia reveladora sobretudo de uma respirao
maior dada poesia. Muito embora surgido nesses anos iniciais da dcada, o Escritura conquistada s sairia publicado
depois, em 1998.
Entretanto, o primeiro documento do segundo grupo
surrealista, nesse terceiro momento da periodicidade aqui
1 53

MICHAEL

LWY
A

proposta, refere-se ao relatrio a quatro mos que Floriano


Martins e eu enviamos, em 1990, para o Boletim Internacional do Surrealismo, ento editado em Estocolmo.
Pouco depois, seriam articuladas as propostas do "tierra
adentro", promovidas por Silvia Guiard e o grupo de Buenos
Aires, seguida do subseqente manifesto contra os festejos do
Descobrimento da Amrica, intitulado "Enquanto os turistas
Ocupem o lugar dos videntes" (1992).
Este manifesto compreendia a participao brasileira, cujos
signatrios tiveram suas obras presentes na grande mostra
internacional de Bochun, LatinAmerika und der Surrealismus.
Nesta mostra estavam tambm obras de nomes histricos do
Movimento no Brasil, como Ccero Dias, Pagu e Flvio de
Carvalho, bem como obras atuais de artistas do grupo de So
Paulo- Fortaleza.
Em 1995, iniciava-se a edio ilustrada da pesquisa a
que vinha me dedicando nos ltimos dez anos, a prospeco
e levantamento histrico-documental das relaes entre o
movimento do surrealismo e o Brasil: A aventura surrealista
(So Paulo: Editora Unicamp, Unesp e Vozes, tomo I, ilustrado).
O Segundo Grupo se constitui com a participao de
Helosa Pessoa, Laila Aiach, Lya Paes de Barros, Zoca Barros,
Ivanir de Oliveira,josifaAharony, Nicole Evelyne Reiss, Nelson de Paula, juan Hernndez, Floriano Martins, Hilton
SealIwright e eu, mais o Zuca Saldanha, que continuava residindo na Alemanha, em Hamburgo, e Michael Lowy, que reside em Paris. De 1994 para frente, enquanto tnhamos novas
aproximaes com Claudio Willer e Trindade Leal, os amigos
Nelson de Paula, Zoca, juan e Hilton deixaram de participar
do movimento. Vale indicar, talvez como foco central desse

ESTRELA

DA

MANH:

SURREALISMO

MARXISMO

segundo grupo do Movimento no Brasil, no terceiro perodo


portanto, a realizao de uma nova revista, com seus nmeros I (1993) e II (1996), intitulada Escrituras Surrealistas.
E, ainda em 1996, realizamos uma mostra internacional,
intitulada Collage - Homenagem ao centenrio de Andr Breton
(1896-1996). O evento trouxe obras de artistas e escritores
da Frana, Portugal, Peru, Sucia, Argentina e Brasil, alm de
convidados da Frana e da Argentina. Tambm recente, em
1999, no nmero 4 da revista Unin Libre, editada em Lugo
(Galcia) por Claudio R. Fer e Carmen Blanco, tivemos a publicao integral do longo poema de minha autoria intitulado
A boca da sombra que te ergue branca.
A dcada de 1990 traz portanto a atuao de Michael
Lowy junto ao grupo brasileiro. Assim, o itinerrio de uma
figura atuante desde os anos 60 na Frana e no Brasil, como a
de Michael Lowy, cabe muito bem, por exemplo, para se delinear a enorme mobilidade dos adeptos do surrealismo em
seus contextos respectivos. Brasileiro residindo em Paris, alm
de participar de movimentaes do grupo surrealista no Brasil, Michael tambm figura atuante junto aos nossos amigos
do grupo parisiense. Em ambos os grupos, ele traz e continua
a trazer novos aportes para o pensamento do surrealismo e
sua prxis.
Em sua primeira viagem Paris (1958), Michael era portador de material para Benjamin Pret, enviado por Paulo Emlio
SalIes Gomes (Paulo Emlio era casado com Snia Borges,
sobrinha de Elsie Houston, primeira esposa de Benjamin Pret
e irm de Mary Houston, esposa de Mrio Pedrosa, outro
nome do surrealismo no Brasil). Michael volta a Paris em 1961,
quando tivemos um rpido encontro na cidade-luz, conversamos e se falou muito do surrealismo e seus animadores, os

1 54
1 55

~~

MICHAEL

LOWY

poetas e artistas do movimento, ento reunindo-se regularmente no caf La Promenade de Venus.


Apenas em 1975-1976 que Michael, j publicada sua tese
sobre A teoria da revoluo no jovem Marx (La Thorie de Ia
rvolution chez le jeune Marx. Paris: Maspero, 1970), ter a
iniciativa de uma primeira aproximao com os surrealistas
da capital parisiense, depois daquela em que foi instado por
mim e que ficara sem xito.
Sublinho que a articulao que ento se firmou em 1975
entre Michael Lwy e os surrealistas - o grupo parisiense
liderado por Vincent Bounoure, ]ean-Louis Bdouin e Michel
Zimbacca, nomes engajados no movimento desde o final dos
anos 40 e inCio dos 50 - ocorreu roda da questo do resgate de Paulo Antonio Paranagu, detido em Buenos Aires
havia algum tempo nos crceres da polcia argentina. A partir
de ento, Michael passa a militar no grupo e fica sendo presena constante nas suas reunies. E mais: alguns anos mais
tarde, Michael estar presente tambm, em suas regulares
estadas em So Paulo uma vez por ano, nas reunies do grupo surrealista de So Paulo-Fortaleza que havia se formado
nos meados de 1991 (nossas reunies ento eram no ateli de
Lya Paes de Barros, na Rua Augusta).
A publicao entre ns da coletnea de ensaios de Michael
Lwy, originalmente intituladaL'toile du Matin: surralisme
et marxisme, um acontecimento editorial prenhe de surpresas e provocaes. Suas inmeras implicaes compreendem,
por exemplo, todo um discurso perfeitamente claro e com seus
pontos de fuga bem posicionados, diante da exposio do fato
consumado que o surrealismo. Surrealismo que se apresenta em seu texto enquanto posio e gesto revolucionrio, atual
e contundente. Surrealismo que navega livremente nas suas

ESTRELA

DA

MANH:

SURREALISMO

MARXISMO

comparaes, a todo pano, diria um homem do mar, para


grande espanto dos crticos tradicionalistas ou das mentes mais
conservadoras. Ou ento para os ortodoxos guardies de um
saudoso modernismo datado.
L'toile du Matin, pouco importa se escrito em Paris ou
em outra capital do mundo, inscreve-se naturalmente no longo processo da afirmao paulatina e vigorosa do surrealismo
mesmo, enquanto etapa e mais um degrau decisivo para uma
singular e prpria viso brasileira do movimento.
Basta se aproximar de qualquer artigo e dos ensaios que
compem a presente seleo e se ter, de imediato, a vertigem do nova e, qui, o impacto de itens e de aspectos absolutamente modernos e sistematicamente ignorados, os quais
esto ausentes dos suplementos literrios ou artsticos, para
no dizer da prpria imprensa brasileira h um bom tempo!
De pronto temos a questo do surrealismo colocado atualmente, hoje, sobretudo e apesar de tudo vigente no momento
do presente. Em que pesem os silncios deste lado de c do
equador.
Quanto a um eventual depois deste perodo mais recente,
podemos retomar a assero histrica de Andr Breton, quando instado por um reprter espanhol nos idos dos anos 5 O
sobre os destinos do movimento:
_ O surrealismo o que ser!

1 57
1 56