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Se habla de los seres de o en Latinoamrica; es decir, de las tierras, de los ocanos que
nos limitan, de los cielos que nos cubren, de las riquezas que poseen nuestros suelos,
de las razas de nuestros pueblos...En fin de todo aquello que objetiva, que muda y
opacamente existe-en-s, el ser bruto: las cosas.
horizonte y la originalidad del "mundo" latinoamericano; por cuanto el ser es visto desde
Latinoamrica; necesariamente, de una manera propia.
Se llega a creer pues que lo esencial para la reflexin humanstica (que se encuentra o debiera
encontrarse a la base de toda accin social, sindical, poltica, cotidiana) es estudiar, analizar,
describir el mundo latinoamericano, y, evidentemente, como su ltimo y ms radical elemento, la
perspectiva, desde y con la cual el latinoamericano descubre, se la manifiesta, se le patentiza el
ser en general: la existencia.
De otro modo "lo nico que puede afirmarse con rigor, y comprobarse histricamente, es una
experiencia americana del Ser que, al realizarse, configura a su vez el ser histrico del hombre
latinoamericano" (Mallea, 1951). Aqu Ernesto Mayz Vallenilla define ya toda una metodologa:
desde la experiencia del ser a la constitucin original del ser histrico, del mundo
latinoamericano - no hay prioridad temporal, sino lgica; por cuanto la experiencia del ser es ya el
elemento esencial en la constitucin del mundo, y viceversa-.
Se abren entonces dos caminos a la investigacin: uno histrico y otro propiamente ontolgico
pero que deben ser recorridos simultneamente, si es que se quiere dar cuenta de ambos
radicalmente.
Leopoldo Zea ha recorrido, entre otros (pero ciertamente puede ser tomado como ejemplo),
el camino de la indagacin del ser americano (quiz el no haberse limitado a solo
Latinoamrica hace perder a su trabajo muchos de los elementos que se buscan) desde un
punto de vista histrico. Alberto Caturelli, por ejemplo, recorre ms bien la vertiente
ontolgica. (Caturelli, 1961)
Sin embargo, la historia de la que tratamos de hablar en este breve ensayo no debe ser ni una
mera historia anecdtica, ni una mera interpretacin histrica, tampoco como una filosofa de la
historia; sino que debe ser vista como una historia del mundo latinoamericano (que
evidentemente debe poseer como material una historia, una interpretacin y una filosofa de la
historia, pero no es ninguna de ellas sino algo radicalmente diverso). Por otra parte, la ontologa
del ser visualizado desde Latinoamrica no es un captulo de la ontologa, sino una aplicacin a
una intersubjetividad concreta de las estructuras fundamentales que tematizan de hecho su
inteleccin -y an su percepcin del ser-. Una historia del mundo latinoamericano y la perspectiva
radical de dicho mundo es lo que debemos proponernos como objeto de nuestras reflexiones. En
nuestra terminologa personal llamamos a todo ello: el "ncleo tico-mtico" de la civilizacin y
cultura latinoamericana (Dussel, 1973).
En general, se podra llegar a creer que lo que falta a los trabajos realizados hasta ahora son dos
elementos de gran importancia:
Por tanto y a manera de una primera conclusin, ante la pregunta planteada se debe responder:
Tiene ciertamente Amrica latina un pasado -an milenario-, pero este pasado ha sido olvidado.
Varias personas y autores bastante reconocidos piensan como Dussel En mi tierra mendocina
he podido personalmente experimentar lo "chato" de mi historia, ya que mi ciudad fue totalmente
destruida por un terremoto en el siglo XIX (Dussel, 1973). Entonces No ser que un gran
terremoto cultural ha producido una ruptura total en la conciencia latinoamericana, en ese tan
crucial siglo XIX, impidindonos en el presente sentir como propio un pasado latinoamericano?
De todos modos el espritu humano tiene el poder de recordar, de evocar a partir de pequeos
residuos presentes todo un mundo pasado que ha inconscientemente dejado en el olvido.
