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FRAGMENTS

DE SAGESSE R0SICRUC1ENNE
V A V

fragm ents
de sagesse rosicrucienne

Copyright 1977
Editions Rosicruciennes
56, me Gambetta
94190 Villeneuve-Saint-Georges
1re dition 1971
2me dition 1974
3me dition 1977

Editions Rosicruciennes, 1977


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BIBLIOTHEQUE ROSICRUCIENNE
EN LANGUE FRANAISE

Principes rosicruciens pour le foyer et les affaires.


La vie mystique de Jsus.
Les doctrines secrtes de Jsus.
Cest toi que je confie ...
(Enseignements secrets du Tibet).
La matrise de soi et le destin, avec les cycles de la vie.
Manuel rosicrucien.
Les demeures de lme.
(La conception cosmique).
Les glandes, nos invisibles gardiennes.
Le sanctuaire intrieur.
Les secrets de la Rose-Croix (mission cosmique accomplie).
Messages du sanctum cleste.
Rencontres avec linsolite.
Les maisons secrtes de la Rose-Croix.
Lart mystique de la gurison.
Fragments de sagesse rosicrucienne.
Nouveaux messages du sanctum cleste.
La Lmurie.
(Continent perdu du Pacifique).
La prophtie symbolique de la grande pyramide.
Fruits ternels de la connaissance.
Essai dune mystique moderne.
Mystiques en prire.
Murmures du moi.
Le livre de Jasher.

(Dautres volumes seront ajouts de temps en temps.


Demandez le catalogue complet).

TABLE DES MATIRES


V
PAGES

La mort et lau-del, par Raymond Bernard..............

11

Le couple, par Raymond Bernard...................................

45

Le grand collge cosmique, par Raymond Bernard..

67

La mmoire universelle, par Raymond Bernard........

95

Lart mystique de la respiration, par Ralph M. Lewis.

115

Faites vos propres prdictions, par Ralph M. Lew is..

127

Lart de la cration mentale, par Ralph M. L ew is....

141

Le mystre des nombres, par Ralph M. Lewis............

153

La vision psychique, par Ralph M. Lewis....................

169

La conscience cosmique, par Cecil A. Poole..............

183

La psychologie du mysticisme, par Cecil A. P oolc...

197

Les Indiens, par Michel Hoca.........................................

213

la mort et l'au-del
par
Raymond BERNARD

[ H ]

Je vais mefforcer de vous clairer sur un problme


qui proccupe tout croyant celui de la mort que nous,
mystiques, prfrons appeler transition, en raison de notre
connaissance intime des vritables principes se rapportant
ce grand moment de lexistence humaine. Il est vident
que je traiterai, uniquement de ce dont je suis sur, laissant
dlibrment de ct les curieuses superstitions encore en
cours et surtout les thories tranges pour ne pas
dire burlesques qui trouvent toujours crdit auprs des
esprits si assoiffs de merveilleux et de fantastique ima
ginaire quils ne savent plus distinguer le vrai du faux
et le sens de ce qui ne lest pas. Accorder foi tout ce qui
a t crit sur les grandes questions de lorigine et de la
fin de lhomme, ce serait en vrit bien mal juger de la
cration et mme du crateur, et nous ne pouvons que
reconnatre la sagesse de lordre rosicrucien A.M.O.R.C.
en cette matire. Son enseignement apaise lintellect en
rvlant ce qui est sur lensemble des problmes fonda
mentaux, et, en mme temps, il donne, par sa mthode
pratique, tous les moyens possibles de vrification non
seulement sur ce qui appartient au domaine sensible mais
aussi et surtout sur ce qui a trait aux vrits mta
physiques les plus leves. Tout est si simple et lhomme
a tendance rendre tout si compliqu !
Rpondant une question qui mtait pose au cours
dun forum rosicrucien, javais dclar : L'heure de la
mort n'est pas fixe : seules les circonstances le sont . Cest
sur ce point que je vais revenir tout dabord.
Les enseignements rosicruciens tablissent que lhomme
pourrait vivre en moyenne cent quarante-quatre ans. La
science nous apprend que lge moyen de dure de la vie
se situe vers soixante ans actuellement et que cela cons-

titue un rel progrs par rapport aux sicles passs o


cette moyenne tait de quarante ans environ. Il y a donc
nette progression et, selon la loi des moyennes, cela
prouve dune manire incontestable que la vie peut tre
plus longue quelle nest en gnral.
Il est clair que si lhomme menait une existence raison
nable, parfaitement conforme aux lois naturelles, quil
sagisse de nourriture, de boisson, dexercices corporels ou
de conditions de vie, il atteindrait un ge beaucoup plus
avanc. Il est exact, cependant, que les impratifs de la
vie sociale, la ngligence consciente ou non de principes
vitaux, les habitudes nfastes hrites du pass ou rcem
ment tablies, la faon dont lhumanit, collectivement
ou individuellement, se comporte, permettent trs rare
ment datteindre lge moyen que nos enseignements
situent vers cent quarante-quatre ans. Il nen est pas moins
vrai que si lhomme le voulait, il pourrait vivre plus long
temps. Cest un fait scientifiquement prouv et cosmiquement exact. Lheure de la mort nest aucun gard fixe.
En dautres termes, chaque tre humain est responsable
de la dure de sa vie et il ny a pas cet gard de prdes
tination ou de destine , pour employer un langage cou
rant. La prdestination est dailleurs incompatible avec
toute ide de justice cosmique. Ladmettre comme un fait
serait catgoriquement faux et, de plus, branlerait les
fondements mme de la morale. Car, avez-vous rflchi
que si la prdestination tait une loi exacte, il ny aurait
aucune raison pour ne pas approuver ceux qui, dans
lexistence, recherchent tout prix et aussi rapidement
que possible retirer de la vie ce qui leur semble bon,
humainement parlant ? Lheure du grand dpart tant ta
blie lavance, quoi servirait de prodiguer des soins
attentifs aux malades ? Si cest leur moment , rien ne
sera chang et certains traitements nauront fait quajouter
leurs souffrances. Si ce nest pas leur moment, ils recou
vreront la sant et quelque tranquillisant suffira pour
leur permettre de franchir cette mauvaise priode. Prdes
tination implique fatalisme. Le matre qui se contente
de conduire son chien au vtrinaire pour quune piqre
abrge ses souffrances peut-il en toute sincrit dclarer :
Ctait son heure ! ou encore, sil change davis en route,

penser : Ce ntait pas le moment pour lui ! ? Recon


natre que lheure (le la mort est fixe davance, cest
admettre tous les errements et les exagrations. Cest nier
lutilit des recherches mdicales et autres dont le but est
de prolonger la vie, cest implicitement encourager tous
les excs. Pourquoi prner la sobrit, inciter un milieu
juste et bon en toutes choses, refuser celui-ci un plat
favori dangereux pour sa sant ou reprocher celui-l
sa vie de noctambule, si, de toute faon, en dpit de tous
les excs, il ne vivra pas un jour de plus ou de moins ?
Ses imperfections ne lempcheront pas ncessairement de
remplir bien ses devoirs. A .quoi sert aussi, dans ce cas,
cette considrable littrature sur les divers moyens de
maintenir la sant. En vrit, que de temps perdu et
defforts vains !
La nature entire slve contre la conception selon
laquelle lheure de la mort serait dtermine davance.
Il suffit pour vous en rendre compte de regarder autour
de vous. Si vous entretenez bien les rosiers de votre jar
din, ils seront longtemps productifs et vos roses feront
ladmiration de vos amis. Si vous les abandonnez euxmmes, ils priront. Dans cet exemple ou dans celui du
chien prcdemment cit, on ne peut dire srieusement
que cest une question de propritaire; par exemple, que
si le chien ou le rosier appartient telle personne plutt
qu telle autre, cest parce que, selon les lois de la desti
ne, il en tait ainsi. A un tel raisonnement, supposer
quon sy prte, 011 rpondrait simplement que le pro
pritaire de lhomme est, en dernire analyse, pour ce
qui concerne un choix, son cerveau et que, l encore, il
a par consquent lui-meme toute responsabilit ce sujet.
En conclusion, bien que nous aimions rpter avec
quelque fatalisme devant la transition dun tre que nous
avons connu ou aim : Son heure tait venue , nous
sommes intimement persuads quen ralit il nen est
jamais ainsi pour personne et, dailleurs, nous pensons
et agissons selon une conviction peut-tre inconsciente
radicalement oppose et pntrs de lide que lheure de
la mort nest pas fixe.
J'aurai revenir sur cette question un peu plus tard
pour la considrer d'un autre point de vue, mais il est

ncessaire avant tout dtudier comment les circonstances


de la mort sont fixes.
Toute notre existence est rgie par le karma ou loi de
compensation. Une action bonne portera ses bons fruits;
une action mauvaise sera compense par une exprience
pnible et, dans les deux cas, ce sera au moment o la
leon sera la plus profitable, sans aucune considration
de temps. En dautres termes, la compensation pourra
avoir lieu immdiatement ou plus tard, voire dans une
nouvelle incarnation. Aucune loi nest plus juste que celleci et aucune nest plus rvlatrice de la justice, de la bont
et mme de la misricorde divines.
Il doit apparatre nettement un rosicrucien, que la
mort est une exprience ultime dans une existence.
Cest ce moment que la conscience est mme
d apprcier avec plus dintensit qu tout autre mo
ment de la vie. La perception spirituelle la cognition de lme pour ainsi dire est extrmement aigu.
En somme, le rsultat dune vie est, en ces instants, syn
thtis en une impression finale contenant toutes les
autres. Cest en un certain sens limage concentre
dune existence entire. En mme temps, la conscience se
rend compte du pourquoi de cette exprience terminale
et de ses diffrents lments. On est en droit de dire
qu aucun moment de sa vie, le mourant a vcu avec
autant dintensit. Les circonstances peuvent tre de
diffrentes sortes. Elles sont fonction du karma dune vie
antrieure ou mme de la vie actuelle. Elles sont en fait
aussi diverses que les multiples erreurs compenser que
peut commettre lhomme. Elles peuvent tre dordre spiri
tuel, psychique ou mme matriel. Elles sont toujours
telles que non seulement elles compenseront un acte, une
manire davoir vcu ou une conception mais aussi cons
titueront une leon capitale pour celui qui traverse la
grande exprience. Contrairement la croyance gnrale,
la mort nest pas dans sa ralit une preuve doulou
reuse et pnible pour celui qui quitte ce plan physique. Le
corps se regrette lui-mme en quelque sorte mais lme
prsonnalit ne souffre pas des douleurs du vhicule quelle
abandonne.

De toute faon, que la transition ait lieu dans len


fance, dans ladolescence, lge mr ou beaucoup plus
tard, les circonstances seront semblables sinon dans leur
forme du moins dans le rsultat vis. Supposez que, par
le jeu de la loi de compensation, telle personne doive
mourir daccident. Sa mort pourra se produire par une
chute de trottinette, de bicyclette, un accident dauto ou
davion, un naufrage ou autrement dans le mme ordre
dides : ce sera toujours un accident. Si, par suite dun
karma commun, elle doit mourir de maladie, ou brusque
ment, les causes apparentes ne manquent pas, les cir
constances tant alors extrieures : absence dun tre cher,
solitude, loignement, etc... Il faudrait avoir connu le cycle
dune me ou simplement toute une vie pour expliquer de
telles circonstances. Elles sont personnelles et, en tout tat
de cause, un profit pour celui qui les subit.
Y a-t-il des exceptions au grand principe daprs lequel
lheure de la mort nest pas fixe, seules les circonstances
ltant ? Il ny en a aucune. LImperator de lA.M.O.R.C.
Ralph M. Lewis, levant le problme son plus haut som
met fit entendre, la suite dune demande de prcision
ce sujet, que certains apprennent en cinquante ans un
nombre considrable de leons alors que dautres en cent
ans arrivent peine vivre . En dautres termes, une
existence svalue non sur sa dure mais sur ce qui la cons
titue et il vaut mieux une vie plus courte et bien remplie
quune vie longue et inutile.
En vrit, rien nest plus vrai. Lhomme peut vivre plus
longtemps mais si .son existence doit tre occupe
rechercher comment, sexaminer chaque jour pour dter
miner ce qui risque de ne pas aller, se tourmenter pour
trouver le moyen de conserver tout prix une jeunesse
qui fuit, concentrer son attention, les possibilits de son
intellect et la majeure partie de son temps sur le main
tien de sa forme physique, alors, vraiment, quoi lui
servirait une existence plus longue quand elle lui est, dun
point de vue universel, aussi inutile ? Le temps et lespace
sont cosmiquement de fausses valeurs. Ne vaudrait-il pas
mieux vivre vingt ou trente ans et les remplir dune uvre
qui marquera dans une volution personnelle ou collec

tive ? Oui, lhomme peut vivre plus longtemps et la /dci


sion revient chacun ce sujet. Le cosmique peut, confor
mment toutes les lois, y compris celle du karma, arran
ger les vnements dune vie de telle faon, que si elle est
longue, une mission slargisse ou prenne un autre aspect
ici ou ailleurs. Aprs tout, si chez vous, une ampoule lec
trique se dtriore, vous en utiliserez une autre et quelle
que soit sa forme, elle donnera la mme lumire et rem
plira son office. Par consquent, que ce soit en un certaiu
nombre dannes, en une vie normale ou en deux ou trois,
votre me-personnalit aura toutes les occasions voulues
de suivre son chemin et'de sinstruire par diverses leons,
car la mort narrte rien. Vous pouvez lire le livre de
votre cycle cosmique par paragraphe ou par chapitre et
mme le lire entirement en une ou plusieurs existences.
Cest vous qui dcidez de ce que vous lirez chaque fois,
et, pour cela, vous prendrez plus ou moins soin de votre
tre physique, selon ce que vous aurez dcid. Simple
ment, en fermant le livre avant de le reprendre plus tard,
vous connatrez pendant un bref instant un tat int
rieur qui rsultera des diverses pripties que vous avez
traverses avec les personnages de louvrage pendant votre
lecture.
Le principe tant pos que lheure de la mort nest
pas fixe, les circonstances seules ltant , nous allons
avancer un peu plus dans notre connaissance de cette
ultime exprience. Permettez-moi cependant de vous rap
peler que jignorerai obstinment cet amas de thories
dautant plus prtentieuses quelles sont sans fondement
et tout juste acceptables par les rveurs ou les vagabonds
de locculte bon march. Ne jugez pas ces paroles trop
svres. Dans la fonction que jassume, je vois chaque jour
le profond dsespoir de ceux qui, par faiblesse ou de bonne
foi, ont accept comme vraies des inepties sans nom et
qui tranent leurs jours, hants et torturs par les sombres
mirages sems en eux par quelque habile professionnel
du mystre ou par quelque malheureux inconscient assoif
f de vils honneurs et de basse vnration. La vrit est
si simple et si belle dans sa puret que lon aurait ten
dance se contenter de plaindre quiconque se laisse
prendre aux filets de telles illusions si elles ne saccompa

gnaient dune effrayante cohorte de douleurs intarissables


et de remords inutiles. Nul ne peut rester insensible devant
les plaies perptres par tant de mauvais livres et de mau
vaises thories. Se taire, cest consentir, cest se rendre com
plice du mensonge lucratif ou non et cest naturellement
participer la grave faute commise. Sans disserter davan
tage leur propos, cartons donc nergiquement ces consi
drations nuisibles et contemplons les vnements de notre
exprience animique dans leur noble vrit. Cest le plus
sincre hommage que lon puisse rendre lauteur de
toutes choses et cest le plus grand respect que lon puisse
porter autrui et soi-mme, en tant que cratures dun
univers magnifiquement ordonn.
Il y a une dizaine dannes, je rencontrai une mre
de famille qui, au cours dun voyage trs rcent, avait t
terrasse par une grave crise diabtique et tait demeure
prs de trois jours dans le coma. Son mari et ses enfants
avaient t appels son chevet tant lissue semblait fatale.
Mais elle se remit et put entrer chez elle avec les siens.
Cest peu de temps aprs que jeus loccasion de converser
avec elle. Naturellement, je lui exprimai ma sympathie
et lui dis avoir su combien elle avait souffert pendant
cette priode critique. Souffert ? me rpondit-elle;
jamais de toute ma vie je navais t aussi bien. Il me
semblait me trouver au-del de mon corps; japercevais
mon mari prs de moi, effondr de douleur; je m'enten
dais gmir et je pensais : mais je suis insense de me
lamenter ainsi et deffrayer ceux qui me sont chers; je me
sens si bien. Je narrivais pas pourtant arrter mes
plaintes.
Quelques mois plus tard, une crise plus grave lempor
tait. Cette femme tait incroyante, relativement peu culti
ve et ne sintressait pas aux questions mtaphysiques.
Je lai dit, au moment de la transition, le corps semble
se regretter lui-mme. Les plaintes du mourant sont, en
effet, une raction purement physique et de plus en plus
inconsciente. A mesure que la scission s'opre, elles\ peu
vent garder leur intensit mais lme-personnalit ne souf
fre aucun moment. Par comparaison, il convient denvi

sager ce qui se passe pendant le sommeil dans des circons


tances moins srieuses. Si vous vous rveillez avec un fort
mal de tte, il est vident que ces douleurs nont pas com
menc au moment o vous avez repris contact avec le
monde extrieur. Elles existaient avant, mais vous nen
aviez pas conscience ; vous ne les perceviez pas. Il en est
de mme lors de la transition. Le corps semble parfois tor
tur, mais il ny a aucune conscience de douleur. Certes,
avant que ne viennent les derniers moments, lorsque le
malade est encore pleinement lui-mme, il souffre car il
demeure conscient, mais partir de ce crpuscule que lon
nomme coma >, il ny a plus douleur vritable ; il y a
uniquement une forme dautomatisme purement physique
et tout se passe au niveau le plus infrieur, la plainte tant
en quelque sorte une simple raction du mcanisme cor
porel.
Par contre, ds le dbut de la sparation, il y a chez
le mourant une perception aigu dun ordre plus lev.
La conscience slargit pour embrasser une connais
sance plus vaste incluant lentourage mais aussi le monde
diffrent o elle se retrouve. A tous gards, la mort est
une naissance le retour une condition moins limite.
On pourrait mme dire que la mort est une simple prise
de conscience de ltre dlivr des entraves qui lencha
naient tout en lui offrant les expriences ncessaires une
perception spirituelle toujours plus leve. Ce sont ces
notions que nous allons considrer maintenant.
Examinons brivement ce qui se passe la naissance et,
par analogie, nous comprendrons mieux les premiers ins
tants de lme-personnalit, libre de ses entraves corpo
relles. Le nouveau-n prend son premier souffle et une
me-personnalit sincarne. La vie entre dans un corps pr
par pour laccomplissement dune mission individuelle.
Pendant quelques jours, lme-personnalit fait pour ainsi
dire connaissance avec sa demeure. Elle est toujours dans
une certaine mesure dans ltat de pure contemplation
quelle vient peine de quitter mais, en mme temps, elle
sinitie au monde dans lequel elle doit se manifester et,
dans ce but, il lui faut apprendre utiliser le vhicule phy
sique mis sa disposition. La conscience spirituelle va

donc stendre aux diffrents organes et toutes les parties


du corps. Aprs quelques jours, par exemple, il y aura
prise de conscience > des images visuelles. Celles-ci,
naturellement existaient auparavant mais elles ntaient
pas perues ; elles le sont progressivement jusqu une
pleine conscience. Au dbut, lenfant nest pas consciem
ment spar de son milieu. Il ne distingue rien comme
tant extrieur lui-mme. Il nest pas encore lindividua
lit consciente quil doit devenir peu peu. Il subit plus
quil nagit. En fait, il apprend les premires leons de la
vie du monde et lentement, en sobjectivant, il perdra, la
suite dune ducation trop matrialiste, toute notion de
son antriorit cosmique cependant jamais latente en
lui-mme.
Transposons ces quelques donnes sur le plan de linvi
sible. Nous voyons une me-personnalit quitter un instru
ment dont elle a pris lhabitude de se servir pendant des
annes pour sexprimer dans un monde phnomnal. Chez
cette personnalit spirituelle, il y a, ce moment, une
impression profonde de libration. Il lui semble avoir t
dlivre de pensantes chanes et, si nous pouvions employer
cette image, nous dirions quelle prouve le bien-tre infini
dune respiration libre de toute entrave. Cette impres
sion cependant est subie : il ny a pas conscience dun
tat nouveau. De lincarnation qui sachve, lme-personnalit nest pas tout fait spare. Elle porte en elle la
marque du monde quelle quitte. Sa conscience, pour
ainsi dire, est encore dans ce milieu do elle vient
peine de slever. Elle nen sortira que lentement et, si sur
le plan cosmique, les notions de temps taient quelque
gard valables, nous dirions que cette prise de conscien
ce du nouvel tat a une dure quivalente celle nces
saire lenfant pour se rendre compte de sa ralit physi
que. Il faut certes peu de temps une personnalit volue
pour savoir quelle a rejoint le plan cosmique et bien
davantage une me qui fut emprisonne dans un tre
frustre ou foncirement matrialiste. Je veux dire par l
quune personnalit volue acceptera immdiatement son
tat alors que lautre refusera dadmettre quelle a quitt un
monde auquel elle tait contrainte une activit exclusive.
Nous touchons l au problme de ces mes attaches la

terre sur lequel je reviendrai un peu plus tard en tu


diant les plans ou demeures spirituelles, afin dclairer
dfinitivement ce point et montrer quune telle situation
na rien de tragique pour ces mes elles-mmes, en dehors
de la tristesse de les voir en retrait par rapport lvolu
tion gnrale. Nous avons tous t, une poque plus ou
moins recule, une me-attache la terre . Cest l une
phase normale du cycle gnral dvolution. Lessentiel,
dans un tel cycle, cest de dpasser ce stade et datteindre
sans cesse de plus hauts sommets.
Lme-personnalit, au moment de la transition, connat
un processus identique celui quelle a travers la nais
sance. Elle revient du monde charge dexpriences nou
velles qui vont progressivement se synthtiser en une
leon gnrale dun certain niveau, plus ou moins sup
rieur celui de jadis et cette leon, fondue en celles dun
long pass, sera la base dun dveloppement ultrieur.
Tout comme le charbon est en puissance le diamant le
plus pur, toute personnalit, aussi lourde soit-elle dimper
fections, doit inluctablement prendre place tt ou tard
parmi les plus beaux joyaux de la couronne divine. Cest
de cela surtout quil faut se souvenir au moment o un
tre cher quitte notre compagnie. Il est infiniment triste
de perdre le contact physique avec lun de ceux que nous
avons tant aims et il est juste que nous pleurions lors du
grand dpart. Lorsque nous partons pour un long voyage
ceux que nous laissons expriment leur tristesse et notre
cur se serre de chagrin, mais nous nous consolons en
pensant que les uns et les autres, si nous sommes spars
par de grandes distances, nous continuons vivre et
aurons sans doute lopportunit de nous revoir tt ou tard.
En est-il autrement la mort dun tre aim ? Cette mepersonnalit qui sen va poursuit son existence et elle ne
fait que nous prcder. Nous la retrouverons en esprit
et en vrit . Je dirai mme que, ds le moment de la
transition, nous serons en elle de cette manire, et cest
pourquoi, jamais, autant qu partir de cet instant, nous
naurons t plus proches delle et elle plus proche de nous,
dans la ralit de notre tre.
Aprs ces quelques considrations, nous allons mainte
nant tudier les diffrentes demeures de lme sur le plan

cosmique. Il est probable que nous aurons alors reve


nir sur les instants de la transition elle-mme et donner
de plus amples dtails ce propos. Un sujet aussi vaste
oblige ncessairement de continuelles prcisions voire
des rptitions mais la fin de cet expos notre
but sera ainsi parfaitement atteint et la question vrai
ment puise. Il nv aura plus pour nous, ce moment, de
problme de la mort .
Voici une me-personnalit qui se dtache lentement
de son enveloppe matrielle. Elle quitte peu peu un
vhicule devenu inutilisable pour quelque raison fonc
tionnelle et, dans lattente des nouvelles expriences quelle
doit connatre en vue de sa propre volution, de son
ultime rintgration au Tout universel, elle va, pendant
un certain temps, se reposer au niveau de lun des plans
prvus depuis le commencement.
Nous touchons l un point trs dlicat de notre tude.
Lorsque nous parlons de plans , nous avons tendance
les imaginer aussitt du point de vue limit de nos concep
tions humaines et nous commettons de redoutables erreurs.
Certes, pour la comprhension de vrits aussi subtiles, ils
faut bien employer les mots et les expressions susceptibles
de rendre intellectuellement tangible ce quil est ncessaire
de nous reprsenter mentalement, mais il est essentiel que
ces mots et ces expressions ne limitent pas notre connais
sance de ce qui est en esprit et en vrit. En fait, il
ny a pas, dans le royaume cosmique, de plans bien dlimi
ts o vont les uns et o jamais ne vont les autres. Il y a
seulement des degrs dvolution, donc de perception, et
ce sont ces degrs que lon appelle couramment des plans.
A titre dexemple, le monde manifest dans lequel nous
nous mouvons actuellement en tant qutres humains est
un plan dlimit seulement en apparence. Il nest, en
fait, quun plan parmi dautres au milieu d'autres et
dj, dans ce monde phnomnal, certains participent plus
ou moins, des degrs diffrents et plus levs alors
que dautres restent plus ou moins en arrire. Souvenezvous que tous les hommes sont diffrents par le degr
dvolution quils ont atteint, et cest ce qui fait la magni

ficence de la cration. Sil devait y avoir des plans au


sens commun donn ce terme, il faudrait ainsi quil y
ait un plan par me-personnalit et vous jugez par ce
fait mme de labsurdit de certaines thories concernant
la mort et ses mystres. Il ne peut y avoir, en tout tat
de cause, que des apparentements entre les mespersonnalits incarnes ou non. Considrez le clavier dun
piano et ses octaves. Ce sont les mmes notes des degrs
diffrents et, cependant, ces quelques tons musicaux per
mettent des compositions inpuisables, nouvelles, diff
rentes et infinies. Toutes, pourtant, ont ce seul clavier
comme base, ces quelques notes comme trait commun.
Transposez cette notion lchelon de la cration et vous
comprendrez aussitt que les mes-personnalits, aussi
nombreuses soient-elles, peuvent fort bien tre runies par
lapparentement dun clavier spirituel commun et, plus
particulirement, dune gamme commune, selon leur niveau
dvolution. Gardez, malgr tout, prsent lesprit le fait
que, sur le clavier aussi bien que sur son octave, chaque
note garde son originalit et demeure jamais diffrente
des autres. Mme absorbe dans le Tout, lme-personnalit demeure elle-mme et nous reviendrons un jour sur ce
point, en abordant la question de la rintgration finale
et sans retour.
Pour linstant, poursuivons notre examen des plans ou
degrs dvolution. Laissons de ct lunivers matriel que
nous pouvons approcher plus aisment et bien connatre,
pour centrer notre recherche sur le seul royaume cosmique.
L, les mes-personnalits se reconnaissent, se peroi
vent selon leur degr. Pour emprunter une image, dans
cette foule vibrante dentits spirituelles formant une seule
et mme collectivit, certaines mes-personnalits se per
oivent mutuellement, entrent en contact les unes avec les
autres, communient > ensemble. Celles qui ont atteint
un degr suprieur dvolution connaissent les autres
de leur niveau et celles qui sont dun degr ou de degrs
plus infrieurs. Elles les voient , les entendent , les
comprennent*. Par contre celles qui appartiennent
encore des niveaux dvolution infrieurs se peroivent
harmoniquement > entre elles mais ne connaissent >
pas celles qui leur sont suprieures. Jespre me faire bien

comprendre et pour en tre certain, je prendrai un nouvel


exemple. Sur ce plan physique, nous sommes entours
de vibrations de tous ordres que nos sens limits ne nous
permettent pas de percevoir. Il y a entre autres les ondes
de radio et de tlvision. Nous savons que ces ondes exis
tent et nous pouvons les capter grce un rcepteur
appropri mais nous ne les percevons pas par nousmmes. Supposez que ces ondes soient intelligentes, doues
de conscience. Elles nous connatraient sans que nous
les connaissions > nous-mmes et, mme si elles le dsi
raient, elles ne pourraient se manifester nous si nous ne
nous sommes pas prpars de quelque manire les
percevoir, serait-ce par le truchement dun appareil les
ramenant une frquence perceptible par nos sens. Cet
exemple veut simplement vous montrer, par analogie,
la condition cosmique des mes-personnalits mais nous
pourrions ajouter encore que les myriades de vibrations
existant autour de nous sont, elles aussi, mles les unes
aux autres sans pourtant jamais se confondre et remplis
sant, selon leur degr, la fin qui leur est propre. Telle est
bien, en vrit, la situation o se trouvent toutes les
mes-personnalits qui ont quitt leurs chanes mat
rielles. Cest en quelque sorte Vtat densemble et je
vous demande de vous en souvenir tout au long de mon
expos ultrieur car je vais tre conduit maintenant, par
la force des choses, particulariser parfois avec excs
pour me faire bien comprendre.
Il y a, sur le plan cosmique, sept grands plans, appa
rentements > ou degrs, et chacun de vous comprendra
mieux encore maintenant limportance que les mystiques
et en particulier les rosicruciens, ont toujours donn
ce nombre. Vous comprendrez mieux le symbole des sept
marches ou la valeur du septime mystique dont il
est question dans certaines monographies et dans certaines
initiations. Vous prterez aussi plus dattention luniver
salit de ce nombre sacr que nous retrouvons partout
autour de nous sans souvent y prendre garde. Ces sept
degrs incluent le degr physique, de sorte que, dans le
monde invisible, il ny a, en ralit, que six plans (deux
fois trois) ou apparentements. Mais ces sept degrs fonda
mentaux se rpercutent, pour ainsi dire, en trois fois

sept autres degrs de mme diapason , quoique de plus


en plus subtils ou purs, cest--dire de plus en plus
illumins, au sens le plus noble du terme. Les plus
hauts degrs ou apparentements sont en rsonance avec
chacun des degrs plus infrieurs de mme nature fonda
mentale, de sorte que, sur le plan cosmique, les mes-personnalits de la premire srie de sept peuvent souvrir
la perception de la seconde ou de la troisime srie,
selon le plan auquel elles appartiennent, et en rece
voir une aide efficace. Sur le plan matriel, par exemple,
la tendance intuitive prier de telle ou telle manire et
diriger son appel en tel ou tel sens rvle le degr dvo
lution atteint. Toute tentative pour adopter une autre
formule, si lvolution na pas fait son uvre, est voue
lchec. Lintress sent quil y a un vide ou, pour
tre plus expressif, que cela naccroche pas . Cest exac
tement ce qui se passe dans la sphre de linvisible, quoi
que dune manire infiniment plus subtile et plus spiri
tuelle.
La question qui vient naturellement lesprit, devant
un tel tat de fait, est la suivante : Immdiatement
aprs la transition, que devient lme-personnalit ? Se
rend-elle tout de suite au plan qui lui correspond ou, si
vous voulez, dans la communion ou lapparentement
qui est le sien ? Ou bien, demeure-t-elle quelque temps
dans le voisinage de ceux qui lui taient chers ou des
lieux quelle aimait ?
Pour rpondre cette question, suivons le droulement
chronologique de la transition dune me-personnalit vers
son destin cosmique. Le corps, dans un dernier effort,
vient de rendre une totale libert lme-personnalit quil
abritait. Celle-ci est libre mais elle est encore quelque peu
marque par les vibrations matrielles qui limprgnaient
alors quelle tait incarne. Elle se sent immensment
lgre et, en mme temps, elle est relie par une percep
tion plus aigu avec le milieu quelle vient de quitter.
Elle sent ceux qui sont l dune manire plus intense
car il lui semble tre eux en mme temps quelle-mme
et la faon dont elle sent est comparable ce que le
corps permet de connatre par les cinq sens, plus un pou-

voir infiniment plus puissant de synthse et de perception.


On pourrait dire quelle est comme ceux quelle per
oit et mme quelle est eux . Si elle est assez volue,
elle comprendra ce qui se passe et pourra insuffler aux
tres chers quelle vient de laisser, des vibrations apai
santes et rconfortantes qui les aideront supporter la
sparation provisoire. Si elle a quelque chose dimpor
tant leur communiquer, si cela na pu tre fait par suite
dune transition trop brutale, elle utilisera le mme moyen,
cest--dire quelle sefforcera de faire la rvlation
ncessaire, par lintrieur, en sadressant au moi spirituel
de ceux qui restent sur le plan physique. Elle nutilisera
pas dautres moyens, car elle ne le peut pas, elle ne peut
pas le vouloir et elle ne le veut pas. Si ceux qui demeu
rent ici-bas souvrent intrieurement et sont dans ltat
intrieur voulu, comme cest souvent le cas entre des tres
qui sont unis par les liens de lamour, la communication
leur parviendra plus aisment sans que, ncessairement,
ils se rendent compte quelle vient du disparu. Ils pense
ront ou agiront dune certaine manire avec lide quils
sont eux-mmes lorigine de leur comportement dans un
domaine particulier et ils ntabliront souvent aucun lien
avec une possible suggestion du dfunt. Si, par suite dune
extriorisation trop pousse, limpression donne par le
disparu nest pas immdiatement perue, elle demeure
cependant latente dans le moi subconscient de son desti
nataire et, la premire occasion, tt ou tard, elle appa
ratra au niveau du conscient, sera accepte et mise
excution. Je dois rappeler ici que seules des impressions
bonnes et constructives peuvent tre communiques et que
seules, elles peuvent atteindre leur destinataire et tre
objectives par celui-ci, sous sa responsabilit. Toute
impression ngative ou destructive serait repousse par le
moi spirituel de celui qui elle est destine. Toute raction
nuisible, nest due quau moi humain, au seul niveau du
mental et de lintellect, lments moteurs de la vie mani
feste.
Avant daller plus loin, puisons notre sujet de laube
nouvelle dune me-personnalit en nous penchant quel
ques instants sur ces mes que lon dit attaches la
terre. Je prcise de suite quen dpit des apparences ou

des conclusions htives dues un examen trop superficiel


dun monde extrmement matrialiste et matrialis, il y
a relativement trs peu dmes attaches la terre. Je
prcise encore que ces mes-personnalits sont ainsi atta
ches au monde physique uniquement par leur propre
faute, en raison du matrialisme foncier qui sest amal
gam elles durant lincarnation. Ces personnalits
sont pour ainsi dire trop lourdes pour trouver rapide
ment leur apparentement , et, en fait, aucun degr cos
mique ne correspond leur nature. Elles sont encore du
degr physique; elles doivent avant tout en prendre cons
cience et rejeter leurs dernires chanes avant de rejoindre
un degr vraiment cosmique un degr qui, ncessaire
ment, sera le plus bas des six de la premire srie inf
rieure de la sphre spirituelle. Que sont ces mes encha
nes la terre ? A quoi est d leur tat ? Cest ce que
nous allons examiner brivement.
Les mes enchanes la terre, pour employer lexpres
sion habituelle, demeurent dans lorbite de notre globe,
dans ce que lon appelle souvent le cne dombre de
la terre. Des peintres inspirs ont su reprsenter cette
condition, des potes maudits ou non lont image en
des stances bouleversantes, de grands compositeurs lont
exprime en de lugubres rythmes et pourtant, tous, mon
avis, sils ont peru ltat, nont pas vu au-del. Aucun na
su pressentir lespoir au bout de la nuit. Comme je le
disais, quel que soit notre degr actuel d'volution, nous
avons tous t, un moment quelconque de notre cycle
animique, une me attache la terre. Cest une phase
normale des expriences que doit confronter lme-personnalit. Nous avons prouv cet tat et pourtant nous
sommes l, mystiques avides de Dieu et de rgnration.
Peut-tre le serions-nous moins si, au plus profond de
nous-mmes, ne persistait le souvenir de la nuit. Les
mes enchanes la terre sont en Dieu comme nousmmes. En lui, elles ont, comme toutes les cratures le
mouvement, la vie et ltre . Il suffit dun appel de leur
part pour quelles soient, en un instant, libres de leurs
chanes. Elles demeurent enchanes parce quelles le

veulent, parce quelles ne se dtachent pas delles-mmes,


parce que tout, en elles, reste rattach la terre, sa
vanit, et ses trompeuses illusions.
Ces mes-personnalits, je le rpte, sont extrmement
peu nombreuses. Elles sont lexception dans le rythme,
la discordance qui, malgr tout, accrot, par contraste, la
valeur de lharmonie. En dpit des apparences, rares, trs
rares, sont les tres sur notre terre qui mnent une exis
tence assez vile et assez noire, assez cruelle et assez insen
sible, assez monstrueusement goste et assez fondamen
talement criminelle, pour produire, sur le plan cosmique,
ces mes-personnalits dont lintrt unique demeure le
monde manifest et qui refusent temporairement toute
progression vers un degr de comprhension et un tat
suprieurs. Le plus obstin des athes, le plus farouche
des incroyants (ou de ceux qui se disent tels) conservent
les qualits de cur, dhonntet, de service mme int
ress qui les classent dans la catgorie des cratures
volues de notre monde. On a trop tendance pen
ser que des professions de foi, des macrations, des renon
ciations ou des gestes extrieurs peuvent seuls tre la
marque dun tre spirituellement suprieur. On oublie
que, du point de vue cosmique, lhomme est jug sur ses
actes, dans sa pratique et son utilisation de lexistence et
dans son intention profonde et vraie jamais sur sa seule
croyance ou ses seules attitudes. A ce niveau, lathe
honnte homme est plus mritant que le bigot hypocrite;
lun et lautre seront jugs en consquence de leur
vrit non de leurs affirmations. Nul ne peut donc
affirmer que tel ou tel individu clbre par ses erreurs
ou ses crimes, sera, plus tard une me enchane la
terre . Sa compensation karmique pourra tre terrifiante
mais cela ne signifie nullement que cette me ne rejoin
dra pas, dans le royaume spirituel, lun des degrs o elle
mesurera avec plus de vigueur lampleur de ses fautes et
la ncessit de les rparer. Par contre, un homme ignor
autant quun homme clbre, ayant vcu une existence
domine par une passion telle quil est devenu peu peu
cette passion elle-mme, samalgamant elle au point
de ne plus constituer un tre sensible souffrant dune pas
sion mais, tous gards, une passion incarne dans un

tre pensant et agissant par elle, cet homme retient par


avance son me dans le cne dombre de la terre, car,
charge de vibrations matrielles intenses, centre exclu
sivement sur elle-mme et un monde o la passion peut
tre assouvie, cette personnalit animique, en quelque
sorte volontairement, se maintiendra proximit du milieu
quelle chrit, attendant limpossible, croyant parfois ou
rvant quelle vit comme nagure, et souffrant, oppres
se, dun cauchemar qui sternise, esprant un rveil qui
ne se produit pas. Il est inutile, je crois, que je rpte
que de telles mes-personnalits ne peuvent, en aucune
faon, influencer ou agir sur les tres vivants. Non seu
lement cela leur est impossible mais encore elles sont trop
replies sur elles-mmes, dans leur tat qui, par bien des
aspects, ressemble au rve, pour simplement en avoir le
dsir ou mme la pense . Il est clair, cependant, que
des gens inexpriments ou bien particulirement sensibles
et de surcrot superstitieux, craintifs et prts tout accep
ter ou tout reconnatre se placent parfois dans un tat
psychique tel que, par le jeu de leurs vhicules subtils, ils
s'lvent jusqu ce niveau des mes enchanes, sont
impressionns psychiquement par ce quils ressentent et,
transmuant ces impressions en interprtations grossires ou
grotesques conditionnes par leur comprhension dvie, se
font une ide radicalement errone du royaume cosmique
en gnralisant un fait rare et exceptionnel, et dcident
avoir rencontr un tre dmoniaque ou une puissance
obscure ! Que dire alors de ceux qui se laissent guider
par de telles impressions, en tirent un enseignement ou
un mode de vie ! Leur rve sest ml un autre rve
beaucoup plus tragique quoique momentan et tout leur
difice est construit sur du sable fin. Heureux sont-ils si
de telles chimres ne les conduisent pas, par leur propre
faute, un dsquilibre plus ou moins grand et si leur
interprtation, grce la Providence, leur permet des
conclusions rsultant en une existence peu prs rai
sonnable.
Les mes enchanes la terre, aussi rares soient-elles,
forment un apparentement > dexception, qui lui-mme a
assurment ses propres degrs. Dans la majeure partie des
cas, ces mes se libreront vite de leurs chanes, se

dtourneront de leur rve et de leurs chimres, cesseront


leur repli sur elle-mme et sur leurs souvenirs, compren
dront leur tat; alors, enfin, paratra la lumire au bout
du tunnel. Quelques autres, plus lourdement charges,
pourront peut-tre se rincarner, le moment venu, sans
autre progression, et si cela est possible, ce sera unique
ment parce que le monde, un pays, une collectivit, voire
une famille, par suite dune dette karmique compenser,
dune puration subir ou dune grave leon apprendre,
doit lever le serpent en son sein et connatre, par lui, le
creuset de lpreuve do jaillira la comprhension et
mme la lumire.
Mais noublions jamais que, si ces mes enchanes la
terre ne peroivent pas ce qui leur est suprieur et, par
leur propre faute jallais dire par leur propre volont et
leur propre dcision ne voient pas au-del dellesmmes, il y a, au-dessus delles, dautres degrs ou appa
rentements, dautres familles spirituelles qui, elles, les
voient et projettent sur elles des vibrations damour
et de paix qui, au premier geste en quelque sorte,
afflueront sur elles, les purifiant et leur donnant autant
de lumire que le permet leur rceptivit dont la mesure
se traduit par lintensit de leur appel.
Je vous ai longuement, trop peut-tre, parl de ces
mes-personnalits. Leur nombre est si peu lev que
quelques lignes auraient d suffire. Cependant, on leur a
accord tant de place sous un nom ou sous un autre, dans
la littrature mystique, on a tant gnralis leur propos
et la crainte quun tel tat suscite est si enracine dans
la conscience dun grand nombre, quil convenait dinsister
sur ce point et de le ramener ses justes et troites pro
portions. Comme je lai affirm maintes reprises, la
transition de lme-personnalit est un vnement si in
luctable, si noble, si glorieux et si grandiose, que la connais
sance approfondie des faits vritables qui lentourent est
une source de paix et de profond rconfort jamais de
crainte. Quelle insulte, en vrit, envers un univers majes
tueusement et admirablement ordonn, que de laisser se
rpantlre tant derreurs dprimantes, tant de thories
obscures et effrayantes qui ont une telle prise sur les

esprits et sont la source dautant de douleurs morales. Les


mes enchanes la terre le sont volontairement. Si vous
voyez prs de vous, un tre dtenteur de grandes richesses,
mener par avarice lexistence dun mendiant, sans quil
soit possible de le raisonner en aucune faon, ferez-vous
autre chose que le plaindre mentalement et vaquer vos
occupations personnelles, suffisamment chargs de soucis,
en pensant peut-tre : Aprs tout, sil agit ainsi, cest quil
le veut bien ! Ne vous proccupez pas trop des mespersonnalits enchanes la terre. Certes, pensez elles
en dirigeant, comme cela est fait de plus haut, des vibra
tions damour et de paix autour delles. Elles en profite
ront le moment venu, mais ce moment dpend delles. Il
dpend aussi de la misricorde divine, cette loi cosmique
si belle et galement si incomprise. Il ne dpend pas
de vous.
Il y a, dans la grammaire franaise, quelques rares
exceptions. Ces exceptions ne constituent pas, heureuse
ment, la grammaire. En nous penchant dabord sur des
exceptions spirituelles, nous avons choisi une voie qui
nous permet maintenant de revenir la rgle et de mieux
en saisir le merveilleux ensemble.
Les rptitions, en un domaine aussi lev, sont nces
saires pour en explorer parfaitement toutes les phases.
Revenons donc, une fois de plus, aux instants o la transi
tion sachve et examinons ce que devient lme-personnalit dont lexpression, sur le plan matriel, a t dans la
norme, selon la comprhension cosmique et les rgles de
lvolution.
Le seul combat, au moment de la mort, pour autant
que lon puisse appeler cette phase rapide en gnral, un
combat, a lieu au niveau du mental. Il na lieu que sil y a
crainte ; cest un rflexe encore demi-physique devant ce
qui est encore linconnu pour le corps. Ds que lme est
entirement libre, cette impression cesse. Elle nexiste
pas si le mourant steint paisiblement, sans crainte et
dans une ambiance harmonieuse. Nous aurons plus tard
revenir sur cette question de lambiance dont on doit
entourer celui qui nous quitte mais il est bon, ds pr

sent, dinsister sur le fait, que toute manifestation bruyante


et dsordonne dun chagrin certes profondment justifi
naide pas, tant sen faut, le mourant. Celui-ci, alors quil
est encore conscient, souffre dans son corps de ne pou
voir apporter la consolation dont ceux qui lentourent ont
besoin. Il le voudrait mais il ne le peut pas. De plus, si sa
crainte subsiste encore, les cris et les pleurs bruyants ajou
tent son effort pour reconnatre cet inconnu qui souvre devant lui. Quant lme-personnalit, compltement
libre et prouvant le bien-tre de son nouvel tat, elle
voudrait pouvoir le faire partager ceux quelle vient
de quitter physiquement. Elle ne peut que sefforcer,
comme je lai indiqu, de transmettre de Yintrieur
des vibrations de rconfort mais les instants quelle
passe avec amour cet effort pourraient tre, pour elle,
une priode autrement utile, consacre refaire connais
sance avec elle-mme et avec son nouvel tat sans pour
autant rompre les liens daffection qui lunissent toujours
ceux qui restent. Si un tre cher vous quitte, laissez libre
cours votre chagrin intrieur, pleurez mais en silence,
avec respect et dans la dignit. Cest la meilleure assistance
que vous puissiez donner celui qui part pour le royaume
du repos et de la paix.
En ce qui concerne Je dtachement de lme propre
ment dit, le corps y assiste passif, car la libration se fait
en quelque sorte par le haut. Il semble que lme-personnalit est comme aspire > par le milieu qui est le sien.
En fait, en tant que rosicruciens, nous comprenons que
lme universelle au sein de laquelle sest dveloppe
cette personnalit particulire et individualise se retire,
ce moment, avec sa force cohsive et vitale, dun vhicule
physique devenu inutilisable entranant, dans ce retrait,
la personnalit incarne.
Il est droutant de constater que, mme parmi des
adeptes avancs, certains peuvent croire encore que la
personnalit animique, peine libre de ses entraves
matrielles, se prsente aussitt devant un juge qui dter
minera la valeur de lincarnation qui sachve et fixera
lme-personnalit une demeure pour un temps plus ou
moins long. Il ny a pas de juge ou dentit charg dune

telle mission sur le plan cosmique. Lme-personnalit se


juge, en quelque sorte, elle-mme, comme nous le verrons,
et cest son degr dvolution, compte tenu de sa dernire
incarnation, qui lui vaudra lappartenance tel ou tel
groupe spirituel, lambiance vibratoire de tel ou tel appa
rentement ou famille cosmique pour la dure de son stage
sur le plan spirituel.
Une autre erreur extrmement grave et toujours trs
rpandue, consiste croire que la transition peine ache
ve, lme-personnalit verra Dieu, le Christ ou quelque
matre cosmique qui laccueillera et prononcera un ver
dict dans un sens ou dans lautre. Une croyance de cette
nature est une absurdit. Noublions pas que ce qui est
en haut est comme ce qui est en bas . Or, sur cette terre,
quoique entours et pntrs de toutes parts de vibrations
multiples et diverses, quoique parties intgrantes dun uni
vers cosmique peupl dtre dsincarns, nous ne nous
rendons pas compte de ces prsences; nous pensons et
agissons notre niveau et nous ne participons qu ce que
nous sommes en mesure datteindre soit par nos cinq sens,
soit par nos facults psychiques plus ou moins dvelop
pes. Il en est de mme pour lme-personnalit dsincar
ne. En dautres termes, elle naura pas plus conscience
que nous, humains, des plans ou degrs qui lui sont sup
rieurs et, plus forte raison, des personnalits qui les
habitent . En fait, tout autant que nous et nous tout
autant quelles, nous vivons tous en Dieu . Nous avons
en Lui la vie, le mouvement et ltre, on ne le rpte
jamais assez. Mais, parce que nous ne sommes gnrale
ment pas assez volus, nous nen avons pas conscience et
les mes-personnalits sont dans la mme situation que
nous, sauf si elles ont atteint le degr davancement
voulu qui leur permet de vibrer au niveau de cet appa
rentement sublime et final. Par consquent, la personna
lit animique dsincarne prouve seulement un trans
fert de conscience au niveau de linvisible, au nouvel tat
qui sera le sien. A quelque famille, apparentement ou
degr quelle appartienne, elle sera dans la situation o
nous nous trouvons ici-bas par rapport aux plans sup
rieurs auxquels nous croyons sans les connatre, avec cette
diffrence considrable quelle sera mme de connatre

le point atteint par elle dans son dveloppement par rap


port un lointain pass entirement dcouvert devant elle,
quelle se rendra compte des erreurs commises pendant
lincarnation et quelle comprendra et acceptera la nces
sit dune juste compensation, pour son propre bien, dans
des conditions et un milieu similaires ceux quelle connut
nagure.
Avant darriver lun des sept degrs de lune des trois
sries dont jai parl antrieurement, lme-personnalit
demeure dans lambiance, dans laura de la terre, et en
particulier proximit de la rsidence quelle vient de quit
ter, pendant environ sept jours. Cette mesure humaine
dun tat spirituel peut paratre inutile connatre ou
signaler. Elle le serait en fait, si elle ne devait pas servir
ceux qui restent sur le plan physique, pour leur compor
tement tous gards. Pendant ces sept jours, lme-personnalit shabitue son nouveau milieu. Elle prend
conscience , elle sveille un tat qui est le sien fonda
mentalement mais dont elle avait perdu, pour ainsi dire,
lhabitude. En mme temps, elle maintient le contact avec
ceux quelle a quitts et cela de la manire dont je vous
ai parl pas autrement. Cest, de sa part, comme un
dernier au revoir aux circonstances quelle a connues
et aux tres chers quelle quitte provisoirement. A-t-elle
conscience dune circonstance passe particulire ? Elle la
vit aussitt nouveau ; elle est cette circonstance. A-t-elle
le souvenir dun tre quelle a chri ? Elle est aussitt en
communication intrieure avec lui. Elle est immdiate
ment ce dont elle a conscience. Mais surtout, en prenant
conscience de son nouvel tat, elle se rend compte quil
lui faut maintenant slever , cest--dire retrouver sa
famille spirituelle, participer son degr. En ralit, si
elle ne sest pas intresse, lors de lincarnation, aux ques
tions mtaphysiques ou spirituelles, elle ne comprend pas
ce qu'elle doit faire, mais, pendant ces sept jours, elle
fait connaissance avec ses facults et avec ses pouvoirs
nouveaux. Elle shabitue et peut-tre ce qui se passe
ensuite sera quelque peu inattendu pour elle; il nen reste
pas moins quelle ne sera aucun gard dsavantage
ce stade de la transition par rapport de plus avances
qu'elle. Car, que va-t-il se passer ensuite ?

