La Masonera en Mxico: apologistas del pensamiento

liberal?
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RESUMEN
La masonera, como organizacin, surge en Europa en el siglo XVIII como respuesta a los
movimientos sociales de los enciclopedistas e ilustrados. Adoptando el lema igualdad, libertad,
fraternidad, influyeron en gran medida en la Revolucin Francesa de finales de dicho siglo.
La migracin europea hacia Amrica, que fue resultado de un sinnmero de factores, entre ellos
el econmico, forzosamente incluy a los primeros masones europeos provenientes de dos
Ritos principales en los que se divida la masonera: el Rito Ingls y el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. De este ltimo Rito se deriva el Rito Francs y entre dichos dos originaron el Rito
Nacional Mexicano.
La masonera no es propiamente una organizacin que se moviliza en contra del clero, sino
ms bien el clero se moviliza en su contra por diversas razones de corte epistemolgico e
ideolgico, donde la masonera se inclin ms por el humanismo, la secularizacin y la
liberacin del oscurantismo que la iglesia catlica provoc mientras concentraba conocimiento
en sus santuarios.
La organizacin masnica en Mxico se transform en Rito como tal hasta el siglo XIX, el cual
inclua a un gran nmero de logias que desarrollaban trabajos de corte intelectual inclinado
hacia las ideas liberales que en aquella poca dividan a Mxico en dos, encontrndose en el
otro lado a los conservadores.
Entre los actores ms destacados de la masonera mexicana encontramos a Comonfort,
Jurez, Ocampo, Lerdo de Tejada, Jos Mara Luis Mora, Santos Degollado y Porfirio Daz,
entre otros, quienes ya sea desde la presidencia de la Repblica o a travs de la Cmara de
Diputados, dieron a luz al primer producto intelectual masn: la Constitucin de 1857.
En franca oposicin de la iglesia catlica frente a las Leyes de Reforma incorporadas a dicha
Constitucin, la movilizacin conservadora propugnada por ella y por otros intelectuales y
actores del poder persigui, encarcel y asesin masones a lo largo y ancho del territorio
nacional, mas no por ello el Rito Nacional cej en sus esfuerzos por continuar el proyecto de
pas que plasmaron en la nueva Carta Magna.
La organizacin ya distribuida por todo el territorio nacional se inclin a las tareas de espionaje
e identificacin de focos de conflicto conservadores, avisando inmediatamente a los liberales
para lograr el apaciguamiento del pas por alguno de los medios disponibles: el convencimiento
o la coaccin.
Sin embargo, durante la Intervencin Francesa, el Rito Nacional se fractur entre quienes
acompaaron a Jurez en su penoso transitar por el pas y quienes ofrecieron grados y
protectorado a Maximiliano de Austria (especficamente la logia del Valle de Mxico), quien
tambin participaba en alguna logia masnica europea. No obstante lo anterior, dentro de esa
misma logia hubo oposicin a ofrecer tal cosa al nuevo emperador quien, a su vez, rechaz el
ofrecimiento de los masones en razn de su ya de por s difcil situacin.
La presente investigacin concluye con una serie de preguntas a las que an no obtengo
respuesta por parte de la organizacin masnica queretana as como con un anlisis
sociolgico que intenta explicar, por un lado, el surgimiento del movimiento masn en una
perspectiva estructural as como la lgica de los actores desde una perspectiva accionalista,
con sus respectivos marcos tericos.

Mnica E. Moreno Rubio

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LA MASONERA EN MXICO.
Introduccin.
Lejos de querer descubrir o revelar informacin desconocida, el propsito de este ensayo
consisten en recopilar una serie de datos histricos sobre la masonera en Mxico, sus
antecedentes, su aterrizaje en Mxico a partir del siglo XVIII, su posible injerencia en los
movimientos sociales ms importantes de nuestra historia abarcando en trminos precisos la
poca de la Reforma en Mxico sin olvidar, por supuesto, algunos de sus antecedentes dentro
de la lucha independentista en nuestro pas.
Pero el objetivo no es solamente resear la historia de la masonera mexicana, sino tambin
analizar su estructura interna, a los actores que la integran (o que se dice que la integraron) y
las implicaciones sociolgicas que pudiera tener una organizacin como sta en nuestra
sociedad, a partir de su cdigo moral y los objetivos que tiene la masonera de acuerdo a una
entrevista realizada en este sentido.
Considero de importancia la poca de la Reforma porque las ideologas en pugna en dicho
momento tal vez tuvieron mucho qu ver con las ideas provenientes de Europa, sobre todo las
de corte liberal, las cuales en repetidas ocasiones fueron abanderadas por los masones de la
Revolucin Francesa y de los movimientos insurgentes que se oponan al absolutismo en
Espaa.
Cabe sealar que el propsito de anlisis sociolgico en este ensayo est enfocado a discernir
si el movimiento masn ha repercutido en algn sentido a algn tipo de cambio social en
nuestro pas, enfocando la poca de la Reforma pero tambin en un sentido contemporneo:
qu es lo que intenta hacer la masonera, con quines, a partir de qu premisas, qu impacto
social tienen las actividades que realizan. En trminos Tourainianos: intentan apropiarse de la
historicidad en este momento? Luchan por su control?
Antecedentes.

Conocidos tambin como francmasones, la palabra francmasonera viene

del francs franc, que quiere decir libre y mason, que quiere decir albail; la anterior
etimologa sirve para explicar parte de la filosofa en la cual el movimiento masn se bas para
trabajar posteriormente, ya que sus actividades, segn entrevista que posteriormente se
transcribir, consiste en la construccin de hombres nuevos. Para efectos del presente ensayo,
nos referiremos a la francmasonera nicamente como masonera, que es como se le conoce
actualmente.
El movimiento masn tiene sus orgenes como tal en la Europa del siglo XVIII; sin embargo, la
propia masonera considera como su remoto origen a la comunidad de albailes dirigida por
Irma de Tiro, quienes construyeron el templo de Salomn. Entre ellos, suele hablarse de un
perodo mtico y legendario de la masonera (el mito de Hiram) y de otro perodo denominado
masonera antigua u operativa, las cuales no son sino la continuacin y transformacin de
las agrupaciones gremiales del Medioevo y del Renacimiento en Europa.
Mnica E. Moreno Rubio
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La masonera moderna o especulativa surge en el siglo anteriormente mencionado, la cual

prepara a una serie de iniciados enfocados, primero, al culto divino; reorientndose
posteriormente en un matiz filantrpico racionalista propio del ambiente francs de la poca,
que es como ahora se le distingue (Church Forum, 1983:1).
Segn refiere la fuente, la masonera surge en 1717 por obra de unos pastores protestantes
ingleses llamados James Anderson y J. T. Desaguilers, quienes eran continuadores de un
movimiento espiritual inspirado por Comenio. Pero no es sino hasta 1723 cuando adquiere una
estructuracin sistemtica y definida gracias a la publicacin de Anderson llamada The
Constitutions of the free masons.
Desde ese momento, la masonera es influenciada por las corrientes intelectuales del
enciclopedismo del siglo XVIII y del racionalismo y liberalismo del siglo XIX. Se difundi
rpidamente por toda Europa: en Francia, en 1721; en 1717 en Rusia; en Espaa en 1723; en
La Haya en 1734 y en Boston en 1738.
Dentro de la masonera se conocen dos tipos distintos de ritos: el rito Francs, que tiene sus
orgenes en el escocs (estuardista); y el de York, originado en las propias logias inglesas.
Ambos ritos se desvinculan en 1738 cuando se funda la Gran Logia en Francia, quedando en
franca oposicin.
De la divisin anterior, surgen las tres ramas principales de la masonera actual: el Rito Ingls,
el Rito Escocs y el Rito Simblico Francs. La principal diferencia entre el Rito Ingls y el
Francs radica en que el primero de ellos acentuaba en un carcter aristocrtico y puritano. Por
su parte, el Rito Francs estuvo ms asociado al racionalismo naturalista que le hizo perder el
matiz religioso del principio. El acento aristocrtico tambin se perdi convirtindose en una
estructura ms democrtica, intelectual y sumamente politizada.
A lo largo de la historia, casi siempre se ha relacionado al movimiento masn con las
revoluciones burguesas del siglo XIX; sin embargo, parece que la masonera poco tuvo qu ver
en aquellos movimientos sociales. La razn de lo anterior es que, adems de la adopcin del
lema de libertad, igualdad, fraternidad por la Revolucin Francesa, ya que dicho lema ya haba
sido fabricado por el movimiento masn (www.glse.org/idea_es.htm), despus de la poca del
Terror en Francia la masonera se inclin hacia las tendencias liberales. Ser masn y liberal era
prcticamente decir lo mismo.
Paralelamente con el desenlace de la Revolucin Francesa, la burguesa mercantil, intelectual o
militar del siglo XIX desplazaron al aristocratismo; asimismo, se aleja del paradigma de
perfectibilidad humana que acompa a la masonera desde su nacimiento. De acuerdo con el
Church Forum, el primer Gran Maestre de la Gran Logia General de Francia fue Jos
Bonaparte.
El predominio de la masonera francesa en Europa origina una incisin interna en el
universalismo de la misma. La inicial ruptura de las logias francesas, por motivos religiosos, se
acenta ms a mediados del siglo XIX, cuando la Gran Logia de Francia suprime la obligacin
de atribuirse el lema A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, quedando separada por ello
del cuerpo masnico general y siendo repudiada por la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Desde entonces, esta divisin persiste: por un lado, la andesita, de carcter ritual y muy
conservador en moral y costumbres, la cual forma un bloque dirigido por Inglaterra; por otro
lado, una masonera carente de espritu religioso, ms intelectual y con base humanstica e
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implicada fuertemente en los acontecimientos de su tiempo, particularmente en el campo del