La tarea del humanista y de cualquier estudioso, ser en primer lugar, en Amrica latina, llamar la
atencin sobre la "toma-de-conciencia" acerca de un pasado centenario y an milenario
1.2 Tiene amrica latina "futuro"?
Creemos que esta es una de las posiciones o temples fundamentales del latinoamericano. Pero
no menos sus contrarios: La "avidez de novedades", la "curiosidad", el "desenfrenado optimismo",
son igualmente actitudes bien nuestras (tanto en el plano de la cultura, en el plano de lo social
como en el de la poltica, etc.). Pero adems, el expectante, en cuanto tal, no puede
verdaderamente actuar, sino ms bien esperar el fruto de los acontecimientos -es decir, de la
accin de los otros que no estn expectantes sino "esperanzados", ya sea porque son prudentes,
utpicos y audaces aunque tambin y sin que resulte contradictorio, no "expectantes"-. La
prudencia (sofrosine para los griegos, prudentia para el medioevo), sabidura prctica, pareciera
definir mejor la posicin plenaria del hombre culturalmente adulto ante la accin. El expectante
posee, en la lengua castellana, un fuerte matiz de negatividad, de pasividad, de espera; esta
expectativa ante la totalidad del futuro por cuanto no se posee una conciencia actual del pasado
secular, significara la curiosidad o el optimismo ante lo cotidiano, lo presente, y a veces por
compensacin el sueo mismo de un futuro utpico: "Se puede decir que el iberoamericano es un
milenarista; un hombre que espera la llegada mesinica de un futuro que no cree merecer por lo
que es y por lo que ha sido: un Adn culpable" (Caturelli, 1961). Por esto, al mismo tiempo es
expectante (ante lo futuro), optimista (ante lo inmerecido), curioso (ante lo que no tiene)
El futuro, y de forma ms concreta el futuro real, no esa mera posibilidad lgica, sino la posibilidad
fsica, histrica; no es solamente un no-ser-todava, sino un no-ser-todava que puede
efectivamente llegar a ser una potencia real y presente. La presencia del futuro (no en tanto
futuro, sino en tanto contenido futuro posible), se ahnca en el presente: Visto como realizacin
plenaria y real de un pasado realizado en un presente; es decir, el fin, que gua, atrayendo, la
utilizacin de los medios para irrumpir efectivamente en ese presente que no es todava (el
contenido).
Es ms que evidente pero igual lo queremos citar, que un pueblo que no tiene conciencia de su
pasado, no tendra a su vez dominio sobre su futuro. Evidentemente todo pueblo, aunque no
tenga conciencia, tiene un pasado y en ese mismo sentido tiene tambin un futuro. Ahora, si es
inconsciente de su futuro significar que dicho futuro le advendr "como dado" a una conciencia
expectante, y no realizado por una auto conciencia. El futuro plenariamente humano es fruto de
una evolucin autoconsciente. Los animales han evolucionado, pero no pueden auto evolucionar,
y por ello degeneran y an pueden desaparecer (ciertamente el hombre, con su poder de
reflexin puede conducir la evolucin animal). Acaece as entre los pueblos: los pueblos que
esperan expectantes lo advenidero se transforman necesariamente en sbditos de aquellos que
tienen autoconciencia de la evolucin universal (Mayz, 1957).
En ese sentido, no seramos libres ante un futuro impuesto o recibido pero tampoco sera un
futuro humano, sino ms bien un futuro que otros nos llegan a atribuir. As podramos concluir en
un segundo momento que el ser de Amrica, su mundo y todo lo que por tanto derive de este,
est falto de una comprensin suficiente de su pasado, y por ello de su presente y futuro: falto de
una esperanza en su futuro que lo hace carecer del entusiasmo para indagar su pasado. Para
profundizar y relacionarlo desde otro punto de vista: tenemos que parusa significa estar ante lo
que es No es un mero esperar un futuro, es mucho ms radical. Es constatar que el Ser est ya
aqu y ahora; tiempos escatolgicos, los ltimos tiempos, no son un futuro, son un presente -por
cuanto estamos ya en la ltima de las eras, de los tiempos-. Pero la radicalidad del Presente solo
se revela a aquellos que tienen la humildad y la paciencia de peregrinar hasta las fuentes. Desde
all se les presentar, se les manifestar el presente como un futuro (Dussel, 1973).