Tous les adeptes reconnaissent qu ce moment, lmepersonnalit entre dans une priode qui, par image, est
compare au sommeil. En ralit, il sagit dune perte
totale de conscience. On peut appeler cet tat, seconde
mort ou de toute autre faon. Le nom importe peu en
de telles matires. Pourquoi un tel sommeil ? Com
bien, en vrit, sont admirables les lois du cosmique !
Cette particularit de la transition de lme a t tablie
conformment la grande, lunique loi damour univer
sel qui a prsid la cration. Lme-personnalit ayant
pris conscience de son nouvel tat, il lui faut prsent
rejoindre son degr ou apparentement. En dautres termes,
il lui faut encore prendre conscience, mais cette fois-ci des
mes-surs de ces mes qui, par des voies diffrentes
peut-tre, par des expriences autres, ont atteint un mme
niveau spirituel. Contemplez lenfant qui dort. A mesure
que passent les jours, des jours faits surtout de sommeil,
le bb sveille la vie du monde. A chaque rveil, ses
yeux brillent davantage, son sourire slargit. Il fait con
naissance avec le milieu humain. Sur le plan cosmique,
aprs un veil temporaire, aprs une transition dun plan
lautre ( ce plan que le bb retrouve pendant son
sommeil selon un mode inverse et pour des raisons
semblables de prise de conscience), lme-personnalit
sendort. Et l, ma conception diffre des conclusions
de tous ceux qui, jusquici, se sont livrs des recherches
sur la grande exprience. Certains constatent ce som
meil , sans plus. Dautres dclarent quil a lieu sous lin
fluence de la famille spirituelle o lme-personnalit est
attendue et plus particulirement sous la pression directe
dune ou plusieurs mes-personnalits de cette famille,
venues la rencontre de larrivant pour le conduire
sain et sauf sa demeure. La vrit est beaucoup
plus belle que de telles interprtations. Lunivers est
magnifiquement ordonn et les lois qui le gouvernent
sont inluctables et rigides pour le plus grand bien
de la cration. Ce sommeil est une loi au mme
titre que le sommeil du corps. Il na pas tre
provoqu. Il est dans l'ordre des choses, comme le
fait de manger et de boire, de dormir, de respirer, par
exemple. La mort est le sommeil du corps et lveil

de lme une condition gnrale diffrente. La


seconde mort est le sommeil de lme et sa nais
sance une vie nouvelle, une existence particularise
dans une famille cosmique dtermine et mrite. Aprs
ce bref sommeil, en effet, Pme-personnalit reprendra
conscience, mais cette fois-ci, elle percevra les autres
mes-personnalits de son degr et son existence dont
je vous parlerai sordonnera dans ce que, par ncessit,
nous sommes obligs dappeler son nouveau milieu. Que
se passe-t-il pendant ce sommeil, extrieurement Pmepersonnalit ? Nous touchons l un point extrmement
dlicat. Certains affirment que ce sommeil lui vite de
prendre conscience des vibrations lourdes et pnibles qui
entourent la terre et qui sont faites des penses nga
tives du monde ou dues la prsence des quelques mes
attaches la terre. Non seulement je suis persuad quil
nen est rien, mais je remarque que cette explication ne
rsoud pas le problme quant ce qui se passe pendant
ce sommeil de Pme. Quelque chose a lieu, en effet,
et cela a t pressenti, bien que mal traduit, par beaucoup
dauteurs mystiques. En ralit, cest ce moment que ce
que nous pourrions appeler le souffle divin est trans
mis Pme-personnalit. Entendez par l que, par le jeu
des forces et des lois cosmiques, elle est purifie de
ses dernires vibrations matrielles et charge de lnergie
positive ncessaire sa nouvelle expression cosmique.
Lenfant prend possession de son corps physique ; Pme
prend possession de ses facults propres. A son rveil,
elle ne sera plus la personnalit animique qui avait
quitt un corps humain. Elle sera Pme-personnalit cons
ciente delle-mme et de ce quelle fut depuis le commen
cement.
A ce stade de mon expos, je dois une fois de plus
revenir en arrire, considrer les faits partir dun point
de vue plus lev encore et tablir autant que possible
une comparaison. Je veux dire par l quil est temps
dexaminer ce qui se passe au niveau de la famille
cosmique o Pme-personnalit en transition est attendue.
Lorsquun tre cher vous quitte pour un long voyage dans
un pays lointain o rsident dautres membres de votre
famille, vous tes attrists comme lui-mme de la spa

ration, mais vous vous consolez en pensant la joie


de ceux qui lattendent et son propre bonheur en les
retrouvant aprs plus ou moins longtemps. Si lun des
vtres part pour le grand voyage cosmique, soyez tristes,
certes, car votre cur ne doit pas tre de pierre,
mais que la consolation descende sur vous en pen
sant quaprs le rapide voyage, il sera accueilli avec
une joie immense par ceux qui, dj, avaient prpar
sa demeure parmi eux. Songez au merveilleux bonheur
quil prouvera alors. Lamour nest jamais goste ou
bien il ne mrite pas ce nom. Si vous aimez vraiment le
disparu, vous ne pouvez qutre en paix en songeant quil
est arriv bon port, au milieu dtres qui laiment de
lamour le plus pur et qui, jamais, ne se lasseront de sa
prsence. Dailleurs, il ne vous oubliera pas. Lhomme
est un dieu dchu qui se souvient des cieux , mais selon
ma conception, l'me est un homme glorifi et glorieux
qui se smxvient de la terre .
Avez-vous jamais pens aussi ce qui eut lieu nagure
lorsque lme-personnalit que vous avez aime sous une
expression physique, quitta sa famille spirituelle pour
poursuivre, dans lincarnation, la progression sur la voie
du retour total ? Ne crovez-vous pas quil y a eu, ce
moment-l, un peu de tristesse dans une famille cos
mique, et pourtant le dpart fut accompagn de tous les
vux de ceux qui restaient, la tristesse faisant vite place
la comprhension et la joie de savoir quune nouvelle
tape serait ainsi franchie par le frre aim.
Or voici son retour. Toutes les mes-personnalits du
mme degr, du mme apparentement ou de la mme
famille cosmique le sentent, le savent, si vous voulez.
Lies cette personnalit animique qui vient elles par
la loi de lharmonie, elles lattendent. Elles assistent mme
aux pripties de sa venue, de sa naissance cosmique.
Ds les premiers instants de la mort, les plus volues
dentre elles ont dirig sur lme-personnalit leurs vibra
tions damour et de paix. Elles lont entoure de soins
aussi affectueux quune mre pour lenfant quelle vient
daccueillir. Comme cet enfant, lme-personnalit na pas
conscience de ce fait. Sa famille sait quelle doit subir

le sommeil rgnrateur et qualors, ce sera le temps


des retrouvailles. Cest ce qui a lieu, en effet. Lmepersonnalit, en sveillant, reconnat sa famille. Celleci sest peut-tre agrandie, certains lont quitte pour un
autre voyage et dautres, aprs le voyage, se sont tablis
ailleurs, plus haut. La comprhension tant diffrente, de
telles constatations ne sont pas attristantes. Chacun sait
que tout est pour le mieux et que tous, en dernire ana
lyse, se retrouveront au moment mrit, au mme et
dernier niveau le plus haut et le plus glorieux.
Bien entendu, la venue de lme-personnalit dans cet
apparentement na pas pour but de lui permettre seule
ment de se rjouir dune telle compagnie ! Ce milieu
sera en quelque sorte la toile de fond du nouvel tat, car
Pme-personnalit doit, partir de ce moment, se livrer
un examen de conscience, revoir toutes ses exp
riences depuis son origine et se prparer. Elle na rien
dautre faire. Elle na aucun travail accomplir sur
le plan quelle a quitt la terre. Elle a eu tout le temps,
pendant lincarnation, daccomplir son uvre. Elle nest
plus sur le plan physique. Elle doit simplement tirer la
leon de ses expriences et se prparer ltape venir.
Il y a naturellement une forme dinstruction ce niveau
mais il ny a pas dexpriences proprement parler. Il va
de soi que la premire instruction, la plus fondamentale,
consiste dans les conclusions que tire lme-personnalit
de son uvre terrestre, et un intense travail de mdita
tion lui est ainsi rserv, auquel elle se prte avec une
perception aigu de sa ncessit.
Chacun des sept degrs de chacune des trois sries dont
je vous ai entretenu se compose de douze grades ou
demeures (trois fois trois plus une srie de trois qui pr
cdent de peu le retour lexprience humaine). Chaque
me-personnalit doit les franchir du premier au dernier
grade, en restant, il est vrai, plus ou moins longtemps
dans chacun deux selon le degr de dveloppement quelle
a atteint par ses expriences. Donc, toutes les mes per
sonnalits dune mme famille cosmique se connaissent
et sont en rapport les unes avec les autres, sur le plan
de lamour, de la coopration, voire de lentraide, mais

chacune a son propre grade dans la famille. Compte tenu


de ce que je vous ai dit et rpt depuis le dbut de
cet expos consacr la transition, il doit vous appa
ratre clairement que chacun de ces grades constitue un
degr de plus en plus avanc de mditation et de prpa
ration. Lme-personnalit comprend de plus en plus les
erreurs commises, elle spure, saffine, prend conscience
du chemin parcourir encore, et elle sy prpare. Cest
en somme une initiation se droulant en plusieurs phases
jusqu la neuvime demeure incluse. Les trois derniers
grades seront ceux de lacceptation acceptation de la
compensation assurer bientt, quelle que soit son
ampleur, pour mieux accomplir, par la croix de la terre,
lpanouissement de la rose au cur de lme. Naturelle
ment, dans les sept degrs, apparentements ou familles
aussi bien que dans les trois sries elles-mmes, il ne
saccomplit j>as un travail absolument similaire. Ce que
je vous ai indiqu est le dnominateur commun len
semble, encore que, cela va de soi, le travail soit de plus
en plus apur, de plus en plus subtil, mesure que lon
slve > dans cette hirarchie. Il est en outre vident
que la srie suprieure confre une responsabilit plus
grande que la seconde et quil y a, ce niveau, un travail
spcial raliser dans le sens du service. La deuxime
srie est encore de nombreux gards une prparation
bien que dautres lments lui soient adjoints. Quant
la premire srie, la plus infrieure, elle est essentielle
ment une prparation au retour. La plupart des mespersonnalits doivent, en effet, revenir sur le plan de
lexprience humaine, aprs avoir franchi les douze
demeures. Leur descente seffectuera selon un proces
sus inverse de celui que je vous ai expliqu pour l'lva
tion au niveau spirituel quelles doivent quitter. Elles
perdront progressivement conscience de leur tat, fran
chiront ltape de sommeil et apparatront la vie ter
restre avec le premier cri de l'enfant.
Je suis certain que vous comprendrez quil ne mest
pas possible de vous expliquer en dtail le travail accom
pli vers la fin de 1? deuxime srie et en particulier dans
la* srie suprieure. Une telle uvre ne peut sans sacri
lge tre convoye sous des mots car cest luvre de

plus en plus directe de la hirarchie sotrique et elle


concerne Pinfini de l'univers cr. Il marrive quelquefois
de feuilleter tel ou tel ouvrage au titre allchant, prten
dant exposer avec force dtails le plan densemble du
crateur et principalement ce qui a lieu aux plus hauts
degrs de lordre cosmique. On ne peut que sourire dune
aussi grande prtention mais comment ne pas tre attrist
en pensant que non seulement les auteurs de ces ouvrages
croient peut-tre ce quils dclarent avec autant dassu
rance, mais encore que dautres leur accorderont crdit
et admettront sans plus rflchir que tel plan > peut
avoir telle couleur (alors que la couleur nexiste que
pour nos yeux physiques), que tel autre plan aura telle
autre couleur et ainsi de suite Pinfini, sans oublier,
bien sr, que tel plan est dirig par tel matre, le
suivant par tel autre, dont le nom et les qualits sont
longuement numrs. Beaucoup, malheureusement, reoi
vent avec dlices et vnration des informations de cette
nature. Elles oprent sur eux leffet dun narcotique spi
rituel. Elles donnent sa pture leur imagination ou
leur intellect et ils pensent avoir ainsi franchi une grande
tape de la connaissance et stre rapprochs du but. Ils
oublient que sont heureux les pauvres en esprit et que
cest eux tout particulirement quest rserv le royaume
des cieux, cest--dire la connaissance vraie celle qui
sacquiert par la mthode, la technique, la pratique, une
fois lintellect apais (et non surcharg) sur les questions
essentielles. En cette re nouvelle, le temps nest plus
lintellect, le temps nest plus aux discours. Il est tout entier
au cur, ce centre o rside le matre intrieur. Cest
lui que vous devez vous adresser en toutes occasions. Cest
lui qui vous rpondra et ce sont ses directives que vous
devez apprendre couter et suivre. Notre ordre apprend
ses membres le faire et cest plus que jamais un pri
vilge que dtre rosicrucien.
Je dsirerais prcisment rapprocher ce long expos de
nos conceptions rosicruciennes. Que devient, en effet, dans
cette succession de faits, le conclave des matres cosmi
ques et sa haute mission ?
Les matres cosmiques dpassent en quelque sorte les
phases et les plans que nous venons dtudier, car ces

degrs sont en eux-mmes une tape vers un royaume


plus intrieur encore qui est le cur, ou le centre, de len
semble. Ils dpassent ces phases et ces plans mais ils les
conditionnent, en ce sens quils y remplissent leur mission
de service total la cration. Ils agissent de la mme
manire que pour les mes-personnalits incarnes, cest-dire pour lhumanit. Ils ninterviennent pas directe
ment ; ils apportent chacun le soutien de leur immense
amour. Tous sont passs par ces tapes et ils les connais
sent bien. Ils savent agir au mieux de lintrt de cha
cun. Ils surveillent avec soin ceux dont ils ont la charge
et ils savent quand et comment leur coopration devient
ncessaire. En un mot, ils oprent, dans le royaume cos
mique, de la mme faon exactement que sur notre terre
et toutes les indications donnes ce sujet dans les mono
graphies rosicruciennes peuvent tre transposes telles
quelles sur le plan spirituel.
Je prciserai simplement en passant que le point rosi
crucien symbolique constitu par le sanctum cleste
se situe un niveau qui est le leur et qui, en consquence,
transcende les plans, degrs, apparentements ou familles
dont nous avons parl. Cest pourquoi, dans le sanctun
cleste, se rencontrent souvent les penses des matres
cosmiques, celles des mes-personnalits dsincarnes et
celles des tres encore sur le plan physique, sans oublier,
naturellement, la projection lumineuse et purifiante dune
hirarchie plus suprme encore.
Je voudrais, pour terminer, aborder le sujet de la
c communication avec ceux qui nous ont quitts pour
lau-del. Les enseignements de lordre rosicrucien A.M.
O.R.C. dclarent avec juste raison et jai rappel ce point
antrieurement que les mes-personnalits dsincarnes
ne reviennent pas sur ce plan physique pour des manifesta
tions de nature matrielle. Par contre, l'homme peut sle
ver jusqu leur degr ou famille et communier ce stade
avec elles. Il le peut par lintermdiaire de son moi intrieur
et les monographies des degrs suprieurs examinent cette
possibilit avec la plus grande attention. Mais, mme pour
des personnes ne sintressant pas aux problmes mtaphy
siques et donc non prpares, cette possibilit subsiste, avec

cette exception quelle nest pas volontairement utilisable.


Il leur manque la prparation, la technique et la matrise.
Cependant, loccasion dune prire particulirement
intense, dune motion profonde, leur conscience s'lve
jusquau niveau de lme-personnalit du disparu. Cela
dure quelques secondes et limpression interprte dune
certaine faon, mme imparfaite, par le cerveau, est un
encouragement exaltant. Plus frquemment, cest pendant
le sommeil quun tel contact sopre. Il a lieu de la mme
manire. Au rveil, il pourra ny avoir aucun souvenir de
cette communion, mais les consquences seront identiques
bien que souvent inexpliques. Jajouterai que ces contacts
peuvent se faire avec une me-personnalit connue dans
cette incarnation aussi bien quavec une me-personnalit
rencontre jadis, dans un lointain pass. Lorsque notre
me-personnalit rejoint, aprs la transition, la famille
qui correspond son degr dvolution, elle reconnat >
aisment certaines personnalits avec, lesquelles nous
sommes ainsi entrs en contact pendant notre vie sans
quelquefois pouvoir les dfinir. A ce moment, bien
entendu, la lumire totale jaillit dans notre conscience glo
rifie et nous comprenons avec joie que, vraiment et
tous gards, il ny a pas de mort.
Je vous ai donc entretenu, dans cet expos, de la
transition et de ses tapes. Je vous ai transmis ce dont
jtais absolument sr, aprs une attentive vrification
personnelle de chacun des points abords, parfaitement
conscient des responsabilits de ma charge et de mes
devoirs envers tous. Ds le dbut, je vous avais averti
soigneusement de la difficult considrable quil y avait
vouloir, en des mots limits, imparfaits, transmettre
la connaissance de circonstances dont il est ncessaire
dtre le tmoin attentif et affectueux pour les saisir
dans leur magnificence sublime. Jai positivement souf
fert, parfois, en me rendant compte que telle explication
tait imparfaite et que, cependant, il ntait pas possible
de la rendre autrement. Jai t attrist en pensant que
tel dtail pourrait tre mal interprt et donner naissance
une conception errone des faits vritables. Cest pour
quoi je nai pas hsit me rpter souvent, revenir
dune autre manire sur des notions dj examines. Sou

venez-vous qu'il ma fallu employer des images de notre


plan physique pour vous donner une ide exacte de ce
qui transcende tout ce que lon peut concevoir de plus
beau, de plus grand et de plus noble sur notre terre.
J'ai d parler de nombres, de sries, de plans, de milieux,
mais les nombres, les sries, les plans et les milieux
sont de notre monde et non pas de celui o jai voulu
vous conduire. Par ces mots, quil fallait bien utiliser, jai
parl votre entendement, avec la volont de lui commu
niquer la comprhension de grandes vrits. Mais, en ra
lit, dans lensemble de cet expos, je me suis adress
votre tre intrieur, votre moi profond pour que, sous
limperfection des mots, il vous rvle, en une communion
intense et sereine, la splendeur de la grande exprience,
et les lumineuses tapes qui lui font suite. Je souhaite que,
le cosmique aidant, vous ayez pu trouver, dans ces lignes,
non seulement un rconfort pour votre moi objectif, mais
aussi et surtout une vnration encore plus grande pour
les lois naturelles et, en particulier, pour cette phase si
mconnue, si mal interprte et si sinistrement juge
la mort ou ce que lon appelle ainsi.
Si jai russi vous montrer combien cette tape ultime
de notre existence est magnifiquement ordonne, si jai
pu vous la faire considrer comme une exprience o
tout est parfaitement prvu selon la loi fondamentale de
lamour universel, si, enfin, vous vous tes ainsi rendus
compte que le grand voyage est aussi dnu de danger
et aussi admirable et fascinant quun itinraire bien pr
par dans notre monde manifest, alors, en vrit, je ne
regretterai pas de vous avoir entretenu dune question aussi
particulire et cependant aussi essentielle notre com
prhension de mystiques et de rosicruciens.

le couple
par
Raymond BERNARD

LE COUPLE
V

Aprs avoir entretenu de la mort et de son prtendu


mystre, aprs avoir, je lespre, clairci cette question
dune manire dfinitive et vous avoir montr le merveil
leux mcanisme dune grande loi cosmique, je voudrais
aborder maintenant un autre sujet dimportance plus
immdiate et il ma sembl que lun des grands problmes
de lhomme demeurant celui du couple, cest lexamen
de ce nouveau sujet que je devais maintenant vous convier.
Je le ferai dune manire objective et franche, vous
exposant les principes que je sais vrais et dont lintime
comprhension et la valeur profonde pour une existence
digne de ce nom mont t rvls de bien des manires.
Dans la fonction que jassume dans une immense juridic
tion dpassant toute limitation de races ou de nationalits,
trs souvent des problmes particuliers relatifs au couple
ont t soumis mon attention et jai constat que lexpli
cation des vritables principes permettait mes interlo
cuteurs ou mes correspondants de comprendre leur situa
tion personnelle et de la rsoudre par eux-mmes. En un
tel domaine nul ne peut, en effet, trouver une solution
la place des intresss et je dsapprouverais quiconque
oserait conseiller une issue prcise une impasse ne le
concernant pas particulirement. On vient la solution
dun problme partir, naturellement, de donnes dfinies
et dun raisonnement adquat sur ces donnes. Le raison
nement, en loccurrence, sapplique aux particularits indi
viduelles. Il est essentiellement priv. Par contre, les don
nes doivent tre gnrales. Or, je constate que celles-ci
ne le sont pas. Les livres que jai pu lire nagure ce
sujet, les sermons et les causeries que jai pu entendre,
les conservations prives que jai pu avoir mont dmon
tr lvidence que largumentation reposait toujours sur

la conception personnelle dun auteur, dun orateur ou


dun individu. Certes, cette conception tait le fruit dune
exprience prive parfois riche denseignements mais elle
navait jamais la qualit de gnralit qui permet dadap
ter une connaissance tous les cas et toutes les situa
tions. Il est vrai quune telle qualit ne peut se trouver
que dans un principe primordial et ce principe ne peut
tre peru et accept que par des mystiques, car eux seuls
tiennent compte de lunit dont procdent les multiples
phases du monde manifest. En vous faisant comprendre
le problme du couple, jinsiste avec nergie sur le fait
que mon propos nest pas de justifier certaines situations
ou den provoquer dautres. Il ne sera jamais dapporter
lun des arguments contre lautre. II y a plusieurs ma
nires de recevoir une vrit. La seule valable mes yeux
est de la considrer comme le moyen de se mieux com
prendre et de mieux comprendre autrui. La vrit doit
runir ce que lerreur divise. En tout cas, je me devais
de donner cet avertissement, afin quen aucun cas mes
explications ce sujet ne puissent tre utilises comme le
prtexte dune solution ngative quelque problme parti
culier que ce soit. Il faut toujours tenir compte du fait que
nous vivons en socit et que celle-ci a des lois contrai
gnantes pour tous, pour ceux qui savent et pour ceux qui
ne savent pas. Ces lois bases sur une comprhension
humaine voluent avec lhumanit, cest--dire lentement.
Si la lumire demeure sous le boisseau, ce nest pas la
faute de ceux qui lentretiennent et la perptuent. La
lumire brille pour tous mais tous ne lacceptent pas et
les messagers de la lumire sont rarement compris. II est
plus facile qui sait de sadapter aux particularits qu
lignorant de donner son adhsion ce quil ne peut com
prendre. Mme avec la connaissance des vritables princi
pes rgissant le couple, vous devrez viter de donner un
avis sur quelque cas que ce soit. Il y a toujours trop
dlments en jeu dans une situation particulire pour
quun conseil soit efficace et il demeure vrai que le cur
a ses raisons que la raison ne connat pas. Vous compren
drez la ncessit dun tel prologue. Je vais maventurer
avec vous sur un terrain difficile en apparence et il fallait
que, ds le dpart, nous convenions des limites de notre

propos et de notre dmarche. Mais cela dit, je nhsiterai


devant aucune explication.
Pour comprendre le problme du couple, il est essen
tiel de se souvenir que lhomme tait lorigine et rede
viendra la fin des temps (dune manire plus spiritualise, il est vrai) androgyne. Ltre tait la fois homme
et femme possdant toutes les particularits des deux
sexes. Cest pourquoi tant dcritures sacres et notam
ment la gense parlent deux fois de la cration de
lhomme. Il est cependant inutile, pour la suite de cet
expos, dadopter maintenant quelque thorie spculative,
volutionniste ou autre, pour la scission des sexes qui
sopra ensuite. Lhomme un jour fut lhomme au sens
o nous le comprenons communment et la femme fut
femme. Mais lhomme autant que la femme demeurrent
des tres complets et cest cela qui est dune importance
extrme. Lhomme physiquement spar de la femme
demeura un tre la fois masculin et fminin et il en
est de mme pour la femme. La diffrence avec ltat
dorigine tait malgr tout considrable. Devenue c une
me vivante la partie physique reprsentait une pola
rit, la partie complmentaire invisible reprsentant
lautre. Autrement dit, lhomme physiquement masculin
avait en lui-mme sa complmentarit fminine et la
femme physiquement fminine avait en elle-mme sa
complmentarit masculine. Lun et lautre demeuraient
des tres complets, la diffrenciation physique nayant
pour objet fondamental que la perptuation de lhumanit
alors que le but de lincarnation devenait les retrou
vailles , les c noces chymiques si vous voulez entre les
deux polarits de ltre humain. Je conois que cela soit
difficile comprendre pour certains dentre vous, mais
je vous demande de ne pas trop spculer ce sujet.
Lorsque lillumination mrite par votre travail mystique
descendra sur vous, vous percevrez tout cela et vous le
vivrez dune manire que jamais les mots ne pourront
convoyer. Vous saisirez alors le sens profond de mots
aussi divers que < retour, rgnration, fusion, rconcilia
tion lorsquils sont appliqus la connaissance sotrique. Pour linstant, souvenez-vous seulement que, main
tenant comme jadis, lhomme autant que la femme et la

femme autant que lhomme sont et demeurent des tres


complets en eux-mmes, chacun tant la fois masculin
et fminin, positif et ngatif, leur particularisation dans
le manifest ntant quune phase seulement de ce quils
sont en ralit. Tel est le principe fondamental qui va
nous permettre dtudier dune manire pratique le pro
blme du couple. Avant den venir l, je dois toutefois
vous donner encore quelques explications. La cration est
digne de notre admiration de tous les instants. Grce
leur tat dtres complets, lhomme et la femme ont, ds
lorigine, tous les moyens de se comprendre et de sappr
cier. Lhomme, de par sa double nature, possde, outre
son tat viril, des qualits fminines (passives) telles que
lintuition, la sensibilit, etc... La femme, pour les mmes
raisons, possde des qualits masculines (positives) telles
que laudace, lnergie, etc... En mme temps, se retrouvent
les divers degrs souvent appels par erreur les diff
rences entre les tres. Pour user dun langage courant et
me bien faire comprendre, je dirai quun homme peut
tre masculin 60, 70 ou 80 % par exemple, et ainsi
40, 30 ou 20 % fminin (sa nature complmentaire). Une
femme peut tre fminine dans la mme proportion et
masculine dans la proportion complmentaire. Cest ainsi
que se manifestent les diverses natures que lon rencontre
autour de soi et nous aurons revenir sur cette question.
Mais nous avons ds maintenant tirer nos premires
conclusions.
Pour quun homme et une femme soient en parfaite
harmonie, pour que lun complte lautre tous gards
dune manire absolue, il faudrait donc que lun soit
exactement sur le plan physique le reflet de la compl
mentarit de lautre sur le plan spirituel. Cette compl
mentarit que lhomme recherche sur le plan humain
devrait tre exactement, trs rigoureusement, ce quelle
est en lui pour que la perfection du couple soit ra
lise, mais il va sans dire quil est extrmement rare
que des tres aussi complmentaires se rencontrent. Quoi
quil en soit, chacun de vous doit comprendre que lhomme
ou la femme recherche inconsciemment dans le monde
manifest le complment dont il porte en lui-mme
limage > (le sentiment). Ce complment reprsente

son idal, son aspiration profonde, son alter ego et


quiconque croirait le trouver lextrieur de lui-mme
irait devant les pires dceptions. Or, cest bien souvent
ce qui se passe. Deux tres se rencontrent. Tel homme
voit telle femme travers lui-mme et la mesure de
son esprance cache reprsente par sa propre compl
mentarit. Pendant des semaines ou des mois, il ne la
considre quainsi. Il sefforce rarement de la voir telle
quelle est. Il lvalue selon son espoir et il a tendance
la rapprocher de ce qui est sa complmentarit. Il ne
mesure pas la diffrence de degr qui les spare ce
niveau. Il croit, parce quon le lui a appris, parce quon
le lui a dit et rpt, que les caractres sadapteront et
que chacun se fera lautre . Heureusement, il y a
en chaque tre humain partir du moi intrieur, une
sorte de compensation automatique. Sans sen rendre
compte, grce au merveilleux phnomne de lhabitude,
lun ou lautre des conjoints ou les deux la fois revien
dront une certaine forme dindividualisation et vivront
cte cte dans les liens dune affection sincre et vraie
et dans la comprhension mutuelle.
Il me semble utile de vous exposer tout cela dune
manire encore plus simple vue notre niveau humain,
mme si je dois me rpter et employer des termes iden
tiques sous une phrasologie diffrente. Le problme est
trop important pour que lon se proccupe de style et de
littrature. Je dsire vous communiquer une connaissance
et si je parviens vous la faire assimiler parfaitement,
mon but aura t atteint.
Chacun de tous les tres vivants en ce monde, homme
ou femme, est un tre complet en lui-mme. Il naurait
en essence nul besoin dautrui pour assumer son rle fon
damental en tant qume incarne. Son contact avec le
monde et les expriences quil y rencontre ont pour rai
son essentielle de favoriser sa prise de conscience, de
connatre, au sens mystique, sa propre ralit et de parve
nir la rintgration finale. Tout ce quun tre recherche
au dehors, il la en lui ds lorigine mais il ne peut le
connatre que grce au monde extrieur. Dans le domaine
qui nous proccupe aujourdhui, un homme ou une femme,

en recherchant sa complmentarit dans un tre, se recher


che en quelque sorte lui-mme ou elle-mme. Il projette
en somme au dehors de lui limage de cette complmenta
rit et il part sa poursuite. Il va sans dire quil a toutes
les chances dtre du si sa conception profonde ne
change pas et sil croit vraiment rencontrer un jour sa
propre complmentarit incarne chez quelquun. Certes,
il y a des mnages heureux et ils sont nombreux, mais
un examen attentif conduit vite constater que si le
bonheur a pu tre atteint par deux tres, ce nest pas
parce que lun tait le complment parfait de lautre au
sens total du mot, mais cest parce que chacun a t par
ticulirement respectueux de la libert et des gots de
lautre ou parce que lun portait lautre une admiration
ou une affection telle quil soubliait un peu lui-mme
au profit de son conjoint, ou encore parce que tous les
deux trouvaient dans une chose identique un lment
diffrent dintrt.
La rencontre entre deux tres ne peut donc se faire
qu partir dun niveau humain avec tout ce que ce niveau
comporte de limitation et de restriction conscientes ou
non. Si un jeune homme envisage le mariage avec lide
de demeurer tel quil est, avec ses seules aspirations, ses
seules conceptions et sa seule manire de conduire lexis
tence commune, il ferait mieux de rester clibataire
endurci, car il va au devant dune catastrophe. Sa propre
complmentarit pourrait le comprendre, cooprer avec
lui, ajouter le degr ou les qualits qui manquent son
tre physique. Nulle femme, aussi proche soit-elle en
nature de sa complmentarit, ne correspondra jamais
entirement ce quil a en lui. Je vous parlerai un peu
plus tard de lamour, de ses degrs et de sa force mira
culeuse, mais je dois insister sur le fait quil ne change
rien la nature des choses que je viens de vous exposer.
Ds lors, faut-il dduire de tout cela, que le
mariage est inutile, que toute union ne peut tre
quun dsastre et que, devant une ventualit ncessaire
ment sombre, il vaut mieux sabstenir ? Assurment non. Il
suffit simplement, connaissant la vrit, den tenir compte
et dagir en consquence. Celui qui sait ne peut que ma

triser ses aspirations. Ayant la pense juste des faits, les


faits ne le dcevront pas. Il saura sadapter eux et il
ne cherchera pas les ramener de force lui-mme, car
la connaissance signifie matrise.
Quest-ce donc que le mariage ? Au risque de dcevoir
certains dentre vous, la seule dfinition exacte est celle-ci :
le mariage est un contrat social, un accord humain
lunique niveau humain entre deux tres. En changeant
leurs promesses, deux poux ne lient absolument rien
dans le ciel et je suis convaincu que de la mme manire
que lincinration longtemps condamne par lEglise a t
rcemment reconnue et autorise par elle, de mme, tt
ou tard, le mariage sera admis pour ce quil est vraiment,
cest--dire considr comme un simple contrat pass entre
deux tres, en principe pour la dure dune vie sur terre.
Certes, un tel contrat est socialement de la plus haute
nature qui soit. Il ne sagit pas dun accord limit au
dpart dans le temps ou soumis aux circonstances. Il
implique le meilleur et le pire, chacun le sait. Il renferme
des droits et des devoirs. En fait, chacun des poux
accepte de partager le karma de lautre et leur propre
union permettra dautres mes-personnalits de leur
famille ou de leur descendance de profiter de cette loi
en essence toujours constructive du karma. Bien entendu,
un contrat, aussi lev soit-il en degr, peut tre rompu.
Rien ne sy oppose du point de vue cosmique et il ny
aura pas de compensation karmique cre par la rupture
elle-mme. La seule dette karmique tablie en de telles
circonstances aurait pour origine ce qui a prcd la rup
ture, savoir les pripties de la vie conjugale et les
dfauts de caractres ou de responsabilits qui les ont
provoques. Naturellement, le contrat est au dpart
dfinitif. Il nest pas entendu lorigine quil puisse tre
rompu et cest ce caractre de permanence qui doit diri
ger chacun des poux dans leur comportement lun vis-vis de lautre. Dans le monde occidental, ce mme contrat
implique la fidlit librement consentie de lun lautre.
Il implique aussi tout ce qui a rapport la vie sociale
et ses exigences. Mais prenez deux tres qui, mois aprs
mois, annes aprs annes, connaissent une vie commune

dont le moins quon puisse dire est quelle est un enfer


quotidien, supposez que ces deux tres, runis lorigine
pour mieux spauler et rencontrer cte cte, la main
dans la main, les preuves de lexistence, se dtruisent mo
ralement et physiquement lun lautre, dgradant leur
condition dtre humain et peut-tre imprimant sur des
enfants innocents la marque indlbile de leur dsaccord
profond. Alors, si aprs avoir puis tous les moyens ima
ginables pour parvenir une entente, un simple modus
vivendi, ces deux tres restent ensemble, je dis nette
ment quils ont tort, quils sont responsables de leur
propre inutilit et quiconque leur conseillerait de per
svrer contracterait pour lui-mme une dette karmique
compenser dune manire ou de lautre. Si lentente
nest vraiment pas possible malgr les efforts des
poux, il vaut mieux que le contrat soit rompu et que
chacun retrouve lcart de lautre son quilibre et ses
responsabilits. Il ny a pas dautre alternative si la gra
vit de la situation lexige et toute autre conception est
plus quabsurde et ne tient pas compte des ralits. Jai
parfois entendu certains dire, parlant de leur vie conju
gale: Quel karma Cest en vrit trop facile et le
karma est alors une bonne excuse. Rejeter sur une loi
cosmique ce dont on est immdiatement responsable est
une dmonstration de faiblesse et dinconsquence avec
soi-mme. Dans le mariage, chacun porte sa responsabi
lit dune possible dgradation et au lieu de dire : Quel
karma ! souvent il vaudrait mieux reconnatre ses pro
pres torts. Quoi quil en soit, la rupture est un fait grave
socialement et japprouve sans rserve la lgislation qui
fait du divorce, non pas une impossibilit, mais une pro
cdure difficile. Certains, dans leurs querelles conjugales,
crient aussitt au divorce et si le lgislateur avait t
moins svre, nombre de vieux mnages maintenant pai
sibles et heureux auraient t dissous pendant les dix pre
mires annes de vie commune. Cest avec beaucoup de
rpulsion que jai abord la question de la rupture car
je suis convaincu que si un seul des conjoints met tout
en uvre pour lviter, elle ne devient jamais une nces
sit et je noublie pas que je madresse en particulier
des rosicruciens.