compromiso poltico.
No obstante, al quedar superado el liberalismo poltico intelectual que le dio base, se convierte
en formas humanistas formalistas gracias a la influencia de nuevas tendencias (socialismo,
totalitarismo, neocapitalismo, etc.).
Otra diferencia entre la masonera francesa e inglesa radica en que sta ltima sigue vinculada
a las realezas. Por su parte, la francesa se inclina siempre a frmulas de gobierno basadas en
la estricta libertad individual y se distingui por ser respetada por todos los regmenes polticos
hasta 1940, cuando el mariscal Petain la declar fuera de la ley. Sin embargo, en el gobierno
del general De Gaulle, dicha ley qued sin validez.
La masonera propia de los pases latinos, concretamente de Espaa e Italia, no fue
propiamente la sealada en prrafos anteriores, ya que en estos pases la masonera se ha
considerado como sociedad secreta con fines ms secretos an, claramente anticatlica y muy
vinculada a la actividad poltica.
En Espaa, la masonera moderna o especulativa, que es la masonera en el sentido actual de
la palabra, fue establecida en 1727 al fundarse la Matrirense, primera logia de Madrid, por Lord
Wharton. En 1739, Lord Raimond constituy la Gran Logia Provincial de Espaa, con sede en
Andaluca. Dichas logias son de fundacin y obediencia inglesas y, durante el siglo XVIII
mantuvieron en gran parte el espritu inicial que las creara, formando parte de las mismas una
minora ilustrada espaola de carcter selectivo aristocrtico e intelectual.
La figura ms destacada de este perodo es el conde de Aranda, que desvincula a la masonera
espaola del Oriente ingls, aceptando en cambio al rito escocs de las logias francesas. En
este perodo, la masonera espaola tiene ya alcance y significacin poltica debido a la
actividad de Aranda y principalmente de Montijo, en quien se ha querido ver a uno de los
responsables del motn de Aranjuez.
Al iniciarse el siglo XIX, la influencia masnica en Espaa es doble: hay logias de inspiracin
francesa favorecidas por la presencia en Espaa de Jos Bonaparte, pero tambin hay de
inspiracin inglesa. De las primeras forman parte los ilustrados, llamados afrancesados, de
donde surgen los patriotas entre los cuales se forman los cuadros de liberales que intervinieron
en las Cortes de Cdiz.
Posteriormente, las logias espaolas quedaron reducidas a la clandestinidad al retronar
Fernando VII. Estas logias, que eran vehculo de transmisin de la ideologa poltica liberal,
devinieron en reductos de conspiraciones contra la monarqua absoluta. La masonera,
entonces, adquiere caractersticas peculiares: carcter conspirador y reducto del militarismo
romntico liberal, pues a ella pertenecieron todos aquellos que protagonizaron en Espaa, de
manera sistemtica y continuada, un sinfn de pronunciamientos propios del siglo XIX hispnico
(Lacy, Riego, Torrijos, etc.).
En 1824, la masonera es prohibida y sumergida de nuevo en la clandestinidad; sin embargo,
entre las revoluciones de 1854 y 1868, las logias espaolas actan con efervescencia en los
medios polticos, educacionales, intelectuales y militares, adquiriendo un fuerte matiz
anticatlico.

Mnica E. Moreno Rubio

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A raz de la Bula prohibitiva de Clemente XII en 1738, la masonera tuvo sucesivos decretos de
prohibicin: de Felipe V, Fernando VI, Fernando VII, etc. En la actualidad, la masonera est
prohibida por la Ley del 1o. de Marzo de 1940 sobre delitos de masonera y comunismo.
Desarrollo.
ANLISIS DOCTRINAL.
La exposicin unitaria de la doctrina masnica es difcil y compleja, dada la existencia de
diversos tipos de masonera. Sin embargo, la tarea se puede facilitar si se intenta ir a los
fundamentos ltimos de las doctrinas masnicas y a las consecuencias que, sosteniendo tales
doctrinas, se llega.
Desde el punto de vista religioso, la masonera proclama como principio bsico e
incontrovertible la independencia absoluta de la razn humana frente a cualquier autoridad o
enseanza. El naturalismo y el racionalismo son su punto de partida.
Consecuencia de esta radical decisin es la negacin de la mayor parte de deberes con Dios y
el indiferentismo. Todas las enseanzas de la iglesia no seran ms que mitos de los que el
hombre moderno y culto debe liberarse. En la recepcin de los grados supremos es de rigor la
apostasa, bien de manera expresa, bien mediante la realizacin de acciones sacrlegas que la
suponen.
Las verdades religiosas cognoscibles con la luz natural de la razn y que como son los
fundamentos de la fe existencia de Dios, espiritualidad e inmortalidad del alma, distincin
entre el bien y el mal, recompensa y castigos eternos, etc. se convierte pronto para los
masones en producto de la supersticin y el fanatismo. Aunque suelen hablar de un Ser
Supremo con el nombre de Gran Arquitecto del Universo, para la iglesia catlica es un
concepto distinto del Dios de la revelacin cristiana. Para la masonera, Dios viene a ser una
palabra del vocabulario de los pueblos infantiles, que se repudia cuando se alcanza la madurez
de la civilizacin. Tal madurez supone la emancipacin de la humanidad de cualquier tipo de
esclavitud civil, religiosa y moral.
Si bien no se puede hablar de principios universales que sean vlidos para todos los masones,
ya que hay diferencia entre ellos, se puede decir que se destaca el siguiente pensamiento: la
existencia de Dios que se acepta como el Gran Arquitecto del Universo, donde es un Dios
constructor del mundo y ordenador de la materia, es una fuerza superior. La libertad, donde
los masones defienden el derecho a pensar libremente. La importancia de la razn, a la que
conceden fuerza y conciencia diciendo que es autnoma y cientfica. La tolerancia, donde no se
imponen dogmas y se admite lo que se discute racionalmente; la enseanza laicista, defienden
los Estados y la enseanza laica y defienden la separacin de iglesia y Estado; la moral y la
religin natural, donde la moral no debe estar ligada a ninguna creencia religiosa ni basarse en
pretendidas revelaciones divinas, las creencias individuales se respetan.
RELACIN CON LA IGLESIA CATLICA.
En cuanto a su relacin con la iglesia catlica, se sostuvieron conversaciones oficiales en los
aos de 1974 1980 por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana. Se trat de considerar
si la masonera ha experimentado cambios, tales que consientan a los catlicos a pertenecer a
ella. Se han estudiado los tres primeros estadios o grados de pertenencia a la masonera y,
despus de un atento examen, la iglesia catlica constat que existen contrastes
Mnica E. Moreno Rubio
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fundamentales e insuperables. En su esencia, la masonera no ha cambiado y se lleg a una

conclusin obvia: no es compatible la pertenencia a la iglesia catlica y al mismo tiempo a la
masonera.
Segn el propio resultado del Concilio, las razones de lo anterior radican en lo siguiente:
a) El relativismo y el subjetivismo son convicciones fundamentales en las actitudes
masnicas.
b) El concepto masnico de verdad niega rotundamente la posibilidad de un conocimiento
objetivo de la verdad.
c) El concepto masnico de religin es relativo: todas las religiones seran para expresar la
verdad sobre Dios.
d) El concepto masnico de Gran Arquitecto del Universo es desta, un Dios que no sera
un ser personal, sino ms bien neutral. Un algo.
e) El concepto masnico de Dios no admite la posibilidad de una verdadera revelacin o
automanifestacin de Dios.
f) El concepto masnico de tolerancia no se relaciona solamente con las personas sino
tambin con las ideas, aunque sean contradictorias.
g) Los rituales masnicos dan la impresin de ser sacramentos, pero no lo son.
h) El concepto masnico sobre el hombre perfecto: para la iglesia catlica lo que vale no es
la gracia sino la virtud y est en un sentido de autorredencin que no deja lugar para una
doctrina cristiana sobre justificacin.
i) La espiritualidad masnica pide a sus adeptos una total y exclusiva pertenencia,
dedicacin y entrega, que ya no deja lugar para las exigencias espirituales de la iglesia.
ASPECTOS PRINCIPALES DE SU ESTRUCTURA.
Los aspectos principales del funcionamiento de las logias masnicas en lo general (pueden
cambiar algunos aspectos), segn Jos Cabral citado en la pgina web
www.glodc.org.co/librosmasonicos.htm , son los siguientes:
1. Los juramentos: para cada grado de masonera hay un juramento especfico con las
promesas evanglicas.
2. El ritual de iniciacin: para el primer grado (aprendiz), se coloca en el individuo una
venda en los ojos y, con vestimentas especiales, se le conduce a la puerta del templo o
local donde l afirma que es un profano que se est allegando la luz de la masonera.
3. Los smbolos: se usan mucho los instrumentos de albail y del arquitecto. El delta
(tringulo que tiene al centro un ojo que representa todos los atributos de la divinidad),
se encuentra encima del trono del venerable Maestro, entre el sol y la luna, que
representan fuerzas del sumo Creador. La escuadra representa la mortalidad; el nivel la
igualdad, y la plomada, rectitud.
4. El culto: el segundo cdigo masnico dice que el verdadero culto a Dios consiste en las
buenas obras. En el ritual empleado para el candidato a Maestro Masn (grado 3), el
venerable abre y cierra el trabajo en el nombre de Dios y de un patrono.
5. Ceremonias fnebres: en los funerales hay una ceremonia en la logia sin la presencia
del cuerpo fallecido; otra en una iglesia o en una residencia y una ms en el cementerio.
Mnica E. Moreno Rubio
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En todas ellas se enfatiza la salvacin por las obras y se afirma que el fallecido est
pasando de la logia terrestre a la logia celestial.
ORGANIZACIN.
La masonera est organizada en Ritos (Escocs y de York, principalmente), los cuales se
dividen en grados. Algunos grupos tienen ms grados que otros; por ejemplo, el Rito de York
tiene diez grados y el Rito Escocs tiene treinta y tres.
En cuanto a su funcionamiento, la logia es la agrupacin de masones presidida por un Maestro.
La Gran Logia es una federacin de logias presidida por un Gran Maestro, las cuales son
nacionales. El delantal es el smbolo del trabajo y de la jerarqua tradicional de aprendices,
compaeros y maestros.
CUADRO DE GRADOS Y EDADES DEL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO
Grado Nombres

