Teoria da semicultura1 Parte I (texto revisado)

Theodor W. Adorno
O que hoje se manifesta como crise da formao cultural2
no um simples objeto da pedagogia, que teria que se ocupar
diretamente com isso, mas tambm no pode se restringir a uma
sociologia aplicada a um objeto precisamente a da formao. Os
sintomas de colapso da formao cultural que se fazem observar por
toda parte, mesmo no estrato das pessoas cultas, no se esgotam nas
insuficincias do sistema e dos mtodos da educao, sob a crtica de
sucessivas geraes. Reformas pedaggicas isoladas, como sempre
indispensveis, no trazem contribuies substanciais. Poderiam at,
em certas ocasies, reforar a crise, porque abrandam as necessrias
exigncias a serem feitas aos que devem ser educados e porque revelam
uma inocente despreocupao frente ao poder que a realidade
extrapedaggica exerce sobre eles. Igualmente, diante da fora e poder
do que est acontecendo, permanecem insuficientes as reflexes e
investigaes isoladas sobre os fatores sociais que interferem positiva
ou negativamente na formao cultural, as consideraes sobre sua
atualidade e sobre os inmeros aspectos de suas relaes com a
sociedade. Para elas, a prpria categoria formao j est definida
previamente. O mesmo acontece com os momentos parciais, imanentes
ao sistema, que atuam em cada caso no interior da totalidade social:
movem-se no espao de contextos que deveriam ser os primeiros a
serem compreendidos. Seria preciso, alm disso, a partir de leis do
movimento social e at mesmo do conceito de formao cultural,
deduzir-se como se sedimenta e no apenas na Alemanha uma
1

ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, Band 8. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972-80.
Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira, Bruno Pucci e Cludia B. M. de Abreu.
A reviso definitiva, feita pelo mesmo grupo, contou tambm com a colaborao de Paula Ramos de
Oliveira. Publicado na Revista Educao e Sociedaden. 56, ano XVII, dezembro de 1996, pg. 388-411.
[A presente verso foi revisada e modificada por Verlaine Freitas.]
2

Bildung indica, ao mesmo tempo, formao cultural e cultura. Portanto, o ttulo original Halbbildung
pode assumir, ora um ora outro dos dois sentidos. Tem sido prtica comum a autores e tradutores
brasileiros optarem pela traduo de cultura, semicultura, semiculto. Assim o fizeram Wolfgang Leo Maar e
Brbara Freitag, respectivamente em Pedagogia dialtica, de Schmied-Kowarzuj Wolfdietrich, So Paulo:
Brasiliense, 1983 e A teoria crtica, ontem e hoje, So Paulo: Brasiliense 1986. Nesta presente traduo
optamos, de maneira geral, por formao cultural e, dependente do emprego especfico em alguns
contextos, utilizamos, ento, cultura e seus derivados.

espcie de esprito objetivo negativo. A formao cultural agora se

converte em uma semiformao socializada, na onipresena do esprito
alienado. Ela, segundo sua gnese e seu sentido, no antecede
formao cultural, mas a sucede. Deste modo, tudo fica aprisionado nas
malhas da socializao. Nada fica intocado na natureza, mas, sua
crueza a velha inverdade permanece tenazmente com vida e se
reproduz de maneira ampliada. Cmulo de uma conscincia que,
desprovida de autodeterminao, agarra-se, de maneira obstinada, a
elementos culturais aprovados. Sob seu sortilgio, estes gravitam como
algo apodrecido em direo barbrie. Isso tudo no encontra
explicao a partir do que tem acontecido ultimamente, nem,
certamente, com o slogan sociedade de massas, que, alis, nada
consegue explicar mesmo, mas apenas assinala um ponto cego em que
o trabalho do conhecimento deveria se iniciar. Que a semiformao
apesar (e com a ajuda) de todo esclarecimento racional e de toda
difuso de informaes tenha se tornado a forma dominante da
conscincia atual, precisamente isso que exige uma teoria mais
abrangente.
Para esta teoria, a ideia de cultura no pode ser sacrossanta
(segundo o hbito da prpria semiformao), pois a formao nada
mais que a cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjetiva.
Porm a cultura tem um duplo carter: remete sociedade e intermedia
esta e a semiformao. Na linguagem alem se entende por cultura,
em oposio cada vez mais direta prxis, a cultura do esprito. Isto
bem demonstra que no se conseguiu a emancipao completa da
burguesia ou que ela apenas foi atingida at certo momento, pois j no
se pode pensar que a sociedade burguesa represente a humanidade. O
fracasso dos movimentos revolucionrios, que queriam realizar nos
pases ocidentais o conceito de cultura como liberdade, lanou, por
assim dizer, as ideias daqueles movimentos de volta contra si mesmas, e
no somente obscureceu a conexo entre elas e sua realizao, mas
tambm as revestiu de um certo tabu. Por fim, na linguagem da
filosofia pura, a cultura se converteu, satisfeita de si mesma, em um
valor. Deve-se creditar sua autarquia a grande metafsica especulativa
e a msica, que a ela se uniu intimamente em seu desenvolvimento;
mas, em tal espiritualizao da cultura j est, ao mesmo tempo,
virtualmente confirmada sua impotncia, e a vida real dos homens est
entregue s relaes que tanto existem quanto se movem cegamente.
2