Cest pourquoi du point de vue rosicrucien, nous allons


considrer ce que peut tre la vie commune. De toute ma
nire au moment du mariage, ni lun ni lautre des poux
nenvisage une existence conjugale difficile. Cest au
contraire le moment des grandes esprances et la plus
grande de toutes est peut-tre le dsir de chacun de
rendre lautre le plus heureux possible, mais souvent les
bonnes rsolutions sont vite oublies. Beaucoup en vien
nent vouloir rendre lautre heureux leur manire et
non selon ses aspirations. Je veux faire son bonheur et
elle ne me comprend pas ! dit celui qui oublie que le
meilleur moyen de lui donner ce bonheur serait de la
laisser le trouver avec lui. Deux tres heureux sont ceux
qui, chacun de son ct, dcident que lautre sera plus
heureux que lui. Alors, tout sharmonise et la solution
adopte est toujours satisfaisante pour lun et pour lautre.
Je pourrais, sur des pages et des pages, discourir sur lart
dtre heureux dans son foyer. Cela me semble inutile
mais ma conviction est que chaque cas particulier peut
trouver sa solution la meilleure. En tout cas, dans un foyer
o lun des conjoints est rosicrucien et lautre non, cest
sur le rosicrucien que repose la plus lourde responsabilit.
Les enseignements de notre ordre conduisent lpa
nouissement de ltre et une plus grande comprhen
sion dautrui. Ils nengendrent ni lindiffrence ni la rup
ture et aucun rosicrucien digne de ce nom ne pensera
jamais que son dveloppement intrieur a creus un
abme entre son conjoint et lui ou alors il entretient une
redoutable erreur. Le rosicrucien doit comprendre mieux
et mieux aimer son conjoint. Il doit tre plus attentif et
plus vigilant encore pour tout ce qui concerne son foyer
et je le dis sans ambage si son affiliation lordre est
prcisment lorigine de la msentente fondamentale
dans son foyer, alors, sans hsitation, il doit renoncer
son affiliation. Le cosmique lui prsentera autrement les
expriences ncessaires son volution.
Mais voyons les choses dune autre manire encore.
Aux rosicruciens maris, je conseillerai ceci. Le mysticisme
nest pas un retrait ; il est une participation. Soyez avec
votre pouse, et surtout, mme en silence, regardez-la agir
depuis le matin jusquau soir. Voyez-la dans les petits

travaux mnagers, dans votre maison ou votre apparte


ment, avec vos enfants ou avec vous. Chaque jour, depuis
le matin jusquau soir, elle est l active, veillant aux plus
petits dtails, toujours les mmes depuis des annes, avec
des gestes sans cesse rpts et ainsi, mois aprs mois. En
feriez-vous autant ? Auriez-vous cette patience ? Si vous
savez voir > ce que fait votre pouse, vous direz avec le
Dr H. Spencer Lewis et avec moi-mme que les femmes
sont des anges sur la terre. Ne tentez pas les anges, car
sils deviennent temporairement dmons, cest vous qui en
tes responsables. Une femme est un tre fragile, sensible,
dune extrme dlicatesse. Si elle cache ces qualits, nen
portez-vous pas la responsabilit ? Lgosme, si humain il
est vrai, ne vous a-t-il pas conduit lamour-propre, la
lgret ou lintransigeance ? Dans un mnage malheu
reux, cest le plus souvent lpoux qui est Porigine de
la dsunion, bien que ce soit lui aussi qui sache le plus
souvent se plaindre.
Il nest jamais trop tard pour revenir une comprhen
sion juste. Il ne faut pas sattendre un miracle du jour
au lendemain, mais si vous faites preuve, vouloir lhar
monie de votre foyer, de la mme obstination que vous
avez eue pour la dtruire, il vous faudra moins de temps
pour y parvenir que vous ne le supposez car le propre
de la femme, reflet de la mre cosmique, cest de savoir
oublier et pardonner. A vous, rosicruciennes, je ne puis
dire que de rester ce que vous tes et dexprimer toujours
la vrit de votre cur. Sachez fermer les yeux sur les
imperfections de votre poux, car les soucis de lexistence
ne lui manquent pas, mme sil vous les dissimule sous sa
mauvaise humeur ou une apparente indiffrence. Laissezlui ses responsabilits et soyez son rconfort. Ne ltourdis
sez pas de reproches et de conseils. Soyez patientes et, sil
le faut, silencieuses, mais soyez l, ses cts. Lhomme
est toujours heureux de savoir son pouse dans son entou
rage, mme si par pudeur ou amour-propre il nest pas
trs dmonstratif.
Enfin, aux uns et aux autres, un conseil valable est de
reconnatre avec obstination chez le conjoint les qualits
et doublier les dfauts. Nexigez pas chez lautre vos

propres qualits ; vous nexigeriez pas vos dfauts. Accep


tez-vous lun lautre tels que vous tes car tels que vous
tes, vous exprimez votre ralit et cette ralit gran
dira en chacun de vous selon les normes qui vous sont
propres.
Je vais maintenant, abordez avec vous un sujet extr
mement dlicat, celui de la sexualit. Je souhaite ne cho
quer personne, mais je suis sr que tel ne sera pas le cas,
car il ny a pas pour nous rosicruciens, de sujets inter
dits et sil est une question de grande importance, cest
bien en vrit celle-l. Certains ont affirm quil tait la
clef de vote de lvolution. Tel nest pas mon avis. La
sexualit nest un problme que si elle est considre en
elle-mme et pour elle-mme. Elle nest rien en soi ; elle
est simplement par la pense ou Uintention qui lani
me. Si elle est remise sa juste place, elle nest
quun lment parmi beaucoup dautres et elle nest pas
le premier, loin de l. Elle ne devient essentielle que pour
ceux quelle hante et ceux-l la placent au premier plan,
la laissant dominer leur conscience et rgir leur pense. La
sexualit nest en ralit quun apptit, comparable, quoi
que dun degr diffrent, au besoin de manger et de boire.
Telle est la vrit fondamentale en cette matire.
Lducation puritaine longtemps dispense dans de
nombreux pays occidentaux est lorigine dune concep
tion radicalement diffrente. Le sujet de la sexualit a t
considr comme tabou pendant des sicles et mme de
nos jours certains osent peine aborder la question ouver
tement. Comme tout domaine interdit, celui-l a cepen
dant hant la pense du plus grand nombre. Son intimit
pour chaque tre humain amplifiait encore son impor
tance individuelle. Instinct souvent rprim, tendance
naturelle parfois refoule, la sexualit, dun rang tout
fait secondaire, passait au tout premier dans lexistence
de beaucoup. A lapptit naturel, sajoutait une dose plus
ou moins considrable de crbralit et la nature ne pou
vant trouver son moyen normal dexpression amenait chez
certain lexistence de complexes dune gravit quelquefois
tragique. Ainsi une force naturelle, comme toujours bonne
au dpart, interrompue dans son flux par lincomprhen

sion humaine, continuait peser de tout son poids dans


lexistence individuelle mais sous une autre forme plus
difficilement contrlable par lhomme. La plupart des
abus existants et surtout limportance morbide quon leur
accorde sont dus uniquement cette fausse conception
encore relle pour beaucoup. Ne pas savoir regarder les
faits en face est une erreur considrable, car les faits nen
restent pas moins l et ils prennent plus dimportance
encore. Et cest ainsi que lon a vu la sexualit rige en
danger essentiel pour le mystique ou lhomme religieux.
On a vu, sous prtexte de ncessit spirituelle, des tres
quilibrs et en parfaite progression mystique, saccrocher
dsesprment une continence totale, et peu peu, par
voie de consquence, interrompre leur volution. Comment
auraient-ils pu tourner leur esprit vers les hauts domaines
cosmiques, alors que, de leur propre volont, ils concen
traient leurs penses sur une difficile tentative de matrise
dun apptit tout fait naturel. Il faut certes reconnatre
que, de tous les apptits humains, linstinct sexuel est le
plus difficile contrler. Je devrais dire quil est devenu
le plus difficile contrler et cela pour des motifs
que jai brivement indiqus. Mais tous les apptits
humains doivent tre contrls par lhomme. Des excs de
nourriture ou de boisson sont aussi dangereux quune
sexualit dbordante. II est curieux cependant de consta
ter que lon regardera avec amusement un glouton, avec
sympathie ou ironie un homme ivre mais que lon jettera
aussitt lanathme et considrera avec plus ou moins de
dgot quiconque est connu pour sadonner une sexualit
exacerbe. Pourtant, si ce dernier nest pas plus fautif que
les autres, les autres le sont au moins autant que lui. Le
devoir de lhomme est de sastreindre un contrle rai
sonnable de tous ses apptits physiques. Supprimer nest
aucun gard matriser. Savoir, en toutes choses, se
conformer la loi du juste milieu ( en toutes choses, un
milieu juste et bon , ordonnait Pythagore), telle est la
rgle dor dans quelque domaine que ce soit, y compris
celui de la sexualit. Sans aucun doute, quiconque est
obsd par tout ce qui se rapporte aux questions sexuelles
doit avec nergie et persvrance concentrer son atten
tion sur quelque occupation intellectuelle ou mme sur

un travail manuel et cela jusqu ce que lobsession dis


paraisse et que le dsir reprenne une priodicit normale.
Il ne faut jamais viser une suppression dfinitive. Il
ny aurait dailleurs pas suppression et le feu couverait
sous la cendre. Jai connu un homme, au demeurant grand
mystique, qui, lge de trente-huit ans, dcida que toute
vie sexuelle cesserait dsormais pour lui. Tant quil fut
dans la force de lge, il y parvint aux prix defforts consi
drables et il crut longtemps avoir domin cette phase
de lexistence humaine, mais, vers soixante-dix ans, tout
ce qui, en lui, tait depuis des annes rprim fit violem
ment surface un moment o le pouvoir de la volont
dcline et il aurait t conduit aux pires excs si sa transi
tion ntait survenue. Cet homme remarquable, parfaite
ment lucide dans les souffrances morales qui le tortu
raient, me disait souvent en pleurant : < Que mon tat
serve dexemple dautres. On doit endiguer le flux dun
instinct naturel ; on ne doit pas, on ne peut pas en arr
ter le cours. Si lon tente de le faire, le barrage, un jour,
se brise. Salluste disait que le meilleur moyen de domi
ner la nature, cest de sy soumettre. Il parlait, bien
entendu, de la nature elle-mme et non de ce quelle
devient dans le monde de notre mental et de notre ima
gination. Un apptit humain contrl mais satisfait a pour
rsultat essentiel le maintien de l'quilibre chez ltre
humain, quil sagisse dalimentation ou de sexualit. Une
nourriture convenable redonne au corps son quilibre.
Aprs avoir mang raisonnablement, vous ny pensez plus.
Il faut quil en soit ainsi lors de la satisfaction de linstinct
sexuel, car il ny a pas dautre but, en dehors de la pro
cration, cette ncessit physique. Naturellement, tout
comme certains absorbent une alimentation dfectueuse,
tout comme dautres ont une mauvaise mastication ou
encore mangent trop vite, de mme un nombre plus ou
moins grand ne connat dans lacte sexuel quune satisfac
tion incomplte et, lquilibre ntant jamais atteint, ils
sont perptuellement en qute de nouvelles expriences,
esprant rencontrer un autre moment ce quils nont pu
trouver auparavant. Ce serait une erreur de croire que
la raison en est dans lacte lui-mme ou dans ce quil a
pour fonction de procurer. Quiconque appartient cette

catgorie dinassouvi ne doit jamais hsiter consulter


un mdecin clair et lui exposer franchement son cas,
cart il y a une solution pour chacun ce problme et il
vaut mieux la connatre dun spcialiste que de perdre un
temps si prcieux pour autre chose, dans la recherche
dune satisfaction problmatique et dans le tourment int
rieur. Pour de nombreux couples, il ny a pas dautre issue
et ils ne doivent pas plus reculer devant lide dun conseil
mdical quils ne le feraient sils dsiraient connatre le
rgime alimentaire qui leur convient. Si sexuellement
quelquun ou un couple ne trouve pas lquilibre que pro
cure la satisfaction contrle dun apptit naturel, il est
vital pour lharmonie de ltre ou du foyer quil sassure
lavis dun spcialiste. Bien des mnages se sont briss sur
cet obstacle en raison des incidences psychiques et physi
ques de linharmonie sexuelle. Tout aurait t facilement
remis en ordre, si, surmontant une prtendue pudeur, les
poux, dun commun accord, avaient accept de soumettre
le problme qui pouvait lui apporter une solution vraie.
En vrit, en quoi est honteux un acte qui permet
lhomme de se perptuer et offrir des mes-personnalits un temple physique pour une plus grande volution ?
En quoi est honteuse la ncessit faite lhomme de retrou
ver un quilibre dans la rencontre sexuelle et comment
peut-on penser que la rpression dune fonction naturelle
peut favoriser le dveloppement spirituel ! A quelles
erreurs et quelles illusions le raisonnement, limagina
tion, le mental, enfin, peuvent-ils amener lhomme qui ne
sait plus reconnatre ce qui est cosmiquement sous sa
dpendance et ce qui ne lest pas ! Lisez le Liber
Mundi , et voyez si lhomme a jamais pu supprimer les
forces naturelles. Il lui a t simplement permis de les
utiliser en les contrlant. Or tout est en tout, en haut
comme en bas, au-dehors comme au-dedans.
Je crois en avoir assez dit sur ce sujet et je souhaite
vous avoir fait saisir o est la vrit. Elle est dans lqui
libre et dans le contrle. Nul nest dsax sil suit la
voie du juste milieu. Lhomme a un magnifique vhicule
physique sa disposition. En le conduisant avec sagesse,
en donnant chaque mcanisme sa vraie destination tout
en gardant toujours la direction, il amnera bon port

son passager (me-personnalit) et celui-ci aprs un long


et fructueux voyage, ira prendre son repos sans avoir
connu les haltes inutiles ncessites par la rvision de
quelque pice nglige, par la fatigue du moteur ou par
lusure morale dun chauffeur (mental) trop proccup
de savoir si telle ou telle commande pouvait sans danger
tre employe certains moments. Tout apptit physique
contrl et convenablement assouvi libre la pense pour
dautres proccupations et permet de consacrer aux hautes
valeurs de lexistence le temps quelles mritent. Chaque
chose prend ainsi sa vritable destination et lon comprend
alors combien, dans un univers harmonieux, tout nest
quharmonie, srnit et paix profonde.
Le sujet de la sexualit mamne celui de lamour.
Certains peut-tre sen tonneront et se demanderont
pourquoi je nai pas parl dabord* de lamour pour en
venir ensuite seulement lautre domaine, ce qui aurait
paru plus logique. Certes, jaurais pu tout aussi bien adop
ter ce plan de dveloppement mais cest intentionnelle
ment que jai plac en premier les considrations sur le
couple et le mariage, en second la sexualit et en troi
sime lieu lamour, car la sexualit est une consquence
logique du mariage mais, en mme temps, elle nimplique
pas ncessairement lamour et cest pourquoi elle m a
sembl avoir sa place dans quelques paragraphes de tran
sition, avec un certain accent de neutralit par rapport
aux autres. En dclarant que lamour nest pas une nces
sit dans la sexualit, je ne veux pas dire autre chose que
ce que ces termes impliquent. Il peut y avoir entre deux
tres, une attirance particulire, un got rciproque,
une entente physique. Cela ne signifie pas quil y ait de
lamour, et si je mentionne ce fait, cest pour montrer
combien une union tablie daprs cette seule considra
tion physique prsenterait de danger. Elle ne pourrait
durer longtemps, ayant ses racines dans un domaine pure
ment transitoire et changeant. La norme reprsente
par lun pour lautre disparatrait avec le temps dans la
partie physique de lun et de lautre tout en demeurant
vivace dans la pense, et tt ou tard, lun ou lautre ou
bien lun et lautre rechercheraient ailleurs lobjet de leur
attirance profonde, et lunion se dissoudrait dans une infi

dlit chronique. Il ne faut jamais confondre attirance


physique et amour. Lamour peut se complter par la
communion des corps. Lacte sexuel nengendrera jamais
lamour vritable. Certains croient cependant que lacte
sexuel ne peut exister sans lamour, et que lacte sexuel
sans lamour ramne lhomme au stade de lanimal. Pour
tant si lon examine srieusement les faits, on admet vite
que cette proposition est une simple vue de lesprit et ne
tient pas compte des ralits car quiconque examine sa
propre exprience ou celle des autres en cette matire ne
peut ignorer quil nen est pas ainsi, ou bien il faut donner
alors au mot amour la seule signification de got
ou attirance . La sexualit, nous lavons vu, est un app
tit, un instinct. Linstinct, par dfinition et mme sil est
contrl, ne ncessite pas lamor. Cette pomme que je
convoite je nen suis pas amoureux. Elle est mon got
et calmera mon apptit et je la trouverai bonne dans
la mesure o jai faim. Une telle affirmation, je le conois,
pourrait tre utilise mauvais escient par quelquun dsi
rant justifier son got pour des satisfactions extra-conju
gales, mais outre le fait quau dbut de cet expos, jai
fait les rserves catgoriques ncessaires, jajouterai
quune nouvelle lecture de mes explications sur le mariage
et la sexualit dans le mariage sinscrirait en faux contre
une interprtation aussi ngative, lun des lments fonda
mentaux du contrat entre deux tres tant la fidlit de
lun envers lautre. Mais jexamine les faits avec franchise,
sans hsiter devant ce quils impliquent et ces faits doi
vent tenir compte dune ralit qui nexiste pas seulement
dans le mariage. Au seul niveau physique, lhomme nest
certains gards quun animal peut-tre suprieur. Il
nappartient lhumanit que par les facults psychiques
et spirituelles conscientes qui permettent lme-personnalit de se manifester sur le plan temporel. Il faut hlas
constater que le libre-arbitre, dans le domaine de lins
tinct, ne le sert pas. Si lhomme ntait quun animal au
niveau des tendances, particulirement sexuelles, il
commettrait rarement dabus et se conformerait incons
ciemment la loi de priodicit. Par consquent, affirmer
que satisfaire, sans amour, un besoin physique, cest se
rduire ltat danimal, constitue une proposition radica

lement contraire aux faits et la vrit. Certes, je nignore


pas combien la vrit en cette matire peut paratre sur
prenante aux pays latins dont lducation est parfaitement
hypocrite. Ils ne le sont pas autant pour dautres contres.
Les pays nordiques, par exemple, sont plus proches des
ralits. La plupart des pays africains sont, dans le
domaine sexuel, sans aucun problme. Dailleurs, partout,
y compris en occident, on se conforme souvent dans la
ralit, aux faits tels quils sont, mme si, dans les rela
tions sociales et pour les apparences, on semble hypocrite
ment se ranger du ct des censeurs. Heureusement depuis
quelques dcades, une volution considrable se produit
dans les esprits, et la vrit peu peu sinstaurera, lib
rant les tres dun problme qui nen a jamais t un.
Dans son magnifique ouvrage Le sanctuaire int
rieur, Ralph M. Lewis montre quil y a diverses sortes
damour et que certaines dentre elles sont de dange
reuses impulsions. Mon propos nest pas de vous entre
tenir ici de lamour absolu. Celui-ci nest quau niveau
cosmique. Il nest pas un sentiment ; cest un tat, une
fusion. En un sens, lamour tel que nous lprouvons au
stade humain nest pas autre chose quun degr infrieur
de lamour absolu. On pourrait dire que, dans lunivers, il
y a lnergie de lamour et que chacun en utilise le degr
correspondant sa nature ou aux circonstances, ce qui
revient soutenir aussi que lamour est lessence de toutes
choses, mme si cela nest pas toujours apparent. En tout
cas, tout ce qui est en bas tant comme ce qui est en haut,
lamour vritable doit tre ncessairement une forme de
fusion avec un tre en mme temps quun don complet
de soi-mme. Deux tres qui saiment ne font quun et cela
en toute vrit. Ils vibrent sans cesse la mme frquence
dans tous les domaines et cette simple constatation conduit
tout naturellement penser quun tel amour nexiste que si
un tre a trouv dans un autre le reflet absolu de sa
propre complmentarit spirituelle. Or, nous lavons vu,
cela est extrmement rare et lon serait amen conclure
que lamour vritable nexiste pas, mais il ne faut pas
oublier le pouvoir miraculeux de lamour. Quel que soit
son degr au dpart, lamour pure et transforme. Sa ma
gie accorde, harmonise et dans lchange vibratoire entre

deux tres, il concilie et cre ltat dharmonie complte.


Cest pourquoi affirmer quil suffit daimer est une vrit
vidente, en ayant soin de savoir distinguer lamour de la
seule attirance ou encore de la passion, impulsion dange
reuse et destructrice. Le mot franais aimer couvre un
ensemble de sentiments et de sensations spirituels, psy
chiques et physiques. Il est peu prcis et en fin de compte
signifie pour certains peu de chose alors que limit dans
ce quil dsigne, il devrait constituer un terme part des
autres, un mot revtu dun sens particulirement sacr.
Mais les choses sont ainsi faites et le vocabulaire le plus
riche du monde demeure dune droutante imperfection
lorsquon se livre lanalyse du moi. Lamour, dans son
sens le plus lev, est synonyme de puret et rien nest
impur entre deux tres qui saiment. En ralit, tout reste
indissolublement li dans notre univers et, en dernire
analyse, *chez un couple dont les conjoints se compltent
parfaitement, il est en apparence difficile de dterminer
sils sont rgis par le sentiment pur ou attachs par une
totale communion des sens. Chez deux tres unis par
lamour tel quil a t dfini ici, le domaine sexuel est
cependant toujours laboutissement et non lorigine de
lharmonie existante.
Il reste savoir si la sexualit peut tre dpasse. Elle
le peut dans la mesure o un apptit physique peut
ltre, ce qui revient dire que seul le temps est matre
en cette matire. La priodicit sexuelle sespace avec
lge, le dsir devient moins contraignant mais lon pour
rait comparer le calme sexuel du soir de la vie avec le
rgime particulier que lhomme en vient adopter en
prenant de lge. Tout se passera de la manire la plus
naturelle du monde chez quiconque aura vcu naturelle
ment. Soumis la nature mais en la contrlant, celui qui
sest maintenu dans le juste milieu naura opr aucun
transfert et son dsir physique mouss par les annes
naura laiss aucune empreinte sur le corps motionnel
o, par dfinition, il aurait eu toutes les chances de ne
jamais vieillir puisque la pense, durant toute une exis
tence, reste semblable elle-mme.
Il est important de se souvenir quil ny a pas de norme
gnrale en ce qui concerne le dsir sexuel. Tout est fonc

tion de lindividu. Les uns ont des apptits puissants et


dautres beaucoup moindres avec tous les degrs inter
mdiaires. Nul nest privilgi par rapport autrui et les
problmes de lun sont les problmes de lautre. Si tous
connaissant les vritables principes qui rgissent lhomme
en tenaient compte dans leur vie, aucune difficult ne sur
girait jamais pour personne. Mais la connaissance doit
sacqurir par lexprience et les problmes eux-mmes
sont un moyen de parvenir la matrise. Cependant la
srnit et la matrise des passions ne sacquirent pas en
un jour ni mme en une vie et matriser, je le rpte, ne
veut jamais dire supprimer.
Sans aucun doute, le mystique doit, en certaines occa
sions, concentrer toute son nergie un travail de nature
sacre et ses matres lui recommandent alors une vie phy
sique ralentie dans ses activits naturelles. Le jene lui
est alors recommand et la continence est de rigueur.
Mais il faut insister sur le fait que cela nest que dune
dure limite selon limportance de lexprience en cours.
En outre, il ne sagit pas de lui montrer que ces lments
physiques sont inutiles ou bannir. Il sagit de favoriser
une incursion plus pousse dans le royaume cosmique et
pour cela, pendant un certain temps, il faut dsquilibrer
ltre en appuyant plus fortement sur un plateau de la
balance au dtriment de lautre. Jene et continence sont,
chez le mourant, ltat prparatoire la transition et, dans
certaines expriences mystiques, cest bien une transition
qui sopre pendant laquelle le corps est au repos mais
le passage un plan lautre termin, le retour
lexistence normale est un impratif absolu. Physique
ment, ltre redeviendra ce quil tait auparavant et cepen
dant la marque nouvelle reue pendant lexprience sera
partie intgrante de lui-mme dans sa vision plus large
du monde et dans sa communion avec labsolu. La matrise
pour tre vraie, doit se dissimuler sous lhumanit tant
il est vrai quon ne sert lhomme qu'en tant plus homme
que lui. Celui qui parle de ses pouvoirs nen a aucun ;
celui qui les a les emploie dans le secret pour les autres
et il se tait. Telle est la loi.
En tant que mystiques, dans le monde actuel, faitesvous une rgle de mener une existence normale, cest-

-dire quilibre. Ne soyez fanatiques en rien et


nadopter aucune attitude extrme car vous risqueriez de
sombrer dans les illusions du psychisme et le mysticisme
deviendrait pour vous un triste marcage o vous vous
complairiez seulement dans la contemplation de votre
propre rve. Accordez votre tre physique ce qui lui
revient ; vous lui permettrez ainsi dtre loutil efficace
de votre vritable moi et, ayant rendu Csar ce qui est
Csar, vous pourrez plus facilement rendre Dieu ce
qui est Dieu. Nutilisez jamais la vrit pour corrompre
ou pour vous justifier. Elle se retournerait contre vous.
Employez la pour la conduite de vos penses et de vos
actes. Votre jugement le meilleur saura alors vous conseil
ler et souvenez-vous que si la vrit est une source de joie
et de srnit pour vous, le devoir de celui qui sait est
dapporter la joie et la srnit aux autres. Alors, peuttre, dans un extraordinaire dpassement de vous-mmes,
regarderez-vous les contingences physiques avec le dta
chement dun matre. Ayant connu les explosions du cur
et ses dchirements vous ne serez jamais indiffrents. Vous
serez hors du monde et en mme temps plongs en lui.
Rien de ce qui est humain ne vous sera jamais tranger.

le grand collge cosmique


par
Raymond BERNARD

Aprs la parenthse dun long message relatif au


domaine du comportement celui du couple et des
apptits physiques - 1- jen reviens aux questions mystiques
qui sont fondamentales et qui constituent les vritables
valeurs de lexistence humaine. Certes, le message pr
cdent ntait pas dune importance secondaire. Certains
limitent leurs possibilits dexpansion spirituelle par leur
comprhension dfectueuse des lments et tendances
appartenant la partie physique de leur tre, et, contrai
rement ce quils croient, ils demeurent purement sur
le plan de lmotion sans pouvoir le dpasser jamais en
raison de leurs ides errones sur la phase humaine de
lexistence. Jaurais pu encore traiter du jene, de lali
mentation vgtarienne ou non et de bien dautres sujets
du mme ordre. Jy reviendrai sans doute plus tard
mais est-il besoin de dire combien je prfre traiter de
problmes entrant dans le champ des proccupations spi
rituelles ? Quel nouveau sujet devais-je approfondir ?
Alors que je me posais cette question, jeus plusieurs
entretiens avec des membres de lordre rosicrucien A.M.
O.R.C. et je constatai vite quil serait utile voire urgent
de donner de nouveaux aperus sur les matres cosmi
ques. En vrit, quel sujet fascinant pour quiconque est
intress par le mysticisme mais aussi quelle source bouil
lonnante dides superstitieuses, fausses, troublantes, et en
gnral, striles ! Comme toujours des vrits splendides
de simplicit deviennent, par le jeu dune imagination
fascine par le mystrieux,* de complexes labyrinthes o
lon sgare dans la complaisance, dabord, puis dans
labandon de plus en plus complet aux phantasmes du
rve veill.
Selon ma coutume, cest donc de la manire la plus
simple que je vais vous parler de cette nouvelle ques-

tion. Avec des mots sans recherche et des exemples fa


ciles, je vous conduirai une comprhension vritable
de ce que sont les matres cosmiques, de leur mission
et de leurs actes dans ce mcanisme si parfaitement or
donn quest lunivers dont notre monde lui-mme est
un maillon. Peut-tre ce que je vous rvlerai mettra-t-il
fin, pour quelques-uns, une conception mythologique de
ces grands tres raliss mais il vient un temps, dans
la vie mystique, o la fable doit enfin laisser place la
ralit, celle-ci, dailleurs, dpassant toujours la fic
tion. En tout cas, au moment o jcris ce message, je
sais que les frres ans que sont les matres cosmiques
approuvent ma tentative et o me sentirais-je mieux
pour parler deux que sous leur bienveillante conduite et
sous leur inspiration !
Ainsi, suivez-moi maintenant dans le royaume du
silence intrieur et contemplons ensemble un horizon de
luniversel infini : celui des matres cosmiques. Qui sont
ces matres ? La rponse est simple : ce sont des tres
qui, aprs avoir travers notre valle de larmes, aprs
avoir connu labme des preuves, aprs avoir franchi la
douleur du manifest, sont parvenus dominer consciem
ment et sciemment les innombrables cueils de lhumaine
existence.
En dautres termes, ils ont retir tout le fruit des exp
riences de la terre et ainsi leur conscience sest panouie
au degr de la conscience cosmique de sorte que, nayant
plus rien apprendre de la vie physique, le cycle propre
ment dit de lincarnation est termin pour eux. Ils appar
tiennent dsormais un niveau de conscience infiniment
suprieur celui de lhomme moyen et ils ont acquis, dans
limmense collge universel, une position minente les
faisant participer dune manire plus active encore au
fonctionnement de ce collge dans lequel Us ne sont plus
des lves mais des instructeurs.
Quest-ce que cela signifie ? Accordez-moi toute votre
attention, car ce que je dois vous affirmer est dune vaste
porte et c'est la vrit : Les matres cosmiques ont fran
chi une barrire, dlves ils sont devenus matres, mais

cela ne signifie en aucune manire que leur volution


leur total retour soit achev. Ils sont infiniment plus
que le plus volu des humains mais, par rapport la
phase suivante, ils sont des nophytes. Je sens certains
dentre vous surpris de cette assertion. Pourtant, elle est
vraie et toutes les lamentations de ceux qui considre
raient les matres cosmiques, leur grand mcontente
ment dailleurs, comme des dieux, ne changeront rien
cette vrit fondamentale. Je reviendrai dailleurs sur ce
point loccasion. Il nen reste pas moins, bien sr, que la
place des matres cosmiques par rapport nous est mi
nente, parfois difficile concevoir par nos cerveaux hu
mains et bouleversante dans sa relation avec notre plan.
Songez simplement aux preuves qui ont dj pu tre les
vtres, considrez que ces tres suprieurs les ont connues,
en ont travers de beaucoup plus torturantes dans ce
monde mme o nous sommes et que tout a t en dfi
nitive assimil, compris, domin par eux depuis un temps
souvent fort recul. Vous vous inclinerez alors avec res
pect devant leur mrite et avec vnration devant la lu
mire acquise quils reprsentent, car, aprs tout, nous
sommes encore l et eux ont jamais dpass ce stade.
Peu importe donc ce quils ont encore eux-mmes acqu
rir car ils sont pour nous lexemple suivre, lidal at
teindre et, du point qui est le leur, leur immense dsir
est de nous voir y parvenir avec succs et rapidement.
Revenons donc notre exemple du collge dont nous
sommes encore des lves alors quil y a plus ou moins
longtemps, certains, ayant obtenu les c diplmes nces
saires, dlves sont devenus ces instructeurs que notre
terminologie reconnat sous le nom de matres cosmi
ques. Dans ce collge, nous appartenons des classes
diffrentes qui sont fonction de lvolution dj acquise
et de ce que lexistence humaine doit, cette fois-ci, nous
apprendre. Aucun d'entre nous nest semblable lautre
mais tous, nous sommes runis par certaines tendances,
certaines affinits qui nous assemblent dans certains grou
pes spirituels, que nous soyons, dailleurs, membres ou
non dune organisation mystique ou religieuse. Du point
de vue de notre volution spirituelle, il importe peu que
nous occupions telle profession ou telle autre, habitions

ici ou l, connaissions laisance ou la privation. Ces condi


tions sont fonction de la loi de compensation karmique
partir de laquelle s'opre toute progression. Mais, dans
quelque circonstance que ce soit, des vnements identi
ques en essence sinon en nature vont se produire dans
notre vie. Ces vnements, dans leurs consquences sur
nous et en nous, constituent les expriences grce aux
quelles de nouvelles tapes seront franchies dans notre
prise de conscience universelle.
Or, dans le collge qui runit tous les homfnes depuis
leur naissance chacune des classes a ncessairement un
instructeur et cet instructeur est le matre cosmique. Ce
matre dont la classe est forme dlves dissmins sur
toute la surface de la terre, travers toutes les races,
dans tous les milieux et groupes humains, a pour mis
sion esentielle de voir que chacun de ses lves assimile
de la bonne manire les leons qu'il doit apprendre. Ces
leons ne sont pas celles du matre cosmique. Ce sont, je le
rpte, les leons du karma dont sest charg chaque
lye, selon son propre comportement au cours des ges.
Cela revient dire que le matre cosmique ninterviendra
jamais sur le cours de la leon elle-mme car elle est un
profit pour celui qui la connat. Par contre, de bien des
manires dont je vous entretiendrai plus tard, il fera en
sorte que les leons soient comprises, il donnera les expli
cations ncessaires, mettra laccent sur un lment impor
tant de lexprience et, au besoin, prodiguera lencoura
gement ou le rconfort. Il arrivera aussi quil laissera
llve appuyer la tte sur son paule si labme du
dsespoir lui semble avoir t atteint par lui, afin que
de salutaires larmes ayant t sches, la route puisse
tre reprise avec plus de force. Jamais, cependant, un
matre cosmique ninterrompra une exprience en cours
ou une leon qui doit tre apprise. Il ne le peut pas et,
mme sil le pouvait, il ne le ferait pas car son rle
nest pas de supprimer ce qui doit tre prouv mais
(faplanir le chemin de ses conseils, avec patience et
comprhension, afin que llve traverse au mieux tout
le degr qui est le sien.
Ainsi, dans notre monde, une catgorie dhommes
appartient la classe la plus lmentaire. Cette cat

gorie est encore soumise la seule loi hirarchique sociale,


nationale, humaine. Elle est le vaste creuset de lexistence
gnrale o chacun saffine au contact du monde et des
autres. Elle est le royaume le plus bas do pourtant
sortiront ceux qui avanceront vers une classe plus le
ve. A ce niveau, aucun matre cosmique nagit directe
ment. Cette classe est la charge de surveillants,
comme les classes maternelles de nos coles. Ces sur
veillants sont les cadres visibles de notre monde, gou
vernements, administrations, etc. Eux-mmes, quils sen
rendent compte ou non, sont sous la responsabilit
collective du haut conclave des matres cosmiques qui
savent, indirectement par ce quils inspirent en haut ou
font natre en bas par une soif inconsciente de justice,
diriger la masse et, par consquent, la maintenir en pro
grs de telle sorte que, dans tous les temps et sous toutes
les latitudes, elle constitue la forge o se faonnent ceux
qui, ultrieurement, avanceront vers des grades plus le
vs. La classe suivante est constitue par ceux qui ont
une premire prise de conscience. Du creuset collectif
o ils se sont affins, ils ont fait un premier pas vers
la ralisation deux-mmes. La conscience religieuse sest
faite jour en eux. Pourtant, ils sont encore la charge
de surveillants dont la mission est dlargir cette prise
de conscience initiale et cela se fera peut-tre par lune
des grandes confessions religieuses existantes ou par le
sorcier du village jusqu ce que, ce deuxime degr
franchi, vienne louverture sur la classe plus avance du
mysticisme, avec les premires questions fondamentales
clairement poses lui-mme par llve. Alors, ce sera
le dbut de l'volution consciente et celle-ci se droulera
de la classe des conscients initiaux jusqu sa phase
ultime partir dun enseignement quelconque, religieux,
occulte, mystique ou autre pour lequel llve prouvera
une attirance particulirement puissante. Mais quelle que
soit la branche laquelle il appartient, condition tou
tefois quelle soit srieuse, traditionnelle et surtout
reconnue den haut, il sera galement, du point de
vue spirituel, membre dune classe dirige maintenant
par un matre cosmique comptent. A ce niveau donc,
peu importe le cadre humain de lvolution, le
matre responsable est le mme pour une classe dter

mine. Jespre que cela ne vous semble pas trop difficile


comprendre. Les mots, nouveau, sont imprcis pour
de telles explications, mais avant daller plus loin, il est
essentiel que ces notions de base soient parfaitement assi
miles par vous et, si besoin est, je vous demande de
relire attentivement ce que je viens de vous dcrire quant
aux grandes classes du collge universel.
Il doit tre clair pour chacun de vous que les matres
cosmiques sont parvenus leur minente situation spi
rituelle par des voies diffrentes. Tous, bien entendu, ont
franchi avec succs les diverses classes mais chacun
avec la note particulire de son volution propre. Le
clavier du piano est nouveau ici un bon exemple.
Toutes les possibilits dvolution sont incluses sur ce
clavier, cest--dire quelles sont infinies puisque cest
linfini que lon peut varier les accords ou les composi
tions. Cependant, cet infini a pour fondement cet unique
clavier et cest ainsi quun collge universel peut tre
form de classes runissant une infinie varit
dlments composants, le matre cosmique, tant, en
quelque sorte, la note fondamentale de la classe.
Ainsi, le matre cosmique est en mesure de comprendre
chacun de ses lves. Naturellement, chaque lve
demeure c libre > dans la manire dont il reoit les
leons de sa propre existence. Il peut en retirer tout le
suc ou, au contraire, avoir besoin dexpriences suppl
mentaires quil engendrera dailleurs lui-mme. Cest dire
que les lves avanceront plus ou moins vite vers la
classe suprieure et peut-tre certains redoubleront-ils !
En tout cas, ds que toutes les expriences et leons du
matre cosmique auront t apprises dune manire
satisfaisante par un lve, celui-ci passera dans la classe
suivante, cest--dire sous la responsabilit dun nouveau
matre cosmique qui, pour des expriences plus leves
et une extension de conscience plus grande, agira de
la mme faon que le matre prcdent, et ainsi de suite,
tout au long des classes conduisant la section termi
nale du programme en cours. Mme dans ce sublime
domaine de lvolution spirituelle, admirez combien tout
est magnifiquement ordonn. Pour le mystique, en parti
culier le mystique rosicrucien, le matre est toujours l,

invisible mais attentif sa haute mission. Celui qui sait


voir, le reconnat dans chaque phase de son volution
mme dans les moments les plus pnibles de lhumaine
exprience. Aucun mystique, mme le plus isol, ne devrait
jamais se sentir seul, car il ne lest pas.
Toutes les explications que je viens de vous donner
ont d vous amener de vous-mmes certaines conclu
sions importantes. La premire de toutes est celle-ci :
les matres cosmiques ninterviennent pas dans le cours
de nos petites activits journalires. Ils ne sont pas l
pour nous diriger chaque instant dans les questions
courantes qui sont du ressort de notre propre jugement.
Ils ne se substituent pas nous pour les responsabilits
qui nous incombent, individuellement. Nous sommes dous
de tous les outils ncessaires, physiques, mentaux et
autres pour conduire notre vie et la conduire comme il
se doit. Nul ne peut faire notre volution notre place,
les matres cosmiques moins que quiconque et cest faire
insulte leur haute fonction que de ramener leurs subli
mes responsabilits au train-train de notre existence
quotidienne. Sachez toujours diffrencier ce qui est du
domaine de votre intuition de ce qui vient dautres sour
ces. Par contre, la manire dont nous accomplissons notre
fonction dhomme dans le cadre qui nous a t imparti
par la loi de compensation karmique, les concerne au
plus haut point, car cela est du domaine de leur respon
sabilit. Tout ce qui, dans notre existence matrielle,
compte et une incidence spirituelle les intresse car
cest notre raction qui engendrera lextension de notre
conscience dont leur fonction veut quils se proccupent.
Par consquent, sans diminuer, daucune faon, lexp
rience ou lpreuve que nous traversons, le matre
cosmique veillera ce quelle ait ses consquences spiri
tuelles.
Ainsi, rien de ce que nous pouvons connatre en preu
ves, joies, douleurs, satisfactions, etc. nest inutile. Tout
a son origine en nous et tout, en dernire analyse, y
revient. Dans les moments particulirement graves, lors
que malgr lui, souvent, le mystique dans lpreuve tou
jours salutaire connat un tat de tension proche de la

parfaite concentration, le voile alors se dchire et le


contact avec le matre est puissant, si puissant quun
regain dnergie afflue sur llve, le mettant mme de
franchir victorieusement ltape. Cela se produit si llve,
loin de se replier sur lui-mme en de vaines lamenta
tions ou en une goste instrospection, prend conscience
de lpreuve et tend tous ses efforts vers la solution. A
dautres moments, dans une priode de calme commu
nion intrieure, le matre fera connatre sa prsence. De
bien des manires, en bien des circonstances, pourvu que
llve soit mme de sen rendre compte et chacun
le peut le matre sera l. A un lve particulier, il se
fera toujours reconnatre de la mme faon. Ce sera par
un parfum de rose, par exemple, ou bien par un son,
un signe ou dune autre manire, mais aussi longtemps
que llve sera dans la mme classe, le signe sera le
mme. Cest l, toujours, un encouragement. Ce nest pas
autre chose et le matre ne donnera jamais un signe de
sa prsence sil sent que llve en retirerait une incom
prhension de ce que sont les matres et leur mission.
Il le donnera moins encore sil pense que llve risque
de lui manifester une dvotion tournant au culte per
sonnel, car de cela il ne veut aucun prix et les progrs
rels de llve en seraient gravement compromis. Pour
tant, le matre nhsitera pas donner cette forme den
couragement tous ceux qui sont mme de le
comprendre et de lapprcier sa juste valeur. Il inter
viendra encore, en certains cas, si lexprience rencontre
nest pas ncessaire, si llve traverse une priode cou
rante de lexistence humaine, le dcs normal, sans cause
karmique pour lui, dun tre cher, par exemple, qui par
manque de prparation ou de comprhension peut ne
pas tre support convenablement par llve quoique la
transition soit inluctable sur le plan physique. Le matre
pourra aussi intervenir pour viter son lve une exp
rience inutile, un accident par exemple ou tout autre
vnement nayant rien voir avec une leon connatre
en vue de lvolution spirituelle. Le service du matre
est vaste mais il est accompli avec une perfection qui
nest pas de ce monde et que seul, un tre aussi ralis
peut atteindre.