Edad

Aprendiz

3 aos

Compaero

5 aos

Maestro

7 aos y ms

Maestro secreto

3 veces 27 aos cumplidos

Maestro perfecto

1 ao para abrir los Trabajos

7 aos para cerrar los Trabajos

Secretario ntimo

10 aos; el doble de 5

Preboste y Juez

14 aos; el doble de 7

Intendente de Fbrica

3 veces 9 aos

Maestro Elegido de los Nueve

21 aos cumplidos; el triple de 7

10

Ilustre Elegido de los Quince

25 aos cumplidos; 5 veces 5

11

Sublime Caballero Elegido

27 aos

12

Gran Maestro Arquitecto

45 aos, 5 veces el cuadrado de 3

13

Real Arco

63 aos cumplidos; 7 veces el cuadrado

de 3

14

Gran Elegido Perfecto y Sublime masn

27 aos cumplidos

15

Caballero de Oriente o de la Espada

70 aos

16

Prncipe de Jerusaln

25 aos cumplidos

17

Caballero de Oriente y Occidente

Sin edad

18

Caballero Rosa Cruz

33 aos

19

Gran Pontfice o Sublime Escocs

Sin edad

20

Venerable Gran Maestre de todas las Logias

Regulares

Sin edad

21

Patriarca Noachita

Sin edad

22

Caballero de la Real Hacha

Sin edad

23

Jefe del Tabernculo

Sin edad

Mnica E. Moreno Rubio

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24

Prncipe del Tabernculo

Sin edad

25

Caballero de Airain o de laSerpiente de Bronce

Sin edad

26

Prncipe de la Merced o Escocs Trinitario

81 aos

27

Gran Comendador del Templo

Sin edad

28

Caballero del Sol

Sin edad

29

Gran Escocs de San Andrs

81 aos

30

Gran Elegido Caballero Kadosch

Un siglo y ms

31

Gran Inspector Inquisidor Comendador

Sin edad

32

Sublime y Valiente Prncipe del Real Secreto

Sin edad

33 Soberano Gran Inspector General

Fuente: http://hf7.tripod.com/VITRIOL/RITOS.HTM

33 aos cumplidos

CDIGO MORAL.
El Cdigo Moral Masnico vigente en Mxico, sin saber desde cundo, es el siguiente:
Adora al Gran Arquitecto del Universo
Ama a tu Prjimo
Haz el bien y deja hablar a los hombres
Ama a los buenos, compadece a los dbiles, huye de los malvados; mas no odies a nadie.
Habla respetuosamente a los grandes, prudentemente a tus iguales, sinceramente a tus amigos
y con ternura a los pobres.
No adules jams a tu Hermano, porque es una traicin y si tu hermano te adula, desconfa, que
no te corrompa.
Escucha siempre la voz de tu conciencia.
Se el padre de los pobres; cada suspiro que tu dureza les arranque, ser una maldicin que
caer sobre tu cabeza.
Respeta al extranjero y al viajero, porque su posicin los hace sagrados para t.
Evita las disputas y prev los insultos, poniendo la razn de por medio.
Respeta a las mujeres; jams abuses de su debilidad y muere antes que deshonrarlas.
Si el Gran Arquitecto del Universo te da un hijo, dale las gracias por el depsito que en t confa,
porque en lo adelante, t sers para ese nio la imagen de la Divinidad. Has que hasta los diez
aos te tema, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez aos s su
maestro, hasta los veinte s su padre y hasta la muerte s su amigo.
Ensea a tus hijos buenos principios antes que bellas maneras, que te deban una doctrina
esclarecida mejor que una frvola elegancia. Que sean mejores hombres honrados que
hombres hbiles.
Lee y aprovecha. Ve e imita. Reflexiona y trabaja y que todo redunde en beneficio de tus
hermanos para tu propia utilidad.
S siempre contento del todo y para todo.
Jams juzgues ligeramente las acciones de los hombres, perdonndolas o condenndolas. El
Gran Arquitecto del Universo es el nico que puede valorar sus obras.