Frente a isso a cultura no indiferente. Max Frisch observou que

havia pessoas que se dedicavam, com paixo e compreenso, aos
chamados bens culturais, e que, no entanto, puderam se encarregar
tranquilamente da prxis assassina do nacional-socialismo. Tal fato no
apenas indica uma conscincia progressivamente dissociada, mas
sobretudo desmente objetivamente o contedo daqueles bens culturais
a humanidade e tudo o que lhe for inerente , na media em que
sejam apenas bens culturais. Seu sentido no pode ser separado da
instituio das coisas humanas. A formao que abstrai disso, que pe a
si mesma e se absolutiza, acaba por se converter em semiformao. Isso
poderia ser documentado com os escritos de Wilhelm Dilthey, que,
mais que ningum, temperou ao gosto das elevadas classes mdias
alems o conceito de cultura espiritual como fim em si mesmo e o
colocou nas mos dos professores. No livro mais conhecido de Dilthey,
h frases como a referente a Hoelderlin: que outra vida de poeta foi
tecida de um material to delicado como se fossem raios de lua! e igual
sua vida foi sua poesia3 que, com todo o saber de seu autor, no
podem ser distinguidas dos produtos da indstria cultural no estilo de
Emil Ludwig.
Por outro lado, quando a cultura foi entendida como
estruturao da vida real, ela destacou unilateralmente o momento da
adaptao, e levou os homens a se nivelarem uns aos outros. Isso se fez
necessrio para reforar a unidade sempre precria da socializao e
para represar aquelas irrupes que levam ao caos, que, obviamente, se
produzem s vezes justamente onde j est estabelecida uma tradio
de cultura espiritual autnoma. A ideia filosfica de formao em seu
pice se disps a formar de maneira protetora a existncia natural. Ela
teve um duplo propsito: obter a domesticao do animal homem
mediante sua adaptao interpares e salvar o que natural, como
resistncia presso da ordem decadente feita pelo homem. A filosofia
de Schiller, um kantiano e crtico de Kant, foi a expresso mais fiel da
da tenso entre esses dois momentos, enquanto na teoria hegeliana da
formao e na do Goethe tardio triunfou, dentro do mesmo
humanismo, sob o nome de alienao, o desiderato da adaptao. Mas
se esta tenso se desfaz, ento a adaptao se torna onipotente e seu
critrio, o dado factual. Ela probe que se eleve acima do dado factual,
3 Wilhelm Dilthey, Das Erlebnis und die Dichtung, Leipzig / Berlin: 1919, p. 441.