Jen viendrai bientt, ce que les matres cosmiques


accomplissent collectivement pour une organisation mysti
que comme lordre rosicrucien A.M.O.R.C. Cela aussi fait
partie de leur haute mission mais nous en sommes, pour
linstant, aux seules relations de llve et du matre de
sa classe dans le collge universel. Peut-tre ne serait-il
pas ncessaire daller plus loin dans les explications don
nes ce sujet car tout est contenu dans ce qui vient de
vous tre expos. Cependant, tant derreurs sont rpan
dues sur cette question; quelquefois hlas de bonne foi
quil convient dinsister et mme de se rpter sur cer
tains points.
Donc, si vous voulez bien visualiser ce vaste collge
universel, vous aurez une claire notion de votre place
dans ce collge et du rle quy remplissent les matres
cosmiques. Souvenez-vous que tout ce qui est en haut est
comme ce qui est en bas et usez de la loi danalogie. Com
parez ce collge cosmique un collge humain. Mettez
en parallle les classes de nos coles avec les classes de
lvolution spirituelle. Considrez les lves et examinez
leurs matres, mais, en ce qui concerne les matres cosmi
ques noubliez pas le caractre sublime de leur fonction
et leur parfaite volution par rapport notre plan. Pre
nons un exemple important qui vous clairera sur un au
tre point. Dans une cole humaine, le matre connat les po
tentialits de ses lves. Grce aux carnets scolaires et
sa propre exprience, il sait si ses lves sont capables ou
non et il peut valuer leurs possibilits. Par contre, il ne
sait pas sils manifesteront les promesses quils portent en
eux. Cela, ce sera aux lves eux-mmes de le dmontrer
et ils le feront par leur travail, leur assiduit, leur pers
vrance, etc. Mais un bon lment peut savrer tre un
paresseux et un lment moins dou, un travailleur de
choix.
Il en est de mme au niveau des matres cosmiques.
Ils reconnaissent chez leurs lves les qualits ncessaires,
ils peuvent valuer leurs potentialits mais ils ne savent
pas si ces lves rpondront leurs esprances. Ils leur
offrent des opportunits mais ils ignorent si les intresss
les saisiront. Cest l un point dune importance fonda

mentale et vous devrez vous en souvenir. Il ny a pas


de prdestination sur le plan individuel et les matres
cosmiques le savent mieux que quiconque. Sils sentent
chez quelquun une prparation spciale, une possibilit
particulire, immdiatement, ils donneront cet lve une
chance, pour ainsi dire, mais ce sera llve de prouver,
par ses actes ultrieurs, que la confiance mise en lui tait
bien place. La responsabilit des matres cosmiques ne
va pas plus loin que Vopportunit quils ont ainsi donne.
Il va sans dire quils sont les premiers se rjouir de
voir leurs esprances ralises par un lve et quils
prouvent de la tristesse devant la constatation dun chec,
mais ils nignorent pas quun tel chec est provisoire et
quun moment viendra ou llve se ressaisira et repartira
vers le succs. En somme, cest ce qui se passe galement
au niveau humain. Lordre rosicrucien A.M.O.R.C. par exem
ple, compte tenu des possibilits pressenties chez certains
leur offrira une opportunit de servir mais ce sera, en dfi
nitive, les intresss eux-mmes qui dmontreront par
leurs actes sils ont su saisir cette opportunit, et sils sont
mme de la retenir fidlement. Dans laffirmative, ils
trouveront un champ remarquable de service. Dans le cas
contraire, les tendances humaines reprendront le dessus
et lopportunit qui leur fut un jour donne leur sera
retire par leur propre faute. En tout et partout, la loi
fondamentale de lanalogie subsiste, particulirement dans
le domaine du mysticisme et du sacr.
Je vous ai donc parl jusquici du travail des matres
par rapport aux lves du grand collge cosmique, ce
travail saccomplissant dune manire indirecte jusqu
un niveau dfini, puis, le choix stant opr au sein du
creuset humain et des classes lmentaires par la pre
mire prise de conscience dun certain nombre, dune
manire directe ensuite, mais toujours par le truchement
de classes > de plus en plus leves, chacune sous la
responsabilit dun matre dtermin. Il me faut main
tenant en venir au travail des matres par rapport aux
organisations srieuses et authentiques qui ont leur sou
tien et quel plus bel exemple pourrais-je prendre que
lordre rosicrucien A.M.O.R.C. Jai eu dj loccasion de
traiter de lgrgore et je ne saurais trop vous recomman

der de vous reporter ce texte pass, car, malgr ce que


jen ai dit longuement, je me suis rendu compte rcem
ment que certains comprenaient mal cette importante
notion et la dfiguraient dune teinte de dsagrable
superstition. Il semble donc que le moment serait bien
choisi pour relire cet ancien message.
La mission des matres en relation avec notre ordre
est radicalement diffrente du travail de lgrgore.
Pourtant, sans le soutien des matres, cet grgore se
dsagrgerait vite, ntant plus pour ainsi dire vitalis
par eux. En fait, cela est impossible aussi longtemps que
notre ordre rassemble une masse daspirants sincres en
qute de la vrit et aussi longtemps quil conservera son
caractre rigoureusement traditionnel et impersonnel.
Cest l aussi un point dimportance. Notre ordre est un
cadre particulier rassemblant un vaste ensemble de disci
ples, par ailleurs lves de lune des classes * du grand
collge cosmique. Ce cadre doit tre maintenu dans une
intgrit permanente. Si un lment de personnalit y tait
inject, si une substance extrieure lui-mme lui tait
ajoute mme dans la meilleure intention, notre ordre ne
rpondrait plus son but, et perdrait le soutien des ma
tres. Cest pourquoi notre grgore, corps psychique de
lA.M.O.R.C., rejette nergiquement tout ce qui nest pas
strictement de notre ordre. Il ragit ainsi afin de vivre, de
perptuer ce quil reprsente et il le fait dune faon neu
tre, sans tenir compte des personnes ou mme des inten
tions simplement de lui-mme et de sa raison dtre.
Naturellement, mme dans ce cadre rosicrucien, cha
que disciple, je le disais, continue dappartenir une
classe du grand collge cosmique, avec cette diffrence
considrable que des outils puissants lui sont remis lui
permettant un avancement beaucoup plus rapide. Il en
rsulte, certes, que chaque rosicrucien a antrieurement
accompli assez pour tre un jour amen aux portails de
notre ordre. Parce que, autrement, il avait montr un
mrite particulier, il a t pouss vers le cadre de notre
ordre dans lequel il aura lopportunit dune volution
acclre. Mais, mme au sein de ce cadre quest
lA.M.O.R.C., le rosicrucien conserve la responsabilit

de ses progrs. Cest lusage des nouveaux outils mis


sa disposition qui lui permettront davancer et non le
simple fait de les contempler par une appartenance toute
thorique notre ordre. Aussi arrive-t-il que des mem
bres de hauts degrs qui ont laiss ces outils de ct sans
les utiliser ont moins progress quun nophyte qui sest
mis au travail avec la plus grande ardeur et une atten
tion soutenue. Ainsi sexplique aussi, par la varit des
classes cosmiques auxquelles chacun de nous appar
tient, que des membres rcents apparaissent dune cat
gorie plus leve que dautres plus avancs en degr.
Mais tous sont reconnaissables au fait que, venus notre
ordre, ils taient dignes dune attention particulire des
matres cosmiques. Jajouterai que l se trouve lexpli
cation de la formule : Une fois initi, on lest jamais
car, dans le collge cosmique, on ne rtrograde pas. On
peut refuser une occasion particulire de progrs, on
peut interrompre son avancement mais la loi cosmique
est contraignante et il faudra bien reprendre la route,
mme si cela doit tre sous limpulsion dpreuves rp
tes comparables des coups de fouet de plus en plus
douloureux.
Certaines monographies dclarent que le rosicrucien
est en gnral plus heureux que le profane. Certes, la
comprhension et la srnit acquises lexpliquent mais
cela est expliqu aussi par le fait que le rosicrucien qui
marche consciemment vers une plus grande volution na
pas subir de coups de fouet pour linciter repren
dre un travail qui, des niveaux divers, est la raison
mme de lincarnation. Bien entendu, je ne dis pas que
les matres cosmiques sont lorigine daucune preuve
humaine, car cela nest pas vrai. Les preuves sont la
trame de notre condition humaine et nous en sommes
responsables tous gards, mme si elles prennent le
caractre particulier dune incitation progresser.
Les matres cosmiques sans cesser de soccuper de cha
que lve, apportent donc leur soutien notre ordre. Ils
le font de faon collective, en tant quassemble, au pro
fit de lordre en tant aussi que collectivit mystique. Le
rle de la hirarchie visible est de veiller au bon fonc

tionnement du mcanisme, au parfait entretien du cadre


gnral. Il est aussi dtre l'intellect du corps physique
de lA.M.O.R.C. ; ce titre, dune part, elle transmet au
conclave les dsirs et les besoins de ce corps ; dautre part,
elle transmet les dcisions, les impulsions et les lumires
du conclave ce mme corps. Elle est en quelque sorte
lagent transmetteur du bas vers le haut et du haut vers
le bas, mais cela sopre toujours selon les rgles rigou
reuses de la hirarchie humaine et dans les limites exclu
sives de lordre, de ses enseignements propres et de sa
mission strictement impersonnelle et collective. Cela vous
explique pourquoi, dans notre ordre, certaines fonctions
intrieures sont permanentes alors que beaucoup sont limi
tes dans le temps. Tout est fonction de responsabilits
et dengagements pris et accepts. Assurment, les matres
cosmiques se proccupent de chaque organisme particu
lier au sein du cadre gnral, condition que ces orga
nismes soient installs par lordre, reconnus et soutenus
par lui. Chaque organisme, en loccurrence loge, chapitre
ou pronaos, connat son volution propre. Cela revient
dire quil change de degr, chaque degr ou cycle
tant sous la responsabilit dun matre cosmique, encore
que le conclave des matres, dans son ensemble, ne cesse
pas de se soucier de chaque organisme.
A ce point de mon expos, je dois faire une remarque.
Ne comprenant que peu de chose au vritable travail des
matres, quelques-uns ont parfois dclar que, dans tel
ou tel temple de lordre, en telle ou telle occasion, au
cours de telle ou telle convocation, deux ou trois matres
cosmiques (parfois davantage) taient prsents ! Cest l
faire dune haute ralit de notre univers, celles des ma
tres cosmiques, une bien regrettable superstition. Une telle
assertion est fausse et dangereuse. Cest une personnali
sation du travail des matres et eux-mmes considrent
ces croyances comme inadmissibles et indignes d'eux. Ce
qui se passe dans un temple rosicrucien, alors que des
membres y sont runis en convocation ou pour une ini
tiation, le voici : par le jeu du rituel, l'unit psychique
se cre entre tous et les conditions vibratoires sont telles
quil stablit un flux continu entre le niveau vibratoire
du conclave des matres cosmiques et celui du temple

qui est ainsi lev une haute frquence. Pendant une


certaine priode, lunit stablit ainsi entre deux plans
et cela profite tous, particulirement aux plus rceptifs.
On peut imager ce qui se passe en disant quun matre
projette sa conscience vers le temple. En ralit, cest le
contraire qui a lieu. Il y a lvation de la conscience des
membres assembls jusquau niveau du conclave des
matres cosmiques. En dautres termes, un puissant
change vibratoire sopre et cet change nest pas le fait
dun ou plusieurs matres mais de deux plans qui se rejoi
gnent : le plan psychique de lassemble humaine et le
plan spirituel du conclave des matres cosmiques. Jou
vre ici une parenthse pour rappeler que tous les acces
soires du rituel, vtements, lutrins, encensement, etc. ne
sont rien par eux-mmes et ne vhiculent rien. Leur but
unique est damener les membres runis une certaine
unit collective intrieure et au degr de perception vou
lue. Ce sont des lments psychologiques de grande por
te et rien d'autre. Souvenez-vous toujours de cela pour
ne pas sombrer dans la regrettable superstition de certains
cultes.
Naturellement, les matres cosmiques favorisent la
progression de notre ordre. Ils le font en maintenant cer
taines normes mais ils adaptent sans cesse le cadre aux
besoins dun monde lui-mme en progression. Cela signifie
aussi qu partir de ce mme cadre, ils favorisent si besoin
est une acclration plus grande de lvolution. Rien ne
change peut-tre en apparence mais les rsultats indivi
duels et collectifs obtenus par notre ordre deviennent plus
vastes. Cela, cest luvre des matres et nous navons rien
y voir. A notre niveau, ce qui compte, cest l'attention,
la persvrance et le travail avec les outils qui nous sont
offerts. On ne nous demande rien de plus mais ce qui
nous est demand devrait nous remplir dadmiration et de
reconnaissance.
Au dbut de cet expos, je vous ai indiqu que les
matres cosmiques taient eux-mmes des nophytes par
rapport ce quils doivent encore accomplir dans la voie
du retour. Je vais maintenant mexpliquer ce sujet mais
laissez-moi vous rappeler que la condition acquise par

les matres cosmiques est une tape considrable et uni


que vers la rintgration. Rares, trs rares sont ceux qui
sont parvenus cet tat sublime o servir est la loi accom
plie dune manire permanente. Noubliez pas davantage
que les matres cosmiques connaissent le plan divin dans
son ensemble et quils y cooprent consciemment. Les ma
tres cosmiques, par comparaison avec plus lev queux,
sont donc peut-t^e des nophytes mais il faut donner ici
ce terme un sens sacr quil na pas pour nous gn
ralement. Le mieux serait de dire quils sont des nophy
tes qui pourraient immdiatement, par un simple acte
de volont, parvenir au but ultime mais qui s'y refusent
pour continuer leur service au profit des hommes, par
amour de lhumanit.
En dautres termes, ils se consacrent au service cosmi
que dans un don deux-mmes lhumanit et sa rg
nration. Cela doit vous montrer la responsabilit de
llve, en particulier celui parvenu une dmarche
consciente, envers les matres cosmiques. En effet, de m
me que dans un collge humain, le matre est responsable
de Vtat de sa classe, de mme les matres cosmiques
portent la responsabilit du travail auquel ils se sont enga
gs et le disciple partage ainsi cette mme responsabilit.
Cest pourquoi, les matres cosmiques nhsitent pas re
courir la svrit si besoin est. Si un lve apparat
dangereux pour ltat de ses condisciples en tant que
collectivit, il recevra un blme puis dautres sanctions
seront prises si le blme ne suffit pas. Cela naturellement
correspond des avertissements sous forme dpreuves
de diverses natures et ces preuves ne seront profitables
aux intresss que comme c rappels lordre. Chacun
par consquent doit comprendre combien il est important
de faire toujours de son mieux afin dviter de la part
des matres cosmiques, une semonce qui leur est autant
pnible qu nous-mmes, qui est inluctable si nous la
mritons et qui, en dernire analyse, nous protge dune
situation pire encore.
Je vais essayer maintenant de vous conduire sur un
plan qui dpasse celui des matres cosmiques. Je dis bien
c essayer , car nous touchons l au domaine de labstrac

tion pure et il faut hlas employer des mots pour dcrire


un monde o les mots ne dsignent rien. Juserai donc
encore danalogies, en vous demandant, lecture faite,
doublier toute description et de vous efforcer dprouver
en vous-mmes cette ralit sublime. Souvenez-vous aussi,
comme jai eu souvent loccasion de le rappeler, que les
mots plans >, niveaux , etc. ne signifient rien dans
le domaine cosmique. Ils sont ncessaires pour compren
dre humainement ce qui appartient ce domaine, mais
en ralit tout, dans le cosmique, sinterpntre en une
impressionnante unit. Donc, je dirai quau-dessus du plan
des matres cosmiques, il y a un autre plan qui constitue
le point terminal de lvolution spirituelle de l'homme.
Ce point, si vous voulez, cest le point omga de la spiri
tualit. Lhomme, en tant que crature en volution, ne
peut dpasser ce point qui est le Tipheret du cabaliste,
la sphre de la force et de la beaut. Il est le but ultime
de laspiration spirituelle. Cest l quen dernire analyse,
le disciple doit parvenir. Cest le but. Ce plan suprieur
peut tre appel sphre christique et je crois que cette
expression le dsigne parfaitement. Il est en somme le
point suprieur dun triangle dont les deux autres points
constitueraient le plan physique, car il est le point de la
ralit, les deux autres, relativement parlant, tant ceux
de lirralit (et non pas de lillusion), dune irralit chan
geante dans le temps et lespace. Ce plan suprieur est
un plan de force, le plan de lnergie concentre. Il y a
un plan encore au-dessus de lui le plan du Pre
mais il est inconnaissable pour nous et ne peut tre pres
senti et compris que par le ralis parvenu au plan pr
cdent. Cest pourquoi il a pu tre dit quon ne connat
le Pre que par le Fils et ses uvres. On pourrait
dire aussi que le plan qui nous intresse ici est celui
dAdam Kadmon, de PHomme Primordial et de lHomme
Achev. Cest le plan du commencement et de la fin.
Dans le triangle dont jai parl, se droule toute
lvolution humaine. Mais voici plus important encore :
c L'homme, mme incarn, peut employer l'nergie de ce
plan . Cette nergie est, dans une certaine mesure, sta
tique jallais dire plastique mais ce mot a pris dsor
mais un sens trop particularis et prterait confusion.
Je vais prendre un exemple : dans les moments o la

civilisation est en pril grave, o toutes les valeurs fonda


mentales du monde risquent de disparatre, les dfenseurs
de la civilisation et de ces valeurs, dans un sursaut
considrable, peuvent atteindre le niveau de cette nergie
et sen servir contre les forces de destruction. A ce
moment, ils ne se rendent pas compte de lnergie quils
emploient, ils peuvent mme ignorer quils ont eu accs
ce rservoir primordial et retirer une gloire personnelle,
nationale ou autre, du succs quils ont atteint ; mais, en
fait, ils ont mis en action la force de ce plan et lont dirige
au profit du bien. Vous en concluerez, et vous aurez rai
son, que ce plan ne peut tre atteint que par une volont
dtermine. On peut dire, en effet, que le plan des ma
tres cosmiques est celui de lamour alors que le plan
suprieur est le plan de la volont. Si vous voulez bien
rflchir ce que je viens de vous rvler, vous aurez
de notre univers et de lvolution une vision exacte et
bouleversante.
En tant que mystiques, vous ne devez pas vous com
plaire dans les mandres dune sensiblerie strile et paraly
sante. Vous devez regarder les faits avec dtermination et
progresser. Cest pourquoi je nai pas hsit vous clairer
tous sur ces donnes si fondamentales. En cette re nou
velle, certaines rvlations rserves jusquici au petit
nombre doivent tre plus largement rpandues, afin que
chacun puisse faire son choix et en tirer ses conclusions
personnelles. Si, connaissant la vrit quelquun prfre
se complaire dans la routine de sa subjectivit, il demeure
libre de sa dcision, mais parmi tous ceux qui auront
accs aux notions vritables, beaucoup sauront en faire
la trame du nouveau cycle dvolution auquel tous nous
participons dsormais. Ainsi le choix est devant chacun,
car chacun peut choisir dtablir son idal, le but de son
volution, au niveau du plan des matres cosmiques ou
bien dtablir ce mme idal, ce mme but, au niveau
du plan suprieur, du plan ultime de lvolution, celui
que jai appel la sphre christique. Dans le premier cas,
on doit se souvenir que le plan choisi est celui de l'amour
( ne jamais confondre avec la sensiblerie). Dans le
second cas, ce sera celui de la volont et, je le prcise,
non pas de la volont humaine qui nest rien dautre,

souvent, quune simple obstination, mais de la volont


spirituelle o toutes nos forces sont tendues calmement
mais fermement vers le but atteindre.
Aprs ce que je vous ai dit des matres cosmiques,
de leur mission, de leur place par rapport nous, vous
comprendrez quils ne voient aucune objection ce que
le disciple dcide de viser un plan plus lev, de sauter
une classe pour ainsi dire. Dans ce cas, leur propre
rle passe au second plan par rapport llve qui a pris
cette dcision mais il se peut aussi queux-mmes aient
inspir cet lve le choix quil a fait. Cest bien
entendu quils lont jug apte russir sa tentative puis
que, dune certaine manire, cet lve se place leur pro
pre niveau du fait queux-mmes ont accs, sinon ce
plan suprieur quils ont, par amour de lhumanit, remis
plus tard en ce qui les concerne, mais lnergie quil
renferme nergie dont ils se servent eux-mmes pour
laccomplissement de leur tche. Cependant, tout mysti
que doit se souvenir combien est dj pnible la marche
normale sur le sentier vers lacquisition de la matrise,
cest--dire vers le niveau des matres cosmiques. Il lui
faut donc examiner avec prudence la possibilit pour lui
de viser plus haut. Il se trouve dans la situation dun
lve de seconde, peut-tre mme de troisime, qui vou
drait se prsenter au baccalaurat. Cest dire si le travail
qui lattend sera harassant et noubliez pas que nous som
mes sur le plan de lvolution, du pourquoi fondamental
de lexistence. Il ne doit pas un instant supposer quen
concentrant ses forces en vue datteindre le plan sup
rieur, il liminera tout ce qui devait lui permettre de
parvenir au plan moins lev. Certes, laventure est exal
tante et sil russit, il aura vit bien des retours dans
cette valle de larmes mais, au point de vue du travail,
cest--dire des preuves, il connatra plusieurs existences
en une seule. Il est important quun tel disciple sache que
les preuves quil devait traverser dans sa progression
normale seront portes en intensit et en nature au cen
tuple. Ce qui aurait t simple difficult deviendra, du
fait de son choix, une redoutable souffrance. Il ne doit
donc pas sous-estimer les risques quil encourt. Certes,
ds le dbut de sa dmarche acclre, il pourra saisir

pleines mains lnergie du plan quil convoite et sen


servir mais il ne le pourra jamais pour diminuer linten
sit de ses preuves. En outre, une chute, de si haut, sera
beaucoup plus douloureuse et toute remise en route, infi
niment plus pnible dautant que, le choix une fois acquis,
il ne pourra pas revenir en arrire. Parce quil sera par
del les autres, les autres ne le comprendront pas tou
jours, mais cela ne gnera pas ses progrs. Ayant opt
pour le domaine de la volont spirituelle, ce qui appar
tient aux sentiments humains ne le troublera pas et lopi
nion dautrui le proccupera moins encore.
En ralit, un plan renferme les caractristiques essen
tielles de celui qui le prcde, car telle est la loi dunit.
Par consquent, la volont spirituelle renferme en ellemme lamour, mais l'absolu de l'amour, son essence, et
non sa caricature humaine. Assurment, le choix du dis
ciple est capital pour lui-mme et il doit en mesurer tou
tes les consquences. Certes, il recevra la force en mme
temps quil connatra le creuset dindicibles preuves, mais
il devra savoir utiliser cette force. Autrement dit, sur le
sentier normal, laide lui est donne son insu. Sur la
voie suprieure, laide sera disposition et il devra savoir
sen servir.
Aussi sombre que soit apparemment ce tableau, qui
conque prouve avec une certitude absolue lappel int
rieur du plan suprieur doit sengager dans cette direc
tion avec dtermination. Notre monde, en ce cycle capi
tal, a un urgent besoin douvriers de cette sorte, et le
rsultat possible vaut largement la tentative. Ceux qui,
prenant ainsi leur croix, partiront vers cette ultime ra
lisation narriveront pas tous au but mais le chemin par
couru, ds le dpart, les mettra largement en avance sur
tous les autres lves du grand collge cosmique. La
question qui doit se poser celui qui se sent prt est la
suivante : Est-il mieux de revenir maintes et maintes fois
dans ce monde dexpriences et den apprendre lentement
et progressivement les leons ou bien dois-je dcider de
subir lentranement acclr dpreuves multiplies en
nombre et en poids pour sortir de cette pnible roue des
existences humaines ? Il nest pas facile, bien sr, de mesu

rer dun point de vue humain un tel dilemne. Il faudrait


sortir de soi-mme , se transposer dans un trs loin
tain avenir et jeter un regard sur les deux voies offer
tes. Lune est plus courte que lautre mais combien plus
douloureuse quoique si lumineuse en dernire analyse.
Le sujet ainsi examin, la tentation serait puissante de
choisir lultime but. Plong dans le monde des faits, la
dcision est plus redoutable !
Certains se demanderont si les matres cosmiques ont
eux-mmes traverser le feu dpreuves multiplies pour
parvenir au plan terminal. La rponse est assurment non.
Comme je lai prcis, les matres cosmiques ont choisi
de servir lhumanit. En outre, ils ont accs lnergie
du plan suprieur. Sils ny entrent pas, fermant la porte
sur le plan prcdent, cest afin daccomplir la mission
quils ont accepte. On pourrait rsumer leur situation en
disant quils ont dj mrit dentrer dans la sphre finale,
quils y sont de plein droit, mais quils ont dcid de ne
pas user de ce privilge afin de se consacrer ceux quils
ont prcd au niveau qui est le leur.
Pour en revenir et conclure sur le choix qui se pr
sente dsormais au mystique, jajouterai que ceux qui
auront opt pour le but ultime forment lassemble de
ceux qui prparent les voies du Seigneur. Ils contri
bueront, lavant garde, llvation spirituelle de lhu
manit pour la venue du royaume . Le choix est pro
pos lhomme et lhomme doit dcider de son choix, car
il reste le crateur de ses propres lendemains. Il est en
dfinitive la clef de son propre univers.
Je voudrais, pour terminer, vous parler brivement
dun matre cosmique extrmement important pour nous,
membres de lordre rosicrucien A.M.O.R.C. Ce matre,
cest lillustre Kut-Hu-Mi, charg de tout ce qui se rapporte
notre ordre point de vue cosmique. Il est, si vous
voulez, notre point omga, collectivement parlant. Cest
lui qui est le sommet de la hirarchie visible de notre
ordre. Il est ltre moteur de notre fraternit mystique,
autrement dit, il en est le hirophante.

Le manuel rosicrucien donne quelques dtails son


sujet sous le nom de matre K.H.M. Tout ce qui concerne
collectivement notre ordre, ses activits, son enseigne
ment, etc.... est de son ultime ressort. Rien ne saccomplit
dans lordre et par lordre qui nait son approbation clai
re. Toute tentative c en dehors de lui serait voue
lchec, nayant pas son appui. En un mot, le matre
Kut-Hu-Mi a pris sur lui lentire responsabilit fondamen
tale de notre ordre. Il fut, au cours du sicle coul,
lorigine du projet consistant divulguer une certaine
somme de connaissances spirituelles au monde. Aprs
avoir apport son soutien une socit qui, son rle
essentiel achev, est maintenant devenue simplement
une vaste bibliothque, le matre Kut-Hu-Mi depuis la
rsurgence de PA.M.O.R.C. a dcid dapporter son appui
exclusif notre ordre. Il la fait condition que celui-ci
maintienne jamais son intgrit initiale et cest la raison
pour laquelle la hirarchie visible est dune considrable
rigueur dans ce domaine. Elle la t dans le pass et ne
cessera de ltre, car il y va de son salut. Le matre KutHu-Mi, je le rappelle, fut une poque connu sur terre
sous le nom de Thutmos III d'Egypte et une autre poque
il rsida prs du Lac Moris. Ceux qui taient avec
moi en Egypte en mars 1965 et qui ont ainsi particip
la crmonie que jai conduite sur le rivage du lac Moris
comprendront ce que jentends dire lorsque je me rfre
la prsence du matre Kut-Hu-Mi dans les vne
ments marquants de notre ordre. Ce que je puis ajouter,
cest que lillustre Kut-Hu-Mi suit avec une coopra
tion bienveillante le considrable essor de la juridiction
de langue franaise. Il le fait parce que je maintiens obsti
nment nos activits dans le cadre strict de notre ordre,
en rapport troit avec la grande loge suprme. Tous nos
membres peuvent tre reconnaissants de sa sollicitude
constante pour notre uvre et nos activits.
Quelques-uns mont demand quelle tait lappa
rence du matre Kut-Hu-Mi et je vais m'efforcer de les
satisfaire. On a dit quil tait de race hindoue . En
ralit, sil a longtemps vcu en cette partie de lorient,
il serait faux de dclarer quil est hindou. En fait, il res
semble trangement lincarnation christique de Jsus.

Il possde un regard clair, dune extraordinaire pntra


tion. Limpression premire quil donne est celle dune
extrme bont. Il ny a rien, dans ses yeux ples, qui dnote
ce que dinfluenables personnes taxent un peu la lgre
de magntisme . Pourtant, il est clair quil voit sans
chercher le montrer et encore moins le dmontrer.
Cest un tre de connaissance , en ce sens quil sait
mais sefforce de se mettre la porte de son interlo
cuteur . Il expliquera non sa sagesse mais la sagesse
telle quelle est comprise par celui quil accueille. Son
exprience est infinie et sa culture prodigieuse. Il est aussi
un connaisseur dhommes. Ce quil exige est harassant
mais na-t-il pas raison de penser que quiconque accepte
de servir doit servir jusqu'au bout sans considration
de lui-mme ? Il est dune svrit extrme envers qui
conque tente duser du mysticisme pour une glorification
personnelle et scarte des limites quil a lui-mme fixes
pour notre ordre. Nul ne doit, en effet, oublier que le
projet de divulgation au monde de certaines connaissances
spirituelles ne runit pas alors la majorit dans lassem
ble des adeptes. Deux seulement, dont lui-mme, lautre
tant le matre Moru, voulurent essayer. Lextension de
notre ordre montre quaprs la premire tentative dce
vante dont jai parl, pour une autre socit, il a russi
mais ce succs doit tre maintenu et il y veille. Le ma
tre Kut-Hu-Mi est trs rigoureux en ce qui concerne la
prtendue suprmatie spirituelle des Indes. Il est extr
mement catgorique dans sa mise en garde contre la fas
cination encore prouve par certains pour lorient. Les
indications ce sujet sont dune grande clart et je ne
crois pas trahir un secret en vous les rvlant :
LInde a vritablement t pendant des sicles le refuge
de la spiritualit vritable et le pays de prdilection des
matres. Il est exact notamment que les Rose-Croix (les
quelques tres parvenus ce sublime tat) sy rfugirent
temporairement une certaine poque, dus de limper
mabilit occidentale la vritable adhsion mystique,
sans cesser pour autant dinfluencer lordre dans ses diver
ses phases dexistence publique. Mais, avec le cours du
temps, un phnomne de bascule sest opr et nous nous
trouvons aujourdhui devant une situation inverse. La

spiritualit sest rflchie sur loccident et cest locci


dent, dsormais, qui est imprgn de cette intense force
vibratoire du mysticisme. On ne peut dire quelle a disparu
des Indes mais elle est l-bas en grand sommeil un som
meil qui durera longtemps. Quiconque voyage beaucoup
ne peut qu\ constater ce fait. En Inde, tout semble dormir
du point de vue spirituel. Les temples donnent limpres
sion de monuments morts. La dvotion des foules res
semble celle de nos religions exotriques. Les mmes
superstitions rgnent chez elles. Limage, le culte extrieur
dominent. Il est plus difficile de dcouvrir un mystique
authentique en Inde quen Europe. On a l-bas limpres
sion droutante dun vaste muse. Par contre, loccident
exerce maintenant une irrsistible fascination pour lorien
tal et pour lhindou lettr en particulier. On note en
orient pour loccident la mme attraction que lon obser
vait nagure en occident pour lorient. Ce phnomne
de transfert se remarque dailleurs mme dans les
conceptions sociales, politiques et autres et des vnements
rcents en administrent la preuve. En tous cas, il nest
pas le moins du monde surprenant, compte tenu de cette
situation, de constater le nombre considrable dhindous
qui saffilient lordre rosicrucien A.M.O.R.C. Cela entre
dans lordre naturel des choses. Personnellement, jentre
tiens des rapports troits avec le grand conseiller de notre
ordre pour ce grand pays oriental, le Dr Patell, nom
occidental qui cache un grand mystique hindou. Il y a
environ deux ans, il ma fait parvenir le texte dune mono
graphie du grade de Philosophus telle quelle tait encore
utilise en Inde en 1890. Jai pu ainsi comparer et com
prendre pourquoi mme un hindou peut prfrer la pr
sentation moderne de lenseignement rosicrucien. Les
mmes choses, en effet, sont dites actuellement en langage
simple, facilement assimilable par des gens de toutes races
et de toutes nationalits. Ainsi sexplique le caractre
mondial de notre ordre. Sous la pression de lillustre
matre Kut-Hu-Mi la phase dunit absolue a t atteinte
par lordre rosicrucien A.M.O.R.C.
Je viens donc de traiter avec vous de points extrme
ment importants. Il se peut que vous soyez ports ce
genre dtude et que vous soyez attirs par de tels sujets.

Il se peut aussi que vous ne le soyez pas. Dans lun et lau


tre cas, il tait bon que vous soyez clairs. Au fond, pour
votre existence de mystique, ces faits en eux-mmes sont
secondaires. Connatre le cadre dans lequel on uvre,
cest bien, mais ce cadre nest quune construction factice
pour quiconque ny exercerait aucune activit et votre
activit, en tant que membre de lordre rosicrucien A.M.
O.R.C., cest votre tude, votre travail et Vapplication,
dans votre vie, des principes appris dans votre progres
sion. Tout peut tre ramen la loi fondamentale du
service. Les matres cosmiques remplissent le plan divin
au service de lhomme. Le rosicrucien sert sa mesure
dans le monde o il se meut. Il le fait en btissant sa
propre structure mystique et, dans son dveloppement pro
gressif, il participe de plus en plus au travail des matres.
Il le fait sans y penser parce que cest dans la nature des
choses. Il peut le faire en y pensant au niveau de la volont
spirituelle qui lui est ouvert, avec le dsir de servir mieux,
plus vite et davantage. Mais son cadre demeure lordre
rosicrucien A.M.O.R.C., minent organisme dun grand
collge cosmique parfaitement ordonn.
Dans un prochain expos, je vous entretiendrai des
archives akaskiques * mieux dsignes, mon avis, par
lexpression : Mmoire universelle et, dans ce mme
expos, jaurai loccasion de me rfrer aux vritables
principes de la rincarnation.
Javais termin le message sur les matres cosmiques
et je mentretenais avec quelques membres des plus
hauts degrs de notre ordre, quand lun deux me posa
une intressante question et je pense quelle peut venir
la pense de certains dentre vous. Je vais donc vous
en faire part. Notre frater me demanda : Croyez-vous
que dautres plantes soient habites et dans laffirmative
quel est le rle des matres cosmiques par rapport leurs
habitants ? .
Tout dabord, notre ordre a toujours prtendu que la
terre ntait pas la seule plante habite de notre univers.
Il serait en effet inconcevable quun univers infini ait
t cr au seul profit de lhomme qui en serait, en somme,

le centre. Rien, dans les enseignements de lordre rosicru


cien A.M.O.R.C., naurait tre adapt aux conditions
nouvelles tablies par la dcouverte de plantes habites.
Cet enseignement est tous gards universel au plein sens
du terme. La vie consciente existe ailleurs que sur terre
sur dautres plantes de notre galaxie, peut-tre, mais
incontestablement dans les galaxies diffrentes. Sur ces
plantes, dans un cadre sans aucun doute diffrent,
la notion dvolution demeure. Partout lme-personnalit
doit se dvelopper et atteindre la rintgration finale.
Partout, les mmes principes cosmiques et mystiques sont
applicables. Peu importe o lme-personnalit sincarne ;
elle trouvera nimporte o les conditions favorisant son
volution.
Dans mon expos, jai parl du grand collge cos
mique et jai employ cette expression intentionnellement.
Il ny a l rien de restrictif comme ce serait le cas si
nous disions : grand collge humain , par exemple. Ainsi,
si dautres galaxies sont habites, et nous croyons quelles
le sont, la mission des matres cosmiques reste sans chan
gement, ces autres galaxies tant incluses dans le grand
collge cosmique. En outre, les matres cosmiques ont
dans ce cas, connu certainement des incarnations sur ces
plantes et il en est de mme pour la plupart dentre nous.
Enfin, il ne peut faire de doute pour aucun mystique que
les ractions intrieures, psychiques et autres sont iden
tiques partout. Des motions telles que lamour, la crainte,
la joie, etc. sont universelles. Ce qui les provoque peut
tre diffrent ; cela ne change rien au rsultat intrieur.
Par consquent, si des milliers de plantes taient habi
tes, cela nimpliquerait en aucune faon quune me-per
sonnalit devrait faire lexprience de tous ces mondes
pour acqurir le niveau dvolution ncessaire. Sur terre,
ce niveau peut tre atteint en nimporte quelle rgion,
sous nimporte quelle latitude. Il en est de mme du
point de vue plantaire. Ce nest pas le cadre o lon
volue qui compte. Cest l'exprience retire de ce cadre
et le degr dillumination o lon est ainsi conduit.

la mmoire universelle
par
Raymond BERNARD

LA MMOIRE UNIVERSELLE
V

Dans ces exposs, nous avons parcouru un long che


min. Si nous laissons de ct les considrations sur le
couple, je crois que le plus intressant voyage que nous
ayons fait est celui qui nous a conduits au-del du voile
de la mort dans le splendide royaume du repos, de la
comprhension et de lattente. Puis nous nous sommes
levs un niveau suprieur et nous avons considr
luvre des matres cosmiques. Cet expos, maintenant
achev, avait pour dessein de vous rvler, certes, des
faits authentiques, mais il visait aussi, en vous donnant
des principes vritables, vous prmunir contre les tranges
prophtes qui, notre poque, autant que dans le pass,
ont cherch, on ne sait trop pourquoi peut-tre simple
ment par glorification personnelle dun moi humain exa
cerb tmoigner dune sagesse de leur cru ou bien,
utilisant quelques donnes exactes puises dans la tradi
tion, les employer dans une fantasmagorie intellectuelle
ou autre, nayant de mystique que le nom. Il est pour le
moins curieux de voir combien, de nos jours, beaucoup
se lafssent prendre encore de tels mirages. Il y a, chez
lhomme, une tendance projeter au-dehors de lui-mme
ses aspirations profondes, et il le fait quelquefois, hlas,
avec une grande lgret. Il croit alors avoir dcouvert
son gourou et, pour peu que celui-ci rponde une telle
stimulation, il le revtira de toutes ses esprances et, en
dfinitive, il se laissera entraner vers les illusions de
locculte o il se perdra dans une malheureuse contem
plation de ses chimres. Il est maintes reprises affirm
dans les enseignements de lordre rosicrucien A.M.O.R.C.
que la vrit est en nous-mmes, et les penseurs de tous
les temps nont jamais dclar autre chose. Il est dit aussi
que le travail mystique saccomplit dans limpersonnalit.
Un rosicrucien, par consquent, condition quil soit sin

cre, ne peut esprer trouver ailleurs quen lai-mme


le matre dont il a besoin.
Quiconque a atteint le stade dvolution o les portails
dune fraternit traditionnelle souvrent devant lui devrait
avoir sans cesse la pense ces paroles bibliques qui ne
sont pas dun temps ou pour un temps, mais de tous les
temps : Car il surgira de faux prophtes qui feront des
miracles au point de sduire, si cela tait possible, les
lus eux-mmes. Vous voil prvenus. Certes, prvenus,
nous le sommes, mais comme nous nous laissons souvent
submerger par les dsirs obscurs dune imagination dbor
dante ! En tout cas, il est un point important et je saisirai
loccasion de le souligner ici. Ce point fut nagure exprim
en termes nets par le Dr H. Spencer Lewis et il a t, par
la suite, trait par limperator, Ralph M. Lewis. Je
lai moi-mme abord bien souvent. Ce point, le voici :
aucun matre vritable ne se considre comme tel, car
plus on avance et plus on se rend compte du chemin qui
reste parcourir. Aussi loin que lon soit, on est tou
jours un nophyte par rapport ce que nous devons en
core apprendre. Aucun dirigeant de lordre rosicrucien
A.M.O.R.C., aussi lev que soit sa fonction, ne prtend
tre un matre investi de toute la sagesse cosmique ou rem
plir la fonction de gourou pour quiconque, et tous pr
freraient laisser leurs responsabilits dautres plutt
que dassurer un rle quils nont pas. La fonction dun
dirigeant de notre ordre, comme celle des officiers choisis
pour assurer une responsabilit locale, consiste veiller
au bon fonctionnement du mcanisme impersonnel quest
lordre rosicrucien A.M.O.R.C. Cest dans lenseignement
que notre ordre dispense, dans la formation quil vous
donne, que se trouvent tous les principes ncessaires
votre dveloppement, et cest partir de cet enseignement
et de cette persvrance, que vous pouvez aller trs loin
dans la voie de la rintgration cosmique. Faites votre pro
fit de lenseignement que vous recevez, mais ne revtez
jamais une personne quelconque un dirigeant, un res
ponsable ou mme un membre plus avanc en degr ou
autrement dun prestige qui appartient impersonnelle
ment notre ordre en tant que tel. Si, malgr tous les aver
tissements reus, vous aviez tendance le faire, ne vous en

prenez qu vous-mmes de ce qui pourrait arriver et des


erreurs que vous pourriez commettre ou faire commettre en
agissant de la sorte. Prenez plutt comme rgle de vous
carter dlibrment de quiconque adopterait ce genre
dattitude. Ce nest pas notre ordre qui est en jeu dans
un tel comportement. Cest vous-mmes et votre propre
destin spirituel dont vous demeurez entirement respon
sables.
Je semble mtre loign de mon propos dans ces
considrations annexes, mais tel nest pas le cas. Je vais
aborder un nouveau sujet avec vous celui des archives
akashiques et des paroles de prudence taient nces
saires au dpart. Je dois en effet vous prsenter des prin
cipes qui, sans doute, seront nouveaux pour beaucoup
dentre vous. Cela sera d en partie ce que, naturelle
ment, la prsentation en sera nouvelle puisque, comme
vous le savez tous, je mefforce de vous exposer de grandes
vrits dans le langage le plus simple possible pour que
votre comprhension soit aussi parfaite que possible. Cela
sera d aussi la connaissance particulire que jai pu
acqurir ce stade de ma propre volution. Et cest pour
quoi jinsiste tant sur le fait que cest mon appartenance
lordre rosicrucien A.M.O.R.C., la formation que celuici seul ma donne, et lveil quil a pu produire en moi
que je dois davoir pu atteindre une comprhension
largie de grands principes cosmiques. Jaborde avec vous,
dans ces messages, des questions particulires qui sont,
certes, dun profond intrt, mais la cration est une
et les enseignements rosicruciens, en vous amenant pro
gressivement au cur du manifest, vous permettront
tt ou tard de sentir tel point cette unit qu peine
voqu, le plus petit de vos problmes mme humains,
mme profanes prendra dans le puzzle reconstitu, sa
place exacte. Vous jouerez alors le jeu du monde, mais
dune faon diffrente et certainement pas avec des atti
tudes ou des prtentions de moralistes, car ayant os, ayant
pu, ayant su et ayant fait, vous aurez compris que votre
devoir est de montrer, jamais de paratre.
A la fin de mon expos sur les matres cosmiques, je
vous disais qu lexpression archives akashiques, je pr

frais celle de mmoire universelle. Je nai certes rien


contre lusage de termes sanscrits; ils renferment une
force dynamique inestimable et dsignent ce quils repr
sentent dune manire plus prcise et plus condense
que tout autre langage. Cest dailleurs la raison pour
laquelle il est si important de se servir dabord du
vocabulaire plus courant auquel nous sommes habitus.
Par la suite, ltude acheve, peu importe si lexpression
traditionnelle est utilise ou non, mais, si elle lest, elle
renfermera, dans sa concision, toute la valeur et le fruit
de la comprhension acquise.
Par dfinition, mmoire cosmique dsigne naturelle
ment la mmoire de lunivers tout entier, et non pas seu
lement une mmoire qui renfermerait les seuls souvenirs
humains. Le terme cosmique est gnralement attribu
lensemble des galaxies, y compris la ntre, mais nous
devons lentendre ici dans une acceptation considrable
ment plus large et y inclure la somme totale de la cration
universelle, visible et invisible, depuis les lois fondamen
tales symboliquement reprsentes par les sept elohims
devant la face du Dieu unique manifest au dpart sous
un triple aspect, jusquaux lois naturelles lmentaires aux
quelles la vie sur notre plante nous a accoutums, et aux
lois rgissant dautres mondes. Doivent y tre inclus
galement les possibles souvenirs dautres tres et mani
festations vivant en des univers diffrents. La mmoire
cosmique embrasse t o u t et elle est, pour ainsi dire, la
mmoire du t o u t . Comme je le montrerai plus tard, une
partie de ce t o u t , disons lhomme, a, pleinement accs
cette rserve universelle. Il peut latteindre consciemment,
auquel cas il doit apprendre le faire, mais, pour la majo
rit des hommes, cet accs est en gnral inconscient,
comme le dmontrent, parmi beaucoup dautres faits, les
ractions instinctives, par exemple, et cest pourquoi cer
tains savants ont choisi dappeler la mmoire universelle
quau demeurant ils comprennent encore fort mal, incon
scient collectif.
Une bonne comprhension de la mmoire universelle
ncessite une double explication. Il faut, dune part, dter
miner ce que lon dsigne par mmoire, diffrencier celle-

ci du souvenir et naturellement du cerveau et, dautre


part, considrer la question des vibrations en relation avec
le sujet qui nous occupe. Je ne mtendrai pas sur ce
quest pour nous la mmoire. Tout un degr de lordre
rosicrucien A.M.O.R.C. y est consacr, et les explications
donnes sont exhaustives, comme toujours dans nos ensei
gnements traditionnels. Je rappellerai simplement que la
mmoire est une rserve de souvenirs, qui se situe, pour
nous, tres humains, au niveau du subconscient, o nous
pouvons les retrouver pour les ramener au degr sub
jectif de notre conscience, grce au remarquable transfor
mateur que constitue le cerveau et ses diffrentes facults
dont la volont, en loccurrence, est utilise dune manire
dfinie. Jai toujours beaucoup apprci la lumineuse
explication du grand philosophe Bergson, telle que Jac
ques Chevalier, qui nagure, fut mon professeur, la pr
sentait. Je Vadapterai, ma faon, mon expos, car je
men servirai nouveau par la suite, et je le ferai de
cette manire. Imaginez que notre cerveau soit reli la
rserve de la mmoire par un fil auquel serait suspendue
une clochette. Si nous dsirons retrouver un souvenir d
termin, nous faisons dabord un effort de volont; nous
secouons le fil et cela plus ou moins fort, selon que le
souvenir est plus ou moins ancien. La clochette retentit
dans la rserve de la mmoire et les souvenirs accourent
autour delle. Leffort de volont sestompe, le cerveau
reste ltat plus ou moins passif et il recueille le souvenir
dsir auquel, en raison de tous ceux qui se sont pr
sents, sen associent dautres, et lon a ce qui est habi
tuellement appel lassociation dides. Nous avons donc
deux phases pour la mmoire : la rserve proprement
dite au niveau du subconscient, et je reviendrai sur ce
point plus tard, et laction de se souvenir au niveau du
mental objectif. Ces deux phases ne sont dffrentes quen
apparence. Dans la vision unitaire de lunivers laquelle
je me rattache, rien nest spar en ralit, comme lexpli
cation suivante le fera comprendre implicitement.
Nous en venons en effet maintenant ltude vibra
toire. Cest presque un truisme, de nos jours, de dire que
tout est vibration et, pourtant, peu nombreux sont ceux
qui acceptent davancer, partir de cette base, jusquaux

conclusions dernires. Si tout est vibration, notre corps est


naturellement vibration lui-mme. Il est vibration en tant
quensemble et il est galement vibration dans chacune
de ses parties. Autrement dit, il y a, en ce qui le concerne,
une frquence vibratoire gnrale qui lindividualise et,
dun autre ct, il y a, pour chaque organe, une frquence
vibratoire particulire, harmonise lensemble et nan
moins diffrente par son niveau. Dans cette unit qui,
elle-mme, est un monde, le cerveau possde sa propre
caractristique vibratoire et, en outre, il est, pour le corps,
le transformateur de lnergie universelle dans laquelle
lhomme se meut. Ainsi, toute vibration mise alentour
partir de cette nergie, qui est le fondement de lunivers,
si elle est perue par les cinq sens et quil sagisse dun
son, dune odeur, dun faisceau lumineux, etc., atteint en
dernire analyse le cerveau et, aprs examen ventuel
par celui-ci, et^de manire automatique, la rserve de la
mmoire. On pourrait donc dire, en exagrant peine,
que lhomme est une vibration dans un ocan de vibrations
dont il se nourrit et dont il amasse, pour lui et pour
dautres, une rserve appele mmoire. Pour lui et pour
dautres... Voil qui largit notre examen des faits et nous
conduit une ncessaire gnralisation quant la mmoire
universelle.
Nous avons vu prcdemment que la mmoire humaine
se situe au niveau du subconscient, mais quest-ce que le
subconscient ? Sans doute comprenons-nous quil sagit,
dans notre terminologie rosicrucienne, du moi rel qui
se tient larrire de notre monde conscient, mais, dans
cet expos, nous devons aller plus loin et dfinir notre
subconscient comme une phase individualise de la masse
vibratoire plus immense de lensemble cosmique. Cette
phase nous est partiellement propre pendant le temps de
notre incarnation en ce sens que nous y avons un accs
privilgi, mais cela ne signifie aucun gard quelle est
spare du tout, du subconscient collectif, si vous prfrez
ce terme. Donc, dans lensemble vibratoire du cosmique,
une frquence peut-tre dtermine, se manifeste le sub
conscient collectif, dont une parcelle sexprime en nous
et ce subconscient inclut la mmoire universelle dont notre
mmoire individuelle nest un aspect particularis que pour