Esta experiencia reveladora permitir existir en un presente una actitud proftica, de los que
saben discernir en el presente los "signos" del futuro, y de este modo, no ya expectantes, sino
decididamente comprometidos en su presente
En este caso, es claro que en la historia de la filosofa latinoamericana, ha estado influenciado por
el pensamiento europeo, pero en ello, superando la pregunta por la posibilidad de la genuinidad
de la filosofa latinoamericana, se establece que los pensadores referentes, surgidos a lo largo del
tiempo, no estn enmarcados solamente en asumir la postura filosfica exterior sino que desde
un punto de vista analtico en su radicalidad; los pensadores presentan una pugna en cuanto
desde su horizonte crtico entre los acontecimientos de la poca y su tarea filosfica; llegan a
generar una filosofa que busca la des-opresin en nuestro contexto, tal es el caso de Dussel,
como uno de los mximos exponentes de la filosofa latinoamericana.
De este modo, al referirse al tema del quehacer filosfico, es necesario plantearse la
interrogante que en este caso sirve como gua para la exposicin: cules son las tareas de una
filosofa latinoamericana? En esta perspectiva, en anlisis, la duda y el horizonte crtico
conjuntamente, ayudan a generar una posible respuesta; donde se plantea que:
De los fenmenos culturaleshemos de concluir que una nueva conciencia, es decir, una nueva
imagen de s, est emergiendo en los pueblos latinoamericanos: darle su perfil definitivo y
enriquecerlo, tal es la tarea que terica y prcticamente corresponde a los intelectuales y de modo
especial, a los filsofos en el momento histrico que actualmente vive nuestra Amrica Latina
(Mora, pg. 215).
vivido la colonizacin y los estragos que de ella deviene pero que en definitiva, con estos
supuestos, se permite la conjuncin de niveles tericos y prcticos entre las culturas, que faciliten
la comprensin de la razn histrica; en base aquello, en este punto en comn, se plantea que es
menester generar conciencia de que la cultura que subyace a la pluralidad latinoamericana,
puede ser objeto de fundamento, anlisis o crtica
concreta subordina el modo de ser y de pensar del ser latinoamericano; de donde se sigue que
la respuesta planteada en referencia a la tarea de una filosofa latinoamericana, se expresa en la
criticidad que deben mantener los filsofos latinoamericanos en la conciencia de la realidad
actual, de donde se enmarque un pensar que busque responder a los acontecimientos de la
poca en que se vive.
Por otro lado, hasta el momento, se
histrica en especfico, son las adscripciones elementales que de diverso modo determinan el
pensar latinoamericano. Ahora bien, es menester mencionar de sobremanera, que las
condiciones sociales, econmicas y polticas, tambin mantienen cierta influencia en el horizonte
crtico de Latinoamrica, que en definitivas son presupuestos que subyacen la historia, en este
sentido, se objeta que: la tarea del filosofar latinoamericano, no se limita a lo que se ha
mencionado en la lnea precedente, sino que hay que reconocer en este punto adscrito que si se
menciona que el filsofo latinoamericano tiene como tarea analizar criticar y generar
pensamientos que ayuden al desarrollo de Latinoamrica, a un surgimiento de prctica y no
solamente de teora filosfica, a la bsqueda de la trascendencia del pensamiento; no enfocarse
en ser un pensamiento que se quede en lo pensando, sino en un pensamiento que tenga la
finalidad de ser asumido y sobretodo vivido por los latinoamericanos, como una forma y
manifestaciones propias de nuestra realidad y conciencia de la misma, abarcando constructos
econmicos, polticos, culturales y sociales, de modo que se llegue a concretizar la tarea
filosfica, como una respuesta a todos los factores que inciden en el proceso de la sociedad
latinoamericana.