positivo, a partir de uma determinao individual. Pela presso que

exerce sobre os homens, perpetua neles o no-formado que se pensava
ter-se formado: a agresso. Este , conforme Freud o v, o fundamento
do mal-estar na cultura. A sociedade inteiramente adaptada o que na
histria do esprito demonstra esse conceito: mera histria natural
darwinista, que premia a survival of the fittest [sobrevivncia do mais
adaptado]. Quando o campo de foras a que chamamos formao se
congela em categorias fixas sejam elas do esprito ou da natureza, de
soberania ou de adaptao , cada uma delas, isolada, se coloca em
contradio com o que ela visa, e se entrega ideologia e promove uma
formao regressiva.
O duplo carter da cultura, cujo equilbrio somente bem
sucedido momentaneamente, nasce do antagonismo social noreconciliado que a cultura quer resolver, mas que como mera cultura
no o consegue. Na hipstase do esprito, mediante a cultura, a reflexo
transfigura a separao socialmente impingida entre o trabalho
corporal e intelectual. A antiga injustia justifica-se como superioridade
objetiva do princpio dominante, enquanto, porm, somente atravs da
separao perante os dominados que se mostra a possibilidade de pr
fim s relaes de dominao. Mas a adaptao , de modo imediato, o
esquema da progressiva dominao. O sujeito s se torna capaz de
controlar o existente atravs do fazer-se igual natureza, atravs de
uma autolimitao frente ao existente. Esse controle prolonga-se
socialmente sobre as pulses humanas, incluindo o processo vital da
sociedade como um todo. Como preo por isso, a natureza,
precisamente devido a sua domesticao, volta sempre a triunfar sobre
seu dominador, que no se assemelhou a ela por simples acaso,
primeiramente pela magia e, por fim, pela rigorosa objetividade
cientfica. No processo de assim assemelhar-se (a eliminao do sujeito
por meio de sua autoconservao), afirma-se o contrrio do que ele
mesmo se julga, ou seja, a pura e inumana relao natural, cujos
momentos, culpavelmente emaranhados necessariamente se opem
entre si. O esprito torna-se antiquado frente ao domnio progressivo
da natureza e atingido pela pecha de magia com a qual, em outros
tempos, ele tinha designado as crenas naturais: ele pretendia suplantar
a iluso subjetiva pelo poder dos fatos. Sua prpria essncia, a
objetividade da verdade, transforma-se em inverdade. A adaptao no
ultrapassa a sociedade, que perdura cegamente. A estruturao das
4

relaes esbarra nas fronteiras do poder; at na vontade de as instituir

de forma dignamente humana sobrevive o poder como o princpio que
impede a reconciliao. Desse modo, a adaptao represada: tanto ela
quanto o esprito se convertem igualmente em fetiche, em
preponderncia dos meios organizados universalmente sobre todo fim
racional, e em obviedade de uma pseudo-racionalidade desprovida de
conceitos; ela ergue uma redoma de cristal que se toma erroneamente
por liberdade, e essa falsa conscincia se amalgama igualmente falsa e
soberba conscincia do esprito.
Essa dinmica idntica da formao cultural. Ela no
invarivel: diferente de poca para poca por seu contedo e suas
instituies, e mesmo como ideia no transponvel arbitrariamente. O
conceito de formao se emancipou com a burguesia. Caracteres ou
tipos sociais do feudalismo, como o fidalgo e o gentleman, e
especialmente a antiga erudio teolgica, despiram-se de sua
existncia tradicional e de suas determinaes especficas e se
emanciparam dos contextos vitais de que, at ento, tinham estado
impregnadas. Eles tornaram-se objeto de reflexo e conscientes de si
mesmos, sendo ento simplesmente transpostos aos homens. Sua
realizao haveria de corresponder de uma sociedade burguesa de
seres livres e iguais. Esta, porm, ao mesmo tempo se desvencilhou dos
fins e de sua funo real, como, de certo modo, ocorre radicalmente,
por exemplo, com a esttica kantiana que defende uma finalidade sem
fim. A formao devia ser aquela que dissesse respeito de uma
maneira pura como seu prprio esprito ao indivduo livre e
radicado em sua prpria conscincia, ainda que no tivesse deixado de
atuar na sociedade e sublimasse seus impulsos. A formao era tida
como condio implcita a uma sociedade autnoma: quanto mais
lcido o singular, mais lcido o todo. Contraditoriamente, no entanto,
sua relao com uma prxis alm dela apresentou-se como degradao
a algo heternomo, como meio para percepo de vantagens de uma
irresolvida bellum omnium contra omnes [guerra de todos contra
todos]. Sem dvida, na ideia de formao cultural necessariamente se
postula a situao de uma humanidade sem status e sem explorao, e
to logo ela se deixa contaminar com isso e se imiscui na prxis dos fins
particulares dignificados como trabalho socialmente til, ela comete
sacrilgio a si mesma. Ela, no entanto, no se torna menos culpada por
sua pureza, que se torna ideologia. Se na ideia de formao ressoam
5