chacun de nous, et ainsi apparat nouveau lextraordi


naire unit dans laquelle nous nous mouvons sans cesse,
souvent sans en avoir conscience par notre propre faute.
Il rsulte des considrations prcdentes que tout ce
que lhomme peut prouver, penser, connatre, exprimen
ter, sentir, etc., depuis lorigine des temps, se trouve inclus
dans la mmoire universelle. Toutes les vibrations possi
bles depuis le dploiement initial de lunivers jusquaux
moindres faits survenus de tout temps sont imprimes
dans cette rserve permanente. Le moindre effort de
lamibe, la plus petite souffrance de lanimal et, plus
forte raison, la douleur ou la joie humaine y sont enre
gistrs. Si la vie existe en dautres galaxies, et je le crois,
leurs expriences sont enfouies dans la mmoire univer
selle et naturellement celle-ci senrichit chaque jour de
nouveaux souvenirs manant du cosmos tout entier. Que
cette mmoire comporte des niveaux, des degrs,
cela ne peut faire aucun doute pour vous. Ce qui est
en haut est comme ce qui est en bas et la loi danalogie
permet de comprendre que, si, sur le plan matriel, des
transformateurs diffrents sont ncessaires pour capter
des vibrations diverses (rcepteurs de radio, de tlvi
sion, etc.), il y a, dans la mmoire cosmique, divers plans
vibratoires selon la qualit des souvenirs , mais, de
mme que les ondes radiophoniques, par exemple, sont
en quelque sorte, harmonieusement mles dautres,
de mme les souvenirs nont pas de situation dfinie
dans la mmoire universelle. On ne rptera jamais assez
que, dans le cosmique, rien nest spar. Lhomme seul
spare et diffrencie comme ly oblige son tat et comme
le lui permettent ses diverses facults.
Telle est la mmoire cosmique. Le terme sanscrit akasha
implique une ide de reflet, et la mmoire universelle
est bien telle si lon donne au mot reflet un sens ternel
et de tous les instants. Or, ce reflet est la disposition
de lhomme et, comme je lai indiqu, celui-ci en dispose
souvent dune manire inconsciente. A son entre dans le
monde, lenfant est riche dj de cette immensit de
souvenirs et cela, quil naisse dans le pays le plus haute
ment civilis ou dans la tribu la plus primitive, mais, de

ces souvenirs, en grandissant, il apprendra malheureuse


ment dune socit matrialise, se dfier. Il nen conser
vera que ce qui est admis , cest--dire les lments
qui ont t accepts par lhomme sous le nom d instincts
ou, autrement dit, ceux auxquels il a pris lhabitude dac
cder inconsciemment pour son existence dans un monde
organis, ignorant les autres richesses qui sont sa porte.
Du point de vue cosmique, un enfant nat dans son
temps et sous sa latitude. Celui qui vient au monde
notre poque nest aucun gard comparable lenfant
n, par exemple, au dixime sicle, et il en est de mme de
qui nat dans une ville hautement civilise dEurope avec
qui nat dans un village recul de quelque le primitive
lointaine. Il y a, bien entendu, comme raison cela, cer
taines lois de lhrdit physique, du milieu ambiant et
des mobiles dune poque ou dun territoire. Lhomme
des premiers ges ragissait surtout au monde extrieur
dans lequel il se mouvait; il faisait peu usage de ses
facults crbrales sinon pour sadapter, se dfendre ou
se nourrir. Il en rsultait une force physique considrable
et peu de concepts spirituels et autres. En outre, la mmoire
universelle ne stait pas encore enrichie dune connais
sance avance du monde matriel et lhomme ne pouvait
recevoir delle beaucoup dimpressions utiles quant son
existence dans un milieu physique nouveau. Les seules
impulsions amenes par lui ici-bas taient une consquence
quelque peu matrialise des lois fondamentales de Tunivers : attirance des polarits ou sexes, attachement, mou
vement, etc. Les autres taient inhrentes son tre phy
sique, la faim par exemple, ou la raction de dfense
contre lattaque. On peut dire quen ces ges primitifs,
et pendant longtemps, lhomme enrichit la mmoire cos
mique des vibrations ou souvenirs quil recueillait dans
son milieu, sans profiter trop en retour des connaissances
de lakasha. Avec le temps, lhomme apprit dvelopper
les facults de son mental et celles-ci lui ouvrirent pro
gressivement, sans quil en ait conscience peut-tre, les
portails de la rserve cosmique des souvenirs, tout au
moins de ceux dont il avait besoin pour une existence plus
avance. Il apprit sans sen rendre compte faire retentir
la clochette de la mmoire universelle et, peu peu, cela

devint une habitude humaine centre, il est vrai, sur les


besoins dune existence non veille au sens mystique,
mais plus large du point de vue civilisation matrielle
et intellectuelle et diffrente selon les groupes humains.
Ces quelques explications vous permettent de comprendre
pourquoi lenfant de notre sicle nest pas lenfant du pass
et pourquoi il est plus ou moins veill selon sa lati
tude. Disons que la clochette agite suivant les besoins,
lest plus ou moins fortement selon lpoque et le lieu.
Poussons notre analyse beaucoup plus loin et tirons
nos premires conclusions. Nous concevons donc la m
moire universelle comme la rserve des souvenirs rsul
tant des actes, penses, impressions et expriences des
hommes depuis laube des temps. Nous situons lhomme
actuel un stade avanc dutilisation consciente ou in
consciente de cette rserve universelle, mais, outre le fait
quen gnral, il tire sciemment partie de ce savoir uni
quement en relation avec sa vie matrielle ou intellec
tuelle, il dispose, par suite de lvolution ou de lhabitude
hrditaire et de lemploi souvent involontaire de ses
facults crbrales en direction de la mmoire universelle,
facults dveloppes par le temps et lducation, d*une
connaissance maintenant permanente puise automatique
ment dans la rserve cosmique et connue sous le nom
dinstinct ou de connaissance inne.
Mais l ne sarrte pas la mmoire universelle. Jai
soulign au dbut de mon expos quelle renfermait de
puis lorigine de lunivers, les souvenirs de tout ce qui est
visible et invisible, et galement ceux qui ont pu tre
hrits dautres galaxies ou mondes habits. Cela signifie
que les impressions de ceux qui ont quitt ce plan ter
restre, les impressions du mourant autant que celles du
dsincarn et cela tous les stades de lexprience sont
enregistres parmi les souvenirs de la mmoire universelle.
Cela signifie aussi que toutes les expriences en don
nant ce terme le sens le plus large possible dautres
tres de mondes plus ou moins avancs que le ntre, sont
marques dans la mmoire cosmique. Et, cela, il faut
ajouter le souvenir de t o u t ce qui a exist ou existe,
jour aprs jour, depuis le stade le plus rudimentaire de

vie, en passant par le minral, le vgtal et lanimal, et


les tres prsents ou disparus jusqu ltre le plus haute
ment dvelopp de lunivers et, par-del, jusquaux plus
hautes hirarchies.
Pouvez-vous imaginer un instant ce que cela repr
sente ? Ne restons-nous pas muets dtonnement, voire
dincomprhension, devant cet infini et en mme temps
nprouvons-nous pas une indicible gratitude devant la
perfection de la cration universelle dont chacun de
nous est un maillon ? Ne comprenez-vous pas mieux
maintenant pourquoi un seul cheveu de votre tte ne
peut tre enlev sans que le Pre en soit inform ? Ne
voyez-vous pas pourquoi il nest rien qui, un jour, ne
doive tre dvoil et ne sentez-vous pas que si vous
avez t faits fils de lhomme, vous tes toujours des fils
de la lumire ? Car, cette immense mmoire universelle
qui peut expliquer tant de vos intuitions, tant de vos
impulsions, tant dtranges rponses vos questions les
plus inquites et cet obscur sentiment de pouvoir tout
comprendre, est la disposition constante de lhomme
qui rien nest cach. Il y a davantage encore. De mme que
les sept notes principales du piano permettent, des degrs
ou tons divers, dobtenir Vinfini de nouveaux accords,
de mme les sept lois fondamentales expliquent lunivers
dans son processus ternel, et la mmoire universelle, par
ce quelle renferme et quil est au pouvoir de lhomme de
connatre et demployer, peut lui rvler, par lassociation,
lharmonie et le rapprochement de souvenirs pars seu
lement en apparence, Vultime explication tout autant que
lalpha et lomega, le commencement et la fin, le prsent
et Yavenir. Mais de telles dductions, cest l'homme
dy parvenir. La mmoire universelle est en quelque sorte
plastique, inerte; elle enregistre. Lhomme, aprs avoir
eu accs elle, peut, par ses facults crbrales, extraire
des conclusions, des certitudes et des faits relis non
seulement au pass et au prsent, mais au troisime point
du triangle que constitue lavenir. Ainsi sexplique un
Nostradamus ou, un moindre degr, un Lonard de
Vinci ou un Michel-Ange, et un degr moindre encore,
le clairvoyant ou mme le voyant doccasion (et non de
profession). En vrit, lhomme baigne dans un univers

commenc et achev depuis toujours. Le cercle a t trac


complet. Lhomme doit faire Vexprience de cet univers.
Il doit franchir ou franchir nouveau les secondes,
les minutes et les heures de lhorloge. Il doit prouver
et connatre par lexprience et si lunivers est une illu
sion, sa connaissance et son exprience ne le sont pas.
Mais je sens que je vais trop loin dans un message de
cette nature, car peu importe ce quest la vrit, il faut
que lapproche en soit lente et que chaque lment en
soit connu avant quelle apparaisse dans son absolu.
Voil ce quest la mmoire universelle et je me pro
posais de lexaminer en relation avec les principes de la
rincarnation, mais il me semble prfrable de faire de
cette grande doctrine le sujet dun expos particulier qui
sera une suite normale aux prcdents, y compris celuici. Je mefforce de vous faire sentir lextraordinaire unit
de la cration et chacun de vous, partir des donnes
de ces exposs, pourra aller fort loin pour lui-mme
dans la voie de la comprhension. Cela dpendra de son
degr dvolution et les conclusions individuelles seront
peut-tre en apparence divergentes, mais elles seront,
elles aussi, une facette de lunit et de cette vrit unique
que vous possderez un jour.
Je voudrais consacrer la dernire partie de cet expos
la manire de se servir de plus en plus consciemment
des possibilits infinies de connaissance et de comprhen
sion individuelles et non de ralisation pratique imm
diate lchelon de la civilisation mondiale. Celle-ci doit
avancer selon les normes qui lui sont propres dans le
cours du temps ou, si vous voulez, autour de lhorloge
cosmique, et mme si un accs absolu la mmoire uni
verselle vous ouvrait de vastes horizons sur des inventions
ou des connaissances dont le temps nest pas venu ,
vous nauriez aucune chance de les faire connatre ou
admettre avant que lheure ait sonn. Le monde ne vous
comprendrait pas, ne vous connatrait pas et il vous
rejetterait ou tout simplement vous situerait parmi les
adeptes de la science-fiction . Lultime injonction donne
liniti est quil doit se taire . Vous pouvez donc oser,
il vous est donn de pouvoir, de savoir et de faire, mais
le silence et la discrtion doivent tre vos guides.

Laccs la mmoire universelle semble premire


vue ncessiter la possession dun pouvoir exceptionnel,
et en usant ici du terme pouvoir, je ne peux memp
cher de penser ceux qui le revtent dune importance
quil na pas et na jamais eue. Il est parfois attristant de
noter une comprhension aussi dfectueuse chez des
adeptes au demeurant dune grande sincrit. Soit parce
que sexprime en eux, leur insu, lamertume de ne pos
sder point de ces pouvoirs dont ils auraient beaucoup
de peine, dailleurs, donner une dfinition, soit parce
quils nont aucune notion relle sur ce dont ils parlent,
ils sinsurgent contre tout emploi de ce terme, menant
la lutte de Don Quichotte contre les moulins vent, et
adoptant une attitude de rvolte chaque fois quau hasard
dune lecture, le mot pouvoir apparaissant, ils ne lui
donnent plus sa signification vritable, mais la valeur
queux lui attribuent. Or, il ny a pas de pouvoirs au
sens quattribue ce mot une prtendue littrature sotrique. Les hommes possdent tous les mmes facults.
Elles sont inhrentes leur tat et de mme ils ont
aussi tous des facults que nous, rosicruciens, appelons
mystiques, mais que lon peut fort bien dsigner dun
autre nom. La diffrence entre un tre humain et un
autre, de ce point de vue, cest que lun peut avoir dve
lopp ces facults particulires plus que lautre, mais sil
en est ainsi, cest uniquement parce que le premier aura
mieux exerc de telles facults, que le second. Il ne vien
drait lide de personne de slever contre quelquun
qui, par la lecture et ltude, a largement dvelopp ses
facults intellectuelles, pas plus quon soulverait la moin
dre objection devant quiconque sadonne quelque sport
pour accrotre ses facults physiques. Dans le domaine
des facults mystiques, quiconque dclare avoir dve
lopp une facult particulire se trompe lui-mme et
trompe les autres, ou bien se trouve en tat de dsqui
libre et, par consquent, de danger psychique. Ces facults
se dveloppent harmonieusement les unes et les autres
et jamais lune sans lautre. Ce qui est naturellement
possible, cest que lhomme manifeste lune plus facile
ment que les autres, mais cela ne signifie aucun gard
que les autres ne soient pas autant dveloppes. Ainsi vous

apparat la vrit ce sujet et cela vous fait mieux com


prendre pourquoi lenseignement de lordre rosicrucien
A.M.O.R.C. est dune progression si tudie. Notre ordre
vous guide dans un dveloppement harmonieux de tout
votre tre, ce qui signifie quil vous amne dvelopper
toutes vos facults, et cela vous explique la phase intellec
tuelle aussi bien que la phase mystique de vos tudes.
Vous ne participez pas seulement un travail extrieur;
vous uvrez la ralisation de votre tre tout entier,
cest--dire votre rgnration, et cette rgnration im
plique le lent panouissement de ce qui peut faire de
vous, grce votre travail, votre zle et votre pers
vrance, un homme complet, vritable reflet microsco
pique dun macrocosme parfait. Le mystique et le profane
diffrent en ce que le premier a pris conscience de luimme dans son intgralit, alors que le second centre
exclusivement son intrt sur le monde extrieur. Le
premier, devenu selon la terminologie traditionnelle,
homme de dsir , progresse efficacement sur une route
o dautres le guident en lui vitant les embches; le
second erre encore dans la fort des erreurs. Lun
et lautre, cependant, voluent, toutes leurs facults se
dveloppent, mais pour lun, il y a conscience de la d
marche suivie et connaissance du but atteindre, alors
que pour lautre les progrs sont accomplis infiniment
plus lentement au point quaucune comparaison nest pos
sible et il ny a chez lui aucune conscience du pourquoi
et du comment. Tous deux pourtant ont libre accs la
mmoire universelle, mais lun pourra latteindre con
sciemment et son gr, selon le degr dveil auquel il
est parvenu, tandis que lautre le fera dune manire
souvent inconsciente et limite, toujours ingale et sporadique.
Toutes les explications qui ont t jusquici donnes
font apparatre clairement lunique manire dont on peut
avoir volontairement accs la mmoire universelle, et
si jinsiste sur le terme volontairement, cest la suite des
indications que je vous ai apportes concernant laccs
inconscient et involontaire cette rserve universelle de
souvenirs inconscient et involontaire ou devenu tel au
cours des ges et de lvolution humaine. Comme pour

tout contact avec ce qui concerne le domaine subtil de


notre tre ou, dune faon plus gnrale, le royaume de
la ralit dont notre univers visible nest quun reflet
duquel la caractristique est Yactuel ou prsent percep
tible nos sens, cest en nous fermant au monde ext
rieur, la prsence de lactuel peru, que lon prend
conscience de lautre base, de celle appele couramment
linvisible et quelquefois mais tort limpercep
tible. Il faut donc, au dpart, un choix, une dcision volon
taire : celle de faire taire ltre objectif et datteindre un
plan suprieur de conscience. Il faut circonscrire le champ
des souvenirs recherchs et, en cela, le mental intervient
avec ses facults danalyse et de raisonnement. Puis, le
but ayant t dfini et plac en quelque sorte larrire
du conscient , vient le moment de la passivit. Cest alors
que les souvenirs alerts par la clochette dont on a tir
le fil consciemment, se presseront la porte de lintellect
o ils revtiront leur forme sensible de souvenirs
perus et le corps quils prendront sera celui mme
que lintellect plus ou moins dvelopp saura lui
attribuer et cela nous amne quelques considrations
nouvelles.
Il ne peut tre question pour quiconque daller au-del
de sa propre comprhension. Un novice en mathmatiques,
par exemple, ne peut sattendre ce quun contact avec
la mmoire universelle lui donne la comprhension de
tous les secrets des intgrales. Il ne comprendra que ce
que son entendement peut reconnatre. Ce qui est valable
pour une science dite exacte lest tout autant pour les
questions dordre philosophique, spirituel et mystique,
mais il y a un grave danger. Laccs la mmoire uni
verselle est ouvert tous, comme nous lavons vu. La
clochette tintera et runira lensemble des lments ou
souvenirs voulus que cette mmoire renferme. Ces sou
venirs en eux-mmes seront naturellement exacts, mais
celui qui les recevra les incorporera dans le moule de sa
comprhension et, sil sagit de spiritualit ou de mysti
cisme, le rsultat pourra tre la connaissance ou la red
couverte dune vrit sublime ou bien laffirmation dune
notion superstitieuse qui, assurment, contient en essence
la vrit, mais quun mental peu clair a charge des

oripeaux de sa comprhension dfectueuse. Si, partir


de cette notion errone, un systme est bti, ou une
confiance accorde, on imagine aisment les consquences
dun tel tat de fait pour une comprhension ainsi engage
dans la voie de lerreur.
Tout accs la mmoire universelle pour un but spi
rituel ou mystique doit donc tre admis comme une possi
bilit individuelle, car ce qui en est retir nest profitable,
en dernire analyse, qu celui qui y participe. Si sa com
prhension ultrieure dun souvenir vrai en soi est erro
ne, dautres contacts, plus tard, mesure que son enten
dement se dveloppe, lui permettront dajuster la vrit
initiale ce qui devint pour lui une croyance.
Cest l, en fait, un domaine o la prudence et la vigi
lance simposent particulirement. Le mystique digne de
ce nom le rosicrucien en particulier najoute pas
foi aux assertions dautrui pour ce qui concerne lvolu
tion de sa propre comprhension. Il tablit ses convic
tions personnelles partir de lenseignement de base et
de la formation initiatique qui lui sont dispenss et il sait
quen slevant vers de plus hauts sommets, sa compr
hension embrassera un horizon plus vaste o ce quil
peut recueillir dans la mmoire universelle se situera
sa juste place. Il ne recherche pas de m atre. Il na
nul besoin de gourou . Il est son propre matre et son
propre gourou. Il ne prend pas le risque de rechercher
lerreur au-del de lui-mme, alors que la vrit est en
lui et quil sait y tre conduit par la technique de lOrdre
auquel il a accord sa confiance pour le guider sainement.
Ces rserves tant faites, la mmoire universelle tient
la disposition de chacun des richesses de lumire et de
connaissance qui, par dfinition, sont dune universalit
absolue. Quelle que soit linformation dont on peut avoir
besoin, condition que lon ait les bases intellectuelles
et autres ncessaires, cest--dire quil sagisse dun do
maine dj quelque peu connu consciemment, la mmoire
universelle renferme tout ce qui peut nous clairer. Lingnier, par exemple, y trouvera les lments utiles ses
recherches particulires et sil est particulirement rcep

tif, la formule dune invention intuitive que le monde


dira nouvelle , mais qui existait en essence dans la
mmoire cosmique, luvre de linventeur ayant t en
quelque sorte dassembler une somme dtermine de sou
venirs recueillis en un faisceau constituant la dcou
verte .
Un Jules Verne a incontestablement puis dans les
riches rserves de la mmoire universelle. Y a-t-il retrouv
la trace de civilisations dautres galaxies que la ntre
ou celle de races disparues de notre terre ayant atteint
un haut degr de dveloppement, ou bien son intellect
agile a-t-il su runir les matriaux recueillis en une fic
tion prophtique ? L nest pas la question fondamentale.
Elle est dans le fait quil a eu accs la mmoire uni
verselle et des connaissances exactes, mais cellesci, venues au plan conscient, ont pris pour lui la forme
de son intellect, cest--dire de son temps, en ce qui
concerne les dtails. Et lon voit nouveau, par cet
exemple, tout ce qui est mis la disposition de lhomme
par la mmoire universelle, mme si la formulation
doit tre limite.
Dun autre ct, pour le mystique, la mmoire univer
selle est un champ infini de connaissance et dexprience.
Mais les principes simples qui en rgissent laccs montrent
combien la prparation est essentielle. Nous lavons vu,
tout tre humain peut, consciemment ou non, puiser
cette rserve universelle et cest ce que chacun de nous
fait tous les jours. Mais le rosicrucien opre un degr
infiniment plus haut, puisquil aspire la lumire mme.
Cependant, cest en se dveloppant lentement selon la
ligne fixe par notre ordre quil parvient donner une
forme intellectuelle de plus en plus exacte et prcise
la connaissance que lui offrent les archives akashiques. Sans
cette progression gradue o slargit sans cesse son hori
zon, les souvenirs recueillis par lui dans la mmoire
universelle formeraient pour lui et, peut-tre, sous son
influence, pour dautres, le canevas de superstitions redou
tables pour le droulement normal de son volution spiri
tuelle, et cela dautant plus quil trouvera trop aisment de
fictives concordances avec ce quil a cru comprendre
dans les tranges rcits de quelque auteur davant-garde.

C'est pourquoi notre ordre ne cesse de recommander la


prudence et la vigilance et c'est pourquoi il ne peut ni
ne doit changer rien sa technique de formation initia
tique. Son but est de vous conduire sainement et non de
faire de vous des rveurs de locculte, car il ne sagit
pas seulement dapprendre tant bien que mal, et plutt
mal que bien, mais de comprendre parfaitement puis dap
pliquer et de servir. Si, avec zle et persvrance, vous
avancez paisiblement, mais avec rgularit, le long de la
voie rosicrucienne, de frquents accs conscients la m
moire universelle vous apporteront de remarquables en
seignements. En progressant, vous aurez peut-tre am
liorer la comprhension des souvenirs perus, en
prciser les contours ou leur donner une forme plus
complte, mais votre contact, ds lorigine, aura t vrai
et profitable. Seul votre degr de comprhension aura
volu.
Je crois avoir examin ce fascinant sujet dune ma
nire suffisante et je laisserai chacun de vous le mditer
pour lui-mme, selon son degr dvolution, partir des
principes fondamentaux dont je viens de vous entretenir
longuement. Dans une causerie ou un texte ultrieur, je
vous parlerai de la rincarnation. Jaurai, sans doute,
cette occasion, revenir sur quelques-unes des consid
rations relatives la mmoire universelle, mais mon
propos sera surtout de vous montrer la rincarnation sous
le mme aspect de lunit totale de la cration. Par la
suite, nous ferons le point et nous nous placerons au cur
mme du cercle infini pour runir toutes les connais
sances que nous aurons acquises dans nos rencontres et
retrouver lunit primordiale dont nous suivrons ensem
ble le droulement ternel dans les innombrables phases
quelle revt au niveau de notre conscience objective. Nous
aurons ainsi une vue densemble unique qui constituera
pour nous la cl des problmes fondamentaux qui se posent
gnralement lhomme, mais cette comprhension ne
sera jamais autre chose que Voutil dont, individuellement,
nous devrons nous servir sur les diffrents plans de notre
tre pour que, devenus conscients que tout ce qui est en
bas est comme ce qui est en haut, notre existence soit
un tmoignage permanent du miracle de l'unit retrouve.

l'art mystique
de la respiration
par Ralph M. LEWIS

LART MYSTIQUE DE LA RESPIRATION


V

Le simple fait de respirer suspend lhomme entre deux


mondes. La respiration insuffle la vie. De la vie, merge
la conscience, ce qui, chez lhomme, a pour rsultat de
crer la conception dun monde physique. Les autres
consquences de la respiration en lhomme, ce sont cer
tains tats subjectifs comme celui dtre conscient dun
moi intangible et davoir de subtils penchants psychiques.
Ces derniers, lhomme les a associs un domaine invi
sible et infini quil dsigne sous le nom de monde spirituel
ou divin.
La respiration tant la cause primaire des phnomnes
de lexistence et de la conscience spirituelle de lhomme,
il nest pas trange que, pendant des sicles on ait cru
quelle tait le vhicule de qualits divines. Les personnes
ayant un point de vue entirement objectif pourraient rai
sonner autrement et mettre lopinion que lair nest quune
tincelle veillant les autres facults du corps humain.
Elles pourraient affirmer que les prtendues qualits spi
rituelles de lhomme ont pour vritable origine lorganisme
humain. Lair, pourraient-elles encore dire, nest que lim
pulsion qui met la machine organique en marche. Cest
cette machine, cest--dire les divers systmes somatiques
de lhomme physique, qui est la base des oprations
de la pense, de lgo et de la conscience spirituelle.
Lhomme qui a une comprhension plus profonde, cest-dire celui qui se proccupe de religion ou de mysticisme,
dnonce cette ide, en faisant remarquer que les composs
chimiques de lair, par exemple, loxygne et lazote, ne
peuvent pas seuls contribuer au fonctionnement normal
de lorganisme humain. Il soutient quune intelligence
imprgne la force vitale et que cette intelligence compte

pour beaucoup dans le contrle des fonctions involontaires


de lorganisme. Cette intelligence, dans une certaine me
sure, a une affinit avec lair que nous respirons.
Lattribution de qualits divines la respiration et
lidentification de la respiration avec lme sont dues en
partie la manire de penser des hommes. Toutes les
qualits ou caractristiques qui se rapportent la nature
spirituelle de lhomme lego, la conscience et lintuition
sont entirement immatrielles. Elles nont aucune subs
tance physique, en dehors du corps. Ces forces semblent
rsider dans le corps et cependant elles nont pas de forme
visible comme le cur et les poumons. Elles napparaissent
que lorsque lorganisme humain respire et elles ont lair
de disparatre au moment o cesse la respiration. Un rai
sonnement primitif, encore courant de nos jours, tend
donner une nature identique des tats ou des choses
similaires. Le moi et la conscience paraissant dpendre
de la respiration, on en dduit que lair que nous respi
rons doit tre ou doit contenir, telle une coquille, lessence
spirituelle.
Les aborignes de lAustralie occidentale se servaient
du mot Wang pour dsigner la respiration, lesprit et
lme. Les premiers gronlandais dclaraient que lhomme
a deux mes, son ombre et sa respiration. Les anciens
gyptiens, aprs le rgne du grand monothiste, le pharaon
Amenhotep IV, enseignrent que le souffle tait un pont
entre Dieu et lhomme. Lair tait un lieu solide et invi
sible avec le Dieu de lau-del.
La langue hbraque rvle galement lunit existant
entre le souffle et lesprit ou lme humaine. Le mot
nephesh signifie souffle, mais il devint par la suite neshamah qui veut dire aussi esprit. Lancien testament nous
apprend que le souffle avait, pour les anciens, une signi
fication plus profonde que celle de donner la vie lhomme.
Elle signifiait aussi la venue de lme dans le corps. Dans
la gense 11 :7, nous lisons: Le Dieu ternel forma
lhomme de la poussire de la terre, il insuffla dans ses
narines un souffle de vie et lhomme devint une me
vivante.

Il est noter, dans la citation ci-dessus mentionne,


qu'il nest pas dit que Dieu donna l'homme une me,
mais un souffle de vie . Ainsi, lhomme devint une me
vivante . Ce dtail offre loccasion dune intressante
controverse mtaphysique. Devons-nous, pour cela, con
clure que lme fait partie de la force vitale, du souffle
de vie, ou bien quelle se manifeste par laction de la force
vitale sur le corps ? En dautres termes, est-ce le souffle
humain qui est lorigine de lme ou bien est-il linter
mdiaire par lequel lme entre dans le corps ? Si cette
dernire hypothse est exacte, cest--dire si lair engendre
les attributs que nous identifions avec lme, nous pouvons
alors concilier lancienne doctrine, selon laquelle le souffle
de vie est la source de la nature spirituelle de lhomme,
avec les thories de la science moderne. Nous rserverons
pour plus tard un examen plus pouss de ce point par
ticulier.
Lme est une substance
Il y a corrlation dans ltymologie des mots grecs
psych ou me et pneuma ou air. Dans la philosophie
classique grecque, lme et les qualits spirituelles sont
souvent dcrites comme dpendant totalement du souffle.
Lide nest pas que le souffle engendre la vie et que l'me,
plus tard, prend sa place dans le corps, mais plutt que
lair respir et la substance de lme sont insuffls en
mme temps. La philosophie stoque dclare que pneuma,
souffle ou esprit, n'est quune partie de lme. Puisque
lesprit ou le principe rationnel appartiennent au domaine
de lme, le souffle donnait ainsi lhomme cette intelli
gence divine qui se manifestait en lui par la raison ou un
intellect plus lev.
Il faut admettre quil est gnralement fort difficile
lhomme dadmettre l'ide qu'une substance corpo
relle aussi grossire que le corps puisse donner nais
sance des qualits immatrielles telles que celles attri
bues lme. Il parat plus probable beaucoup que
lme est relie une substance plus subtile. L'air est

invisible et, pour les anciens, il tait galement infini. En


consquence, il tait comparable aux qualits conues pour
la nature divine de lhomme. Il leur paraissait plausible
de considrer que lair tait ou bien une manation directe
de lessence divine ou bien le vhicule de celle-ci. Par
suite de limportance de lair dans la vie humaine et par
suite des spculations sur sa relation avec lme, les philo
sophes grecs tentrent galement de comprendre le mca
nisme de la respiration. Dans ses essais, Plutarque cite
les thories mises par Empdocle, Asclpiade et Hrophile. La thorie de ce dernier nous donne un tonnant
aperu du processus physique de la respiration, et cet
aperu est une vritable anticipation des explications de
la physiologie moderne.
Lidentification du souffle avec lme finit par avoir
une influence sur bien des rites religieux et philosophiques,
ainsi que sur les murs. Dans la Rome antique, le parent
le plus proche se penchait sur le lit de celui qui tait
sur le point de trpasser afin daspirer son dernier souffle.
On pensait que lme schappait par la bouche au mo
ment o steignait ltincelle vitale et lon croyait quil
tait peut-tre ou quil pourrait, tout au moins, se perp
tuer en lui-mme.
On pensait encore que le souffle tant la force vitale
et, en consquence, tant imprgn de lessence de lme,
possdait de grandes qualits thrapeutiques. Bien des
peuples croyaient que le fait de souffler sur les malades
ou sur les parties infectes du corps donnait un rsultat
bnfique. Puisque, pensait-on, lme entrait dans le corps
avec le souffle et quelle le quittait en mme temps que
lui, souffler sur dautres personnes pouvait de mme les
doter de lessence spirituelle. Nous trouvons un tmoi
gnage de ce fait dans le nouveau testament o il est dit
que Jsus souffla sur les disciples, leur octroyant ainsi le
don du Saint-Esprit.
Cest dans les doctrines hermtiques et sotriques du
mysticisme et, en particulier, dans les religions de lInde
que lon attache une grande importance laction natu
relle de la respiration. Celle-ci est devenue un art mys

tique, une science mystique par laquelle la conscience


spirituelle peut voluer. La respiration est considre
comme le lien entre le conscient, le monde physique, et
l'inconscient, cest--dire lintelligence de lme, qui est
ltat latent chez bien des hommes. Les orientaux ont
prsent la respiration comme le point de dpart de la
mditation . Dans les crits attribus la figure lgen
daire de Herms Trimegiste, par exemple, dans le trait
intitul Sermon dIsis Horus , il est dit que tout
retourne sa source. La trs sainte nature a donn aux
tres vivants lindication prcise de ce retour. Le souffle
que nous prenons de lair, nous lexpulsons afin de pouvoir
laspirer nouveau.
Les doctrines bouddhiques disent que le rythme de la
respiration nest quune partie du rythme de lunivers.
Ce rythme illustre laction cosmique de crotre, de dcro
tre, de se dvelopper, de se resserrer, dabsorber et de
rejeter, comme en tmoignent les autres phnomnes de
la nature. Philon dAlexandrie a dit : Ce dernier, Mose
lappela souffle de Dieu, parce quil est ce qui, dans luni
vers, donne le plus la vie la plus vidente et que Dieu
est lorigine de la vie.
Dans son trait sur les lments, le clbre mdecin
rosicrucien et alchimiste Paracelse crit que les trois
autres lments, la terre, le feu et leau, viennent de lair,
que celui-ci fortifie le monde et le tient ensemble comme
une digue tient les marcages... Lair est encore tout comme
une peau dans laquelle se trouve un corps, le monde
entier. Par cette ide, comme le fit avant lui le sage
Anaximne, Paracelse donne pratiquement l'air la qua
lit dtre la substance la plus importante de toute exis
tence.
La matrise de la respiration
Ce sont cependant les hindous qui ont, les premiers,
considr le rythme respiratoire comme une science par
laquelle on peut atteindre certains buts asctiques et spi

rituels. Le yoga est un systme denseignement driv


de la philosophie sankhya. Il sest peu peu dtach de
celle-ci tel point que ce ne sont que les tudiants
les plus studieux qui arrivent connatre sa source
premire. Les doctrines du yoga avaient lorigine pour
but damener le plan sublimai de lhomme une affinit
plus profonde avec les forces et les pouvoirs de la nature.
Les fonctions somatiques, les activits corporelles et ob
jectives, sont considres comme maladroites et ainsi nous
empchent de parvenir une union absolue avec la nature.
La doctrine yoga affirme que le corps et la conscience
objective doivent tre gouverns. La matrise de la respi
ration est dite atteindre ce but. Par la suite, le yoga
devint une mthode par laquelle lindividu son moi
intrieur tait intgr dans le moi universel, dont le
premier est une extension.
On appelle pranayama la mthode employe pour
dominer la respiration. Cette appellation est compose
de deux mots : prana qui veut dire inhalation ou inspira
tion, et apana modifi qui signifie expiration. Les sutras
ou doctrines du yoga disent que le souffle doit tre retenu
aussi longtemps que possible. La respiration doit se faire
sur une surface aussi petite que possible. Cela dsigne
une respiration trs faible. Il est galement conseill den
abaisser peu peu le rythme. Au fur et mesure que le
temps des arrts de respiration se prolonge, celle-ci saf
faiblit de plus en plus.
Pourquoi cet arrt de la respiration ? Pourquoi le yoga
doit-il le recommander comme tant le but de tous les
aspirants au mysticisme ? Tout dabord, il est dit quil
faut savoir matriser son souffle, celui-ci dtournant lat
tention si ncessaire une mditation profonde. Lorsque
lon commence avoir une pense abstraite, le mouve
ment rythmique des poumons nous distrait de la concen
tration, mais lorsque lon est absorb par la mditation,
lide dominante nous rend inconscient du mouvement
respiratoire. Dans les doctrines du yoga qui suivirent, il
est affirm que la matrise de la respiration est nces
saire pour dbarrasser la pense et le corps de leurs impu

rets et atteindre un tat idal, cest--dire lunion avec


le moi universel.
Les doctrines du yoga disent encore que la matrise
de la respiration a un effet thrapeutique sur le corps.
Elles soutiennent quelle a pour rsultat daccrotre la
beaut et de prolonger la vie, condition qui, ensuite, en
gendre le charme, la prestance et le pouvoir personnel.
Il semble que les anciens hindous avaient une excel
lente comprhension des effets physiques et psychologi
ques de la respiration. Il est vident quils en firent une
tude trs approfondie ou, comme nous le dirions aujour
dhui, une tude vraiment scientifique. Leur estimation du
nombre des mouvements respiratoires par minute cor
respond peu de choses prs celui de la physiologie
moderne. De mme, ils savaient vraisemblablement quil
y a un lien entre le systme respiratoire et les motions
et que, par la matrise exerce sur la respiration, des
actions rflexes stimulaient ou rprimaient les motions.
En provoquant certains tats motifs, la conscience int
rieure ou psychique pouvait tre active. Des tats sub
conscients pouvaient aussi tre obtenus avec une plus
grande facilit.
La respiration et les systmes nerveux
Grce aux recherches effectues par la science moderne,
nous avons appris que le centre respiratoire, qui dirige
notre action presque involontaire de respirer, se trouve
dans la moelle allonge. Celle-ci est un bulbe spinal
le bulbe rachidien qui se trouve au sommet de lpine
dorsale. Cest un organe qui a pour fonction de conduire
les impulsions entre le cerveau et la colonne vertbrale.
Des expriences ont prouv que ce centre agit automatiquement. Il a une activit rythmique inhrente sembla
ble celle des muscles du cur. Il est particulirement
sensible une stimulation par rflexe. Le centre respi
ratoire est li aux nerfs crniens et spinaux et leurs
canaux. La stimulation de lun des nerfs sensoriels du

corps, une aspersion deau, par exemple, ou bien des


scnes extraordinaires et des bruits ou des tats motifs,
affectent le rythme de la respiration. Ce qui affecte les
nerfs sensoriels modifie les activits du centre respiratoire,
pouvant accrotre ou diminuer notre respiration, comme
nous le savons par exprience.
La respiration est galement active et passive. Linspira
tion ou inhalabion est active. Les muscles se dilatent. Lex
piration est passive, les muscles tant lastiques reviennent,
peu peu, et sans effort, leur tat normal. On croit quaprs
lexpiration de lair, laugmentation de gaz carbonique dans
les vaisseaux sanguins agit sur le centre respiratoire comme
un stimulant. Alors, du centre respiratoire partent des im
pulsions nerveuses qui passent par lpine dorsale et les fi
bres nerveuses pour atteindre les muscles intercostaux et
ceux du diaphragme, provoquant nouveau linspiration de
lair.
On sait que les maladies pulmonaires qui affectent le
rythme de la respiration, stimulent ou diminuent les mo
tions du malade. Le systme nerveux sympathique est
galement affect par la respiration. Le sang est activ
par la respiration profonde. Lnergie est transmise du
systme nerveux spinal au sympathique et, alors, affecte
les centres psychiques, les plexus relevant des fonctions
psychiques. Ainsi, la conscience psychique ou conscience
intrieure se trouve tre stimule.
Au moment o nous sommes troubls par une motion,
par exemple lorsque nous sommes pris de peur, si nous
respirons profondment et retenons notre souffle, cela
nous aide touffer notre moi. Les cellules du sang et
des glandes sont rgnres par cette respiration profonde,
et cette rtention du souffle. Par action rflexe, le centre
respiratoire stabilise nouveau la respiration, ce qui aide
la matrise de nos motions. La rtention du souffle,
tant quelle ne donne pas de malaise, aide rendre la
pense plus claire et activer ses processus. Le souffle,
nous le rptons, ne doit tre retenu qu'aussi longtemps
quon n'est pas incommod. La dtente est facilite par
lexpiration. Il faut renvoyer son souffle aussi complte

ment que possible sans en prouver la moindre gne.


Larrt entre linhalation et lexpiration ne doit durer
quaussi longtemps quil est supportable de le faire sans
tre le moins du monde incommod. Si lon fait cette
exprience trois ou quatre fois, on en prouve une dtente
sensible.
Du point de vue de lordre rosicrucien A.M.O.R.C.,
lair que nous respirons a, en plus de ses proprits chi
miques, une polarit, cest--dire la qualit dune essence
cosmique double. Cette polarit de lessence cosmique est
immatrielle par contraste avec son oppos, qui nat des
lments matriels dont le corps est compos. Cette pola
rit immatrielle est positive ou plus active que ce
qui se dgage de la nourriture ou de leau que nous
absorbons. Elle porte en elle lordre rythmique du cos
mique; par ordre du cosmique, nous voulons dire lhar
monie inhrente de lunivers. Si nous le dsirons, nous
pouvons appeler me cet ordre ou harmonie de lunivers.
Il serait, cependant, plus appropri de dire que lorsque
nous respirons, nous nous trouvons pntrs dune intel
ligence et dun pouvoir qui mettent en marche lorganisme
physique, cest--dire notre corps, dune telle manire
quil se produit dans ltre complexe quest lhomme, des
tats de conscience que nous dfinissons comme tant ma
triels et spirituels. Ainsi le germe de lme se trouve
dans lair que nous respirons.

faites
vos propres prdictions
par Ralph M. LEWIS

FAITES VOS PROPRES PRDICTIONS


V

Le prsent est le plus phmre des trois tats rels


et imaginaires de notre conscience. Le prsent, changeant
continuellement, ajoute sans cesse au pass, et l'avenir est
une ombre que le prsent projette. Le caractre indistinct
que revt, dans notre pense, lavenir, lui confre une
importance et une tendue quil ne possde pas en ralit.
Le pass ne pouvant tre que vnr ou abhorr et le
prsent sestompant constamment, lhomme est sans cesse
attir par lavenir qui nest pas encore ralis et quil
espre, dune manire trange, percevoir de loin. Aussi
cherche-t-il y slectionner, d'avance, ce qu'il dsire et
exclure ce qu'il n'aime pas, comme le ferait une mna
gre faisant son choix de fruits au march.
Plus le prsent et les circonstances prsentes sont
instables et incertains, plus l'homme s'efforce de trouver
dans l'avenir un solide point d'appui. Il ne peut percevoir
comme une ralit ce qui n'a pas encore pris corps. Cepen
dant, au lieu d'admettre que la substance dont est fait
l'avenir rside dans chaque moment du prsent, il pense
que la vision du lendemain dont il a besoin est le privi
lge de quelques lus. Dans sa recherche, il se tourne
vers toutes sortes de mthodes de prdiction fantaisistes
que prsident, souvent avec une fausse majest, voyants et
prophtes. Que les prdictions de certains voyants soient
d'une exactitude tonnante n'est pas tant la preuve d'un
don ou d'une mthode permettant de soulever le voile de
l'avenir, mais la consquence de leur analyse attentive du
prsent. Par analogie, l'homme qui, en consultant le baro
mtre, dclare qu'il y aura un orage le lendemain, n'a pas
une vision de l'avenir ; il ne fait que constater une cause
existant dans le prsent. La plupart des hommes foulent
aux pieds ces indices importants et tangibles des vne

ments venir dont ils nesprent la rvlation quen


scrutant les deux.
Le plus grand prophte de tout est le temps prsent.
Si vous dsirez savoir ce que demain devrait tre et ce
quil sera en fait, inversez votre point dobservation ;
placez-vous dans un futur indtermin et tournez votre
regard vers le prsent. Adoptons cette attitude et, avec ce
que nous connaissons dj, faisons un genre de prdiction
raliste, car cest dans le prsent que naissent les lments
qui forment lavenir.
Pour nous guider dans notre observation, divisons
notre vie en quatre sphres gnrales dactivits. Pour
simplifier les choses, nous appellerons la premire sphre,
spirituelle, la seconde, politique et sociale, la troisime,
culturelle, et la quatrime, conomique. Nombreux sont
ceux qui nient ou protestent contre leur incorporation dans
un monde spirituel. Je crois, cependant, que notre dfinition
de cette sphre sera suffisamment complte pour satis
faire leur point de vue. La sphre spirituelle, au sens o
nous lentendons ici, consiste en un discernement dordre
moral et en une influence intrieure sur le caractre. Ces
tendances sont dfinies par les hommes comme tant :
a) les dcisions dun tre personnifi ; b) une manifestation
dordre suprieur du moi ; c) les configurations les plus
complexes de leur tre, au sujet desquelles ils ont recours
la spculation.
Cest sur ces dfinitions gnrales des impulsions spi
rituelles que nous voyons tablie, aujourdhui, la religion
la plus orthodoxe. Elle prtend que ses interprtations ne
sont pas affectes par la pense humaine, mais quelles
sont, en fait, des dcrets absolument divins. Elle prtend
aussi que tous les non-conformistes sont des hrtiques et
des ennemis de la foi. Ce qui retient souvent une telle
religion dentreprendre une lutte religieuse est la sup
riorit, en nombre, de leurs adversaires et la force consti
tue par ceux qui se placent sous ltendard de la libert.
Paralllement la religion purement orthodoxe, nous
trouvons le nombre sans cesse croissant de ceux qui pro
clament que le sens moral est un Dieu ou intelligence

divine invisible et sans forme rsidant en lhomme et


qui croient galement que toute apprciation ce sujet
dpend de la comprhension individuelle, ce qui exige le
dveloppement de la conscience personnelle. Cette con
ception mystique, incompatible avec la religion purement
orthodoxe, provoque malheureusement souvent une cer
taine suffisance parmi ceux qui en sont partisans. Ce
groupe est form de ceux qui considrent que les idaux
spirituels naissent dobscures sensations du corps et ils
constituent les disciples des coles de psychologie, de leurs
diffrents systmes et des mthodes de philosophie
objective.
Que reprsente, alors, iauenir pour la religion ? Nous
prdisons quun panthisme mystique sera la religion de
demain. La doctrine essentielle de cette religion sera
quune intelligence universelle srie ou enchanement
de cause et parfaite dans son ensemble, pntre toutes
choses. Bien quelle soit absolument impersonnelle, elle
procure lhomme, dans sa perfection, une facult par
laquelle il peut puiser en elle pour prvenir et carter
toute discordance en lui-mme et dans le domaine de ses
activits. Cette religion sera base sur la croyance que
toutes choses sont, en essence, relies lhomme, que tout
est en lui et que lui-mme est uni tout. Il ne sagira pas
seulement dune foi en la fraternit humaine, mais dune
fraternit dmes. Il sera proclam aussi que lhomme ne
peut tre plus uni cette intelligence universelle quil
peut ltre son moi. Il sera, de plus, enseign que si
lhomme se trouve dans les tnbres, ce n'est pas par
abandon, par reprsailles ou pour une rdemption, mais
parce quil sest, intentionnellement ou par inadvertance,
dtourn de la lumire intrieure. Il ny aura pas des
glises, mais une seule glise. Il ny aura pas de sectes,
mais des degrs, des niveaux de comprhension. Lhomme
passera dun degr lautre, en prouvant, par ses apti
tudes, quil est digne dun tel avancement. Personne naura
une comprhension absolue de cette intelligence univer
selle, car il faudrait, dans ce cas, tre conscient de tout
ce quelle comporte. Mais personne nen aura une con
ception errone, car tout tat de conscience sera li au
dveloppement personnel de lindividu.