Mnica E. Moreno Rubio

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MASONES EN MXICO.
Se presume que el antecedente de los masones en Mxico proviene principalmente de Francia
y Espaa, donde se desarroll el Rito Escocs asociado a ideas liberales, tal como se
mencion en los Antecedentes de este ensayo. Sobre este punto, Nicols Rangel (1932) seala
que como una consecuencia natural de la divulgacin de los conocimientos enciclopdicos del
Siglo XVIII, de las ideas encarnadas en la frmula que ms tarde adoptara la Revolucin
Francesa, reflejo de las tendencias filantrpicas difundidas... se introdujo en Francia la
masonera que los desterrados jacobinos llevaron de Inglaterra... la cual fue acogida con
entusiasmo y propaganda con rapidez, pero modificando su instituto y su ideologa, hacindolo
esencialmente socialista... (Rangel, 1932: V). Por ello, se decretaron prohibiciones a lo largo
del territorio europeo y, obviamente, el Tribunal de la Inquisicin en Mxico persigui y conden
individuos por delitos de francmasonera.
De acuerdo con Zalce y Rodrguez (1950), los primeros que introdujeron la ideologa masnica
en Mxico fueron franceses: A la llegada del Excelentsimo Seor don Juan Vicente de Gemas
Pacheco de Padilla, segundo Conde de Revillagigedo (que sera Virrey de la Nueva Espaa),
fue notable, para aquella poca, la inmigracin de sbditos franceses a Nueva Espaa... haba
mdicos, arquitectos, modistas, carroceros, cocineros y peluqueros. Procedan stos de Pars y
se establecieron en la calle de San Francisco... Pedro Leroy, Nicols Bardet, Vicente Lili, Juan
Malvert y Pedro Burdales. ste haba llegado a Mxico hacia 1782 1784... viaj por
Quertaro, Mextitln y Molango... (Zalce, 1950:3).
Estos primeros franceses (y se presume que masones), se reunan en la relojera de Juan
Esteban Laroche y se dedicaban a leer impresos y gacetas provenientes de Francia y Holanda
principalmente. Expandindose la masonera, se cree que el primer lugar de reunin de
masones propiamente mexicanos (o criollos) fue en la Antigua Calle de las Ratas, nmero 5.
Actualmente es el nmero 73 de la sptima calle de Bolvar, en la Ciudad de Mxico, y aunque
no existen documentos histricos que lo prueben, se menciona que entre los personajes que
conformaron esa primera logia se encontraban don Gregorio Martnez, don Feliciano Vargas,
don Jos Mara Espinosa, don Manuel Betancourt, don Ignacio Moreno, don Miguel Domnguez,
don Miguel Hidalgo y Costilla y don Ignacio Allende (bid: 6).
Por el lado de Espaa, las primeras logias organizadas formalmente en Mxico provenan de
aqul pas, y estaban compuestas por elementos peninsulares, particularmente oficiales que
haban militado combatiendo contra la invasin napolenica, que emigraron a Amrica junto con
muchos masones iniciados en las logias francesas (bid: 41). Es decir, la influencia masnica de
Espaa y Francia, proveniente del Rito Escocs, fue decisiva en la organizacin de logias en
Mxico. El propio autor lo refiere de la siguiente manera: En razn de tales circunstancias, la
Unin Fraternal nmero 20, establecida en Mxico, cont desde luego con amplio
reconocimiento y fue considerada tan legtima como pudiera serlo cualquier logia simblica
creada por la autoridad de la potencia ms ortodoxa. Esta logia fue el ncleo que dio vida a la
masonera del Rito Escocs que ha existido en Mxico hasta nuestros das... (bid:199).
Centrndonos temporalmente, analizaremos qu fue lo que sucedi con el la masonera en
Mxico durante la poca de la Reforma y la Intervencin Francesa:
Tal vez la poca de mayor agitacin para los masones corresponde a la ubicada a partir de la
instalacin del gobierno de don Juan lvarez quien sera sustituido posteriormente por Ignacio
Comonfort. La junta de gobierno con la que trabaj el primero de ellos se compona, entre otras
personas, por Valentn Gmez Faras (Presidente), Melchor Ocampo (Vicepresidente), Benito
Mnica E. Moreno Rubio
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Jurez, Francisco Zendejas, Joaqun Moreno y Diego lvarez para Secretarios. Todos ellos
eran masones.
Frente a la resistencia de la reaccin conservadora, las logias masnicas tenan motivos
suficientes para emprender campaas enrgicas de accin y doctrina de acuerdo al programa
proclamado por el Rito Nacional Mexicano con respecto a ello, sin embargo ni el Supremo
Comando del Rito ni las logias estaban en disposicin de auxiliar a quienes sostenan los
principios polticos liberales mas que mediante declaraciones verbales y sentimentales que
ubicaron al Rito Nacional al lado del gobierno instaurado por liberales.
No exista, pues, un acuerdo formal de apoyo. Pero ello no fue en detrimento de la participacin
activa de los masones en los asuntos de inters para ellos, cuestiones que concordaban con los
principios bsicos y doctrina de la poltica liberal de aqul entonces.
Renunciado Juan lvarez y nombrado Presidente de la Repblica don Ignacio Comonfort
(distinguido masn), se llev a cabo la primera junta preparatoria donde salieron electos como
presidente de la junta don Ponciano Arriaga; Isidro Olvera y Francisco Zarco como secretarios.
Los tres, miembros distinguidos del Rito Nacional.
As conformada la junta de gobierno, la Gran Logia del Rito Nacional expresamente se adhiri
al gobierno liberal nombrando a una comisin compuesta por Jos Mara del Ro, Francisco
Zarco y Francisco Moncada, quienes eran diputados del Constituyente, para que le hicieran
saber a Comonfort la adhesin de ese alto cuerpo, entretanto marchara conforme a los
principios liberales y de la Reforma porque tanto haba trabajado el rito mexicano... (bid: 183).
A partir de este suceso, la participacin masnica en cuestiones polticas de la vida de Mxico
en la poca de la Reforma se acentu. Ya mencion que varios masones eran miembros
diputados del Constituyente, y por el conducto de ellos, fue aprobada la Ley Jurez y, como
ms adelante sealar, la propia Constitucin de 1857.
En este sentido, Zalce puntualiza una importante cuestin: El triunfo que la revolucin de Ayutla
obtuvo por este hecho dio nuevos bros a los reformistas que haban insistido desde 1834 en
que se implantaran como preceptos constitucionales los puntos del programa poltico
masnico propuesto por el doctor Mora, el pblico tom inters por las ideas expuestas en pro
de la libertad de cultos y del laicicismo en la enseanza, y se procur aprovechar tan favorables
condiciones para que todas las leyes reformadoras fueran incluidas en la Constitucin que se
estudiaba, empresa que acometieron con resolucin ejemplar los hermanos1 diputados Arriaga,
Ocampo, Zarco y otros ms...
Por mas masn que fuera, Comonfort vacilaba entre liberales y conservadores hasta el grado
de alterar el orden pblico en razn de las desavenencias producto de la concertacesin que,
podramos decir, a oscuras, realizaba el entonces presidente de la Repblica. Con ello, los
masones inyectaron prisa a los diputados encargados de la legislacin de la nueva Constitucin
(o Ley Lerdo, por Lerdo de Tejada) para que sta fuera aprobada lo ms pronto posible.
A pesar de los problemas, la Ley fue aprobada y obviamente surgieron discrepancias entre el
alto clero y otros obispos de la Repblica, como los de Oaxaca y Puebla, que prohiban la
obediencia de sus subordinados frente a la nueva Constitucin. Pero la polmica ms sonada
fue la que corri a cargo de Ignacio Ramrez, tambin masn pero a un nivel de radicalidad no
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Entre los propios masones se usa el calificativo de hermano para denotar a los compaeros que
participan en el Rito Masn (N. de la A.)
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antes visto. ste pensaba que todo lo relativo a la desamortizacin de bienes eclesisticos era
demasiado benevolente con el clero; juzgaba a la ley incompleta y ello favoreci la perspectiva
conservadora al notar ciertas divisiones al interior del partido liberal.
Las discrepancias y vacilaciones de Comonfort fueron asumidas por el Rito Nacional en forma
grave, pues dispuso agentes y logias ya dispersas por toda la Repblica a fin de vigilar
cualquier movimiento de militares sospechosos, quienes firmemente se identificaban con los
conservadores.
Sin embargo, el Rito Nacional fue siempre conciente de que las fuerzas conservadoras no
haban sido derrotadas al aprobarse las leyes Jurez y Lerdo; ms bien se concentraron en
unificar esfuerzos y actividades en defensa no solo de la nacin mexicana, sino tambin del
destino de la masonera en Mxico.
Pero surgi otra polmica al momento de jurar la nueva Constitucin producto del pensamiento
y lucha liberal (y masnica). El encabezado del Cdigo Fundamental de nuestra nacin
comenzaba con En el nombre de Dios y con la Autoridad del Pueblo Mexicano, el Congreso
Nacional decreta..., y dicho encabezado fue producto de las vacilaciones de Ignacio
Comonfort. El presidente de la Repblica, tomando el poder el da 1o. de Diciembre del 57,
prontamente se desconoci a s mismo en su condicin de constitucional (el 17 de Diciembre),
declar abolida la Constitucin y de desataron rdenes de aprehensin contra Jurez e Isidro
Olvera, donde el primero de ellos tuvo a bien huir de la sala del Palacio ayudado por un
miembro distinguido del Rito Nacional.
Reinstalado el gobierno despus de este acontecimiento en la Ciudad de Mxico, el Rito
Nacional vio coronado con xito un gran esfuerzo. En este sentido, transcribir breves lneas
donde Luis J. Zalce resume a grosso modo el objetivo de la masonera: La Masonera nacional,
por su parte, satisfecho su programa poltico, poda en lo sucesivo encauzar sus actividades al
ejercicio de sus finalidades espirituales, sin tener que tomar parte en luchas cruentas que son
antagnicas de sus tendencias humanitarias, y apenas si pueden aceptarse como un mal
inevitable, cuando se trata de defender las libertades del pueblo, cuya integral defensa
hemos espontneamente aceptado, aun en el caso de que ella signifique el sacrificio de nuestra
vida... (bid: 195).
Palabras que muestran una carga ideolgica muy fuerte, pero no por aseverar lo anterior nos
podemos quedar con esa perspectiva. Sobre este punto volver ms adelante.
Durante la Intervencin Francesa, una buena parte de las logias del Rito Nacional Mexicano
abandonaron sus actividades y reuniones en espera de que las cosas se arreglaran. Los
templos donde usualmente llevaban a cabo sus actividades fueron abandonados en un obvio y
nada ortodoxo repliegue de las logias masnicas, donde si bien muchos se retrajeron a su vida
privada, la gran parte de los masones acompaaron a Benito Jurez en la penosa peregrinacin
que ste protagoniz a lo largo y ancho del territorio nacional llegando tambin a viajar hasta
los Estados Unidos. Los masones y el Archivo General de la Nacin fueron los incansables
acompaantes de Jurez en la poca de la intervencin francesa.
La nica logia que aparentemente continu con sus trabajos normales fue la denominada
Unin Fraternal, fundada por Santiago Lohse en 1859, contando para 1863 con alrededor de
200 maestros masones. Lo curioso de esta logia es la heterogeneidad de nacionalidades que
se poda encontrar en ella, pues si bien la gran mayora eran mexicanos, haba tambin
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franceses, ingleses, alemanes y espaoles. Cuenta Zalce y Rodrguez que varios soldados
franceses llegados a Mxico por la invasin francesa se unieron a esta logia.
Influenciados por la temporalidad, en la logia Unin Fraternal se le concedi bastante
importancia a los miembros franceses que en ella trabajaban, llegando al extremo de cambiar la
carta patente (o solicitud de aceptacin y adhesin como logia) ante el Oriente de Nueva
Granada dirigindola en este momento al Gran Oriente Francs, ya que uno de los miembros
de la logia mexicana, el Capitn Magnan, era hijo del Mariscal Magnan quien a su vez funga
como Gran Maestro del Oriente de Francia. Se especulaba que en realidad Mxico iba a ser
territorio francs. Obviamente hubo negativas al interior de la logia, por lo que este asunto no se
concret.
Manuel Basilio, Soberano Gran Inspector General del grado 33 del Supremo Consejo de la
Jurisdiccin del Sur de los Estados Unidos fue uno de los defensores de la idea de no aceptar
la jurisdiccin extranjera de Francia ni de ningn otro Gran Oriente, sino que el Rito Nacional
Mexicano deba constituirse como potencia masnica al igual que las dems adoptando el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado.
En este sentido, apunta Zalce y Rodrguez que La Jurisdiccin de un Rito no tiene efectos
ms que para los que a ese rito se someten voluntariamente; ningn sistema masnico
llamado rito puede tener propiedad exclusiva y absoluta en el territorio de un estado
independiente; por eso en un pas cuyos masones tienen preparacin amplia y adecuada,
conviven dos o ms ritos, y la validez de sus leyes constitutivas y la jurisdiccin de sus
autoridades, alcanzan nicamente a sus respectivos afiliados... (bid: 229).
Es decir: la preparacin intelectual de los masones en la intervencin francesa en cierto grado
fue influida por la moda extranjerizante producto de la invasin, y si bien el Rito Escocs fue
adoptado en Mxico, no necesariamente debera ser el nico rito que rigiera la vida masnica
en nuestro pas. En este sentido, la carga ideolgica liberal de los masones, hasta cierto tiempo
considerada homognea, se vio fracturada: unos apoyaron incondicionalmente a Jurez; otros
se inclinaban por someterse a la voluntad del gran amo masn llamado Oriente Francs.
As las cosas, y de la fractura posterior de la logia Unin Fraternal, se constituy la Gran Logia
del Valle de Mxico obra de Manuel Basilio; logia que ofreci el grado 33 a Maximiliano de
Austria as como la jefatura del Supremo Consejo de dicha organizacin. Lohse, Soberano Gran
Comendador Gran Maestro de la Orden del Oriente de Mxico se entrevist con Maximiliano
para ofrecerle el protectorado de la orden a sabiendas de que el nuevo emperador se
preguntaba hasta qu punto el Rito Nacional poda apoyarle. Sin embargo, Maximiliano rechaz