momentos de finalidade, esses deveriam, em consequncia, tornar os

indivduos aptos a se afirmarem como racionais numa sociedade
racional, como livres numa sociedade livre. No modelo liberal, isso
seria tanto melhor atingido quanto mais cada um estivesse formado por
si mesmo. E quanto menos as relaes sociais, em especial as diferenas
econmicas, cumprem esta promessa, tanto mais energicamente se
estar proibido de pensar no sentido e na finalidade da formao
cultural. No se deve tocar na ferida de que ela, sozinha, no garante
uma sociedade racional. Aferra-se desde o comeo enganosa
esperana de que a formao cultural poderia, por si mesma, fornecer
aos homens o que a realidade lhes recusa. O sonho da formao a
libertao da imposio dos meios e da estpida e mesquinha utilidade
falsificado em apologia de um mundo organizado justamente por
aquela imposio. No ideal de formao, que a cultura institui de
maneira absoluta, destila-se o carter duvidoso da cultura.
O progresso da formao cultural que a jovem burguesia
atribuiu a si mesma frente ao feudalismo no flui, de modo algum, to
diretamente quanto aquela esperana sugeria. Quando a burguesia
tomou politicamente o poder na Inglaterra do sculo XVII e na Frana
do XVIII, estava, do ponto de vista econmico, mais desenvolvida que
o sistema feudal. E tambm mais consciente. As qualidades que
posteriormente receberam o nome de formao cultural tornaram a
classe ascendente capaz de desempenhar suas tarefas econmicas e
administrativas. A formao no foi apenas signo da emancipao da
burguesia, nem apenas o privilgio pelo qual os burgueses se
avantajaram em relao s pessoas de pouca riqueza e aos camponeses.
Sem a formao cultural, dificilmente o burgus teria se desenvolvido
como empresrio, como gerente ou como funcionrio. Tudo ocorreu
de forma diferente para a nova classe produzida pela sociedade
burguesa, assim que a sociedade burguesa se consolida. Quando as
teorias socialistas se preocuparam em despertar nos proletrios a
conscincia de si mesmos, o proletariado no se encontrava, de maneira
alguma, mais avanado subjetivamente que a burguesia; no foi por
acaso que os socialistas deduziram a posio-chave do proletariado na
histria baseando-se na posio econmica objetiva dele, e no em sua
constituio intelectual. Os dominantes monopolizaram a formao
cultural tambm numa sociedade de pessoas formalmente iguais. A
desumanizao implantada pelo processo capitalista de produo
6

negou aos trabalhadores todos os pressupostos para a formao e,

acima de tudo, o cio. As tentativas pedaggicas de remediar a situao
se transformaram em caricaturas. Toda a chamada educao popular
a escolha dessa expresso demandou muito cuidado sofreu com
iluso de que a formao, por si mesma e isolada, poderia revogar a
excluso do proletariado, que sabemos ser uma realidade socialmente
constituda.
Porm, a contradio entre formao cultural e sociedade
no apresenta como resultado apenas uma incultura do antigo estilo, a
camponesa. Hoje as zonas rurais so sobretudo focos de semicultura. O
mundo pr-burgus de ideias, essencialmente vinculado religio
tradicional, se rompeu ali subitamente, o que muito se deve aos meios
de comunicao de massa, em especial o rdio e a televiso. Esse
mundo foi recalcado pela indstria cultural. No entanto, o a-priori do
conceito de formao propriamente burgus, a autonomia, no teve
tempo algum de constituir-se e a conscincia passou diretamente de
uma heteronomia a outra. No lugar da autoridade da Bblia, se instaura
a do domnio dos esportes, da televiso e das histrias reais, que se
apoiam na pretenso de literalidade e de facticidade aqum da
imaginao produtiva4. O ameaador nesse cenrio, que no Reich de
Hitler se mostrou muito mais drstico do que julgado por uma mera
sociologia da formao, permaneceu at hoje muito pouco
reconhecido. Para enfrent-lo, seria urgente uma poltica cultural
socialmente reflexiva e, ainda assim, pouco seria central no que diz
respeito semiformao cultural. Tambm a chancela desta ltima
continuou sendo to burguesa como a prpria ideia de formao. Ela
tem a fisionomia da lower middle class [classe mdia baixa]. A formao
cultural no simplesmente pereceu com a semiformao, como ainda se
mantm, em virtude dos interesses de quem no participa do privilgio
da formao. Um profissional que conserta rdios ou mecnico de
automveis considerado inculto, dentro dos critrios tradicionais e,
no entanto, precisa, no cotidiano de sua profisso, dominar muitos
conhecimentos e destrezas que no poderia adquirir se faltasse todo o
saber matemtico e das cincias da natureza que, alis, e como j