Quant la sphre suivante, le mal la base de la poli


tique internationale actuelle nest que trop apparent. Ce
nest qu'en le considrant avec calme que nous pouvons
percevoir sa nature et prdire ce que sera finalement le
remde. Par sa nature et sa structure physiologique, lhu
manit est fondamentalement unie en une seule espce.
Les variations du comportement humain et les ajustements
particuliers aux conditions sociales ne devraient plus per
mettre un groupe de se liguer ou de sorganiser en mou
vement politique de faon en exclure autrui ou le
contraindre dadopter son mode de vie et sa forme de
gouvernement. Une telle conduite sera, lavenir, consi
dre comme un coup port Vunit naturelle et fonda
mentale de lhumanit. Ainsi, la multiplicit de conditions
sociales, dtats, de pays et de nations disparatra. Avec
cette disparition steindront les conflits et les malenten
dus qui naissent de rivalits inutiles, dues au dsir de
domination, de suprmatie. Le monde sera, alors, divis,
non pas en tats politiques, mais en zones. Chaque zone
sera dtermine par laspect physique de certaines rgions,
cest--dire quil sera tenu compte du milieu naturel et
gographique ainsi que du niveau social et intellectuel
des habitants. Cest ainsi que, par exemple, la rgion de
Sekondi, en Afrique Occidentale, aura, dans ce nouvel
ordre politique, un statut ni plus bas ni plus lev que
celui des ctes atlantiques des Etats-Unis actuellement.
Les habitants de chaque zone seront en droit dlire
un reprsentant qui, sur examen, devra prouver sa par
faite comprhension des conditions de vie, dans sa zone
et chez son peuple. Ces reprsentants constitueront un
congrs ou conseil mondial. A son tour, ce congrs lira
les dirigeants excutifs du seul tat mondial. Ce congrs
mondial adoptera une constitution dont les clauses nau
ront pour but que le maintien et lavancement des droits
inalinables de lhumanit, lesquels ne devront pas, natu
rellement, se heurter aux divergences inhrentes aux peu
ples des diffrentes zones. De plus, des lois seront tablies
pour chaque zone, conformment ses besoins parti
culiers, selon les prvisions et les recommandations de son
reprsentant et en accord avec l'esprit et les buts de la
constitution mondiale.

Il sera permis la population mondiale tout entire


dmigrer librement dune zone lautre, selon les exi
gences de leur temprament, de leurs inclinations sociales,
de leurs poursuites intellectuelles et de leurs occupations
culturelles. Politiquement, partout o les hommes rsi
deront, ils seront considrs et accepts comme des citoyens
gaux de Ytat mondial. Il en rsultera un mouvement
continuel de la population mondiale tel que nous le
connaissons aujourdhui, mais il y aura, ce sujet, une
importante diffrence entre lavenir et le prsent ; alors
que, de nos jours, nous avons de grands rassemblements
de population dans diverses rgions de chaque pays, dans
le futur tat mondial, les hommes et les femmes, sils le
dsirent, auront la terre entire comme domicile et comme
champ dactivits, sans les restrictions politiques et natio
nales qui rgissent actuellement tout dplacement.
Au sujet de la sphre sociale, nous prdisons que la
socit future dcrtera que, puisque la terre est la
demeure de lhumanit, elle est galement la proprit
commune de tous les hommes. Il ne sera permis aucun
homme et aucun groupe hurtjain de prtendre possder
en priorit de vastes terres et leurs ressources. Les hommes
nauront droit qu une surface limite pour y tablir leur
rsidence, sy adonner la culture, la production indus
trielle ou des poursuites culturelles. Personne ne pourra
occuper une rgion au point den avoir le contrle absolu
et le monopole des ressources naturelles, ou de manire
lser les droits que possde galement autrui dans la
jouissance et loccupation de cette rgion. Les hommes
conserveront leurs droits la possession, le contrle de
ce quils crent dans le domaine intellectuel et de ce quils
produisent ou obtiennent par leur travail et par leurs
efforts, la seule restriction ce sujet tant quils ne devront
jamais porter atteinte la richesse et aux ressources natu
relles qui sont et qui restent lhritage de toute lhumanit.
Le systme de jurisprudence sera compltement ror
ganis, liminant les imperfections actuelles. Les juges
des cours de justice des diffrentes zones seront slec
tionns aprs un examen prouvant dune manire incon
testable quils ont les capacits requises. Les qualits exi

ges nincluront pas seulement la connaissance du droit


et de sa philosophie, mais aussi la largeur de vue que
partage un tre libre de toute influence extrieure
susceptible de peser sur une dcision. Les jurs eux-mmes
ne seront accepts quaprs examen. La fausse croyance
qui leur accorde traditionnellement une certaine pairie
sera abolie. Les hommes doivent voir clairement avant de
pouvoir penser et juger de mme. Linstruction du jur
ventuel, son exprience et sa possibilit de comprendre
la question en cause, seront dtermines lavance, ce qui
assurera une quit plus grande dans tous les procs. Une
autre amlioration du systme de jurisprudence consis
tera dans le dpt obligatoire dune caution par le plai
gnant au moment o il intente un procs. Cette caution,
dun montant subtantiel, sera confisque si certains faits
positifs dtermins, prouvant la bonne foi du plaignant,
nont pas t acquis avant le dpt de laffaire. Cela limi
nera les abus juridiques actuels qui permettent louverture
de procs dont les chefs daccusation sont impossibles
prouver et dont le seul but est de contraindre la partie
adverse rgler laffaire lamiable, pour viter que ne
se prolonge une publicit dsagrable. Dans le cadre de
ces amliorations, nous trouvons encore lobligation de
poursuivre un procs dj en cours, moins quun orga
nisme judiciaire ne juge quune raison suffisante et valable
a t produite pour justifier larrt de la procdure. Cela
dcouragera ceux qui, dans un but dintimidation, mena
cent dintenter des procs qui nont aucun fondement, sans
vouloir rellement amener leur cause devant le tribunal.
Le principe de la libert de la presse sera complte
ment rvis. Cette libert sera rduite dans la mesure o
elle constitue une source de perfidie et dabus, et o elle
devient un moyen dexploiter la rputation dautrui et de
certaines institutions, en vue daccrotre le tirage des jour
naux et raliser plus de profit. Cette prtendue libert
sera encore limite lorsque, sous prtexte de citer des
faits, des tentatives seront entreprises pour glisser des
insinuations incontrlables et pour exprimer des opinions
tendancieuses ou des commentaires intresss. Cette
rforme, particulirement dans la presse amricaine, com
mencera dans les dix prochaines annes.

Dans lintrt des malades et des blesss, ltat mondial


pourvoira ldification et lentretien dhpitaux, de
sanatoria et de cliniques communautaires. Ces hpitaux
comprendront des mdecins comptents et un personnel
qualifi. Les impts seront prlevs de faon couvrir
les dpenses. Les mdecins diplms des facults de mde
cine recevront leurs honoraires de ltat, auquel ils devront
consacrer toute leur activit professionnelle. Leurs hono
raires seront dtermins selon une chelle tablie et pro
portionnellement leur exprience et leurs capacits. Des
examens priodiques auront lieu, pour juger de leur com
ptence, ce qui les contraindra se tenir au courant des
dernires dcouvertes de leur spcialit et de lcole
laquelle ils appartiennent. Le gnie ou un talent remar
quable dans le domaine de la gurison o il est particu
lirement possible de contribuer lamlioration du bientre de lhumanit, lattnuation de la souffrance et la
lutte contre la maladie, sera rcompens par des grati
fications et par une nomination aux bureaux spciaux de
recherches de ltat mondial. Chaque citoyen aura le pri
vilge de ces bienfaits et de ces garanties mdicales sans
frais directs tout comme cela se pratique dj dans les
coles publiques de divers pays.
Dans la sphre culturelle, nous ne verrons pas la fer
meture des collges et des universits prives. Cependant,
les universits et les collges publics, qui sont gratuits, se
multiplieront dans ltat mondial. Cest par des examens
dentre svres, un curriculum strict, lobligation davoir
fait certaines tudes, que l'on liminera le surplus dans
le domaine technique. Le conseil ou congrs de ltat
mondial exigera un examen d'orientation ; lorientation
sera une science prcise, hautement dveloppe et non pas
la mthode maladroite prsentement en usage. Personne
ne pourra entreprendre des tudes en vue d'une profes
sion, sil nest pas, par temprament et par ses dispositions
intellectuelles, port vers cette profession. Pour prvenir
un trop grand nombre de candidats et la corruption qui
en dcoule, comme on le remarque, de nos jours, dans
certaines professions, le recrutement sera rglement pour
toutes les professions, dans chaque zone de ltat mondial.
Des conseils dducation et d'orientation tendront et

creront continuellement de nouvelles professions pour


compenser le contrle et les restrictions imposs dautres.
Les checs personnels, dans la socit, diminueront grce
la mthode ingnieuse dun examen gratuit des dispo
sitions psychologiques, des inclinations et des aptitudes
dun individu ; cet examen permettra de dterminer ce
quil peut faire lorsquil ne le sait lui-mme. Si la cause
de son chec est dordre pathologique, il lui sera donn,
aux frais de ltat, les soins ncessaires pour quil soit
mme de remplir une fonction, plutt que de devenir une
charge sociale.
Pour la science, nous prdisons que lchelle astrono
mique des distances sera compltement rvolutionne,
rvlant, dans notre thorie actuelle, des erreurs aussi fla
grantes que celles releves dans la cosmogonie de Ptolme, abandonne depuis longtemps. Les immenses tles
copes, avec leurs lentilles tonnantes et extrmement
coteuses, actuellement employs pour les observations
astronomiques, paratront des instruments grossiers, sur
tout parce que le principe mme sur lequel ils sont
construits sera rejet. Lagrandissement des objets, au
moyen de lentilles dans les tlescopes des grands obser
vatoires, sera remplac par un dispositif surprenant, bas
sur des principes lectro-magntiques. Ce dispositif pola
risera lectriquement les vagues de lumire, leur donnant
une proprit lectrique et un agrandissement aussi pro
digieux que lamplification des impulsions lectriques pro
duites par les vagues sonores, telle quelle est obtenue par
les appareils actuels. Les vastes espaces stellaires seront
ramens la mesure de la perception humaine. Un univers
impossible imaginer, en comparaison de ce que notre
vue nous permet de percevoir maintenant, sera dvoil
lhomme.
Des instruments seroni mis au point, qui rvleront
chez lhomme une facult naturelle presque endormie ;
et cette nouvelle facult lui permettra de connatre une
existence quil est impossible, maintenant, la conscience
humaine, dimaginer. Elle rvlera qutV existe ailleurs,
dans Vunivers, des intelligences que nous navons prsen
tement aucune possibilit de discerner. Si cela vous parat

invraisemblable, imaginez que la race humaine actuelle


ne soit pas doue de loue, dans limpossibilit, par cons
quent, de connatre lexistence du son. Doue soudainement
de loue, la perception de nouvelles ralits ne lui para
trait-elle pas saisissante ? La mthode qui, de nos jours,
consiste obtenir lnergie par le procd de la combustion
ou par la transformation dune matire solide en une
autre forme, tombera en dsutude. Lhomme ne se ser
vira plus de mazout ou de charbon comme combustibles
pour produire de lnergie ; il aura le contrle de celle-ci
dans son tat de formation, dans son tat atomique qu'il
tudie et exprimente actuellement, et il se servira de
lnergie cosmique initiale plutt que de lnergie qui se
dgage de la combustion, comme nous le faisons aujour
dhui. Cela liminera naturellement bien des problmes
dont le combustible est, de nos jours, la cause principale.
Nous prdisons quil ne sera pas ncessaire daugmenter
la vitesse des transports bien au-del du maximum main
tenant atteint dans les voyages par air. La rapidit des
transports sera rivalise par une dcouverte qui, mme
dans une prdiction, peut paratre bizarre. Il deviendra
possible de projeter un lieu vers lhomme, sans que celui-ci
ait employer un moyen de transport pour sy rendre.
Lensemble des aspects physiques dune localit et de ses
environs seront projets de manire engendrer dans la
conscience de lhomme les mmes sensations quil prouve
dans le milieu o il volue rellement Autrement dit, il
sera mis en rapport avec un lieu dtermin, sans bouger
de son fauteuil. Sa raction psychique et motive aux
impressions reues par projection, sera aussi complte
nue si le milieu mme o il se trouve avait t transform
et rendu identique au lieu projet. Il ny aura pas seule
ment ce moment une ou deux de ses facults objectives
mises en action ; toutes pourront ltre simultanment et,
en tout cas, celles au moins qui seront ncessaires la
ralisation complte de la projection que ce soit un
lieu ou une chose. Cela ne sera pas accompli par des
moyens psychiques ou divins, mais laide d'appareils
scientifiques. Ce que nous connaissons maintenant sous le
nom de radio, ajout ce que notre imagination peut
concevoir comme images tlvises en couleur dune fid

lit absolue, ne nous donnent quune ide trs imparfaite


de ce miracle futur que nous prdisons ici.
Dans la sphre conomique, nous prdisons que le ch
mage se maintiendra constamment un niveau relati
vement bas. Cela sera surtout d au fait que lhomme
pourra trouver, partout, dans l'tat mondial tout entier,
lemploi qui convient son exprience et ses capacits.
Les hommes ne demeureront pas, comme maintenant,
entasss derrire des barrires ou des frontires nationales
lorsque des conditions critiques s'tablissent dans leur zone
ou leur rgion. Nous prdisons, de plus, que les prix seront
fixs proportionnellement au pouvoir dachat du peuple
de chaque zone de ltat mondial. Cela saccomplira de la
manire suivante : les habitants dune zone plus riche
paieront relativement un peu plus pour les mmes pro
duits. Le profit constitu par cette diffrence sera utilis
pour ajuster les prix de revient plus levs dun mme
article, dans les diverses zones de l'tat mondial. Le prix
de revient moyen d'un produit sera donc fix, compte
tenu des conditions d'ensemble de l'tat mondial et, ainsi,
sera limine une situation courante de nos jours : l'impos
sibilit de toute concurrence pour un producteur dont les
prix de revient sont plus levs par suite de faits indpen
dants de sa volont.
Les conditions de travail seront tablies par un conseil
de l'tat mondial sur la recommandation des reprsentants
de toutes les zones ; ces recommandations seront bases
sur diverses conditions topographiques et gographiques,
ainsi que sur le temprament des peuples de chaque zone.
Aucune limite ne sera impose lacquisition de richesses
personnelles, mais une surveillance sera tablie en ce qui
concerne la manire dont elles sont gres et employes.
Comme nous l'avons prdit plus haut, il sera interdit de
s'assurer le contrle des ressources naturelles du pays et
de vastes tendues de terres ou de monopoliser dune
manire quelconque ce qui est ncessaire l'tat mondial
et l'ensemble de ses citoyens. L'argent sera remis en
circulation pour des acquisitions admises et appropries.
C'est en cela seulement que consistera son pouvoir.

Commencez ds aujourdhui, regardez le monde qui


vous entoure, puis, ayant la pense vos impressions et vos
expriences, retirez-vous en vous-mme. Contemplez int
rieurement le miroir de votre propre pense et voyez si
vous napercevez pas, dans la rflexion de vos expriences,
limage de demain. Soyez vous-mme votre prophte,
faites vos propres prdictions.

l'art de la cration
mentale
par Ralph M. LEWIS

LART DE LA CRATION MENTALE


V

Il est peut-tre mieux de commencer par dire que lart


de la cration mentale ne constitue pas une mthode dont
le processus fut inscrit sur les murs des temples antiques.
Il ne sagit pas dune connaissance que, seuls, quelques
hauts initis ont le privilge de recevoir aprs de svres
examens et de terribles preuves. Il est galement bien
daffirmer clairement quil ne sagit pas dune science
perdue et retrouve. Il ne sagit pas davantage dun fait
connu jadis dune grande civilisation et qui fut ensuite
ananti par les ravages du temps. Il faut, de plus, souli
gner que cet art na pas t dcouvert parmi les vestiges
dun peuple de lantiquit, pour tre de nos jours transmis
des personnes ou des groupements dtermins. En
fait, il ny a rien de mystrieux dans lart de la cration
mentale sauf ce que certains veulent eux-mmes y dsi
gner comme tel. Le terme art veut dire ici quil est ques
tion dune technique ou dune mthode dont lemploi
permet datteindre plus efficacement aux rsultats sou
haits.
Dans lart de la cration mentale, il est employ tous
les pouvoirs de la pense et tous les attributs inhrents
ltre humain. Cest une mthode par laquelle on cherche
retirer le maximum de certaines aptitudes naturelles. Ce
nest pas parce que certains tres sont passs matres
dans lart de la cration mentale quils sont dots de
pouvoirs suprieurs ceux dautrui. Le plus souvent, ils
eurent simplement plus de persvrance. Il est possible,
aussi, quils se soient mieux rendus compte de leurs possi
bilits et quils se soient ainsi concentrs davantage sur
elles avec lide de bien les dvelopper.
Examinons tout dabord les avantages. Nous sommes
tous daccord sur le fait quun avantage est une chose qui

favorise nos buts personnels. Les avantages peuvent tre


des objets tels que notre maison, une voiture ou une somme
dargent la banque. Ils peuvent tre galement une am
lioration de notre situation, une association avec des amis
influents, la solution dune question problmatique ou une
dcision importante prise dans le bon sens. Les avantages
peuvent tre fortuits tels ceux sur lesquels notre attention
est attire par des moyens ou par une influence indpen
dants de notre volont. Ainsi, par exemple, on peut nous
offrir de nous acheter un terrain que, depuis longtemps,
nous croyions sans valeur et que nous ne cherchions mme
plus vendre.
On sait par exprience que de tels avantages sont trop
rares pour qu'on puisse sy fier. Puisque nous dsirons
avoir des avantages ou que nous considrons certains ph
nomnes ou certains tats comme tant ncessaires
notre bien-tre, il faut que nous les provoquions. Lorsque
nous entreprenons quelque chose, nous sommes llment
qui agit. Le rsultat, sil doit y en avoir un, vient de nous.
Si nous prenons part la ralisation de ce dont nous
dsirons laccomplissement afin que cela devienne une
ralit, nous en sommes le crateur.
Il est vident quil y a une diffrence absolue entre le
fait de crer et celui de formuler un simple souhait. Cette
diffrence rside dans le pouvoir daction que dploie
lindividu. Ceux qui ne font que souhaiter rejettent la
cration mentale dans le domaine de la fantaisie. Ils
croient quun souhait a, en lui-mme, une force myst
rieuse. Ils pensent que, par une mtamorphose trange,
la ralit sortira du souhait. Un souhait, aprs tout, nest
quun dsir. Il peut tre un but, un objectif ou une solu
tion que lon recherche. Cependant, on nen aura pas la
ralisation, si sincre soit-il, si lon ne va pas plus avant,
si lon en reste au souhait. Voici un exemple tout fait
simple. Si nous sommes au bas dune colline trs abrupte
et pensons que nous aurions avantage atteindre le
sommet, aucun souhait, si intense et si sincre soit-il, ne
nous fera y parvenir. Il faut quil y ait une suite au dsir.
Il faut crer un moyen d*y accder.

En consquence, tous les avantages qui ne sont pas


fortuits doivent tre crs. Pour les crer, nous devons
agir. La cration mentale est-elle diffrente des autres
manires de crer ou de produire ce qui est du champ
des activits physiques ? Il ny a pas de diffrence absolue.
Toute entreprise humaine consciente, c'est--dire toute
entreprise laquelle lhomme prend part volontairement,
trouve son point de dpart dans la pense. Il est donc
vident que si une chose que nous navons pas prvue
ni conue se concrtise dans nos occupations quotidiennes,
nous nen sommes pas directement les crateurs.
Nous sommes la cause inconsciente de bien des choses.
Nous en sommes vritablement les crateurs. Dautre part,
nous ne pouvons appeler crateur lhomme qui peroit
soudain le rsultat dune affaire, mais qui na pris aucune
part sa direction et son dveloppement. Ce que nous
pourrions dire cest que cette personne a seulement dcou
vert le rsultat. Nous ne devons pas compter sur des dcou
vertes ; nous ne devons pas attendre quelles se dvelop
pent. Parfois, lorsque nous nous trouvons subitement en
face dun dnouement qui nous parat avantageux, nous
pouvons, par dduction, retracer ce qui a eu lieu, en par
tant des faits principaux pour en- arriver aux causes qui
en ont t le point de dpart. Nous en acqurons alors la
matrise et pouvons agir de faon que ce rsultat puisse
tre obtenu aussi souvent que nous le dsirons. Cepen
dant, trs souvent, nous ignorons comment nos dcou
vertes se sont produites. C'est lorsque nous sommes
une cause consciente, ce qui est prfrable, que nous fai
sons des projets, que nous pensons une mthode grce
laquelle un effet pourra tre obtenu. A ce moment-l nous
en sommes le vritable crateur.
Lorsque, par ce raisonnement, nous dcidons, par
exemple, de construire un garage pour loger notre voiture,
nous crons mentalement, mme si au mme instant nous
nous servons dun marteau et frappons avec force sur des
clous. Mme en dployant une nergie et une force phy
sique considrables, mme en manipulant des outils et
dautres objets matriels, tant que tout se fait ou sassem
ble selon notre conception, nous crons mentalement.

Aprs tout, dans toute entreprise, nous avons toujours


devant nous lidal, la pense initiale qui nous a fait agir
La pense seule ne peut crer, de mme que laction qui
vient du corps ne peut vraiment le faire moins dtre en
rapport avec la pense qui la prcde.
Nous devrions commencer comprendre maintenant
pourquoi, dans la vie, tant de gens chouent dans leur
mission. Il en est ainsi parce quils ne coordonnent pas
leurs actes avec leurs penses ou bien parce quils rvent
et ne convertissent jamais leurs images mentales en actes,
en une activit matrielle et physique.
Puisque laction de crer commence avec la pense, il
faut nous reporter celle-ci et lanalyser mieux. Nous
avons lhabitude de faire beaucoup de choses. Nous con
naissons presque toutes nos habitudes. Si nous nen limi
nons pas, cest, ou bien parce que nous les considrons
comme nous tant profitables, ou bien parce que nous
navons pas ou ne pouvons pas montrer suffisamment
de volont pour les changer. Sans tenir compte de nos
habitudes, toutes nos autres actions doivent tre prm
dites. Nous devons vouloir les entreprendre. De plus,
elles doivent avoir un but dfini. Pour crer mentalement,
il est donc, tout dabord, ncessaire ddifier dans notre
pense limage mentale que nous dsirons, cest--dire le
but que nous recherchons. Nous construisons cela con
sciemment comme nous le ferions, par exemple, pour
fabriquer une bote de nos propres mains.
Arrivs ce point, nous ne nous occupons plus des
voies et des moyens, mais nous essayons de voir simple
ment lobjet ou ltat dans son ensemble. Que dsironsnous ? Pouvons-nous le voir clairement dans notre pense ?
Le voyons-nous mentalement tel que nous dsirons en voir
la ralisation ? Nous disons-nous : Il y manque quelque
chose, je ne sais quoi ?... Si une telle condition existe
dans notre image mentale, il y a une faiblesse. Nous ne
serions pas contents si, en fabriquant une bote, nous
voyions quil y manque un ct. En consquence, nous ne
serons prts atteindre notre objectif que lorsque nous
serons pleinement satisfaits de notre cration mentale,

cest--dire lorsquelle sera parfaite. Lorsque notre visua


lisation est complte, regardons notre travail avec objec
tivit. Ce quil faut faire ensuite c'est lestimation de la
valeur quil reprsente pour nous. Ne le considrons pas
seulement comme un avantage, cest--dire ne pensons pas
uniquement au profit que nous pouvons en tirer, mais
rflchissons aux responsabilits qui sensuivront. Tout ce
que nous cherchons acheter ou acqurir a son prix.
Ce prix doit tre pay en argent ou par son quivalent,
ou encore en nature. Ne nous garons pas momentanment
en nous laissant sduire par notre motion ainsi que par
notre ambition. Sachons passer notre image mentale au
crible de la raison. Pendant que nous visualisons menta
lement, posons-nous cette question : Si je mets tout en
uvre pour la raliser, vais-je encourir le mpris ou lanimosit de bien des personnes intelligentes et quilibres ?
Allons-nous, en effet, subir le ddain de nos voisins et
de nos amis dans le but davoir quelque satisfaction pure
ment personnelle ?
Certes, de nombreux grands inventeurs ont connu le
mpris pour leurs uvres et souffert bien des humiliations
pour atteindre leur idal. Ils savaient, cependant, que ce
quils avaient mentalement cr, et plus tard ralis sous
une forme matrielle, constituerait dans lavenir un bien
fait pour un nombre dtres humains plus important
queux-mmes et que leurs familles et leurs relations. Cela
valait la peine de tels sacrifices. Notre image mentale peutelle attirer dun ct toute cette disgrce et de lautre ne
servir que nous-mmes ? Sil en est ainsi, ne cherchons
pas la raliser, car nous arriverions, par la suite,
dtester ce que nous avons cr. Dans ce cas, elle devient
une charge plutt quun avantage.
Nentreprenons pas de crer une chose mentalement si
sur lcran de notre conscience nous voyons quelle consti
tue un dfi la moralit, aux lois et aux conventions des
hommes. A moins que nous ne puissions nous rendre
compte mentalement et dune faon trs claire, quune
chose sera accepte par le monde, nallons pas plus loin.
De plus, si nous devons lutter avec notre conscience pour
maintenir cette image, dans notre pense, cela signifie que

cet idal n'est pas entirement le ntre. II ne reprsente


pas notre moi moral et notre moi mental. Ne crons rien
moiti ou contrecur. Si cela ne vient pas du fond de
notre cur, cela ne vient pas entirement de nous. Ne
poursuivons donc pas.
Supposons que nous trouvions notre image mentale
complte et satisfaisante et que nous layons conue avec
soin afin quelle ne nous soit pas une charge. Notre pro
chaine tape sera de la raliser. Il nexiste aucune alchimie
mentale ayant un mot ou une formule secrte par lequel
on peut transmuer, dans son ensemble, une image men
tale en une ralit matrielle. Il est ncessaire danalyser
limage mentale afin de sassurer quels en sont les l
ments et les parties, connus de nous, qui existent dj dans
la ralit, afin de savoir comment les obtenir. Expliquons
cela plus simplement en disant que, si notre image men
tale, lobjectif que nous avons en vue, est entirement com
pos dlments dont nous ne sommes pas tout fait
certains quils existent, nous ne savons pas o il nous
faudra les prendre et o procder leur ralisation, dans ce
cas, tout ce que nous avons la pense nest quune image
chimrique. Aucun rapport nexiste alors entre notre
domaine mental et le domaine physique. Supposons, par
analogie, que nous ayons la pense limage dun coffre
que nous voudrions raliser matriellement. Si, dans notre
image mentale, ce meuble est fait dune matire que nous
ne pouvons obtenir, il est vident que nous aurons les
pires difficults le raliser, en raison mme du caractre
utopique de notre ide. Donc notre image mentale doit,
tout au moins en partie, pouvoir se baser sur un modle
physique.
Supposons maintenant que notre vision mentale soit
une maison. Nous en voyons limage. Nous dcouvrons
quelle est tout fait diffrente de celles que nous avons
dj vues, autant par son architecture que par le confort
quelle offre. Cependant, nous remarquons quelle est faite
de matriaux dont l'existence ne fait point de doute. Nous
reconnaissons les briques, le bois, le ciment, la plomberie
et Tquipement lectrique. De plus, nous savons o l'on
peut se les procurer. Qu'y a-t-il entre nous et la ralisation

de cette image ? Ce quil faut pour la crer physiquement,


une action de notre part.
Puisque, pour la raliser, nous ne pouvons nous-mmes
faire tout ce travail manuel et que nous ne possdons pas
les matriaux ncessaires, notre seule action sera celle
que donne le pouvoir de largent, pour lacquisition des
matires premires et le rglement du travail accompli.
Dans cet exemple, notre premier lien avec la ralit, avec
le monde matriel, cest de nous procurer largent nces
saire. Nous pensons alors notre source de revenu. Celle-ci
est-elle, prsentement et sera-t-elle dans lavenir, suffi
sante pour couvrir les frais surmonter ? Si, par nos
moyens usuels, il nous faut trop de temps pour obtenir
la somme dsire, notre ligne de conduite sera de choisir
entre deux solutions. Dans la premire, nous devons, pour
le moment, simplifier notre image mentale, faire une visua
lisation qui puisse plus facilement devenir une ralit
matrielle, et, plus tard, en faire une autre plus complte.
La seconde alternative consiste tablir, dans notre pense,
pendant cet intervalle, une autre image mentale dont le
sujet sera soit une lvation de notre situation, soit une
promotion dans notre profession, ce qui augmenterait
nos moluments.
Pour atteindre ce but, nous suivrons le mme pro
cessus. Nous rechercherons le premier lment ncessaire
la ralisation de limage mentale. Si, pour y parvenir,
il nous faut travailler davantage, faisons-le en commen
ant par crer, par agir, par consacrer plus de temps
notre travail. Sil est indispensable de trouver un moyen
nouveau pour agrandir notre entreprise ou en rduire
les frais gnraux, commenons par crer dans ce sens
et agissons en consquence. Il est vident que si, par nos
actes, nous ralisons avec succs notre image mentale qui
avait pour objet laccroissement de notre revenu, en entre
prenant tout ce qui tait ncessaire la russite dans
nos affaires, nous mettons en uvre le premier lment
de notre image mentale qui est la maison que nous dsi
rons avoir.
Sachez quaucune cration mentale nest possible si
elle na pas un lien avec la ralit. Il y a srement quel

que chose en cela qui permet den faire lessai tout de


suite. IJimagination joue aussi un rle dans la cration
mentale, car elle est fort apprciable lorsquelle porte en
elle un lment rel, une chose qui existe ou qui est pos
sible, mme si cette dernire nest quune toute petite
partie de ce qui compose limage. Elle permet de concevoir
ce que cette chose sera par la suite, en dautres termes,
elle l'agrandit. Un homme peut, en imagination, dplacer
une montagne. Il peut, mentalement, crer ce fait sil
connat le facteur rel par lequel il doit commencer, puis,
par des actes, trouver le moyen qui dplacera la montagne.
Les penses que nous pouvons avoir, qui ne sont pas en
accord avec le monde rel et ses circonstances, sont tout
fait fantaisistes et ne relvent pas de limagination vraie.
Il faut que notre pense parte dune chose qui existe dj
vers ce dont nous dsirons la ralisation.
Par analogie, nous pouvons dire quun seul chelon
d'une chelle n*a jamais permis quelquun de monter
trs haut. Il faut la runion de plusieurs de ces chelons
pour atteindre le but, cest--dire pour grimper une
certaine hauteur. En consquence, pendant notre pro
cessus de cration mentale, faisons notre image mentale
aussi complte que nous la dsirons, mais noublions pas
le premier lien qui nous attache aux choses relles autant
qu nos capacits et nos pouvoirs.
Dans lart de la cration mentale, pouvons-nous tre
inspirs et recevoir une aide intrieure ? Certes, nous le
pouvons. Cependant, nous ne devons pas penser que le fait
seul davoir une image mentale, si parfaite soit-elle dans
tous ses dtails, est suffisant pour la transformer en une
ralit. Aucun pouvoir tranger ne se saisira de cette image
pour la transmuer. Les forces cosmiques ne sont pas des
fes. Lorsque cette image est clairement imprime en notre
pense, nous devons, comme il la t expliqu plus haut,
nous efforcer de dcouvrir en elle le point essentiel, qui
constituera le dbut de notre ligne de conduite. Puis, men
talement, nous devons demander avoir une inspiration
cosmique, tre guids, avoir une connaissance intui
tive qui nous indiquera le meilleur moyen de nous mettre
loeuvre. Nous devons aussi demander le principal pou

voir mental et physique dont nous aurons besoin pour


nous lancer dans cette entreprise.
Nous ne devons pas penser qu'une puissance infinie
transformera, comme le lgendaire bton du magicien,
toute conception en une ralit matrielle, sans que, de
notre part, il nv ait dautres efforts que celui de garder
la pense limage mentale en question. Si, lorsque notre
image mentale est complte, nous ne pouvons tout de suite
et objectivement discerner le facteur essentiel qui en
constitue le point de dpart, le premier lment dont nous
avons besoin, faisons alors passer limage dans notre
subconscient. Cela se fait en l'cartant de notre pense
avec lespoir ou le dsir que nous recevrons linspiration
ncessaire quant la manire de commencer. Une telle
inspiration peut venir le lendemain ou la semaine sui
vante. Elle peut se manifester par un pressentiment ou par
une intuition subite.
Le ct mystique, dans la cration mentale, rside dans
le pouvoir complmentaire que donne la suggestion du
moi intrieur, de lintelligence infinie dans notre tre aprs
que notre image mentale ait t transmise notre sub
conscient. Cependant, lart de la cration mentale, contrai
rement ce que croient bien des personnes, ninclut aucun
procd mystique par lequel, nous le rptons, limage
mentale tout entire pourrait se matrialiser sans un effort
physique de notre part. On dit souvent que la cration
mentale attire vers elle une puissance plus leve, qui
permet dobtenir le rsultat dsir. Cela est vrai, mais cette
puissance prend la forme dune rvlation d'ides, d'une
inspiration des connaissances ncessaires, d'une intuition
utile. Lindividu reoit, de lui-mme, le moyen de crer
dans le monde matriel ce qui occupe sa pense. Il est
toujours demand l'individu de crer lui-mme, de
fournir l'effort physique.
Bien des personnes, j'en suis sr, se rendent compte
qu'elles ont dj pratiqu l'art de la cration mentale
dont je viens de faire la description, et cela sans avoir
aucune connaissance du mysticisme ou des principes de
psychologie. C'est par un raisonenment srieux et en accep-

tant leurs impulsions intuitives quelles ont dvelopp cet


art. Ce travail a peut-tre pris la plus grande partie de
leur existence. Vous qui avez lopportunit dacqurir la
connaissance de cette mthode, vous avez donc lavantage
de gagner beaucoup dun temps fort prcieux. Cependant,
lart de la cration mentale conduit aux mmes rsultats,
que lhomme le dcouvre par ses propres moyens, cest-dire au cours de rflexions profondes et par lanalyse de
ses actes, ou quil lapprenne par la lecture de traits tels
que celui-ci. Il ny a pas de secret ce sujet.

le mystre des nombres


par Ralph M. LEWIS

Lpoque au cours de laquelle le phnomne de penser


en termes de nombres commena rellement ne sera sans
doute jamais connue. Comment ce phnomne dbuta
nest cependant pas difficile conjecturer. En effet, il y
a beaucoup de faits vidents qui confirment les observa
tions thoriques suivantes sur la faon dont lhomme
conut un systme de nombres.
Dans la sparation il y a la confusion. Le mental cherche
toujours synthtiser, relier ses expriences pour la
simplicit de lintelligence. Comme pour les vnements,
il y a des expriences qui existent dans une priode de
conscience humaine. Une priode de conscience humaine
peut tre, pour un tre, le temps qui scoule depuis son
rveil du matin jusqu lheure o il ferme les yeux pour
le sommeil de la nuit. Chaque vnement qui survient
pendant une telle priode peut tre tout fait clair en
lui-mme, pour la pense. A la nuit, avant la perte de
conscience dans le sommeil, nous savons parfaitement que
beaucoup de tels vnements se sont produits pendant la
priode de conscience ou le jour. Le mental lutte pour
savoir avec prcision combien il y en a eu. En dautres
termes, il cherche les grouper en un tout ou un ordre de
quantit que nous appelons numrique.
Le mental cherche aussi trouver quelque symbole de
cette unit comme un guide qui est quelque chose appa
raissant comme un tout, bien quil soit form rellement
par un groupe de choses spares.
La main est un tel symbole. Elle contient cinq doigts
groups en une unit. Cest pourquoi le premier essai
ralis pour compter doit avoir t effectu sur les doigts
exactement comme les enfants le font aujourdhui. La

quantit fut dtermine par comparaison avec les dix


doigts. Les choses ou les vnements, sil dpassaient le
total des doigts, ou dix, taient dtermins comme deux
fois deux mains, ou trois fois deux mains, etc. Des
mthodes similaires prdominent parmi les aborignes
dans diffrentes parties du monde de nos jours.
Lhistoire actuelle des mathmatiques commena avec
les grecs ioniens vers le v* sicle avant J.-C. Cependant,
les grecs avaient sans doute beaucoup bnfici, en cette
matire, des investigations de leurs vnrables prdces
seurs, les anciens gyptiens et phniciens. En effet, la
tradition grecque rend hommage aux gyptiens pour les
rudiments de gomtrie. Ainsi la science des nombres fut
reconnue par eux comme une acquisition des gyptiens.
Pendant des sicles la seule trace de cet hritage de la
science des nombres par les grecs fut les allusions faites
par le grec ancien et plus tard par les historiens.
Hrodote, pre de lhistoire, relate comment les prtres
dHliopolis lui dirent quils avaient les premiers dcou
verts lanne solaire et quils avaient divis cette anne
en un arrangement mathmatique de douze parties ou
mois, chaque mois ayant trente jours. A chaque annce,
ils ajoutaient cinq jours ; ainsi les saisons se rptrent
uniformment. Les gyptiens accomplirent lexploit dta
blir le calendrier approximativement vers 4000 avant J.-C.
Puis, Strabo, lhistorien grec du Ier sicle avant J.-C. dit
dans sa gographie de lEgypte : Et ce fut ici, dirent-ils,
que la science de la gomtrie naquit, exactement comme
la comptabilit et larithmtique prirent leur source chez
les phniciens, en raison de leur commerce.
Dcouverte d'anciens manuscrits
Au dbut du prsent xx* sicle, la premire information
directe sur la connaissance, en Egypte, des mathmatiques
vint la lumire. Au British Musum, un papyrus hira
tique (hiroglyphe abrg) faisant partie de la collection
dantiquits Thind fut traduit. Il fut rvl quil avait t
crit par un scribe connu comme Ahmes, approximative

ment vers 1000 ans avant J.-C. Ce papyrus tait une


correction dun texte crit encore un millier dannes
plus tt. Le titre de ce papyrus est Mthode pour la
connaissance de toutes les choses obscures. C'est un
discours sur l'arithmtique et la gomtrie. Il contient une
srie de questions et leurs rponses, ou de problmes et
leurs solutions.
Il apparat qu cette poque, les gyptiens avaient
quelques lgres difficults avec les fractions. Les scribes
pouvaient seulement oprer avec des fractions ayant lunit
comme numrateur, la seule exceptions tant 2/3. La mul
tiplication tait ralise en multipliant un nombre donn
par deux, par exemple, et puis en doublant ce total et
en continuant de cette manire jusqu ce que la somme
requise soit obtenue. Dtranges signes symboliques taient
utiliss dans leurs calculs. Lesquisse dune personne avan
ant indiquait addition, reculant indiquait soustrac
tion . Un vol de flches dnotait aussi la soustraction.
Les gyptiens appliquaient aussi la gomtrie aux
besoins pratiques. Il semble peu prs certain quils ont
t beaucoup plus intresss par la gomtrie abstraite
que ne lont t les grecs.
Par exemple, les gyptiens utilisaient la science de
la gomtrie pour dterminer le contenu de greniers cir
culaires, ce quils faisaient avec une grande exactitude.
Le plan du sol de la grande pyramide, cest--dire sa base
carre, fut ralis avec une merveilleuse adresse. De mme
son orientation selon les points cardinaux de la boussole
fait montre dune exactitude mathmatique stupfiante,
comparable en un sens favorable avec les calculs faits par
les instruments actuels.
Comment le dessin des chiffres fut-il tabli ? Pourquoi
calculons-nous en units de 10, chaque dcade recommanant et progressant une srie suivante et plus leve de
neuf ? Est-ce un arrangement accidentel ou y a-t-il plus
quune pense mathmatique pour appuyer un tel systme ?
Nos symboles numriques actuels sont connus comme
le Gabar Arabie et furent dvelopps par les arabes

daprs des formes beaucoup plus anciennes. Une thorie


expose que les chiffres 5, 6, 7 et 9 durent driver des
premires lettres des mots indo-bactriens auxquels ils
correspondaient. Les bactriens taient un peuple iranien
ancien qui vint dans les Indes et fut indubitablement dori
gine arienne. Il apporta son langage avec lui. Par exemple,
il est dit que le symbole 5 est la premire lettre du mot
bactrien pour cinq. Les symboles correspondant 1, 2
et 3 sont considrs comme drivs respectivement de
coups de plume parallles lis par lcriture cursive.
Du point de vue de cette thorie, le chiffre 2 tait
crit comme le Z de lalphabet. Les lignes parallles
suprieure et infrieure reprsentaient 2, la ligne verticale
oblique tait la manire crite et cursive de relier les
deux parallles. Le chiffre 3 original consistait en deux
lignes horizontales parallles et en une ligne verticale
trace directement au-dessous. Elles taient relies par
de petites boucles formant un dessin semblable celui
dans lequel le chiffre apparat aujourdhui.
Il est dit que, dans de nombreuses langues, les noms
des dix premiers chiffres proviennent des doigts uti
liss pour les indiquer. En fait, il est dit que les mots
cinq et main sont, dans la plupart des langues,
drivs de la mme racine. Le chiffre romain X est dit
tre compos de deux V runis par les sommets, en
dautres termes un V reposant sur la pointe de lautre.