cortsmente el protectorado en razn de su situacin personal y compromisos polticos.
An as, el inters de Maximiliano por la orden fue evidente al otorgar soporte econmico para
las obras de la logia en cuestin, adems de apoyar invariablemente los ideales liberales
respetando, como ya sabemos, a las leyes de Reforma.
LA MASONERA EN QUERTARO.
La Respetable Gran Logia del Estado de Quertaro no cuenta con muchos aos de existencia,
a diferencia de las logias provenientes del Distrito Federal o de Europa. Segn informacin de
la pgina web que se puede consultar en www.msnr.org/Espanol/paises/queretato/MRGLEQ4.htm,
en 1921 ya existan talleres masnicos en el Estado jurisdiccionados a la Gran Logia del Valle
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de Mxico, de la cual ya he mencionado algunos puntos, talleres de los cuales no se tiene fecha
exacta de su constitucin o inicio de trabajos.
Fue hasta 1934 cuando se expide el Decreto nmero 196 con fecha 19 de Octubre cedindole a
Quertaro el territorio para constituir una Gran Logia, entregando las cartas patente a las
logias denominadas Ezequiel Montes nmero 3, Antorcha de Libertad nmero 29,
Constelacin nmero 33, Melchor Ocampo nmero 36, Luz y Verdad nmero 43, Estrella
de la Sierra nmero 52, Benito Jurez G. nmero 102, San Juan del Ro nmero 104 y
Cerro de las Campanas nmero 113.
El primer Respetable Gran Maestro de la Gran Logia del Estado de Quertaro fue Martn
Gonzlez V. y posteriormente siendo Gran Maestro el Sr. Agustn Romero Lpez se decreta la
Constitucin Masnica que regira la vida masnica queretana a partir de 1935.
Posiblemente los talleres masnicos en Quertaro hayan trabajado desde la poca de la
Reforma, ya que un personaje queretano, de gran importancia para la historia, es mencionado
invariablemente en los datos histricos de la Gran Logia queretana: Ezequiel Montes. Sin
embargo, cuando Comonfort nombra a este personaje como Ministro de Justicia e Instruccin
Pblica en 1855, segn Zalce y Rodrguez, Ezequiel Montes no era masn (Zalce, 1950: 180
181). Seguramente se uni al rito en fechas posteriores.
Actualmente, las logias jurisdiccionadas a Quertaro son cinco: Luz nmero 12, Ezequiel
Montes nmero 1, Simn Bolvar nmero 10, Lzaro Crdenas nmero 11 y Cerro de las
Campanas
nmero
5.
Por
lo
general
se
renen
en
las
noches
(www.msnr.org/Espanol/paises/queretato/MRGLEQ4.htm).
El Cuadro Logial para el ciclo 1998 2002 est compuesto por los siguientes cargos y
personajes:
Jerarqua
Muy Respetable Gran
Maestro
Diputado Gran Maestro
Primer Gran Vigilante
Segundo Gran Vigilante
Primer Gran Dicono
Segundo Gran Dicono
Gran Orador
Gran Tesorero
Primer Gran Secretario
Segundo Gran Secretario
Gran Hospitalario
Gran Maestro de Ceremonias
Gran Porta Estandarte
Primer Gran Experto
Segundo Gran Experto
Gran Guarda Templo Interior
Gran Ecnomo
Mnica E. Moreno Rubio
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Nombre
Prof. Eduardo Espinosa
Rosales
Prof. J. Enrique Crdoba
Reyes
Prof. Jos A. Ugalde Zepeda
Benjamn Luz Lpez
Gabriel Domnguez Lpez
Daniel Fernndez Santos
Lic. Marco A. Ugalde Ugalde
Dr. Oscar Lozano y Andrade
Ramn Hernndez Pia
J. Ventura Noriega Garca
Pablo Prez Quintanilla
Macario Colunga Balderas
Misael Pacheco Hizar
Alejandro J. Rodrguez
Mendoza
Rubn Tenorio Zamarripa
Ciro E. Gonzlez Cruz M.
Fernando Paniagua Palacios
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ANLISIS SOCIOLGICO.
Es evidente que la influencia del movimiento masn en territorio mexicano logr frutos
importantes como la Constitucin de 1857 y en cierta medida oposicin durante la intervencin
francesa, que si bien no fue generalizada, s contaba la resistencia juarista con un buen nmero
de seguidores masones que, en franca animadversin hacia el fugaz imperio de Maximiliano de
Austria, trabajaron y se movilizaron hasta triunfar con la restauracin de la Repblica.
No obstante lo anterior, el desarrollo ideolgico de la masonera en la actualidad deja algunas
cuestiones sin resolver en el sentido exacto de su apreciacin o inclinacin poltica hacia algn
sentido. Y es su carcter discreto, frecuentemente subrayado, lo que hasta ahora impide dar
luz a la verdad que ellos en su doctrina defienden. Nadie sabe cul es la carga ideolgica actual
de la masonera mexicana: A la izquierda? A la derecha? Al centro? Ninguna? Y su
inveterada discrecin les obliga (o autoobliga) a guardar silencio en esta cuestin, situacin que
no infiero, sino que asiento con la seguridad que puede darle al investigador una entrevista
rechazada.
Sin material objeto de anlisis que responda a estas interrogantes, puedo entonces plantear
una serie de supuestos de corte estructural, por una parte y accionalista, por la otra, que
puedan explicar o apenas vislumbrar cul es la tendencia poltica del masn.
La Estructura.
Para la generalidad de los tericos de la estructura, sta tiende a predeterminar las acciones de
los individuos insertos en una realidad sociolgica que si bien puede cambiar, por lo general
encuentra en algn momento el reestablecimiento del orden de las cosas. En este sentido, la
masonera inmersa en una sociedad de cambios sustanciales tan fuertes como lo fue en la
poca de la Reforma y la Intervencin Francesa, se puede explicar la honda participacin de la
masonera obedeciendo a un clima ideolgico proveniente de un pas europeo que cimbr al
mundo entero derrocando al absolutismo monrquico, asociado invariablemente con la doctrina
conservadora europea.
La inercia social de aqul entonces, con los incipientes medios de comunicacin que permearon
la mentalidad de los individuos sociales de Francia (entre ellos a los masones), gener un clima
social adecuado para todo tipo de cambios estructurales. Y as fue en Francia. Con esto quiero
decir que la masonera actu de acuerdo con lo que en ese momento exiga la estructura social
para lograr el reestablecimiento del orden.
En palabras de Smelser, citado por Juan Manuel Ramrez Saiz (_____), las condiciones
estructurales que permitieron la influencia de los masones en una accin colectiva, podemos
situarla ya en Mxico, son las siguientes:
Primero que nada, el comportamiento reactivo a una crisis social no es guiado por las normas
existentes; es decir, los masones inmersos en una estructura social tensionada por los
conflictos, no se apegaron al status quo existente sino que, por el contrario, guiaron sus
acciones de acuerdo con normas sociales opuestas a las que en ese momento precisamente
sumergan a la estructura en un conflicto severo.
Adems, segn el autor mencionado, las disfunciones son causadas por factores precipitantes,
los cuales son: la tensin estructural, la permisividad estructural y el quiebre del orden. La
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tensin estructural se puede interpretar en este sentido como el estira y afloja caracterstico y
presente cuando la dupla conservadores liberales se encuentra en pugna por el poder. La
permisividad estructural se interpreta, entonces, como la posibilidad que tuvo la ideologa liberal
para influir en los actores que la apoyaron hasta sus ltimas consecuencias; es decir: la
estructura social en ese momento estaba dispuesta a recibir cualquier clase de formas de hacer
las cosas, por as decirlo. El quiebre de orden es evidente en la poca en estudio: la guerrilla.
Para Smelser, los componentes de la accin colectiva son: Valores, normas, organizacin y
recursos. Basta sealar en este aspecto, que valores no faltaron en el movimiento masnico,
las normas que a su interior dirigan las acciones de ellos, su flamante capacidad organizativa y
los obvios recursos con que contaban para movilizarse. Pero es ms acentuado en cuanto a
valores y normas, ya que estos dos componentes que provinieron del interior de una
organizacin peculiar lograron plasmarse como resultado de una accin colectiva ms fuerte.
Por ello, se dice que la Constitucin del 57 es fundamentalmente obra masnica.
Finalizando con Smelser y el anlisis estructural, seala que los determinantes de la accin
colectiva son: la conductividad estructural, tensin estructural, creencia generalizada, factores
precipitantes, movilizacin y control social. Algunos de estos determinantes ya se analizaron en
prrafos anteriores; sin embargo, la categora analtica de Smelser creencia generalizada es
precisamente la que con ms fuerza logr tanto la organizacin masnica como su
trascendencia poltica. Por lo menos, en aquella poca.
Por otra parte, al interior de la organizacin masnica, logramos encontrar un sinnmero de
coerciones y prestaciones que logran manejar a los actores en la forma y trminos estipulados
por los ordenamientos regulares. La masonera es toda una institucin que involucra a los
actores y les obliga en cierto modo a cumplir con los estatutos que se tienen como legitimados
por ellos mismos.
La Accin.
Alain Touraine (1999) en Crtica de la Modernidad, intenta explicar a la accin colectiva como
producto de los actores; sin embargo, denomina como sujeto al movimiento social. No es
objeto del presente identificar o no a la Guerra de Reforma como un movimiento social de
acuerdo a la categorizacin de Touraine; ms bien, consideremos al movimiento masn como
sumergido en acciones de oposicin ante un adversario (es decir, dentro de un movimiento
social).
Divide a la sociedad en dos partes: dirigentes o dominantes y dirigidos o dominados. La
organizacin social, en lo general, es determinada por los centros de poder. El individuo en este
momento es un objeto que debe convertirse en sujeto, lo cual logra mediante lo que Touraine
denomina separacin del s mismo: el s mismo es la concepcin del sujeto como objeto. Para
llegar a ser sujeto, el individuo debe separarse del s mismo. Esta separacin se hace
oponindose a la lgica de la dominacin mediante otra lgica, la de la libertad (lo cual es la
lgica de la produccin de uno mismo). De esta forma se pasa del s mismo al para s mismo.
Si bien el sujeto es concebido como el actor, nunca es un individuo aislado, pues este sujeto
ser el individuo en situacin social.
La modernidad, temporalidad analizada en este trabajo de investigacin, se caracteriza por una
determinada racionalizacin que resulta como una lgica de integracin social. Se refiere con
racionalizacin a lo estudiado anteriormente por Weber, como un tipo de ordenamiento social
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que tiene una lgica de integracin social, donde dominantes y dominados cumplen con
papeles determinados desde la esfera dominante, pero son ordenados dichos papeles de tal
forma que se lleva a la integracin. Se acta conforme a una lgica de ordenamiento social.
Touraine seala que el movimiento social es el esfuerzo de un actor colectivo por aduearse de
valores, orientaciones culturales de una sociedad oponindose a un adversario al que se
vincula por relaciones de poder. Por ello, el movimiento social no es una clase o lucha de
clases, ya que stas pretendan apropiarse de bienes materiales. El movimiento social busca
apropiarse de bienes culturales.
Otro aspecto fundamental que apoyar la explicacin siguiente es el concepto de historicidad,
que es el conjunto de orientaciones culturales que logran guiar el desarrollo de una sociedad
dentro de un contexto histrico determinado. El conflicto surge en la lucha por la apropiacin de
la historicidad en la siguiente forma: la historicidad, en un contexto histrico determinado, es
apropiada por los dirigentes de la sociedad quienes se encargan en todo caso de construirla y
de lograr que los dirigidos se adapten o integren en un cierto orden social. Cuando el sujeto
dirigido o dominado busca apropiarse de la historicidad, surge el conflicto contra el adversario al
buscar aqul una nueva forma de desarrollo de la sociedad en que vive.
En este caso, los masones se convirtieron parte del sujeto histrico en la Guerra de Reforma
luchando por la apropiacin de una historicidad especfica. Las ideas liberales producto de toda
una movilizacin proveniente de Europa, y luego plasmadas en la Constitucin del 57 son
orientaciones culturales que adoptaron forma de legislacin y fueron apropiadas por los
dirigentes.
Respondiendo a la pregunta que titula el presente ensayo, considero que la masonera
mexicana del siglo XIX se erigi como apologista del pensamiento liberal. Ahora bien, en la
actualidad, poca informacin se tiene respecto a las ideas polticas de los masones en Mxico y
considerando lo sealado en prrafos anteriores respecto a que La Masonera nacional, por su
parte, satisfecho su programa poltico, poda en lo sucesivo encauzar sus actividades al
ejercicio de sus finalidades espirituales, sin tener que tomar parte en luchas cruentas que son
antagnicas de sus tendencias humanitarias, y apenas si pueden aceptarse como un mal
inevitable, cuando se trata de defender las libertades del pueblo, cuya integral defensa
hemos espontneamente aceptado, aun en el caso de que ella signifique el sacrificio de nuestra
vida... (Zalce: 1950: 195), el anlisis parece dar un vuelco de ciento ochenta grados.
No conocemos qu actividades estn realizando los masones en defensa de las libertades del
pueblo, como lo seal Zalce y Rodrguez. Cules son las libertades que conceptualizan los
masones? La libertad de desarrollar capacidades, la de alfabetizarse, la de ser parte de un
pas democrtico, de tener justicia, de alimentarse como es debido, de vivir con dignidad, de
participar en la dinmica econmica en la globalizacin como un incluido y no como un
excluido? Las libertades por las que pelean los masones incluyen a los indgenas y
campesinos sin preparacin alguna? Incluyen a los nios y mujeres maltratados o solo se
circunscriben en respeto de sus debilidades? Si respetan la libertad de cultos, por qu
segregan a los ateos cuando el no creer tambin es una libertad? Defienden las libertades de
los homosexuales? O es la libertad exclusiva de los grupos de poder entre los cuales en la
actualidad se desarrolla la masonera? El liberalismo econmico o el neoliberalismo es
legitimado por ellos an cuando genera desigualdades sociales graves?

