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1. Qu es la tica?
Ciencia Filosfica Prctica que estudia la moralidad de los actos humanos.
Ciencia: es un saber por causas. Virtud intelectual que perfecciona el
entendimiento especulativo para contemplar y juzgar, desde sus causas prximas,
alguna parte de la realidad.
Filosfica: el conocimiento de la dimensin moral de la vida humana es de orden
metafsico.
La ciencia actual, cientfica, solo estudia lo comprobable, y lo que se estudia en
tica son realidad empricamente no constatables como por ejemplo la libertad, la
ley natural, amistad, amor, mal moral, bien moral.
Practica: El fin del estudio de la ciencia es prctico. Aristteles dice en la obra a
Nicmaco que no estudiamos tica para saber, sino que para vivir bien (la
finalidad practica). Hay otras ciencias que estudian con finalidad especulativa
como la metafsica, las matemticas, bondad o maldad moral de los actos
humanos.
No. Un acto humano procede del hombre como ser racional mientras que los actos
del hombre, si bien tienen como fuente al hombre, no lo tienen en cuanto ser
dotado de razn. La tica tiene como objeto los actos humanos (libres y
deliberados).
18. Cmo se define acto humano?
Acto que procede de principio intrnseco con conocimiento perfecto del fin.
19. Qu significa que el acto humano es materialmente de la voluntad y
formalmente del entendimiento?
La tica tiene por objeto los actos humanos que, en su carcter de libres y
deliberados, constituyen su objeto material, y en cuanto ordenado un fin, su
objeto formal.
Entonces, una cosa es la consideracin material del acto humano y otra
cosa es la consideracin formal del acto humano. El acto humano en forma
material es ver qu es el acto humano, sin atender a la cuestin de su
moralidad. Es decir, que sea un acto moralmente bueno o moralmente
malo. Cuando la consideramos, entonces estamos haciendo la
consideracin formal del acto humano porque el acto humano se estudia en
tica en cuanto moral. Lo formal del acto humano visto desde la tica es la
cuestin de su moralidad.
Los actos voluntarios pueden ser elcitos o imperados. Que sea interior
significa que tiene su trmino en el mismo sujeto e imperado es que es
realizado por otra facultad pero querido por la voluntad. La imaginacin es
un ejemplo de un acto voluntario interior e imperado, por lo tanto existen, ya
que la imaginacin es realizado por otra facultad y puede ser querido por la
voluntad.
23. Qu causa la involuntariedad de un acto humano?
La ignorancia. Slo hay voluntariedad si se sabe lo que se hace. La violencia
tambin al no permitir que se realice el efecto exterior de la decisin. Todo acto
voluntario debe tener tres elementos: apetito, acto imperado y efecto exterior. Los
primeros dos no pueden ser impedidos pero el ltimo s. Las acciones producidas
por temor, por otro lado, son mixtas (tanto voluntarias como involuntarias). Son
voluntarias en cuanto se evita el mal que se teme y es querida esa finalidad junto
a sus medios. Es ms voluntario que involuntario el acto con temor ya que es ms
individual que universal. La pasin NO hace que el acto sea involuntario.
24. Cualquier ignorancia causa la involuntariedad del acto Humano?
Explique.
Si. La ignorancia es la carencia de conocimiento en un sujeto capaz de poseerlo.
Es causa de acciones tanto no voluntarias (pesar) como involuntarias (no hay
pesar). Debemos diferenciar los actos POR ignorancia con los actos CON
ignorancia. La ignrancia concomitante (acompaa al acto/con) va de la mano con
actos no voluntarios, mientras que una ignorancia que procede al acto moral
(causante/por) siempre causa un acto completamente involuntario. Existen
tambin la ignorancia consecuente, que siempre es voluntaria.
25. Cules son las facultades racionales del hombre?
Las facultades racionales del hombre son el entendimiento (especulativo y
prctico) y la voluntad (concupiscible e irascible).
26. Qu es el entendimiento? Cules son sus operaciones?
Virtud intelectual natural que perfecciona el entendimiento especulativo en
el conocimiento de los primeros principios del ente. Las operaciones del
entendimiento son dos: concepto y el juicio. (intelecto agente intelecto
paciente*)
27. Qu es la voluntad? Cules son sus operaciones?
Irascible:
a. Ira: acto de desear vencer la dificultad que se opone a la conquista del
bien arduo.
b. Audacia: Acto de desear vencer las dificultades que se opones a evitar
un mal.
32. De qu manera se subordina el apetito sensitivo al entendimiento?
El apetito sensitivo se subordina al entendimiento en cuanto al movimiento
del apetito que es el acto de la pasin. El entendimiento puede hacer que
surja una pasin que naci, que decline, aumente o desaparezca.
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La ley humana y positiva, por el otro lado, no debe obedecerse siempre ya que
est bajo la condicin de que dicha ley sea conforme a la ley natural y, por
consiguiente, la ley eterna. La ley positiva debe ser una determinacin de la ley
natural y, si no lo es, deja de cumplirse la definicin y deja de ser ley.
49. Es verdad que el hombre es gobernado por Dios? Por qu?
Gobiernara a las criatura causando su actuar, Dios le otorga al hombre su razn,
que le otorga libertad para autogobernarse a causa de Dios.