Conclusiones:
As podemos concluir esta corta meditacin. El Ser de Latinoamrica, su mundo esta falto de una
comprensin suficiente del pasado y por ello de su presente y futuro. Pero, mientras no tome
conciencia plenaria de su totalidad de su ser histrico, pasado milenario, presente crtico y futuro
universal, existir aquellos interrogatorios.
La transitoriedad de la existencia del ser latinoamericano, es verazmente influenciado por las
condiciones histricas, como acontecimientos y hechos que han determinado su forma de
adecuarse a un contexto que en su radicalidad ha sido oprimido ya sea por un colonialismo y
actualmente se puede evocar por un neocolonialismo en cuanto en la nocin existenciaria del
ser evoca por parte de externos una reconsideracin de las condiciones de vida de
Latinoamrica, en cuanto buscan dominar ya sea en el aspecto poltico o econmico de los
pases de nuestra nacin latinoamericana, de donde se sigue que la mirada historicista del ser
latinoamericano se enmarca en primera instancia, desde su condicin existenciaria- ontolgica
que: visualizado desde Latinoamrica no es un captulo de la ontologa, sino una aplicacin a
una intersubjetividad concreta de las estructuras fundamentales que tematizan de hecho su
inteleccin -y an su percepcin del ser- (Dussel, 1973:26), de donde cabe especificar que en la
constitucin existenciaria del ser de Latinoamrica, en categoras heideggerianas, se encuentra
arrojado en esta realidad y de all, se permite proyectarse de un modo eficaz, en cuando
asume su historia, mantiene una mirada crtica en su presente, de modo que no pretende caer en
una ilusin sino que asume como tarea filosfica las condiciones, el anlisis de la realidad, que
son llevadas en definitiva por un horizonte crtico, de modo que se busca concebir que la situacin
pasada que ha vivido el latinoamericano, no se enmarque como una condena a mantener en la
reflexin, una dependencia ya sea de esquemas filosficos preconcebidos, ideologas, etc., sino
que lo que en verdad seale un paradigma para el filosofar del ser latinoamericano, sea
especficamente una filosofa de acuerdo a la problemtica precedente en la conciencia actual
de la realidad.
De este modo, no se debe pretender detenerse en una determinada teora de accin, sino
como ya se mencion en ciertas citas anteriores, conduzca a la praxis, en bsqueda de una
libertad de modo que: esclareciendo el presente sobreviene el rescate del pasado y en este
sentido, la filosofa latinoamericana deber proveer la metodologa para reelaborar la historia de
las ideas y de la cultura latinoamericana y mantener dilogo con la tradicin filosfica (Bonilla,
1992: 27). De este modo, se exige la toma de conciencia sobre la propia historicidad del ser
latinoamericano en conjuncin con las determinantes que en la totalidad de la valoracin que ha
hecho a travs del tiempo, de donde existe la posibilidad de una nueva concepcin no del
pasado, sino del presente en su horizonte crtico y sobretodo en su proyeccin futura,
determinando con ello que el ser latinoamericano no tiene solamente pasado y futuro, sino que
lo ms eficaz que se resalta, es que tiene un presente en el cul la radicalidad de sta concepcin
temporal, mantiene al ser como la existencia del tiempo concebido como un espectro
fundamental que abarca los elementos historiogrficos de lo contextual que evoca la realidad y
sobre todo la representacin de un esquema crtico que busca concebirse como una praxis, en
cuanto el ser latinoamericano con la conjuncin de sus hechos, acciones y obras y anlisis
crtico de su contexto, intenta mantener una continuidad en la bsqueda de su realizacin, como
lo ha venido haciendo a lo largo de su conciencia histrica; en ello, se especifica en el mayor de
los casos; en la historia que responde a la complejidad del mundo estrictamente latinoamericano
se debe enmarcar el devenir de nuestras propias reflexiones.
Bibliografa:
Aguilar, F. (2016). Apuntes de Filosofia de la Historia. Quito.