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ENTREVISTA
Dr. Norberto Maya Mendoza, Director del Instituto de Capacitacin Judicial del Poder
Judicial del Gobierno del Estado de Quertaro. Abril de 2002. 10:00 Hrs.
Por qu el secreto? No es secreto. No es una sociedad secreta, es discreta. Puedes llegar al
conocimiento de lo que quieras, de lo que es posible, pero no se abre ese conocimiento en
forma indiscriminada, sino que accedes fjate que un poco coincidiendo con los conceptos de
lo que es el aprendizaje cuando el alumno est preparado, aparece el maestro. Entonces ac
tambin, en cuanto ests preparado para acceder al conocimiento se te abre. T pasas y tomas
lo que puedes tomar y esto te da la posibilidad de ir creciendo dentro de ese concepto que es el
aprendizaje conforme a tu manera, a tu necesidad, a tu inters, a tu deseo, tu circunstancia del
momento. Me parece muy interesante, y probablemente fue por ello que busqu hace mucho
tiempo, antes de que nacieras, por invitacin de dos ingenieros que estaban en San Juan del
Ro trabajando en una compaa de all mismo y nos conocimos primero porque yo tuve que
demandar a la compaa y luego la compaa me invit para que los representara a ellos. Muy
habilidosos, porque se quitaron de encima a quien los estaba atacando y a ese lo convirtieron
en su aliado para defenderlo de otros ataques. Y la relacin fue de tal manera que hubo un
momento en el cual me invitaron a participar en la masonera y acept. Ya haba antes tenido
un poco la misma inquietud y ya aqu en Quertaro hubo quien me llev a lo que se considera
el ncleo, la Logia, la Madre Logia y ah, previa la explicacin muy simple de algo que me
provocaba inquietud. Y se inici un ritual de iniciacin y lo llev a cabo. Ya despus comenc a
participar en las sesiones que se llaman tenidas.
Pero, vamos a decir, cuando te invitaron a entrar, ya conocas de la historia de las logias
o ah te la contaron? No, yo haba ledo lo que comnmente se divulga en revistas, a veces en
algunos libros, pero que no estn escritos por alguien que conozca realmente lo que a su vez a
odo o ha realizado una supuesta investigacin, pero no era algo confiable, cierto. No, eran
ciertas nociones vagas acerca de lo que es la masonera y la explicacin previa fue
respondiendo a esas inquietudes sin ir ms all, para que yo encontrara despus qu es lo que
haba. Hubo un momento dentro del ritual, un momento de meditacin, de reflexin profunda
acerca de algunos conceptos y eso te da lugar a que t examines y te des cuenta si eres capaz
de vencer ese incierto temor que se presenta ante algo as, que t ves que es cierto y formal: el
ritual. Hay algunos pasos simblicos que podran atemorizar a alguien y bueno, tambin se
necesita saber si tiene un espritu templado para enfrentar esas emociones y salir adelante.
Pero te pidieron algn requisito cuando entraste? Bueno, es una sociedad que busca la
formacin del ser humano como tal. Por ejemplo, el trabajo del aprendiz son diversos pasos
considerados como niveles o grados, el inicial, el del aprendiz, tiene como trabajo desgastar la
piedra bruta, pulirla hasta construir con ella lo que realmente est dentro. Se maneja mucho el
simbolismo. Cada uno de nosotros, en lo individual y en conjunto, somos piedras brutas y hay
que trabajar cada uno de nosotros sobre s mismo y tambin en interaccin con los dems
hasta lograr que de esa piedra, ese trozo de roca, resulte algo, lo que realmente es.
Pulimentndola, dndole la forma que tiene, y ya despus con ella poder edificar el universo.
Dentro de la simbologa, hay muchas cosas importantes, interesantes.
Pero, para poder entrar, no tienes qu cumplir con cierto grado de estudio, por ejemplo?
Puedes, hipotticamente, no haber ido a la escuela, no haber tenido una formacin
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escolarizada, sin embargo la misma invitacin por parte de quien ya es miembro de la