0 -Z J [;L 7 J ^ -O
Les symboles ci-dessus forment les bases dune thorie
mtaphysique de lorigine de notre numration actuelle.
Lauteur de la thorie expose que : nous trouvons que
les nombres sont la valeur angulaire du cercle.... Par
exemple, le cercle est reprsent comme dpeignant le
cosmos, lunit de tout, ce qui est naturellement le vri
table symbole ancien de cette signification. La ligne hori
zontale ou chiffre 1, conformment cette thorie, com

mence une extension ou une manation de la source de


Dieu symbolise par le cercle. Le symbole Z se rapporte
au chiffre 2. Il est dit reprsenter la croix des deux qui
noxes et des deux solstices placs dans limage du chemin
de la terre. Pour chacun des autres symboles, dautres
raisons mystiques et mtaphysiques sont prsentes.
Conformment la conception rosicrucienne, le cercle
reprsente la priodicit des phnomnes de la nature, il
est un symbole des cycles dans la nature. Le cercle, disent
les rosicruciens, est exprim numricalement par le chiffre
9, le carr de 3, ou triangle quilatral. En consquence,
dans chaque expression de la nature ou cycle, nous avan
ons de 1 9, La seconde priode commence de nouveau
avec 1. Le zro aprs le chiffre 1, ou le nombre 10, signifie
le commencement de la seconde priode ; 20 par exemple
signifie le commencement de la troisime priode ; 30, le
commencement de la quatrime, etc.
Le systme numrique de Pythagore
Avec les grecs et les anciens hbreux, les nombres
eurent plus quune valeur utilitaire. Ils devinrent des
symboles dabstractions philosophiques et mystiques, et
de principes occultes. Les nombres taient les chefs sotriques des vrits et lois de la nature. En certains cas,
ces symboles passaient pour avoir en eux-mmes une
secrte afficacit latente. En effet, on croyait souvent quils
exeraient une influence sur tous ceux qui les portaient
ou qui les utilisaient dune certaine manire.
Beaucoup du crdit attach la signification des nom
bres mane de Pythagore. Pythagore naquit dans lle de
Samos, vers 569 avant Jsus-Christ. Il voyagea en Egypte
pour y tudier avec la prtrise des coles de mystres.
Stanley, dans ses biographies classiques des philosophes, dit
des tudes de Pythagore en Egypte : Venant vers Amosis
(le pharaon), Amosis lui donna des lettres pour les pr
tres, il alla dabord vers ceux dHliopolis, ceux-ci len
voyrent aux prtres de Memphis, car ils taient les plus
anciens. De Memphis, sous le mme prtexte, il fut envoy

Thbes... Ils lui prescrirent des prceptes trs durs, com


pltement diffrents de ceux des institutions de la Grce,
quil suivit promptement, leur grande admiration, car
ils lui .donnrent le pouvoir de sacrifier aux dieux et de
se familiariser avec toutes les tudes, ce qui, en outre,
navait jamais t, ce que lon sache, accord aucun
tranger.
Environ 529 avant Jsus-Christ, Pythagore se rendit
Crotone, une colonie du sud de lItalie. Il ouvrit des
coles qui taient frquentes par une foule dtudiants
enthousiastes. Ses enseignements taient exposs deux
groupes d'tudiants : les probationnaires et les pythagori
ciens. Les derniers reurent ses vues philosophiques les
plus profondes et furent lis par le serment de frres de
sang. Bien que Pythagore ait hrit des ides fondamen
tales en matire de gomtrie, de lEgypte, il les dve
loppa au maximum et labora, sur leurs bases, une phi
losophie. Lempreinte de Pythagore sur la philosophie
grecque fut formidable. Les dcouvertes qui lui sont attri
bues, et qui sont siennes indubitablement, constituent
une grande contribution la connaissance humaine. Mcme
lorigine des seuls mots mathmatiques * et philoso
phie lui est attribue.
Pythagore divisa les nombres entre impairs * et
pairs. Il appela les nombres impairs gnomons.
Lharmonie de la nature stait grandement imprgne en
lui-mme. Il dcouvrit que la division dune corde musisale correspondait des octaves de musique, savoir que
le son venant des vibrations dune corde dpend de sa
longueur. Il conut finalement que toutes les manifesta
tions de la nature saccordent suivant une proportion
numrable ou mathmatique. Il conut que si quelquun
connaissait lessence des nombres, il pourrait contrler
volont lharmonie mathmatique de la substance. En
effet, il croyait que certains nombres correspondaient aux
proprits ou aux substances de la nature. Plutarque dit
dans son essai sur larithmtique pythagoricienne : Car
Pythagore pensait que le nombre tait le plus grand pou
voir et rduisait chaque chose en nombres, la fois les
mouvement des toiles et la cration des tres vivants,

et il tablit deux principes suprmes lun fini : lunit,


et lautre infini ; la dualit, lun, le principe du bien,
lautre celui du mal, car la nature de lunit tant inne
dans ce qui environne toute la cration lui donne de
lordre, donne la vertu aux mes, la sant aux corps, les
louanges et lharmonie aux villes et aux demeures, cha
que chose bonne tant familire avec la concorde. Ainsi
il dmontre dans toute la succession des nombres que les
pairs sont imparfaits et striles mais que les impairs sont
pleins et complets, car, en se joignant un pair, ils pr
servent leur propre caractre. Non seulement en cette
faon le nombre impair est suprieur, mais aussi ajout
lui-mme, il cre un nombre pair, car il est crateur, il
garde la force originale et ne permet pas une division
puisque en soi lesprit est suprieur. Mais un nombre
pair ajout lui-mme, ne produit jamais lautre, il nest
pas non plus indivisible.
Pythagore assignait aussi des qualits morales aux
nombres. Ces significations ntaient pas comprises par les
non-initis et, prises littralement et sans restrictions ult
rieures, elles semblaient souvent plaisantes. Le fait que
les pythagoriciens en eurent une connaissance plus ten
due et plus lucide, est connu seulement des coles dsotrisme comme les rosicruciens qui sont traditionnelle
ment affilis lancienne cole pythagoricienne de Crotone.
Pythagore considrait le chiffre un comme la source
de tous les nombres. Ctait le commencement, le tout en
lui-mme, labsolu. De mme et pour cela, il appelait la
raison, la cause de la pense . Deux supportait la pense,
quatre reprsentait la justice et la stabilit du caractre,
cinq reprsentait le mariage car il tait form de lunion
des nombres pair et impair deux et trois. Cinq tait aussi
considr comme tant la clef des lois des couleurs. La
sphre tait laccomplissement car elle est sans commen
cement ni fin. Les nombres parfaits taient ceux dont
laddition des divisions donnait le nombre lui-mme. Par
exemple six est divisible par un, deux par trois, et laddi
tion de ces derniers nombres est six.
Lanimisme des nombres, cest--dire le fait quils soient
imprgns par la pense est attribu aussi Pythagore.

Cependant, les tudiants sont enclins dmentir que Py


thagore et jamais enseign ce qui maintenant passe sous
lapparence de numrologie animiste. Dans lantiquit,
quand le dveloppement des symboles employs pour
reprsenter les nombres tait dans son stage de formation,
les lettres de lalphabet taient souvent utilises dans un
tel but. En consquence, les lettres des mots sadditionnaient en certaines sommes. Les mots ou les noms for
mant une somme plus grande taient considrs comme
possdant une force defficacit plus grande que celle
inhrente aux nombres. Puisque les nombres avaient un
sexe ils taient mle ou femelle, ou impair ou pair
certains mots acqurirent une masculinit ou une fmi
nit cause de leur total numrique. Des prsages furent
attribus aux mots ayant une certaine valeur numrique,
exactement comme 13 est considr comme malchanceux
par les superstitions actuelles. Pour le vritable occultiste
et le mystique, cependant, de tels mots ntaient que de
simples clefs pour des valeurs numriques, des symboles
pour les nombres.
La philosophie du nombre de la cabale
Avec la cabale, nous entrons dans le royaume rel de
la signification mystique des nombres. Sur la cabale des
milliers de livres ont t crits contenant dextensives
tudes ; certains ont de la valeur, dautres nen ont
pas. Ici nous ne pouvons seulement queffleurer lorigine
de la cabale et son importance. La signification hbraque
originale du mot cabale est recevoir ou tradition,
savoir recevoir les traditions. La cabale arriva
englober un systme de mysticisme sotrique et de cosmo
logie tendant expliquer en commun la nature de Dieu
et ses rapports avec le monde. Lge de ce systme est
inconnu mais il est reconnu comme trs antique. Il peut
avoir eu son origine dans lobscure philosophie dHerms
Trismegiste. La cabale consiste, dabord, en une permu
tation des lettres de lalphabet hbreu avec des nombres.
Ce systme dchange de lettres comme symboles pour les
nombres fut aussi appel gmatria. La cabale affirme
que Dieu est tout dans tout rien nexiste jamais ou ne

vint lexistence en dehors de lui. Ce sont les panchements de la pense de Dieu, comme manations de ce tout
en tout qui furent la cause de la naissance de toutes les
choses. Un point de vue est que ces manations consistent
dabord, en trois lments premiers, savoir, leau, lair
et le feu. Ceux-ci leur tour produisent trois autres ma
nations lobscurit, la lumire et la sagesse. La combi
naison des six produit le monde. La lumire, par ailleurs,
est souvent prsente comme une manation directe de
Dieu. Dune importance capitale pour nous ici, est la doc
trine des dix sephiroth. Elles expliquent numrique
ment les manations de Dieu ; en dautres termes, elles
donnent la cration un dveloppement numrique. Le
mot Sephira , dans le sens le plus large, signifie mana
tions numriques de la lumire. Le plus vieux des livres
de la cabale est appel Sepher Yezirah ou Livre de
la cration.
Dans le Sepher Yezirah, il est expliqu que Dieu cra
lunivers par trois Sepharim (manations) et ceux-ci
sont : les nombres, les lettres et la parole. Les nombres
sont au nombre de dix. Les lettres de lalphabet sont au
nombre de vingt-deux. Dans le nombre un , les autres
neuf sephiroth, ou nombres, existent car un est lindivi
sible. Il est le complet, le tout. Cependant, un a une
nature double des qualits ngatives et positives. Il
oscille ou vibre entre ces deux qualits de sa nature. Par
ce mouvement, se produit un reflet de lui-mme. Ce reflet
du nombre un est la cause de la musique dune duade
ou du nombre 2. Ainsi Dieu se manifeste lui-mme dans
les pouvoirs de la parole et du nombre, lun compltant
lautre comme dveloppement ou manation de la source
centrale.
Les rosicruciens et certains ordres sotriques tradi
tionnels, en conformit avec la direction clectique du
pass, empruntrent la cabale beaucoup de ses prin
cipes. En particulier ils employaient son systme de
nombres symboliques pour expliquer leurs conceptions
cosmologiques, mtaphysiques et mystiques.

Signification sotrique des nombres


De ces origines sont venues de nombreuses significa
tions attribues aux nombres. Certains sont videmment
des allgories mystiques et philosophiques. Dautres ne
sont que de grossires superstitions qui se sont superposes
aux significations primitives. Les quelques explications
suivantes peuvent offrir quelque intrt :
La monade > ou i : Le point de dpart, lindivisible,
la cause premire, labsolu Dieu la premire de toutes
choses.
La duade ou 2 : Les contraires ou opposs dans la
matire, par lesquels les ralits sont engendres. Il repr
sente des diversits universelles telles que le positif et le
ngatif, le repos et le mouvement, le bien et le mal. Les
extrmits entre lesquelles la force ngative opre dans
lunivers.
La triade ou 3 : Le premier nombre impair, en
consquence, le premier nombre parfait. Le point dunit
ou dquilibre des deux opposs que la duade reprsente.
La clef des lois de la cration matrielle telle quelle est
exprime dans les sciences, le symbole de la loi du
triangle rosicrucienne.
La tetrade t> 4 ; La fontaine de la nature, le sym
bole de permanence ou de stabilit dans la nature. Il repr
sente aussi les quatre premiers lments : lair, leau, la
terre et le feu. De plus il dpeint les quatre vertus cardi
nales : la prudence, la temprance le courage et la
justice.
Le pentade ou 5 : Il est appel le nombre sphrique
car chacune de ses multiplications il se restitue luimme, ou termine le nombre et commence un nouveau
cycle ; comme par exemple : 5 X 5 = 25; 9 X 5 = 45;
5 x 2 = 10 ; ou 5 X 4 = 20.
Cette rptition ou fonction cyclique le fait devenir
un symbole du mouvement extrieur de la lumire tra
vers le cosmos. Cest aussi un symbole de lunit des qua
lits positives et ngatives car il unit le premier nombre
ou

pair 2 et le premier nombre impair 3. Il tait reconnu


en consquence comme le signe de mariage. Pour les
alchimistes, il dpeignait la quintescence car il tait
driv des quatre autres lments.
Lthexade ou 6 : Il est souvent appel la perfection
des parties. Cette appellation lui fut donne parce que,
multipli par lui-mme, il apparat toujours lui-mme
la place de lunit. Ainsi par exemple : 6, 36, 216, etc.
Cet aspect est suppos tre reflt dans la tradition car
le monde fut cr en six priodes ou jours. De mme, il
est dit que lhomme fut cr le sixime jour. Jsus mourut
sur la croix le sixime jour de la semaine. Lhexade ou
6 reprsente aussi le double triangle ou hexagone. Lun
avec le sommet dirig vers le haut et lautre avec la pointe
dirige vers le bas, la combinaison des deux tant un
symbole des forces spirituelles et naturelles du cosmos
unies avec harmonie .
L heptade ou 7 : Il signifie labondance, il combine
les quatre limites de la matire : le point, la ligne, la
surface et le volume, avec les trois intervales : longueur,
largeur et profondeur. Il se rapporte aussi aux divers
cycles et priodes du dveloppement humain, autrement
dit, les ges de lhomme, les stages divers travers les
quels il passe sont dits tre sept. Le corps a sept points
principaux : la tte, la poitrine, labdomen, deux jambes
et deux bras. Le Dr Lewis, dans son livre : La matrise de
soi et le destin avec les cycles de la vie , crit : Le cycle
de la vie humaine est divis en une progression de
priodes, chaque priode durant approximativement sept
annes solaires compltes ou sept annes de 365 jours
chacun approximativement .
L ogdoade ou 8 : Il est un symbole de rgnration.
888 est le nombre spcial de Jsus-Christ, comme Lui
qui est la rsurrection et la vie , et Jsus est loppos de
666, le nombre de la bte. L* ogdoade est aussi un
symbole de justice, car il est compos de nombres pairs
et reprsente aussi des divisions gales.
L enneade ou 9 : Il est dit tre lhorizon car il
limite tous les autres nombres . Il est aussi appel par

fait parce quil est engendr par la triade, elle-mme


appele parfaite. Il est souvent considr comme le
symbole de lindestructibilit de la matire tant donn
que multipli par nimporte quel nombre il se reproduit
toujours lui-mme ; par exemple : 9 X 2 = 18 et 8 + 1 = 9.
IjO. dcade ou 10 : Cest le sommet des nombres. Il
est le plein accomplissement des nombres. Pour aug
menter sa valeur, on doit rtrograder de nouveau un et
recommencer. Il est de mme appel le cosmos ou luni
vers, le contenu en lui-mme, auquel tous les nombres ne
sont que les expressions ou manifestations. Les dix sephi
roth de la cabale hbraque sont considres comme tant
le prototype, lessence de toutes choses, spirituelles et mat
rielles qui manent de la pense.
Quelques significations et usages de la vaste arme des
nombres plus levs sont :
40 Le dluge dura 40 jours ; pendant 40 jours Go
liath dfia David ; les juifs furent 40 ans dans le dsert ;
Mose jena pendant 40 jours, et ainsi de suite.
608 Reprsente le soleil. Son saint nom est de trois
lettres, les chiffres correspondants forment 608.
1614 Est lanne au cours de la quelle le Fama
Fraternitatis Rosae Crucis fut imprim.
6000 Est le nombre des annes attribues la dure
du monde, selon les premiers thologiens. Ce nombre tait
bas sur six priodes de 1000 ans chacune.
Il doit tre vident tout penseur que lhomme, depuis
une trs lointaine antiquit, commena adapter des
nombres aux phnomnes quil percevait, ou aux vrits
quil comprenait. Par ces moyens et par lemploi des
prceptes mathmatiques, il arriva mieux les compren
dre. En consquence, bien que certains puissent discuter
ce qui suit, je dclare que les mathmatiques nont
dcouvert aucune loi ni aucun phnomne de la nature.
Elles ont simplement tendu et rendu plus net et dmon
trable ce qui avait dj t ralis, bien que parfois, pour
notre pense, elles puissent avoir une apparence amorphe.

Comprenons que, psychologiquement, nous ne pouvons


chapper la notion de lunit. Comme John Locke le
prcise ... lide de lunit est suggre par quoi que ce
soit pouvant tre considr comme une chose.... Par
cela mme, nimporte quelle chose isole, objet ou ligne,
peut devenir un symbole de lunit. Lunit et la disjonc
tion sont des facteurs tonnants de notre exprience. Com
ment elles sinterchangent ou se remplacent lune lautre
est un phnomne de la nature qui a toujours effray
lhomme. En consquence, il est naturel, dans un raison
nement primitif, de croire que, par une sorte de contagion
magique, il est accord aux symboles dunit et de diver
sit ou nombres que les hommes ont conus, les forces
et les pouvoirs quils reprsentent.
Cependant, il doit tre compris que lon pourrait tra
vailler avec autant defficacit sur les explications math
matiques et philosophiques des phnomnes cosmiques, en
abandonnant les symboles actuels ayant la mme valeur
numrique. En dautres termes, ce quelque autre chose
pourrait reprsenter aussi bien par exemple les valeurs
des nombres 3, 5 et 9. Cela prouverait alors que les sym
boles des nombres nont pas de pouvoirs inns et nous
dissiperions ainsi, une fois pour toutes, lancienne supersti
tion du pouvoir animique des nombres.
Beaucoup des premiers chercheurs superficiels en
alchimie tombrent dans la mme ornire de ce raison
nement primitif. Ils confraient aux symboles des lments
chimiques tels que le mercure, le soufre, etc. des pouvoirs
surnaturels et croyaient que ces pouvoirs pouvaient tre
confrs nimporte quelle personne les portant. Nou
blions pas quun nombre est un instrument. Ses pouvoirs
consistent en ses applications, non en sa forme ou en son
apparence physique.

la vision psychique ou
le troisime il
par Ralph M. LEWIS

Ltude de la vision psychique se divise en trois par


ties : tout dabord, la tradition, les histoires et les lgendes
qui se rfrent un troisime il ou une vie intrieure,
chez lhomme ; ensuite les possibilits anatomiques et
physiologiques de lexistence dun tel organe ; enfin, la
fonction et le but de cet organe.
Cest dans cet ordre que nous entreprendrons notre
expos. De toutes nos perceptions sensorielles, de toutes
nos facults objectives, la vue semble tre pour nous la plus
importante. Il en est particulirement ainsi en ce qui
concerne le nombre de qualits quelle nous permet dassi
gner aux objets. Parmi nos cinq facults, seuls la vue et
le toucher procurent lide de dimension. Certaines qua
lits, naturellement, dpendent de la vue ; elle confre
aux objets leur forme et leur proportion. Le toucher, de
son ct, nous apporte des indications particulires : le
dur, le mou, le froid, le chaud, par exemple. Cependant,
la vue nous permet, en mme temps, par la suggestion et
lassociation dides, de connatre diverses qualits qui
ncessiteraient lemploi dautres sens objectifs sans aucune
intervention de leur part. Si, par exemple, nous voyons
une belle fleur quelques pas de nous, nous ne percevons
pas seulement sa forme et sa couleur, mais, par suggestion,
nous nous rappelons dautres jolies fleurs dont le parfum
nous est familier. Nous pensons alors cette fleur parti
culire en lui attribuant un arme agrable. Si nous exa
minons une pomme artificielle dune imitation remarqua
ble. sans savoir quil ne sagit pas rellement dun fruit,
nous ne voyons pas seulement sa forme et sa couleur, mais
les sensations visuelles nous remettent en mmoire le aot
dlicieux dune vritable pomme. La vue donne donc,
directement ou indirectement, aux objets que nous per

cevons, plus de qualits que ne le font les sensations trans


mises par nos autres sens.
De mme, nous savons que, chez lhomme, certains
des instincts fondamentaux sont plus facilement veills
par la vue que par toute autre facult. Mais, un chien, par
exemple, ne se fiera pas uniquement son sens de la vue
pour dterminer si un individu est un ami ou un ennemi,
surtout si celui-ci a une apparence qui ne lui est pas
familire. Du fait que les motions humaines sont plus
facilement veilles par la vue, les anciens considraient
les yeux comme le canal direct de lme, car lme tait
regarde comme le sige des motions. Dmocrite dcla
rait, en effet, dans sa doctrine des images, que nos per
ceptions visuelles sont causes par les images, qui, mises
par les objets extrieurs, pntrent dans les organes prvus
pour les recevoir. Il affirmait que ces images, aprs tre
entres par les yeux, provoquent dans lme une secousse,
et cest de cette manire que lui, lhomme, prouve les
sensations. Cette doctrine des images resta en vigueur
peu de modifications prs jusqu lpoque de Locke. Les
yeux. taient considrs comme les fentres de lme,
comme le dit Lnoard de Vinci dans une expression main
tenant classique. Ils ntaient pas seulement regards par
les anciens comme les orifices destins recevoir 1rs
influences objectives extrieures, mais permettaient cer
taines forces et certains pouvoirs tranges dmaner de
lme. Cela leur paraissait fort vraisemblable, du fait que
les yeux par leur expression rvlent chez lhomme les
motions intimes, mme si les muscles de la face ou le
reste du corps demeurent parfaitement immobiles.
Dans lantiquit, des sicles avant que les doctrines
de Mesmer et la transmission de pense, ou tlpathie
mentale, soient connues, on dclarait que les penses qui
engendrent un sentiment ou une motion intense crent
une substance thre et invisible qui est transmise par
lhomme. On disait que certains sentiments et certaines
passions sont projets par les yeux. La plus marquante
des passions ainsi transmises est la haine. On connat cette
expression encore courante : Si son regard pouvait tuer
pour exprimer combien un regard est malveillant. Cette

phrase ntait pas simplement une comparaison pour les


anciens gyptiens et elle ne lest pas davantage de nos
jours pour les peuples superstitieux des pays orientaux.
Les yeux dun homme haineux ou mchant taient consi
drs comme destructeurs pour qui se trouvait dans leur
champ de vision. Etre regard par de tels yeux tait
prsage de malheur. Aprs la mort, ces yeux mauvais
se sparaient du corps, croyait-on, et continuaient dexister.
Les superstitieux vivaient dans la crainte constante quun
mauvais il se pose sur eux.
Selon les pratiques magiques et thurgiques de lpo
que, des amulettes et des ftiches, que l'on supposait dots
de proprits surnaturelles, taient ports dans lespoir
dcarter le mauvais il . On choisissait mme une cou
leur susceptible de confrer limmunit. Dans beaucoup
de pays islamiques, le voyageur peut voir, de nos jours, sur
la face extrieure des tentes nomades ou peints sur le
sommet des toits des rayures dun bleu spcial. Cette
couleur est regard comme une protection contre le mau
vais il. Les chameaux, dans les caravanes, ont des
perles de cette couleur suspendues leur cou pour les
protger, ainsi que leurs fardeaux, des terribles effets dun
possible mauvais il.
Toutes les influences de lil ntaient, cependant, pas
nfastes, car lil pouvait tre un instrument de bien et
un facteur constructif. Tel tait surtout le cas des yeux
des dieux et des sages. Le dieu Horus, dans la religion
primitive des gyptiens, tait, selon leur mythologie, le fils
dIsis et dOsiris. On rapporte que, de ses yeux, manait
un pouvoir prodigieux. Celui de droite tait particulire
ment efficace. Le respect et la crainte pour lil droit
dHorus devinrent tels quil finit pas tre spar de limage
du dieu, pour tre glorifi et vnr, non comme une divi
nit, mais un symbole de lomniscience et de lomnipr
sence de Dieu. L'il qui voit tout, comme on le nomme,
est donc lun des plus anciens symboles de lhomme encore
en usage de nos jours, avec un sens qui est rest peu
prs le mme travers les sicles. Il est mme inclus
dans le symbolisme thologique de certaines confessions
chrtiennes actuelles. Pour les rosicruciens, et pour les

mystiques, il signifie la conscience qui pntre tout, la


divine vision qui embrasse tout, en dehors de laquelle rien
nexiste et laquelle rien nest cach.
Conjointement ces pouvoirs attribus lil, il
existait des contes et lgendes sur des tres lil unique
ou dots de multiples yeux qui auraient jadis peupl la
terre. La plupart dentre nous ont entendu parler des
cyclopes, personnages de la mythologie grecque. Daprs
lancienne cosmologie grecque, Eros, lesprit de lamour,
accoupla de nombreuses choses au moment o le monde
fut form. Deux dentre elles ainsi runies furent Uranus
(le ciel) et Gaea (la terre) qui, leur tour, peuplrent le
monde dune multitude dtres. Certains furent les Titans
et les Cyclopes. Les Cyclopes taient au nombre de trois :
Bronts avec son tonnerre, Sterops avec lclair, et Args
avec son rayon de lumire. On disait quil navait quun
seul il, plac la naissance du nez, entre les sourcils,
mais cet il tait grand et brillant comme il convenait
des tres qui taient la personnification de lorage avec
ses clairs destructeurs et ses clats de tonnerre. Des
peintures primitives montrent un rayon lumineux ma
nant de cet il unique. Cela rvlait que cet il avait
non seulement la possibilit de percevoir, mais quil tait
capable aussi dirradier une force. Les contes sur ce
troisime il ont galement trait aux anciens lmuriens.
On dit que ce troisime il tait une grosse protubrance
de forme ronde situe juste la naissance du nez et grce
laquelle lhomme pouvait distinguer ce qui ntait pas
visible aux deux autres yeux.
Le terme il apparatrait ainsi comme vraiment
impropre si un organe tel que celui qui vient juste dtre
dcrit existait rellement, car, puisque cet organe pourrait
avoir la facult de percevoir, il ne sagirait pas de vision,
au sens o nous lentendons gnralement. Supposons, par
exemple, que la facult dimagination soit contenue dans
un organe de la grosseur dun petit il de poule et situ
au milieu de notre front, nous obtiendrions, grce lui,
les images mentales du domaine de limagination. Il est
tout fait comprhensible quun tel organe pourrait tre,
par confusion, pris pour un il, bien que ne ltant pas

au sens physiologique. Il est, cependant, trs vident quun


troisime organe il vritable ou facult supplmentaire
de perception a exist.
Faisons une brve digression pour examiner les yeux
primitifs, cest--dire les yeux danimaux ou organismes
simples. Nous comprenons, dans le terme il, les organes
et dans des cas plus simples, les cellules sensorielles
qui sont spcialement rservs la perception de la
lumire. La sensibilit la lumire peut, cependant, tre
souvent reconnue chez les animaux dont les yeux ne sont
pas apparents. Dans ce cas, nous devons supposer .que
toute la surface de la peau est sensible la lumire, ou
bien que les simples cellules sensorielles, dune structure
trs petite et pouvant percevoir la lumire, sont parpilles
sur la peau. Il y a aussi ce quon appelle les taches dyeux
qui existent dans de nombreuses espces et qui sont peuttre la forme la plus simple de lil. Ces taches dyeux
sont de vritables cellules photo-sensitives. La nature les
a places au creux dune dpression qui quivaut, pour
elles, un orbite dune coupe optique. Ces cellules simples
sont peut-tre dj prpares une perception de direc
tion. Nous entendons par l quelles sont capables de
diriger vers la lumire lorganisme dont elles sont une
partie. La mduse, ltoile de mer et quelques petits ver
misseaux possdent ces coupes optiques , petites dpres
sions dans lesquelles les cellules sensibles sont situes.
Dans dautres espces dtres vivants, dont les organes de
la vue sont plus complexes, on trouve encore des vestiges
de ces orbites, de ces petites dpressions. Les cellules
photo-sensitives qui, autrefois, les occupaient ont t sup
primes par la nature au cours du processus dvolution.
Il se peut donc aussi que lhomme, un moment de son
dveloppement physique, ait t dot dune sorte de troi
sime il qui lui tait surtout utile lorsque son cerveau
ntait pas en mesure de le protger au moyen de la
raison. Puisque cette sorte dorgane tait communment
employ, il se peut quil se soit dvelopp au point de faire
saillie et soit devenu aussi aisment discernable que le
sont actuellement nos yeux et nos oreilles. Cela ne signi
fie pas, cependant, quun tel il ait t sensible la lumire
ou quil ait consist de cellules photo-sensitives. Nous

avons des raisons de croire et de savoir quil tait sen


sible dautres facteurs internes et externes qui affectent
lhomme.
Vous tes-vous jamais demand pourquoi nous avons des
yeux ? Pour voir, direz-vous. Oui, mais pourquoi devonsnous voir ? Uniquement parce que la lumire nous permet
davoir conscience des manifestations naturelles essen
tielles notre existence, que nous avons les acqurir
ou les viter. Il y a cependant diffrentes sortes de vues
qui sont de diverses manires au service des tres vivants.
La plupart des animaux infrieurs jouissent uniquement
de-ce que lon appelle perception du mouvement. Ils ne
reconnaissent ou nont connaissance dun objet que lors
quil bouge. Une chose compltement immobile nest pas
perue par certains animaux. Un livre ne ressentira
aucune inquitude en prsence dun chasseur immobile.
Sil bouge, le livre peroit le mouvement et senfuit. Il
existe des insectes dont la formation des yeux est telle
que rien ne les affecte, except la vue du mouvement.
On peut allumer et teindre une lumire en leur prsence
sans quils sen aperoivent. Dautres animaux, principa
lement ceux qui vivent sous terre, ne sont affects ni par
les formes ni par le mouvement. Seule une variation dans
lintensit de la lumire ou des ombres produit, en eux,
des sensations. Si la lumire a diminu, ou est partielle
ment teinte, leurs yeux le dtectent et ils sont alerts.
La perception visuelle de la direction est possible chez
la plupart des animaux. Ils sont capables de suivre la
direction de leur perception et ils peuvent aussi viter de
tourner en rond. Nous connaissons le principe de la per
ception de direction chez lhomme. Il choisit un objectif
devant lui, dans le champ de sa perception visuelle, se
dirige vers celui-ci et, quand il Fa atteint, en choisit un
autre plus loign. Beaucoup danimaux infrieurs, en
particulier les insectes, ne suivant pas un objectif mais
des tranes de lumire. Ils se mettent droite ou
gauche de la lumire et se dplacent paralllement
celle-ci. Certains insectes sont particulirement sensibles
la lumire et ils sont attirs vers elle. Une abeille, par
exemple, volera en ligne droite vers une fentre ouverte.

Un cafard, au contraire, est sensible la lumire dune


faon ngative. Il fuira la lumire et sloignera delle.
Il existe dans lunivers de nombreux facteurs qui sont
importants pour notre bien-tre, comme tre physique et
comme tre dorigine spirituelle. Le cosmique ne nous a
pas laisss dans limpossibilit, faute de moyen, de nous
en servir. En plus de nos cinq sens, les glandes endocrines
et les centres psychiques constituent les forces ncessaires
notre sant, notre pense et notre comprhension
spirituelle. Lun de ces lments est la glande pinale.
Elle se trouve peu prs au centre du cerveau, au niveau
dune ligne partant de la racine du nez. Quand nous la
dveloppons de la manire qui nous est enseigne, sa dila
tation produit en nous des sensations physiques une
pulsation, une lgre palpitation et un sentiment de cha
leur, par exemple. Ces sensations sont souvent transmises
un point situ entre les yeux ou au front.
Avant que la chirurgie, et plus tard les rayons X,
ait permis de dterminer avec exactitude lemplacement
de la glande pinale, on imaginait quelle se trouvait dans
la partie antrieure du cortex, peu prs au centre du
front. Cest un trs petit organe, peu prs de la grosseur
dun grain de bl, et, pourtant, il est dune importance
vitale. Il est, dirons-nous, un transformateur de la con
science cosmique, de lintelligence du cosmique, quil
ramne un taux vibratoire, une nergie que notre
mental objectif pour percevoir. Pour mieux lexpliquer, et
par analogie, nous pouvons dire que cest une petite valve
qui, certains moments, selon nos penses et nos mdita
tions et par suite de certains exercices psychiques que
nous excutons, souvre et permet aux inspirations cosmi
ques et la divine sagesse de scouler travers elle et de
se rduire la mesure de ce que notre cerveau peut tra
duire en ides et en notions comprhensibles. Nous pou
vons dire encore que cet organe est semblable un rcep
teur de radio qui ramne la haute frquence des radiations
lectriques des ondes sonores que nos oreilles peuvent
percevoir et qui peuvent tre diriges vers notre cerveau
o elles sont interprtes. Cest un pont que traverse la
divine conscience venant du cosmique vers le mental mor
tel de lhomme.

Tel est donc le troisime il. Il nous donne la vision


du cosmique une perception de Dieu et une connaissance,
ce royaume divin si loign du plan physique. Il est vrai
ment l'il de lme. Le philosophe Descartes, et lcole
qui hrita de ses doctrines (les cartsiens) dclarait que la
glande pinale est le sige dune inter-action entre lme
et le corps. On a parfois dclar que lme, par linterm
diaire de la glande pinale, affectait les petites particules
du sang qui, leur tour, mettaient en action les mouve
ments mcaniques et les actions physiques du corps.
Superstition
Parce quun journal du dimanche avait publi dabsur
des histoires policires et quun film emprunta une ide
semblable, nombreux sont ceux qui se sont demands
sil tait vrai que la dernire vision enregistre par lil
humain juste avant la transition, tait toujours photo
graphie sur la rtine et y demeurait comme une image
indlbile que lon pouvait voir quelques minutes et qui
disparaissait ensuite. Selon les trs jolies thories de cer
tains scnaristes, si nous soulevons la paupire dune per
sonne immdiatement aprs la transition, et si laide dun
appareil spcial nous regardons travers la pupille des
yeux, nous pouvons voir sur la rtine, limage photogra
phie, limage enregistre de la dernire impression
visuelle reue, et celle-ci, aprs quelques minutes, disparatra. Selon dautres auteurs, cette image demeurerait
dune faon permanente, et un appareil photographique
pourrait tre employ pour reproduire l'image enregistre
sur la rtine.
Cette ide fut utilise dans un roman, il y a de nom
breuses annes. Toutes les expriences scientifiques entre
prises ce sujet ont prouv qu'elle tait sans fondement
et un peu de raisonnement de notre part nous le rendra
vident. La rtine de lil, quoique souvent compare
un cran de cinma sur lequel des images sont projetes,
n'est pas, aprs tout, une surface plane comme lcran
argent dune salle de spectacles et les images ny sont

pas projetes avec le mme clat, ni de la mme manire


que sur un cran, mais sous forme de sensations et de
pulsations lgres qui sont recueillies par les nerfs de
la rtine et tranmises la section du cerveau rserve
la conscience visuelle. Si une image doit rellement se
manifester quelque part, ce ne peut tre que dans la
rgion cervicale de la conscience visuelle et non sur la
rtine de lil. Il aurait t beaucoup plus logique que
lauteur du roman dise quil ouvrit le crne pour en
retirer la partie du cerveau o se trouve la conscience
visuelle et, qu la suite dune manifestation quelconque
voire mme lusage de ractifs chimiques sur cette
partie du cerveau comme on le fait pour dvelopper un
film en chambre noire une image apparut la surface
du cerveau. Cela, comme je lai dit, aurait t beaucoup
plus logique que de prtendre avoir dcouvert une image
sur la rtine de lil. Mme si la rtine tait semblable
un cran de cinma, on doit se souvenir que rien nest
enregistr sur celui-ci de faon permanente, quau moment
o la lumire steint larrire du film, il ny a plus
dimage sur lcran et que, si on regarde celui-ci imm
diatement aprs, on ny voit absolument rien.
La vision des couleurs
Un avertissement doit tre donn ici. Beaucoup de
personnes, en abordant ltude des phnomnes occultes
et psychiques, sont si enthousiastes et dsireuses dobtenir
des rsultats, quelles ont tendance interprter les exp
riences les plus ordinaires et dont lorigine est purement
physiologique, comme des manifestations cosmiques ou
psychiques ; tout ce qui nest pas un bruit familier devient
pour elles un message et toute circonstance ou condition
inhabituelle est un signe ou une impression. Une telle
exagration frise les pratiques superstitieuses, et elle cons
titue trs certainement une aberration. Il est regrettable
que beaucoup dtudiants du mysticisme et de loccul
tisme naient pas eu, comme prparation, quelque instruc
tion de base en psychologie, en physiologie et en physique

avant dentreprendre ltude des hauts aspects de lexis


tence humaine.
Trs souvent, nous pouvons voir des images ou des
couleurs qui nont aucune relle contrepartie en dehors
de nous-mmes, qui mme sur le moment, ne peuvent
tre rattaches aucune impression visuelle externe, et
qui, pourtant, ne sont pas psychiques dans le vrai sens du
mot. Il y a, par exemple, ce quon appelle images persis
tantes. Il sagit du retour de sensations visuelles, iden
tiques ou similaires, immdiatement aprs la disparition
du stimulant rel. Ces images persistantes sont de deux
sortes, les ngatives et les positives. Les images ngatives
sont les plus communes. Elles peuvent tre obtenues, par
exemple, en fixant intensment un objet color pendant
une demi-minute puis, en dtournant les yeux vers un
fond terne. Sur ce fond terne, la mme image semblera
apparatre, mais elle sera dune couleur diffrente. Cette
image persistante ngative se maintiendra pendant plu
sieurs secondes avant de disparatre entirement. Les
images persistantes positives ressemblent, par leur couleur
et leur clat, la perception visuelle originale. De plus,
elles conservent, pendant toute leur dure, la lumino
sit de loriginal. Limage, persistante ngative dun objet
jaune apparatra bleue, mais son image persistante posi
tive sera de la mme couleur, cest--dire jaune.
Les images persistantes positives ne durent que deux
ou trois secondes. Les images persistantes ngatives sont
causes par lexcitation intense du nerf optique, comme
par exemple lors dune concentration sur une vive lumire
proche des yeux. Cette sensation se poursuit plusieurs
secondes aprs larrt de lexcitation. En dautres termes,
les images persistantes ngatives secondaires sont pro
duites par une continuation de lexcitation initiale quelle
quelle ait t. Les images persistantes positives sont sou
vent causes par une excitation artificielle et non pas de
vritables impressions visuelles. Ainsi, une pression excep
tionnelle sur les paupires peut produire devant les yeux
des dessins gomtriques de couleurs brillantes et varies
lavande, grenat, vert clatant, par exemple. De brusques
changements de temprature et les mouvements du corps

peuvent amener limpression dune image se poursuivre


aprs la disparition de ce qui la stimule.
Il est probable que tous ceux qui liront ces lignes ont
dj fait lexprience suivante. Si ce nest pas votre cas,
ne manquez pas de leffectuer. Regardez fixement une vive
lumire lectrique dans votre chambre, aprs avoir au
pralable enlev labat-jour et ferm les portes et les
volets pour empcher toute autre lumire de pntrer.
Fixez-la au moins trente secondes puis, brusquement,
teignez de manire que la chambre soit dans une obscu
rit complte. Vous remarquerez alors limage persistante
ngative limage, dans vos yeux, de lampoule lectri
que. Cette image persistera plusieurs secondes. Elle sera
entoure dun clat color qui ne correspond pas la
couleur relle qui sirradiait de lampoule. Tout cela est
trs comprhensible. Pourtant, certaines personnes ne
seront pas de cet avis, et considreront que cest l le signe
de quelque phnomne psychique. Il y a, cependant, des
images et des couleurs que nous voyons, ou semblons
voir, psychiquement, et qui nont aucun fondement phy
siologique quel quil soit.

la conscience cosmique
par Cecil A. POOLE

Il est vident que cet essai sur la conscience cosmique


na pas la prtention dpuiser compltement le sujet. Son
but est plutt de vous donner un aperu de l'immense
tendue de cette question, tout en soumettant votre
mditation des points dune vaste porte. Le sujet est
en effet trop immense pour tre dvelopp par un seul
intellect ; il ne peut se confiner linterprtation dun seul
individu, ou dun seul groupe dindividus ; il ne peut
mme se rduire de simples paroles. Cest cependant
un sujet que nous devons examiner car, le connaissant
mieux, nous serons plus mme de nous avancer sur un
sentier qui constitue le but final de notre existence.
Il est important pour nous dtudier la conscience
cosmique en partant de sa dfinition, non parce quelle
peut, quelque gard, sy limiter, mais parce que nous
aurons ainsi une base pour nos observations. La dfini
tion la plus classique est sans doute celle donne par
Bucke dans son livre intitul c La conscience cosmique.
Dans cet ouvrage, le passage suivant est significatif : La
caractristique initiale de la conscience cosmique est,
comme son nom lindique, une conscience du cosmos,
cest--dire de la vie et des lois de l'univers. Avec la
conscience du cosmos, il se produit une lumire intellec
tuelle ou illumination qui, seule, place lindividu sur un
nouveau plan dexistence, faisant presque de lui un l
ment dune nouvelle espce. A cela sajoutent un tat
dexaltation morale, un sentiment indescriptible dlva
tion, de joie et de gat, ainsi quun sentiment plus profond
de sens moral, qui est, pour Yindividu autant que pour
la race humaine, plus important que le relvement de son
pouvoir intellectuel. Ces sentiments se compltent par ce
qui peut tre appel une impression dimmortalit, une
conscience de la vie ternelle : Non pas la conviction que

lon obtiendra celle-ci, mais la conscience qu'on la possde


dj. Rflchissez bien sur ces dtails.
Nous voyons donc que la conscience cosmique est
une force qui transforme lhomme. Bucke la compare aux
formes infrieures de conscience dont la premire est
dfinie par lui comme tant la conscience simple que pos
sde tout tre vivant, et la seconde la conscience de soi
qui est lattribut de tout tre humain et ce qui le distingue
des animaux. Comme il le dit dans sa dfinition, la con
science cosmique est un tat plus avanc que ces deux
tats de conscience. Cest un tat qui sajoute celui dj
existant et qui a une porte plus grande que celui que
nous pouvons envisager partir de notre comprhension
objective. Nous pouvons dire que la conscience elle-mme
est un mlange de ce que nos sens nous permettent de
percevoir et de ce que nos facults intuitives nous per
mettent dapprendre, ces dernires incluant ce qui peut
tre connu de nous grce danciennes expriences de
lme. Outre cela, notre conscience comprend la connais
sance de soi. La possibilit de comprendre que je suis
est rendu possible par la conscience. Sans cette intuition,
sans cet tat dtre, nous ne serions que des automates,
dont le fonctionnement ne se fait que par des actions de
rflexe et qui ne possdent que la conscience que Bucke
dfinit comme simple. Nous pouvons affirmer que la
conscience, avec la perception qui vient des sens objectifs
et la conscience de soi venant des facults intuitives, est
un attribut particulier lhomme. Cela le distingue des
autres tres vivants parce que ce type de conscience dont
il a le privilge lui permet non seulement de raisonner
objectivement, mais galement lui donne la possibilit
dutiliser mentalement les phnomnes physiques et psy
chiques quil peroit grce ses sens et la perception
super-sensorielle de son subconscient.
Pour tudier la conscience cosmique, il nous faut, en
premier lieu, prendre en considration les limites de notre
conscience objective et le concept habituel de notre
conscience de soi. Cet tat de conscience fonctionne avant
tout en liaison avec le monde physique. Il agit pour nous
donner la conscience des choses. Imaginez, si vous voulez,

que votre conscience a connaissance non seulement de ce


qui se trouve dans cette pice, mais aussi de ce quil y a
au-del de cette pice et de ses limites physiques. Voyez-la
comme tant une partie du cosmique lui-mme et ainsi
comprenant tout en elle, au lieu davoir une enceinte
dfinie. Cette image est impressionnante car elle nous
permet de comprendre que la conscience cosmique est
avant tout un lment qui va plus loin que les limites
habituelles perues par nous ; en dautres termes, elle est
le dveloppement de la capacit de percevoir, non par la
mthode habituellement admise, mais par une coopra
tion avec la force suprieure. Le microscope amplifie
notre facult de voir un objet minuscule ; le tlphone
ou la radio amplifient notre facult dentendre les sons
distance, mais aucun moyen matriel ne peut dvelopper
nos sens au point que nous puissions concevoir le plan
cosmique des choses ou connatre les lois qui sont la
base de toutes choses et les rgissent, pas plus quaucun
instrument matriel ne peut nous faire percevoir une
chose qui ne soit pas de nature physique. Tout comme il
est ncessaire davoir, pour examiner le ciel, un quipe
ment matriel, en l'occurrence un tlescope, de mme si
nous voulons examiner la nature des choses qui ne sont
pas physiques, il nous faut un moyen mental ou psychique.
La conscience cosmique est ce moyen.
Selon cette comparaison, la conscience cosmique est
la perception de lme ce que le tlescope est lil.
Lil peut voir sans le tlescope, la conscience peut tre
un attribut de l'me sans la conscience cosmique, mais
tout comme le tlescope tend ou amplifie le champ de
vision, de mme la comprhension du pouvoir, qui rside
au-dehors de notre perception objective par le truchement
de la conscience cosmique, tend notre capacit de per
cevoir au-del des limites que nous considrons habituel
lement comme le niveau de notre perception consciente.
Ne nous mprenons pas sur le dveloppement de cet tat
au point de rester, pour employer une expression courante,
dans les nuages. Comprenons bien que ceux qui sont par
venus possder la conscience cosmique ont galement
t des tres humains.