50. Es verdad que el hombre debe gobernarse a s mismo? Cmo?
Es verdad que el hombre debe gobernarse a si mismo, porque esta dotado de
razn para hacerlo, es parte de la perfeccin del hombre autogobernarse a travs
de su entendimiento, voluntad y razn.
51. Qu significa que Dios obra en todo el que obra? Por qu es as?
Que Dios obre en todo el que obra quiere decir que Dios se involucra en todos los
acto. ya que Dios es la causa de todo movimiento. ya que es Dios es el fin ultimo,
por lo que nos movemos y queremos otros fines en cuanto obramos, por Dios, es
decir que es la causa de nuestro obrar.
52. Es la misma la causalidad divina y humana en al acto libre bueno y
en el acto libre malo? Explique.
En el acto libre bueno s existe la causalidad de dios, ya que Dios obra en el que
Obra, sin embargo, el acto libre malo no es causado por Dios, ya que en Dios es
solo bondad y la maldad es ausencia de bien, por lo tanto no puede un acto malo
ser causado por Dios, aunque s por el hombre que es un ser imperfecto que slo
participa de la bondad de Dios.
53. Qu es la sindresis? Qu significa que es virtud natural, no
adquirida?
Virtud natural intelectual que perfecciona el entendimiento especulativo para
contemplar y juzgar, desde sus causas prximas, alguna parte de la realidad. Es
el primer hbito natural, siendo esto una inclinacin y no una determinacin.
54. Qu es la conciencia moral?
Juicio de la razn prctica sobre la moralidad del acto, pasado o futuro.
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permiten ver pornografa. Por este motivo, debe formarse para evitar caer en
la deformacin, como ocurre con las sociedades permisivas. Sabido es que
la conciencia moral puede ser falsa, por lo que todo hombre tiene el deber de
conocer la verdad moral.
60. Es verdad que la bondad del fin justifica la maldad moral de los
medios? Por qu?
De ninguna manera, el fin no justifica los medios. Nunca es licito hacer un mal
moral para evitar un gran moral u obtener un gran bien. Ni siquiera para salvar la
propia vida.
61. En qu consiste el principio del mal menor?
Es lcito hacer un mal fsico para evitar un mal mayor. NO es lo mismo que un mal
moral, ya que esto NO es lcito. Ej. Quimioterapia, Amputacin.
62. En qu consiste el principio del doble efecto? Cules son sus
condiciones?
Es lcito realizar un acto, de suyo bueno, para obtener un efecto bueno que junto a
l producir un efecto malo que slo se tolera. Condiciones:
a. Necesidad grave de realizar la accin ya que, de lo contrario, no se
produce el efecto bueno.
b. Se busca el efecto bueno y slo se tolera el malo.
c. No hay otra manera de obtener el efecto bueno.
d. Hay una proporcin entre el bien que se intenta y el mal tolerado.
63. Qu son el objeto, la intencin y las circunstancias del acto humano?
Son los elementos del Acto Humano
1. Objeto:Qu se hizo?
2. Intencin: Para qu hizo eso?
3. Circunstancias: Quin lo hizo? De qu modo? En qu lugar? etc.
Las circunstancias agregan o disminuyen, de modo solo accidental, la moralidad
del acto.
Una cosa es lo sustancial en el acto y otro lo secundario. Algunas circunstancias
cambian la especie del acto
No se puede pasar de un objeto malo a algo bueno, sin importar las
circunstancias. El objeto determina la moralidad objetiva el acto. La intencin
determina la moralidad subjetiva del acto.
64. En qu consiste el principio del bien por la integridad de las causas y
el mal por cualquier defecto?
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Para que el acto humano sea completamente bueno, debe ser moralmente bueno
el objeto, la intencin y las circunstancias. Si falla la bondad de cualquiera de los
elementos del acto humano, decrece la moralidad del acto.
65. Cmo se distingue la moralidad subjetiva (la del sujeto en el acto que
realiza) y la moralidad objetiva del acto humano?
La moralidad objetiva es determinada por el objeto, y la subjetiva por la intencin.
En un acto, debemos distinguir la moralidad del acto y la moralidad del sujeto que
realiza ese acto. Ej. Ignorancia Invencible, Falta de Voluntariedad. Puede no haber
culpa o no haber mrito. Se ha intentado homologar ambas para juzgar al pecador,
pero esto NO es correcto.
66. Cmo se distingue el bien ontolgico del bien moral?
El ente se dice bueno en cuanto apetecible. Todo lo que es, en cuanto es, es
bueno. La Bondad Ontolgica es la que poseen todos los entes en cuanto son,
mientras que la Bondad Moral es aquella que se da slo en el acto libre de la
creatura racional, en cuanto conforme con el orden de su naturaleza.
67. En qu consisten el bien y el mal moral en el acto humano?
El bien de todo acto, toda cosa, todo ser, etc. es por su participacin del bien
subsistente (Dios). El bien moral es aquella participacin del bien subsistente y el
mal moral, la parte del acto que no participa. Es por lo anterior, que queremos
todas las cosas que queremos en cuanto participan del bien subsistente.
68. Qu es el mal de pena?
Mal consiguiente al mal moral/culpa.
69. Quiere Dios el mal moral, el mal de pena y el mal que son las
corrupciones de la naturaleza? Cmo quiere los que quiere?
Dios quiere indirectamente (per accidens) los
males que son las corrupciones de la naturaleza y las penas. El mal moral no
lo quiere, ni indirectamente, solo lo permite.
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