Cf. Karl-Guenther Grneisen, Landbevlkerung im Kraftfeld der Stadt in Gemeindestudie des Instituts
fr sozialwissenschaftliche Forschung. Darmstadt: 1952.
7

demonstrou Thortein Veblen, est muito mais ao alcance da classe

inferior do que a arrogncia acadmica reconhece.
A fenomenologia da conscincia burguesa no basta por si
s para explicar a nova situao. Contrariamente conscincia que a
sociedade burguesa tinha dela mesma, o proletariado, ao comear o
capitalismo avanado, era socialmente extraterritorial, objeto das
relaes de produo e s sujeito enquanto produtor. Os primeiros
proletrios foram pequeno-burgueses, artesos e camponeses sem
posses, e, alm disso, oriundos de regies cuja formao social no era
ainda burguesa. As presses das condies de vida, o desmedido
prolongamento da jornada de trabalho e o deplorvel salrio durante os
decnios, a que se referem O Capital e a A condio das classes
trabalhadoras na Inglaterra, os mantiveram ainda mais excludos da
nova situao. Embora nada tenha mudado de substancial no tocante
ao fundamento econmico das relaes o antagonismo entre o
poder e a impotncia econmica nem quanto aos limites
objetivamente fixados da formao cultural, a ideologia se transformou
de uma maneira muito mais radical. A ideologia encobre amplamente a
grande ciso, inclusive queles a quem cabe suportar-lhe a carga. Estes
ficaram emaranhados na rede do sistema durante os ltimos cem anos.
O termo sociolgico para isso se chama integrao. Para a conscincia,
as barreiras sociais so, subjetivamente, cada vez mais fluidas, como se
v h tanto tempo na Amrica. Por inmeros canais, fornecem-se s
massas bens de formao cultural. Neutralizados e petrificados, no
entanto, ajudam a manter no devido lugar aqueles para os quais nada
existe de muito elevado ou caro. Isso se consegue ao ajustar o contedo
da formao, sobre os mecanismos de mercado, conscincia dos que
foram excludos do privilgio da formao cultural e cuja modificao
seria propriamente a formao cultural. Este processo determinado
objetivamente, no se inicia mala fide [por m f]. A estrutura social e
sua dinmica impedem a esses nefitos os bens culturais oferecidos a
eles, ao negar-lhes o processo real da formao, que necessariamente
requer condies para uma apropriao viva desses bens. O fato de que
os milhes que antes nada sabiam desses bens, e que agora se
encontram inundados por eles, estejam muito precariamente
preparados para isso, nem mesmo do ponto de vista psicolgico, talvez
seja ainda o menos grave. As condies da prpria produo material,
8