masonera, es buscar aquellos elementos que son susceptibles de formar parte del grupo.
Buscas lo que t consideras que no necesariamente est ya hecho, sino que es susceptible de
hacerse. Y bueno, no hay discriminacin. En un plan intelectual se va dando un proceso de
tamizar a los elementos que entran y bueno, quitar lo que es (en el buen sentido del trmino) la
escoria, lo que no sirve por lo menos momentneamente, porque todo es til.
Entonces se puede entrar siendo piedra bruta pero no tanto, no? Que se est abierto al
conocimiento, querer ser, querer ser persona. Ahora, de ninguna manera no es el nico ni el
mejor de los caminos que es un camino y tiene, creo yo, ciertas caractersticas que lo hacen
atractivo, an cuando hay otras que la gente tiene ms presente y dice no, no participo en
esto. En algn momento la descalificacin por parte de la jerarqua eclesistica, de la iglesia
catlica, al decir son lo peor, adoradores de satn. Y no, ya cuando entras y te das cuenta de
que se estudia y se trabaja, la intencin es encontrar respuesta a las preguntas que cualquiera
puede tener, pero no solo en un mbito de metafsica sino algo muy concreto, algo para
resolver los problemas de lo social.
Se supone que los masones llegan a Mxico a partir del siglo XVIII, pero no hay algo que
yo haya encontrado que defina cul es la funcin social de la masonera. Hacen crecer a
los individuos como personas, los cultivan, los preparan y todo, pero hacia fuera cmo
podra reflejarse en alguna actividad para la comunidad o es solo cosa interna... Bueno,
en los ltimos aos, digamos el siglo pasado (de la modernidad para ac), y un poco antes, ha
habido una actitud de rechazo y no se permite entonces una actividad ms abierta, ms franca,
sino que cada uno tiene un mbito de trabajo donde se encuentra, sea parte o no de la
masonera, tenga algo qu hacer, sea en la escuela, en la industria, en la empresa, y ah lo
har. Y se busca como te deca el poder trabajar con y para los dems. Lo puedes hacer en lo
individual pero poco se entiende que no es posible si no es en funcin de los otros. Entonces
tiene un sentido social tambin, pero no puede haber una actividad franca, abierta, por esa
actitud que ha habido de rechazo, de temor, de miedo.
Por qu crees que sea esta actitud? Por la jerarqua catlica, no a toda, solo a algunos.
Mira, yo lo veo de esta manera: se busca que no haya precisamente ataduras para el
pensamiento, y en cierta forma los dogmas son ataduras, entonces hay un rechazo hacia los
dogmas y en algunos casos hay quienes consideran que es el dogma el sustento de la
jerarqua. Por decir algo, la infalibilidad papal. Entonces de principio, las formas que percibe la
masonera son consideradas como contrarias a las que ellos proclaman. Y no es la iglesia en
s, sino algunos elementos de la jerarqua, sobre todo a niveles altos, como si fuesen enemigos
naturales. Esto hace que, utilizando los medios de difusin de los cuales ellos disponen (el
plpito, las asambleas, las reuniones de la iglesia) se diga que es condenado por la iglesia el
pertenecer a tal o cual sociedad, que no se haga. Y la gente no va ms all, sino que solamente
se queda con la prohibicin y ve a quien se manifiesta como masn como si fuese, no s, como
miembro de una sociedad satnica.
No ser por el oscurantismo de la iglesia, ese ocultamiento de tantos siglos de
informacin, que cuando se seculariza la razn no tendra miedo de lo que se pudiera
conocer? S, te digo. No estoy atacando, pero mientras menos posibilidades tenga un ser
humano de analizar, criticar, cuestionar, pues se le puede manejar ms fcilmente y conducirlo
a donde se quiera. Es decir, t obedece y no te preguntes por qu, lo hago por ti, por tu bien,
etctera. Y muchos queremos para poder actuar y actuar mejor, queremos tener conocimiento
previo y completo de qu es lo que se espera de nosotros, por qu, para qu, cmo, etc. Y esto
puede representar para quien pretende una obediencia ciega, pues un obstculo. Buscan un t
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obedece y no preguntes por qu, y en este caso el masn dira que s obedece y de buena
manera, pero quiero saber, porque de esa manera quiz pueda actuar mejor y pueda dar un
mejor rendimiento. Claro, si no estoy de acuerdo entonces no voy a actuar. Un poquito jugar su
libertad. Y esto a veces resulta incmodo y creo que de ah parte la actitud de condena y de
rechazo, de prevencin, sin realmente tener un por qu.
Esto no significa que no ha habido quienes, perteneciendo o no a la masonera, hayan
cometido acciones dentro de lo social, de lo poltico, que se consideran perniciosas, no? Pero
no por ser masn, es gente que tiene una ideologa y en funcin de ella hace y deshace como
chivo en cristalera.
Dentro de la logia hay jerarquas? S, digamos en un principio hay tres niveles, el de
aprendiz, el de compaero, y se termina siendo maestro. Es un poco lo que ocurre en la
construccin o lo que ocurra en la construccin. Donde haba gente que estaba limitada a
funciones de trae para ac o no, como el chaln. Luego hay gente que tiene mayores
conocimientos y hasta llegar a los maestros, que son los que planifican y dirigen.
Y segn el rito de que se trate las denominaciones varan, todas simblicas, buscando un
lenguaje comn, la simbologa comn. Aprendiz creo que cualquiera lo entendera, sin embargo
considero que en alguna logia en particular le de un nombre especfico para diferenciarlo y son
particularidades.
Puede modificarse entonces. S.
Por qu el ritual? Parece ser que el rito forma parte del ser humano, de que todo lo
ritualizamos. An cuando en algunas ocasiones esos ritos son ms complicados, en otros son
un poco ms sencillo, pero nosotros seguimos muchos de esos ritos en nuestra vida comn,
pero como son muy sencillos no les damos gran importancia, pero el hecho de que quienes
usan todava el sombrero, de descubrirse ante una persona de mayor edad o ante una mujer...
Ese acto simblico profundo. Ac tambin no creas que son muy complicados, pero tienen un
sentido tambin. Una de las razones por las cuales yo a veces no me encontraba muy a gusto,
era precisamente al decirles vmonos directamente al estudio porque nos detenemos mucho
en los signos. Y haba qu pedir autorizacin. Vamos, hablo ya de hace muchos aos, y no
porque llegara un aprendiz se iba a poder cambiar toda la estructura.
Las mujeres? Mira, en la logia donde estuve trabajando no haba una sola, pero s que
tambin participan, no en cualquier logia. Hay logias especficas donde ellas trabajan, han sido
admitidas y en algn momento se sigui en lo general, el decir que la mujer tiene otros espacios
para trabajar, lo cual me parece una tontera, porque creo que con las diferencias que tenemos,
como yo entiendo a la igualdad, no es cierto. Hombres y mujeres somos diferentes y bendita
la diferencia. Pero somos complementarios, es lo que tal vez no ha sido entendido, de que
estamos en un plano de complementariedad y entonces tenemos derecho al mismo respeto. Y
el excluirlas es no respetarlas. Eso cambi y ahora hay logias constituidas por mujeres.
Pero son puras mujeres o son hombres y mujeres? No, por mujeres. Ahora, no s si
ltimamente, porque te digo que estoy en ensueo, ha habido algn cambio. Esto est
evolucionando aunque se siguen las dos tendencias que ha habido siempre, por un lado
conservar, pero por el otro seguir, en un movimiento constante. Entonces lo que se puede
conservar, se conserva, pero cuando hay que modificarlo, se modifica.

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Entonces puede haber logias que son exclusivamente de mujeres y exclusivamente de

hombres, pero no en conjunto. No, entiendo que no.
Por qu ser? Esto parece ser que obedece a la misma razn a la separacin que hubo en
alguna poca en las instituciones educativas, escuelas nicamente para hombres y escuelas
nicamente para mujeres. Y despus las mixtas con ventajas y desventajas, porque la
distraccin se da, pero se da independientemente de la distancia o el espacio. No yo creo que
es algo que tiene qu ver con algo que es un poco ms en cuanto a estructuras: hay una
estructura masculina y hay una estructura femenina, dentro de la cual se encuentra lo que le
interesa, lo que le motiva, lo que forma parte del ser de cada uno, por gneros. Y hay cosas
que al hombre, no que no le interesen, pero no entran en su campo de inters inmediato. Le
interesan en cuanto a que forman parte de la esposa, la madre, la hija, pero en s mismo a l no
le interesa. No porque no sea interesante sino porque l es hombre. Y creo que de manera
semejante ocurre con la mujer. Hay cosas que a la mujer pueden interesarle de lo masculino,
pero en funcin de que se trate del padre, el hermano o el hijo, pero no porque a ella en s y
para s le interese. Puede ser hasta como de caricatura, pero al hombre le interesa lo que se
refiere a la moda en cosmticos? Pues como que no. Y a la mujer como que la noticia ms
actualizada acerca del deporte o el bisbol, pues no le interesa. Tienen asuntos cada quin por
separado, tal vez para verlos con mayor fuerza, mayor dedicacin. As lo interpretara yo.
En lo profesional, crees que te sirvi? Mira, yo creo que todo aquello que pueda permitirte
el desarrollo personal, el poder ver un poco ms all el objeto de tu inters en lo profesional, es
til y conveniente, y es legtimo usarlo. Pero no quiero decir que sin ello no hubiese yo seguido
una cierta trayectoria, no. S me sirve y me ha servido el poder estar dentro de un grupo que
hace aos que no estoy con ellos, donde yo s que hay un sentido de hermandad, pero quiero
creer que pude haberlo logrado, el desarrollo personal, sin haber estado precisamente dentro
del grupo.
Hay algo que le asegure al masn tener un trabajo con cierto tipo de gente que le vaya a
servir para dirigirse hacia cierto camino especfico? No necesariamente, pero s hay algo.
Mientras que t te identifiques como masn vas a encontrar en el otro masn con quien te
hayas identificado, una actitud fraternal, de ayuda. Muchas veces sin pedirlo siquiera. Hay
signos. Por decirte algo, si t te paras en algn lugar de trnsito pblico y volteas hacia fuera
los bolsillos del pantaln, ests con ello significando que estn vacos, que no tienes lo que
pudiera llenarlos. Que hay necesidad en ti, que necesitas ayuda. Y si pasa un masn y ve, se
acerca para ofrecerte su ayuda. Porque le ests diciendo a quien se identifique como tal que
tienes una necesidad. Claro, que lo identificas, al saludarlo te puedes identificar (hace un
ademn con las manos tomndose ambas muecas), y le dices necesito que me ayudes, y si
est en sus manos, te ayuda. As, acabando de conocerte, no importa. Porque el hecho de que
seas masn le representa un motivo de confianza. Y bueno, ya en el trato personal posterior
puede aumentar o disminuir esa confianza, pero sabes que el otro es masn de cualquier
manera. Pero la ayuda no es en el sentido de que tuvieras la posibilidad de un trabajo para el
cual no sirves, porque hay quien dice amor no quita conocimiento. Para alguna funcin en
particular, por ms que quieras, se necesita preparacin. Uno de los valores es la honestidad y
la franqueza.
La vestimenta forma parte de su ritual? S, un delantal. S es simblico de que vas a
trabajar y que en l llevas las herramientas. Todava hay lugares en los que se usa que para
trabajar te pones un mandil donde vas a llevar las herramientas para tu trabajo. En la
albailera, qu se yo, el mazo, el cincel, que se acomodaban para tenerlos a la mano. Ac
tambin, de manera simblica se colocan el mandil para comenzar los trabajos.
Mnica E. Moreno Rubio
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El smbolo que ellos usan, como un comps, una G. S, una escuadra, un comps y una
G, tiene qu ver con la construccin. La escuadra para la lnea recta, para encontrar las
perpendiculares, para trazarlas. El comps, lo mismo, las dos lneas fundamentales, la curva y
la recta como smbolos de todo lo que puede lograrse a travs de ello y la G que corresponde al
Gran Arquitecto del Universo. Para evitar que si Dios, Jehov, Al, se denomina Gran
Arquitecto del Universo.
Entonces no se definen tampoco en religin. Hay una cosa, muy curiosa. Como una especie
de condicin: que tengas una creencia cierta acerca de un ser superior. Esto me lleva a pensar
que a un autntico ateo no se le acepta. Sera invitado pero tendra que aceptar de alguna
forma que ests consciente de tu dimensin frente a los dems y lo dems. Eres una criatura,
ests en busca de tu realizacin pero reconoces que hay quien te ha asegurado un punto de
destino, de final, de llegada, de meta, que tienes un camino qu recorrer previamente, marcado
no el camino en s, sino el destino, a dnde llegar. Y esto es tu propia realizacin. Es un
proceso de ser, y ese proceso lo puedes realizar con l.
Se acepta a cualquier tipo de religin. Aunque con los Testigos de Jehov se tendra algo de
conflicto. Pues hay ciertas actitudes que iran en contra de nuestra lgica, como su negativa a
rendir honores a la bandera, donde cometen un error porque lo ven como un acto de idolatra y
yo creo que quien tiene un concepto claro de lo que es la bandera y lo que representa pues no
la idolatra, sencillamente la ve como un emblema de valores comunitarios.
Conclusiones.
Queda en entredicho, sin menoscabo de la entrevista anterior, el carcter social de la
masonera mexicana al no encontrar algn proyecto de trascendencia social que marque
medularmente las actividades y trabajos de los masones.
La discrecin que subrayan tal vez degenere en la sectarizacin y segregacionismo (cuyo
carcter peyorativo intent omitir a lo largo del presente trabajo), ya que mantienen en secreto
las inclinaciones ideolgicas y polticas que influyen en la organizacin masnica a tal grado
que conocidos miembros de grupos de poder se dice que son masones. Es decir, influencia hay,
pero no sabemos de qu tipo.
Si en la Reforma y en la Intervencin Francesa los masones no dudaron en echar a andar un
proyecto de pas que apuntaba al progreso, ni escondieron en momento alguno su carcter de
masones dejndose asesinar en defensa de sus ideales, por qu ahora los masones se
encierran en s mismos y esconden a como d lugar sus proyectos polticos?
Dudo mucho que sea por temor al ataque eclesistico actual, pues en estos tiempos la iglesia
catlica ha ido perdiendo gran parte de su legitimidad ante el pueblo lo cual correspondera en
un posible respaldo comn ante los proyectos de los masones que son, desgraciadamente,
desconocidos.
En este orden de ideas, la masonera mexicana tuvo en algn momento histrico una
representatividad y una legitimidad que, por alguna razn que desconozco, dejaron en el
abandono.
Por representatividad me refiero a que la cantidad de masones y los personajes de gran
influencia que segn las fuentes citadas participaron en el Rito Nacional coadyuvaron a que las
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ideas masnicas triunfaran a fin de cuentas plasmndose en la Constitucin del 57; por
legitimidad refiero que, finalmente ante la intervencin francesa, las ideas liberales defendidas
en la Reforma por los masones y dems personajes triunfaron al reestablecerse la Repblica.
Es decir, el gobierno legtimo de Benito Jurez (masn) gobern de acuerdo a una Constitucin
(masnica) que a fin de cuentas tuvo un buen grado de aceptacin por el pueblo.
Como conclusin, vale la pena reiterar que en este trabajo no se pretendi descubrir lo
desconocido ni informar lo secreto; sin embargo, debera ser trabajo de quienes participan en la
masonera nacional el intentar salvar y reivindicar el carcter social que alguna vez tuvo esta
organizacin ritual, ya que como dice Max Weber (parafraseando): la accin social siempre se
presenta en referencia a otros. Si no hay otros, no hay accin social. En este sentido, qu de
social tiene una organizacin que, como estructura, no se permite a s misma tener una
interrelacin abierta con las dems? En qu podra peligrar su sistema de accin, como
refiere Melucci, si se comunica con los otros sistemas de accin?

Mnica E. Moreno Rubio

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Bibliografa
1. www.church_forum.org.mx
2. www.msnr.org/Espanol/paises/queretato/MRGLEQ4.htm

3. www.glodc.org.co/librosmasonicos.htm
4. http://hf7.tripod.com/VITRIOL/RITOS.HTM
5. Rangel, Nicols. Publicaciones del Archivo General de la Nacin, 1932, P. V.
6. Zalce y Rodrguez, Luis J., Apuntes para la Historia de la Masonera en Mxico (de mis
lecturas y mis recuerdos), Tomo I, Ed. Herbasa, Mxico, 1950.
7. Ramrez Saiz, Juan Manuel, Las Teoras Sociolgicas y la Accin Colectiva, Revista
Ciudades No. 29.
8. Touraine, Alain, Crtica de la Modernidad, FCE, Mxico, 1999.

Mnica E. Moreno Rubio

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