no entanto, dificilmente toleram o tipo de experincia sobre a qual se

assentavam os contedos formativos tradicionais que se transmitiam.
Por isso, tudo o que estimula a formao acaba por afetar-lhe os nervos
vitais. Em muitos lugares ela j obstruiu, como pedantismo incuo ou
presunosa insubordinao, o caminho do amanh: quem ainda
compreende o que poesia dificilmente encontrar um posto bem pago
como redator. A diferena sempre crescente entre o poder e a
impotncia sociais nega aos impotentes e tendencialmente tambm
aos poderosos os pressupostos reais para a autonomia que o
conceito de formao cultural ideologicamente conserva. Justamente
por isso se aproximam mutuamente as conscincias das diferentes
classes, ainda que, como mostram as ltimas pesquisas, no tanto como
parecia h poucos anos. Alm do mais, pode-se falar de uma sociedade
nivelada de classes mdias apenas psico-socialmente, e, em todo caso,
tendo em conta as flutuaes pessoais, mas no de uma maneira
estrutural-objetiva. E, no entanto, tambm subjetivamente aparecem
ambas as coisas: o vu da integrao, principalmente nas categorias de
consumo, e a persistente dicotomia onde quer que os sujeitos se
deparem com antagonismos de interesses fortemente estabelecidos.
Como resultado, logo a underlying population [populao de classe
baixa] torna-se realista, e as outras se sentem porta-vozes dos ideais5.
No entanto, como a integrao ideologia, tambm por ser
ideologia frgil, desmoronvel.
Tudo isso, certamente, bastante ousado. Mas prprio
dos estudos tericos que no coincidam imediatamente com os dados
das pesquisas, que se exponham a isso, que avancem em excesso ou que
segundo a linguagem da pesquisa social se inclinem para falsas
generalizaes. Foi por isso mesmo que se fez necessrio, para alm das
necessidades administrativas e comerciais, o desenvolvimento dos
mtodos emprico-sociolgicos. Sem aquele ousado exagero da
especulao, entretanto, sem o momento inevitvel da falsidade na
teoria, isso nunca teria se tornado possvel: ela se contentaria a ser mera
abreviatura de fatos, deixando-os inassimilados, aqum do cientfico.
Sem dvida, tanto a tese da necrose da formao cultural como a da
socializao da semicultura ou semiformao, de sua difuso nas
5

Cf. A conscincia poltica de grupos selecionados da populao alem. Manuscrito indito do Instituto
de Pesquisa Social. Frankfurt a.M.: 1957.
9

massas, teriam que se contrapor aos dados empricos. O modelo da

semiformao ainda hoje a camada dos empregados mdios, ficando
claro que seria to impossvel especificar univocamente tanto seus
mecanismos nas camadas propriamente baixas quanto a conscincia
nivelada tomada de modo global. Medida na situao aqui e agora, a
assero da universalidade da semicultura indiferenciada e exagerada.
No poderia subsumir, em absoluto, todos os homens e todas as
camadas indiscriminadamente sob aquele conceito, mas delineia uma
tendncia, esboa a fisionomia de um esprito que determinaria a
marca da poca mesmo se tivssemos que restringir quantitativa e
qualitativamente o mbito de sua validade. possvel que inmeros
trabalhadores, pequenos empregados e outros grupos, graas sua
conscincia de classe ainda viva, embora debilitada, no caiam nas
categorias da semiformao. Porm, estas so to fortes a partir da
produo, seu estabelecimento est to de acordo com os interesses
decisivos e se marcam tanto as manifestaes culturais atuais, que sua
representatividade se impe, mesmo sem a chancela da estatstica. Se,
no entanto, ainda a formao cultural tradicional, mesmo que
questionvel, o nico conceito que serve de anttese semiformao
socializada, ento isso expressa a gravidade de uma situao que no
conta com melhor critrio do que este, pois descuidou-se de suas
possibilidades. No se quer a volta do passado e nem se abranda a
crtica a ele. Nada sucede hoje ao esprito objetivo que no estivesse j
inscrito nele desde os tempos mais liberais ou que, pelo menos, no
exija o cumprimento de velhas promessas. O que agora ocorre no
domnio da formao cultural no se pode ler em nenhum outro lugar a
no ser em sua antiga figura, que, como sempre, tambm ideolgica,
pois potencialmente foram cortados os petrificados recursos com que o
esprito podia escapar da formao cultural tradicional e ultrapass-la.
A medida do novo ruim o anterior. Este revela-se, no momento em
que est condenado, frente ltima forma do que nos choca, como
uma cor que tenta uma reconciliao ao se desvanecer. S por ela, e no
por qualquer laudatio temporis acti [celebrao do passado], que se
recorre formao tradicional.
No clima da semiformao, os contedos verdadeiramente
coisificados da formao cultural perduram custa de seu contedo de
verdade e de suas relaes vivas com o sujeito vivo. Isso, de certo modo,
corresponde sua definio [da semiformao vf]. O fato de que seu
10

nome tenha adquirido hoje as mesmas ressonncias, antiquadas e

pretensiosas, de educao popular no indica que esse fenmeno
tenha desaparecido, e sim que seu contraconceito, precisamente o de
formao nico a partir do qual ele pde ser lido , perdeu sua
atualidade. Da formao s participam, para sua felicidade ou
infelicidade, indivduos singulares que no caram inteiramente neste
crisol e grupos profissionalmente qualificados, que se caracterizam a si
mesmos, com muita boa vontade, como elites. Contudo a indstria
cultural, em sua dimenso mais ampla tudo o que o jargo especfico
classifica como meios de comunicao em massa , perpetua essa
situao, explorando-a, e se assumindo como cultura para aqueles
rejeitados pela cultura; integrao dos que, apesar de tudo, no so
integrados. Seu esprito a semicultura, o da identificao fracassada.
As grosseiras pilhrias sobre os novos ricos que confundem palavras
estrangeiras persistem teimosamente, porque com a expresso daquele
mecanismo reforam nos que riem a crena de que a identificao teria
sido realizada por eles, pois o esclarecimento alcanado em outras
pocas a ideia, presente mesmo que de forma inconsciente em todos
os indivduos dos pases totalmente capitalistas, de que eles seriam
livres, autodeterminados, que no precisariam se deixar enganar por
nada obrigou-os a pelo menos agirem como se o fossem realmente.
Isso s lhes pareceu possvel como signo do que lhes vem como esprito,
a formao cultural objetivamente arruinada. A totalitria figura da
semiformao no pode explicar-se simplesmente a partir do dado
social e psicolgico, mas tambm do potencial melhor: que o estado de
conscincia, postulado em outro tempo na sociedade burguesa, remeta,
por antecipao, possibilidade de uma autonomia real da prpria vida
de cada um possibilidade que tal implantao rechaou e que se
afastou como mera ideologia. Porm, aquela identificao fracassa
necessariamente, porque o indivduo no recebe da sociedade
virtualmente desqualificada pela onipotncia do princpio de troca
nada relativo a formas e estruturas com as quais ele, por assim dizer
protegido, pudesse identificar-se de alguma forma, formar-se no
sentido mais literal. Por outro lado, o poder da totalidade sobre o
indivduo prosperou com tal desproporo que este tem que reproduzir
em si essa deformao. O que antes estava de tal modo configurado que
os sujeitos podiam conseguir a sua imagem, problemtica que fosse,
est perdido; eles esto, porm, to destitudos de liberdade que sua
11

vida conjunta no se articula como verdadeira, pois lhes falta o

necessrio apoio em si mesmos. Fato que fica expresso em palavras
fortes como modelo ideal, nas quais vem inscrita sua prpria
impossibilidade. Elas evidenciam o sofrimento que nos marca a
ausncia de um cosmo social e espiritual, para falar como Hegel,
substancial,
sem
violncia,
mas,
para
o
indivduo,
inquestionavelmente obrigatrio, ausncia de uma totalidade justa e
reconciliada com o singular. Aquelas palavras acusam, ao mesmo
tempo, a avidez por erigir tal substancialidade arbitrariamente,
semelhana do que j fazia Nietzsche com suas novas leis; e o sensrio
lingustico est agora demasiado obtuso para sentir que justamente o
ato de violncia a que tende a exigncia de ideais desmente a
substancialidade a que se estendem as mos. Este impulso do fascismo
lhe sobreviveu, mas remonta at prpria ideia de formao, que , por
essncia, antinmica. A formao tem como condies a autonomia e a
liberdade, mas ao mesmo tempo remete at hoje a estruturas de uma
ordem pr-colocada a cada indivduo em sentido heteronmico e por
isso decadente, sob a qual ele unicamente pode se formar. Da que, no
momento mesmo em que ocorre a formao, ela j deixa de existir. Em
sua origem est j, teleologicamente, seu decair.
(...)
[Continua na parte II]

12