Noublions jamais que comprendre la vie nimplique


aucun gard et aucun moment labaissement du corps
physique et de ses buts au point de ne plus lui accorder
aucune considration. Le fait que nous sommes ici-bas
dans un corps physique est une preuve du fait que ce corps
est ncessaire notre dveloppement actuel. Le premier
pas vers la conscience cosmique doit donc partir de notre
corps physique et lcole de pense qui voudrait que nous
liminions tout ce qui a rapport au corps nactiverait pas
le dveloppement de ltat de conscience cosmique mais,
au contraire, le retarderait.
Il est difficile certains de parvenir au plus petit
effort physique. Ils pensent quils ont le droit dtre dans
les nuages ; ils oublient que les ncessits de la vie quo
tidienne continuent, que nous soyons des matres ou des
tudiants novices. Celui qui mconnat les besoins de la
vie quotidienne fait tout le contraire de ce quil croit
accomplir. Il est vrai que le physique ne doit pas passer
en premier ; cependant il nest pas moins vrai que le phy
sique doit recevoir une attention soigne et consquente.
Ce que lon demande au mystique, ce nest pas dliminer
lattention porte au corps, mais cest dapprendre faire
intelligemment du corps un logis correct pour lme.
Lme-personnalit doit progresser dans le milieu o elle
se trouve place. Ce milieu na pas t fait par hasard
ni sans but. Il a t cr dune manire dfinie dans le
but de contribuer son panouissement par laccroisse
ment des connaissances, dans cet tat dexistence.
Lune des premires manifestations de la conscience
cosmique chez lhomme cest lveil des facults intui
tives. La premire tincelle de conscience cosmique fait
comprendre ltre humain lexistence, dans lunivers,
dune force immense, dont son me est une parcelle. Cette
manifestation de lintuition est lune des premires facul
ts que ltudiant du mysticisme doit sefforcer de dve
lopper et cest pourquoi, dans lenseignement de lordre
rosicrucien A.M.O.R.C., cest sur cette facult particu
lire que se centrent les premires expriences. Lintuition
est la voix du cosmique en nous-mmes. Le dveloppe
ment de cette facult doit tre laiss chacun et je n*ai

pas lintention de suggrer ici des mthodes ou des pro


cds se rapportant au dveloppement de cette facult
autres que ceux que vous connaissez dj par vos tudes.
Il est important que jinsiste sur le fait que, tant que
vous ne vous serez pas consciencieusement efforcs de
dvelopper cette facult en pratiquant les exercices ayant
pour but daider son essor, vous naurez pas fait leffort
ncessaire pour parvenir la comprhension dfinitive
et lacquisition de ltat de la conscience cosmique. Lin
tuition, la voix de la conscience, linspiration, quel que
soit le nom que nous prfrons, cest ce que nous pour
rions techniquement nommer llment relevant du champ
de perception extra-sensorielle, cest--dire la capacit de
voir plus loin que ce qui se trouve porte des sens phy
siques. Si lhomme navait comme facult que son sens de
perception physique, il lui serait plus facile dobtenir une
connaissance complte, car il ne lui serait ncessaire de
connatre que ce quil peroit physiquement. Le comment
et le pourquoi des choses nauraient pour lui ni valeur
ni intrt. Comme, nanmoins, nous existons dans le but
de comprendre non seulement ce qui nous entoure mais
aussi dans le but de connatre les principes et les forces
qui sont lorigine des chose, nous devrons avoir aussi
la perception psychique.
Toutes les choses avec lesquelles nous sommes en
contact dans le monde physique ont t cres par ce
qui nous a crs nous-mmes. Ainsi, le lien commun qui
existe entre nous et les autres choses de nature physique
ne peut pas se manifester uniquement en nous ou seule
ment dans les choses que nous percevons ; et le lien com
mun qui existe entre nous en tant qutres vivants du
crateurs lui-mme ou du cosmique, ne peut pas davan
tage tre compar la perception de ce quil y a en com
mun entre ces deux phases. De plus, en considrant ces
deux plans, le physique et le matriel, nous nous aper
cevons que cette division est tout fait imaginaire et quil
n*y a pas, sauf dans notre pense, un point o la manifes
tation physique sarrte et o la manifestation immat
rielle commence. Ni dans les limites de notre pense, ni
dans le monde physique, il y a une frontire absolue entre
les vibrations physiques et psychiques qui sont la base

de toute manifestation des choses, et nous ne pouvons dire


quelle frquence vibratoire une manifestation passe du
physique au psychique. Il y a une projection ou plutt une
continuation de la manifestation. Il ny pas plus de diff
rence entre la vibration qui produit ce que nous qualifions
de physique et celle qui produit les manifestations psy
chiques, quil ny en a entre les vibrations qui, reproduites
par une note trs basse dun orgue, mettent des vibrations
dont nous ne pouvons dire si nous les percevons en les
sentant ou en les entendant. En dautres termes, il ny a
aucun point qui peut tre dfini clairement comme la
limite du champ de manifestation dune frquence vibra
toire par rapport un autre. Certaines opinions nous ont
conduits vers une interprtation troite, amenant notre
pense la dfinition de physique et de psychique ou dor
dinaire et de miraculeuse, alors quen ralit on ne peut
dlimiter ces conditions sauf dans la conception que nous
avons. Nous pouvons mme aller jusqu dire quentre la
conscience et la conscience cosmique, il nexiste aucune
barrire nous permettant de les distinguer nettement.
Lintuition est la premire manifestation de la conscience
cosmique et elle nest pas quelque chose de nouveau pour
nous, mais simplement la comprhension dun lment
dj existant. Tout comme une adaptation se fait lors du
dveloppement du corps physique, lorsque, par exemple, au
moment de la croissance, des changements physiques
affectent galement notre comprhension des choses, de
mme au moment du dveloppement de notre moi int
rieur, des changements soprent dans notre conception
des choses, dans notre capacit de percevoir diffremment.
Ce nest quun pas en avant vers un tat de choses par
faitement naturel par suite de la possession dune facult
supplmentaire. Afin de demeurer un tre normal et sain
et darriver ltat dadulte, ladolescent doit tre conduit
sadapter aux changements dtats physiques et mentaux
de lexistence quil lui faut parcourir. Lorsque nous nous
apercevons dun changement, si petit soit-il, de notre tre
psychique, nous devons donc tre conduits garder notre
quilibre mental et physique. Tout en utilisant les capa
cits complmentaires dont nous disposons, nous devons
tre mme de nous adapter des conditions qui, appa

remment, sont nouvelles, sans pour autant cesser davoir


une existence saine et normale.
Lintuition a sa part dans notre vie quotidienne. Elle
peut tre guide et dirige au point de devenir force puis
sante, qui, son tour, nous dirigera. Elle peut tre la cl
de certains phnomnes dont, autrement, nous ignorerions
srement lexistence. La mditation est intimement lie
lintuition. Je mentionne nouveau ici les splendides
mthodes de mditation auxquelles vous avez accs par
les enseignements que vous recevez dans les monographies.
Considrons la mditation et lintuition dans notre vie
quotidienne comme un moyen ou comme un pas vers le
dveloppement de la conscience cosmique. Une mdita
tion sincre, cest--dire la contemplation intrieure des
choses vers lesquelles nous voulons diriger notre con
science, est souvent considre comme tant la seule forme
de mditation. Il y a, nanmoins, une forme plus active
de mdication que nous pouvons faire pratiquement tout
le temps. Je pense que lun des plus minents dfenseurs
de cette thorie sur la mditation fut le comte Hermann
Keyserling, qui dclarait : Pour moi, la mditation, au
cours des annes, a pris un nouveau sens. Faire face la
ralit dune faon positive, sans jamais sen carter, cest,
pour mon temprament actif, une forme de mditation.
Si je ne cherche pas me dtourner des difficults de la
vie et si, au contraire, je les contemple intrieurement, je
pense avoir accompli mon genre de mditation. Apprendre
directement par lexprience, par la douleur et par la
souffrance ce quest votre comportement intrieur au
moment o vous vous trouvez en face de la ralit, voil
la meilleure forme dexercice spirituel.
La mditation est, en ce sens, considre comme une
force active et positive, aidant lamlioration de la vie
quotidienne. Lintuition, lorsquelle est dveloppe comme
elle doit ltre, peut devenir la source de linspiration, en
dautres termes, elle peut tre le point de dpart de nos
actes, tandis que les rsultats obtenus sur ce point par
une mditation opportune, indiqueront la voie prendre
et montreront la route suivre.

Il faut souligner le fait que saisir fond limportance


de ces quelques explications peut constituer une tape
importante dans le dveloppement de la conscience cos
mique. Labsence dune comprhension parfaite des faits
est frquemment un lment qui retarde la capacit dun
dveloppement plus profond, parce que nous ne pouvons
progresser tant que nous ne comprenons pas ce qui cons
titue certaines des tapes fondamentales de notre progrs.
Cest pourquoi je dsire mettre laccent sur le fait quil
nous est ncessaire de bien saisir ces explications et de
bien comprendre que ce nest que par le dveloppement
de la conscience elle-mme que sobtient la conscience
cosmique, ce qui, rciproquement, signifie que ce nest
que par lutilisation de facteurs maintenant sous notre
contrle, que nous pouvons dployer nos forces plus avant
et commencer faire usage dautres lments qui se trou
vent au-del du champ de notre existence personnelle.
Ltude ncessaire et laction de mditer ainsi que le dve
loppement de nos capacits et de nos facults intuitives
nous permettront de supporter le poids de la vie quo
tidienne.
Jai expliqu assez clairement que la conscience cos
mique, compare notre conception habituellement admise
de la conscience, nen est pas trs diffrente, sauf quelle
appartient un niveau plus lev et plus tendu. Il en a
t dduit que le changement dun type de conscience
un autre ne constituerait pas un cart fondamental. Cela
est vrai jusqu un certain point ; ensuite, aprs laccu
mulation de certaines forces, aprs ltablissement dune
certaine comprhension dans notre pense, la pression,
un moment, devient si forte quelle est comme un grand
accroissement du volume deau derrire un barrage et sa
force augmente un tel point que nous sommes envahis
dun puissant influx de comprhension vritable. Il y a,
dans la vie de tout individu, des exemples de ce fait.
Chacun a vu la solution de l*un de ses problmes lui venir
soudain la pense. Cette solution est, il est vrai, un rsul
tat de lintuition, mais elle est plus efficace lorsque l'intui
tion a t dveloppe comme il convient et que les tapes
menant vers la solution du problme ont 't organises
par la concentration et la mditation. Il existe dautres

exemples remarquables montrant que la conscience peut


se manifester par une inspiration soudaine. Il faut se
souvenir qu la base de tout cela il y a l'entrainement et
la connaissance.
Beaucoup de rcits se rapportent l'influence de la
conscience cosmique et de ses exigences dans la vie de
ceux qui lont reue. Pensez Paul de Tarse, charg dune
mission de perscution, et dont tout lunivers changea
grce une lumire soudaine qui se fit dans sa pense,
cest--dire lacquisition de la conscience cosmique.
Des faits similaires sont rapports par tous ceux qui ont
eu de pareilles expriences. Dautres exemples nous vien
nent de Mahomet et de Bouddha qui abandonnrent leur
famille et leur fortune ; mais, plus importante pour nous
sont ceux qui ne sont pas connus de lhistoire et cepen
dant ont reu une tincelle de lumire qui rendit leur vie
ainsi que celle de leur entourage plus efficiente.
Nous voyons donc que le fait dlever le niveau de
notre conscience un plan suprieur ne confine pas notre
existence un tat particulier, mais transforme entire
ment tout notre tre ; en dautres termes, nous devons nous
souvenir que lacquisition de la conscience cosmique
nisole pas lindividu mais, au contraire, largit le domaine
de son existence, son champ de perception et de compr
hension et, en consquence, lui donne, pour sa vie quoti
dienne, une voie nouvelle suivre. Il n'est pas question de
changer notre entourage, ce qui nous affecterait de lext
rieur, mais de nous changer nous-mmes, ce qui affectera
notre milieu subjectivement.
La possession de cet tat de conscience n'affectera pas
seulement un seul individu, car, au fur et mesure que le
genre humain avancera dans son volution, il viendra un
moment o toute lhumanit atteindra ce degr de compr
hension. Bien des principes sociaux fonds sur des donnes
artificielles changeront avec la venue de cette conscience
cosmique et elle rvolutionnera la personnalit de lme
humaine, individuellement et collectivement.
Les preuves et les tribulations de lhumanit sont
dues, surtout, un manque de coopration de lhomme

avec les forces qui lont cr. Nous ne pouvons continuelle


ment lutter contre ces forces qui se trouvent en nous et
autour de nous, et sur lesquelles repose lunivers. Lhomme
ne peut sattendre avoir le contrle des forces cosmi
ques, ou des forces naturelles comme il les appelle, mais
lintelligence lui a t donne pour les matriser et les
utiliser ; cela est vident en ce qui concerne bien des
forces physiques. La puissance dune chute deau est
utilise en vue de produire de la lumire et de la chaleur
pour le confort de millions dtres ; de mme, le pouvoir
qui se dgage des forces cosmiques peut tre capt par
la pense de lhomme et ainsi lclairer sur des pouvoirs
qui furent crs pour travailler en harmonie avec lui et
le guider dans son dveloppement. Le cosmos est en ralit
constitu par toutes les lois tablies par le crateur. Ces
lois ont t tablies pour accomplir le but ultime de
lunivers, tel quil fut conu dans la pense du crateur.
Cest pourquoi elles sont continues, absolues et visent un
but prcis. Leur changement serait tout fait contraire
la justice de Dieu. Par une prire, lhomme ne peut
sattendre ce quelles soient cartes, mais il peut tra
vailler avec elles et du fait quelles ne varient pas , il lui
est possible dapprendre compter sur elles et s*en
servir.
Il semblera beaucoup que mes explications sont faites
dans le but de dmontrer que lobtention de la conscience
cosmique est le but final de lindividu et, pour lhumanit,
une panace grce laquelle tous les maux de la terre
peuvent tre soulags. Cependant, cela ne doit pas nous
empcher de nous poser la question suivante : Pourquoi
vouloir parvenir la conscience cosmique ?
Nombreux sont ceux qui ont dit que le processus de
dveloppement psychique, ou lacquisition de cet tat de
conscience, na de valeur quen tant que rcration men
tale et que pour la satisfaction quelle procure. Dautres
lont dcrit comme tant une distraction psychologique.
Il est regrettable que cette attitude soit adopte par bien
des gens envers nimporte quelle philosophie profonde,
mme par ceux qui se disent plus ou moins sincres.
Us trouvent souvent que ltude du mysticisme et de la

psychologie pratique est un passe-temps intressant, lorsque


dans leur vie tout marche bien. Cependant, ces mmes
personnes qui, en apparence, sintressent ce genre
dtudes spirituelles les abandonneront souvent sil leur
est demand avec insistance de se servir de ces principes
et les appliquer, en vue de leur propre amlioration ou de
celle de leur entourage. En dautres termes, ces personnes
prtendent que le mysticisme nest pas une chose prati
que, quil est une simple distraction permettant de soccu
per pendant les moments de loisir.
En tant que membre de lordre rosicrucien A.M.O.R.C.,
nous navons quune rponse donner cela : un mysti
cisme qui nest pas pratiqu, n'est pas du mysticisme. Il
nest alors que lopinion inutile et peu pratique dun seul
individu ou un groupe dindividus. Il nest pas digne dtre
appel une philosophie ni mme une cole de pense.
Lobtention de la conscience cosmique par le genre
humain, que ce soit individuellement ou collectivement,
fait partie de la grande volution, trace et tablie par
notre crateur. Que nous le voulions ou non, nous navons
pas le choix. Cest quelque chose que nous devons finale
ment raliser et, lune aprs lautre, nos vies successives
nous offriront loccasion de faire le premier pas, et aprs
ce premier pas, il nous sera fourni les opportunits ainsi
que les tentations qui sont troitement lies la posses
sion de tout ce qui a une valeur pratique.
La conscience cosmique est donc une chose laquelle
nous pouvons tous aspirer. Revenant notre dfinition,
nous voyons quelle constitue l une conscience des pou
voirs cosmiques et une connaissance qui dpasse le niveau
de notre entendement ordinaire. Cest une conscience qui
pntre dans la vie ternelle, par contraste avec la con
science qui nous met simplement au courant de notre
existence physique actuelle. Par elle, nous obtenons une
conception vritable et vivante du fait que notre existence
est une partie de tout ce qui existe et que tout ce qui
existe est une partie de nous-mmes.

la psychologie du mysticisme
par Cecil A. POOLE

LA PSYCHOLOGIE DU MYSTICISME
V
Le mysticisme est un mot gnralement fort mal inter
prt, du fait quau cours du sicle dernier les progrs
de la science et de la technologie ont amen lhomme
mettre de plus en plus laccent et concentrer de plus
en plus sa pense sur les ralisations mcaniques et objec
tives. Cest donc pour cette raison que, dans une large
mesure, la conception mystique de la vie est passe au
second rang et quaujourdhui peu de personnes ont une
ide prcise de ce que reprsente le mysticisme. On lasso
cie habituellement quelque concept bizarre ou une
doctrine religieuse.
Le mysticisme, pour le rosicrucien, ne sapplique ni
lun ni lautre de ces concepts. Pour lui, il constitue
essentiellement une explication de la relation fondamen
tale de lhomme avec les forces de lunivers, comme il
aime dsigner celles-ci, avec le cosmique qui est lori
gine de lunivers et la source de la vie qui sy manifeste.
De nombreuses thories scientifiques relativement rcentes
soutiennent de plus en plus lide quune force fondamen
tale se trouve la base de toute nergie. Le progrs dans
ltude de la physique nuclaire a, de lavis de bien des
savants, renforc ce principe. Cela nimplique pas nces
sairement que la science soit devenue plus mystique dans
ses conceptions, mais montre une tendance qui nous con
duit croire ou conclure quil y a un point de rappro
chement entre le mysticisme tel que nous, rosicruciens,
le comprenons, et les recherches et les conclusions des
thories scientifiques modernes.
Comment nous dsignons lnergie fondamentale ou la
force *motrice qui se trouve la base de toutes manifesta
tions est sans importance. La terminologie nest, aprs tout,

quune dcision dappeler de tel ou tel nom ce que nous


dsirons mettre en vidence ou ce que nous voulons tu
dier. Nous appelons cette force, nous, mais toute autre
dnomination ne modifierait ni sa qualit, ni son but, ni
son existence .
Le mysticisme pour le rosicrucien est un sujet trs
simple. Il est par-dessus tout la conclusion laquelle est
parvenu lhomme et selon laquelle la vie et toutes les
choses sont la manifestation dune seule force fondamen
tale. Si nous dcidons dappeler cette force Dieu, le cosmi
que ou nous, nous ne faisons de nouveau qutablir des
distinctions de terminologie, ce qui naffecte en rien la
chose elle-mme. Pour ce qui est de la terminologie rosicrucienne, nous nous rfrons gnralement un tre
suprme pour parler de Dieu. Nous nous rfrons au
cosmique comme tant sa manifestation et nous comme
tant la force ou lnergie qui se trouve la base de
lunivers et qui est mise en action et rendue active par
Dieu.
Nous associer plus troitement en tant quindividu
cette force et Dieu qui la tablie, constitue le but essen
tiel du concept mystique. Nous pouvons dire alors que
le mysticisme est le moyen par lequel lhomme peut deve
nir conscient des lois et des principes cosmiques par un
processus autre que celui qui consiste se fier entirement
aux sens objectifs. Nous croyons, par ailleurs, que plus
lhomme se rapprochera de Dieu, plus sa connaissance
de Dieu et du cosmique sera complte. II sensuit natu
rellement la conclusion suivante : lhomme peut mieux
comprendre sa place par rapport au but de lunivers tout
entier et il peut galement mieux saisir la raison de sa
propre existence.
Dans le cerveau humain, il y a deux processus mentaux
fondamentaux : la perception et la conception. La percep
tion relve habituellement des sens objectifs ; ce que nous
percevons grce nos facults objectives, ce sont les
objets de notre milieu physique avec lesquels nous entrons
en contact. La conception est la formation dune pense
dans notre cerveau ; cest le processus par lequel nous ras

semblons tout ce que nous percevons, sans tenir compte


de son origine, afin darriver une certaine conclusion
ou certaines ides. Les concepts qui sont le rsultat de
notre raisonnement sont les conclusions que nous attei
gnons dans notre pense et qui sont bases sur notre
perception, notre comprhension ou notre interprtation
de tous les phnomnes objectifs et subjectifs.
Nos concepts sont, dans un sens, plus importants que
ce que nous percevons, parce que ce que nous deviendrons,
aussi bien en pense quen comportement, dpend des
conclusions auxquelles nous parvenons. Si nous voulons
atteindre un degr qui nous rende conscients de notre
place dans lunivers et de notre but dans la vie, il nous
faut arriver une conception de notre relation avec Dieu
et en mme temps encourager en nous-mmes et en nos
frres humains un idal lev de caractre et de personna
lit, en rapport avec les conclusions que nous atteignons.
Le philosophe naturaliste John Burroughs a crit :
Sans une simplicit et une intgrit de,caractre, il ny
a pas de perception profonde du mystre de la cration. >
Nous pourrons conclure que cest l une simple expression
du point de vue mystique. Elle illustre la position de lin
dividu par rapport Dieu et au plan cosmique, pour que
lhomme, en tant quexpression individuelle de vie, puisse
se librer des liens qui lempcheraient de voir au-del de
lexpression immdiate de Dieu dans lunivers qui len
vironne.
La plupart des concepts mystiques qui nous ont t
transmis sont extrmement directs et simples. Ils montrent
le travail du cerveau humain par comparaison avec son
entourage immdiat, de sorte que le concept ou le lien
entre lhomme et Dieu est illustr par le simple phno
mne de la vie qui nous entoure. De nombreux grands
mystiques furent, du point de vue humain, des gens extr
mement simples, Jacob Boehme tait cordonnier, Jsus
tait menuisier, et nous pourrions donner bien dautres
exemples du mme ordre. Un des mystiques dont les
paroles sont rapportes par la littrature biblique, tait
berger. Il est Fauteur du vingt-troisime psaume et il

passait ses journes, comme le faisaient bien des nomades


de son temps, veiller sur ses troupeaux. Il se rendait
compte que les moutons dpendaient de lui, le berger,
pour leur nourriture et leur protection. Cette ide dut un
jour lclairer comme on le voit par la parole aujourdhui
clbre : LEternel est mon berger ; je ne peux manquer
de rien. La comprhension se fit dans sa pense que
tout comme un bon berger prend soin de son troupeau, de
mme, dans lunivers, une force ou un pouvoir existe qui
soccupe des tres humains. Lorsque nous relisons les
paroles bien connues du vingt-troisime psaume, nous
voyons que ce simple mystique dautrefois tablissait une
troite comparaison entre lattention porte lhomme par
Dieu et ce quil connaissait dans sa propre vie, le soin
quil donnait son troupeau de moutons.
Aprs que le berger eut compar les besoins physiques
de lhomme ceux de son troupeau, par les paroles sui
vantes : Il me fait reposer dans de verts pturages, Il me
dirige prs des eaux paisibles, il ajouta une nouvelle
pense ses conclusions prcdentes en disant : * Il res
taure mon me. Par ces paroles, il exprimait que, selon
sa comprhension, si le berger ne soccupait que des besoins
physiques de son troupeau, Dieu, Lui, pensait aux nces
sits aussi bien physiques que spirituelles de lhumanit.
Cette simple et cependant profonde illustration dune
philosophie mystique nous permet de comprendre que les
activits mentales et le comportement de lhomme sont
bass sur le fait que ce dernier est un tre double compos
dun corps et dune me, et quune approche psychologique
du mysticisme devait ncessairement prendre en consid
ration ces deux attributs de lexistence humaine.
Comportement en tats mentaux
La psychologie traite ltude du comportement et des
tats mentaux de ltre humain. Dire que, pour chaque
tat mental, il y a un type diffrent de psychologie ne

serait pas exact. En dautres termes, la psychologie qui


sapplique un mystique nest nullement diffrente de
celle qui se rapporte un matrialiste. La psychologie
se divise en plusieurs catgories, telles que la psychologie
sociale, la psychologie anormale et la psychologie indus
trielle. En fait, une occupation, une profession ou une tho
rie quelconque peut avoir sa propre psychologie.
Sil y a certains avantages tudier les applications
psychologiques de certains genres de comportement, en
vrit, il nexiste par contre quune seule psychologie
cest la psychologie de ce qui vit, habituellement celle de
lhomme. Les principes gnraux de la psychologie sappli
quent pareillement tous, quelle que soit loccupation ou
la formation de chacun. Pour parler des rapports entre
la psychologie et le mysticisme, il est prfrable de ne
pas considrer le mystique comme un cas isol ou parti
culier ; il faut plutt le considrer comme une personne
influence par un concept mystique. Nous prsumerons
quun individu ayant t attir par ltude et les pratiques
qui relvent du mysticisme, est un tre normal. Il a les
mmes caractristiques physiologiques, anatomiques et
psychologiques que tous les autres tres humains. Ltude
du mysticisme, comme ce serait le cas pour tout autre
sujet, aura naturellement une influence sur sa conduite
ainsi que sur son attitude mentale. En tudiant ou en
analysant les tats mentaux et le comportement dun indi
vidu sous lemprise du mysticisme, nous tudions en ra
lit la psychologie du mysticisme.
Un fait important dont il faut se souvenir cest quil
ny a aucune forme spcifique de psychologie qui soit
particulirement mystique, mais plutt quil existe des
individus qui sont des mystiques, et comme serait le cas
de tout sujet pour lequel on pourrait avoir quelque intrt,
cette inclination est due au fait que certaines applications
et certaines considrations psychologiques sont plus en
rsonance avec de tels individus. Ce qui spare le mysti
cisme des autres sujets, surtout dans le monde moderne,
cest le fait quil insiste sur le principe que lintuition et
la perception intrieure sont au moins aussi, sinon plus,
importantes que la perception physique. Lorganisme phy

sique du mystique ne fonctionne pas diffremment de celui


dun autre. Il se sert de ses facults sensorielles dans le
but pour lequel elles ont t cres. Il assemble galement
dans sa pense les perceptions et les sensations qui lui
viennent et se sert de sa raison pour unifier ou pour donner
une force utilisable toutes ces diffrentes impressions.
La caractristique du mystique, qui le distingue de
lhomme ayant une tendance particulirement matrialiste,
comme nous lavons dj fait entendre, cest quil croit et,
en fait porte en lui, la conviction que les sensations et les
perceptions quil ressent, grce ses facults physiques
sensorielles, ne sont quune partie de toutes les impres
sions et de toute la connaissance quil est mme de rece
voir. Le mystique croit linspiration et il place lutili
sation de celle-ci sur un plan plus lev que celui de la
raison. Il sait que la raison est le mcanisme de sa pense
objective. Linspiration est le rsultat de la connaissance
directe de labsolu, pour autant quil ait pu dvelopper
ses possibilits de pntrer labsolu.
Il est difficile au matrialiste et au mystique de par
venir sentendre quelque degr ou dtablir une base
commune de comprhension. Toute la philosophie de leur
vie respective tourne autour de positions diffrentes. Le
matrialiste porte exclusivement son attention sur la mani
festation du monde objectif qui lentoure et sur linter
prtation des perceptions et des sensations reues par les
sens physiques. Pour le matrialiste, rien nexiste, sauf ce
quil peroit objectivement. Pour lui, le monde matriel
est la ralit absolue. En fait, toute autre chose nest pour
lui que thorie. Il croit, et souvent en toute conscience,
que rien nexiste dans lunivers, except ce qui peut vrai
ment se manifester ses sens physiques. Essayer de con
verser autrement avec le matrialiste, tant donne son
attitude en ce qui concerne la fonction de lintuition et de
la perception, cest essayer damener sa conscience ce
qui na aucun rapport avec son exprience. Cela est
presque aussi impossible que dessayer de faire compren
dre une formule mathmatique complique un enfant
dune classe lmentaire.

Le mystique, par contre, a des ides plus larges en ce


qui concerne le point de vue matrialiste que le mat
rialiste quant aux conceptions du mystique. Le vrai mys
tique ne nie pas lexistence dun monde physique ou
objectif. Il ne renie pas limportance de ses cinq sens
physiques, il pense que ceux-ci lui ont t donns par son
crateur pour sen servir. Pour le mystique, le monde
physique est une ralit ; c'est la condition qui constitue
son entourage et avec laquelle il est constamment en rap
port tant quil vivra en ce monde. Ici, toutefois, les ides
du mystique et du matrialiste se sparent. Tandis que
le matrialiste est daccord jusqu ce point, le mystique
va plus loin et, tout en reconnaissant toutes ces choses,
il affirme quil existe dautres phnomnes.
Pour le mystique, il y a lexprience et la connaissance
qui surpassent ce qui se rattache au monde matriel. Vou
loir prouver cela au matrialiste est une entreprise extr
mement difficile, dautant plus que le matrialiste repousse
tout ce qui na pas de rapport avec le monde physique.
Il est cependant possible au mystique de faire remarquer
au matrialiste large dides qu'il existe des choses imma
trielles qui sont absolument relles. Le mystique pourrait
dire que la simple existence dune pense ou d'une ide
sont des exemples dlments immatriels que chacun
connat par exprience dite pratique. Le matrialiste ayant
une pense bien quilibre ne peut qu'admettre quil a des
penses et des ides. Le physicien, sans ides ni penses,
ne pourrait jamais accomplir quoi que ce soit. Les ides
qu'il a, l'inspirent dans l'accomplissement d'une uvre
matrielle ; cependant, ces penses et ces ides ne peu
vent tre perues par les sens physiques. C'est seulement
ce qui en rsulte qui est perceptible. La pense et lide
sont une partie de ce qui constitue le mental de l'homme.
Elles ne peuvent se mesurer sur aucune chelle physique ;
elles ne peuvent tre vues, senties, entendues, gotes ou
ressenties. Elles sont immatrielles ; elles sont intangibles
par rapport au monde physique.
Si, du point de vue mystique, ces tats mentaux, dont
chacun connat et subit l'effet quotidiennement, existent
d'une faon si vidente, pourquoi, se demandera le mysti

que, ne nous est-il pas possible de comprendre ou tout


au moins de croire que, dans lunivers, il existe des ph
nomnes plus intangibles que les ides et les penses de
notre conscience ? Puisque des penses et des ides vien
nent lhomme, il est trs probable quil y a des ides
et des penses plus leves qui surpassent celles dj exis
tantes dans sa conscience et qui, en elles-mmes, consti
tuent ltat de la conscience cosmique.
Si ce nest ce point de vue prsent comme la thse
de la conception mystique, le mystique ne peut gure en
dire plus pour essayer de persuader le matrialiste de
changer son attitude confiante et dfinitive en ce qui con
cerne le monde physique. La conception du mysticisme
continue cependant se maintenir dans la pense du mysti
que et, partant de ce point, il sefforce de souligner quel
ques-uns des principes composant ses croyances, ainsi
que ceux qui viennent lappui du concept quil offre
comme tant la vritable philosophie de la vie.
Lintuition surpasse la raison
Certains principes fondamentaux du mysticisme sont
intressants du point de vue psychologique ; nous en avons
dj tudi certains ; dautres peuvent maintenant tre
examins avec lide de prsenter une srie de concepts
mystiques. Parmi ceux-ci se trouve la comparaison faire
entre la raison et lintuition. Le matrialiste a une grande
confiance dans la raison, et, en gnral, on voit le reflet
de cette attitude dans la structure sociale du monde mat
riel moderne. On fait remarquer constamment, et particu
lirement dans notre organisation sociale actuelle, que
cest par la raison que lon obtient le salut en toutes
choses. Les hommes tentent de raisonner sur la morale et
sur lthique autant que sur la paix et sur la guerre.
Puisque cest par la raison que, depuis des milliers
dannes, la race humaine sefforce de rsoudre ses pro
blmes les plus complexes, il semble quelle devrait bientt
y renoncer tant donn le peu qui a t rgl de cette
manire, dune faon permanente. Cest en raisonnant que

les hommes ont conclu que la guerre est une chose nfaste
et quelle doit tre vite. Les nations se sont donc unies,
faisant des traits, formant des pactes ainsi que des orga
nisations bnvoles, pour le maintien de la paix. Toutes
ces confrences, toutes ces runions o la raison avait sa
place ont t jusqu prsent suivies dune autre guerre.
Nous devons apprendre que la raison, tout en tant
pour lhomme un facteur important par lusage quil en
fait dans lassemblage, la classification et lapplication de
sa connaissance objective, nest pas une source ultime ou
finale de connaissance. De nombreuses personnes la pen
se ouverte admettent que la plupart des ralisations nou
velles sont dues plutt lintuition qu la raison. Bien des
savants, aprs un travail assidu pendant des mois ou
mme des annes, ont rsolu leur problme en un clin
dil grce une inspiration soudaine. Nous avons dans
ce concept un bon argument en faveur de lintuition en
face de la raison. Nanmoins, daucuns affirment que la
raison constitue une base vritable, que, par exemple, aprs
avoir travaill beaucoup et longtemps, un savant assem
ble, peu peu, faits et principes tels quil les dcouvre
la suite dun long raisonnement, plutt que par intuition.
Cependant, mme pour des choses relativement peu impor
tantes, nombreux sont ceux qui ont trouv la solution de
leur problme ou le moyen daccomplir quelque chose,
grce une lueur subite qui se fit dans leur pense, venant
en apparence dune source inconnue et sans le secours de
la rflexion ou de la raison.
Les expriences mystiques, cest--dire les lueurs de
connaissance intuitive qui viennent au mystique, lui
sont bien plus importantes que son propre raisonnement.
Le mystique adopte le point de vue que le raisonnement
est lgal de toutes les manifestations objectives et physi
ques de lunivers. En dautres termes, lhomme ne peut
pousser son raisonnement plus loin que ses propres possi
bilits innes le lui permettent. Je ne puis, par exemple,
raisonner sur la physique nuclaire, moins davoir tudi
ce sujet, mais il est possible que je reoive une intuition ou
une impulsion intrieure qui m'clairera sur ce sujet si
complexe, grce une prparation approprie des tats
mentaux.

Ainsi, le mystique pense que la raison se limite son


propre entendement, sa formation et son exprience
et que, en fait, elle se borne, en particulier, ses propres
efforts, tandis que toute information manant de la per
ception intrieure ou de l'intuition nmane pas de lui,
mais est due plutt sa relation avec une force inhrente.
Cest par cette relation que, venant de labsolu, la connais
sance atteint sa pense. Par un tel raisonnement, il est
naturel au mystique de porter une grande partie de son
attention sur les manifestations de lunivers qui lentoure.
Le savant matrialiste observe lunivers et il y voit une
grande diversit de choses. Il consacre beaucoup de temps
et defforts comprendre, classer et matriser les nom
breux lments qui composent son milieu. Son idal peut
tre de les rendre plus utiles et, pour le bien de lhuma
nit, de runir les diffrentes parties de lunivers en com
binaisons diffrentes. En dautres termes, pour le matria
liste, le monde est une pluralit, tandis que, pour le mys
tique, il est luvre de Dieu.
Selon cette conception le monde est un milieu de mani
festation dans lequel lhomme doit agir. Grce ses
dcouvertes intuitives, le mystique croit que Dieu seul est
la ralit fondamentale en toutes choses, que si lunivers
peut nous paratre objectivement vari et complexe, il nen
prsente pas moins, en fait, quune seule ralit absolue
et fondamentale. Cest grce nos sens objectifs que nous
paraissons voir bien des choses. Le monde, autour de nous,
parat tre compos de bien des units et ces units ellesmmes composes leur tour dunits plus petites. Dans
la confusion apparente des lments constituant ce monde,
il semble y avoir une multiplicit de choses. Du point de
vue du mystique, tous les lments ainsi perus ne sont
que les manifestations dune seule ralit.
L'unit en face de la multiplicit
Cest ainsi que le mysticisme, en religion, penche vers
le. panthisme et, en philosophie, vers le monisme. Sachant
que sa conscience est une partie de Dieu et que lunivers

est le vtement de Dieu, une manifestation de labsolu,


le mystique ne peut sempcher de considrer comme
sacre lide que Dieu existe dans tout, quil nest pas
une personnalit isole loin de la terre, mais la force
mme qui donne la vie, qui fait varier et irradier tout
ce qui est sur la terre et tout ce qui en fait partie. En
ce sens, le mystique est un panthiste. Il croit que Dieu,
tout en transcendant tout ce qui est humain et terrestre,
est nanmoins prsent dans les choses mmes qui sont
sa manifestation.
Du point de vue mtaphysique, le mystique penche vers
le monisme qui est la croyance oppose la pluralit,
une croyance selon laquelle une seule ralit est la cause
et la base de toutes choses. Il est difficile un mental
perptuellement occup classer, diviser et isoler les
choses avec lesquelles il est en contact, dadmettre le
principe du monisme. Pour le pluraliste, il existe une
quantit dlments et ltude constante laquelle il
sadonne parat intensifier sa croyance en la manifestation
pluraliste. Par contre, par sa manire sublime de mditer
sur lunivers, ses conditions et ses effets, le mystique voit,
travers tout, tel un courant dans un grand fleuve, luni
que force, la force de Dieu, la force cosmique, quel que
soit le nom qu'il lui donne et elle est pour lui le moyen
par lequel tout se manifeste dans le monde matriel et
cela malgr une diversit apparente. Pour le mystique,
labsolu est lultime ralit et, cependant, cest elle qui
fait un brin dherbe, un rocher, un homme et toutes les
autres manifestations. Cette mme force est immanente
dans lunivers matriel et mme au-del du champ de la
comprhension humaine.
Le temps, un instrument
De ce point de vue, il ressort que, pour le mystique,
le temps est plutt dun intrt ngatif. Le matrialiste
lutte avec le temps. La plupart de son activit est mesure
par le temps et, bien souvent, il cherche en gagner. Le
mystique nest pas oppos au temps il devient son

associ. Il ne le considre que pour ce qu'il est, c'est-dire simplement comme un instrument parmi ceux que
lhomme peut utiliser pour son action dans le monde
matriel. Comme tous les autres lments physiques, le
temps nest quune manifestation transitoire lorsqu'il est
considr par rapport labsolu. Le mystique ne consi
dre pas le temps comme tant uniquement le pass, le
prsent et le futur ; il le considre plutt comme une
destine, comme lun des moyens avec lesquels il doit
uvrer et cooprer lorsquil est dans son corps physique
pour parvenir en dfinitive la possession et la compr
hension des desseins de labsolu. En ce sens, le temps nest
plus une entrave au progrs. Il nest pas ncessaire de
lutter contre lui ; point nest besoin den tre continuelle
ment conscient, car, tant un lment transitoire, il ne
fonctionne pas paralllement avec la vritable et ultime
ralit.
Dans la pense du mystique, le monde nest plus consi
dr comme une srie dvnements composs du pass,
du prsent et de lavenir, mais plutt comme une force
qui avance, tel un ruisseau, passant travers le temps et
la matire. Comme tout ce qui est cr par Dieu, le temps
fait partie de la force cosmique elle-mme. Cest un autre
exemple du cosmique se manifestant dans le monde physi
que, dans le but de diriger lhomme physique. Le mystique
ne considre pas que les penses et les actions de lhomme
passent travers le temps mais, au contraire, il voit le
temps comme un courant continu, coulant travers lhis
toire humaine.
Pour lui, la destine dpend directement du degr de
sa relation personnelle avec Dieu. Le destin de lhomme,
cest de pouvoir admettre consciemment Dieu, labsolu,
dans ses penses. Lextase due aux expriences, telle quelle
a t dcrite par les mystiques, rvle cette direction de
pense et ce but ultime. Sappesantir sur le pass qui est
inaltrable, ou employer le prsent esprer l'avenir, cest
pour le mystique une occupation futile et inutile. Un
vnrable mystique soufi, a dit :

Le pass et lavenir sont des voiles qui nous cachent


Dieu. Dtruisez-les tous les deux dans le feu. Combien
de temps encore serez-vous diviss par ces segments ?
Le mystique qui crivit ces lignes savait que le pass
et lavenir ne sont que des segments fabriqus par lhomme,
segments qui, une fois installs dans notre conception
mentale, deviennent des barrires qui nous sparent de
Dieu. Si, comme le mystique le croit, Dieu se manifeste
et vibre au travers de toute sa cration, alors, tout ce qui
stablit mentalement ou physiquement et le temps luimme, nous empchent de suivre le courant.
Dignit de tm e
Finalement, le mystique dira que, puisque tout est de
Dieu, cette condition doit comprendre lhomme et lme
humaine, comme tant une partie intime de Dieu. Puisque
lme est une des manifestations les plus directes de Dieu
dont nous puissions tre conscients, nous devrions la
revtir de dignit et nous souvenir quelle est la manifes
tation la plus intime de Dieu que nous connaissions. En
ce sens, le mysticisme est la seule philosophie de la vie
qui puisse dfendre la dignit individuelle. La plupart des
idologies, la plus grande partie des conceptions philoso
phiques et sociologiques humaines abaissent la valeur indi
viduelle. Lindividualit est souvent submerge par la
conception errone que de telles croyances sont pour le
bnfice de la masse. Le matrialisme place lindividualit
au mme niveau que les choses physiques transitoires.
Il ny a que le mysticisme qui dfende la dignit inh
rente de lme humaine et donne lhomme, non rgiment par les sciences, la philosophie, la politique ou la
religion, sa propre valeur et qui le considre comme tant
rellement le reprsentant de sa relation personnelle avec
labsolu.

les indiens
par Michel HOCA

V
En guise de prambule...
La convention mondiale de Tordre rosicrucien
A.M.O.R.C. San-Jos et le priple aux U.S.A. organis
l'occasion de cette convention en juillet 1968 ont donn
aux membres de la dlgation franaise des souvenirs qui
peuvent vraiment tre qualifis dinoubliables.
Sur tous les plans ils ont- de plus, et surtout, bnfici
dapports considrables. Sous la conduite du grand matre
de la juridiction franaise Raymond Bernard, lgat
suprme pour lEurope de l'ordre mondial rosicrucien
A.M.O.R.C., ils se sont mls fraternellement tous les
dlgus mondiaux. Par leur intense participation toutes
les activits culturelles de la convention, ils ont bnfici
intellectuellement et pratiquement de nouvelles connais
sances.
Mystiquement, les crmonies traditionnelles auxquelles
ils ont assist les ont imprgns de telle faon quils avouent
tous avoir t profondment marqus spirituellement.
De tout cela, nous avons des preuves indniables par
les lettres que nous avons reues et que nous comptons
bien un jour reproduire, mais anonymement, de faon
prserver la modestie de chacun des participants.
Chacun a de plus recueilli, au cours du priple, des
souvenirs, des traditions, des objets typiques, etc., au gr
de s fantaisie. Michel Hoca, quant lui, nous a rapport
des fragments de la tradition indienne.

Cest sous cette forme fragmentaire, sans aucun apprt


ni enjolivure, que nous vous les livrons dans les pages
qui suivent.
Ces pages vous apporteront des faits rels agrments
seulement de quelques points dinterrogation, rares peuttre, mais poss une juste place. Nous esprons que leur
lecture sera pour vous aussi profitable que nous lavons
trouve.

Croyance
Nous navons aucune tradition profonde qui nous
attache de prfrence la religion catholique ou la reli
gion presbytrienne. Il reste notre croyance indienne. Elle
comporte des inepties. Il nest pas ncessaire de se trouer
les paupires comme les tribus des prairies le faisaient
il y a cinquante ans pour regarder le soleil. Cependant, je
pense que cest bien de jener trente jours en dcembre
et de ne pas rouler en chariot ou en auto sur la rserve
parce que la tradition exige quaucune roue ne traverse
le village pendant ce dlai. Enfantillage ! Bien, mais nos
croyances renferment dautres vrits naturelles et surna
turelles. Pourquoi les dtruire ?
Lorsque nous frquentons les blancs, on dit de nous
que nous sommes des paens... et vous autres blancs, vous
autres surhommes, demi-dieux, que dites-vous de vos
superstitions. Ne sont-ils pas paens, eux ? A New York,
il ny a pas un htel qui ait un treizime tage, on passe
du douzime au quatorzime ! Cela me fait clater de
rire ; pas de chiffre treize aux portes dans ces htels qui
offrent pourtant la bible sur la table de chaque chambre.
Nous sommes paens et, pour pallier les inconvnients,
nous sommes officiellement catholiques. Le padre vient
nous dire la messe une fois par mois, la messe peut trs
bien sajouter nos croyances.
Le grand esprit, dont le visage est le soleil, a fait
notre cur indien, en chair indienne, nourri de sang
indien...
H ugh

j a i p a r l .

Organisation politique et religieuse


Le chef lu chaque anne est le gouverneur. Il sige
au conseil des anciens.
Le chef de guerre, agent excutif, est spcialement
charg de la dfense du pueblo, de lorganisation de la
chasse, des irrigations.
Il est recrut parmi les guerriers.
Le cacique, chef religieux. Sa vie est dvoue au
peuple, il est en rapport avec les forces suprieures, il
a reu une longue ducation et il fait de nombreuses
retraites, il jene et prie souvent. Matriellement, il est
entretenu par le village.
Il y a deux maisons, comme nous disons, la maison du
nord et la maison du sud. Chaque maison a sa kiva.
Cest le temple souterrain qui pntre aux entrailles de la
terre-mre ; cest lendroit sacr par excellence, ni les
femmes ni les blancs ne pntrent jamais dans certaines
kivas.
Certains des garons, leur retour de lcole, sont jugs
par trop influencs par la civilisation et ne peuvent, pen
dant un certain temps, descendre dans la kiva.
Formation et ducation des enfants indiens
Voici la rponse :
Quest-ce que la vie ?
Silence, la senteur des pins vient nous.
On apprend la vie dans les montagnes sur les
sommets, dans les forts. L-haut, il y a le lac bleu, cest
l que nous avons annuellement nos ftes religieuses les
plus secrtes o aucun blanc nassiste. Entre nous, pour
nous, nous apprenons la vie. Cest l aussi que nous
envoyons nos garons vivre seuls de huit dix mois.

Initiation ?
Ils ont de sept douze ans. Avant dtre adultes
ils doivent mditer et comprendre. Comme ces hommes
que nous apercevons sur les toits fixant les premires
toiles, nos enfants tudient le soleil, les astres et appren
nent toutes ces choses dun vieillard qui leur rend visite
de temps en temps pour leur transmettre les secrets. Ils
vivent de peu et par leurs seuls moyens, mais cela, cest
facile. Ils prient souvent et jenent parfois. Sils revien
nent de lcole, ils laissent pousser leurs cheveux. C'est
l notre hritage. Jamais rien na t crit, aussi rien n'a
t interprt ni dispers, rien na perdu de sa force :
les secrets sont ternels, capital vivant que nous trans
mettons comme la vie. Quatre cents ans de contact avec
les blancs nont rien chang nos traditions, surtout
celles qui touchent notre religion.
Les sept villages ho pis
Les Hopis ont construit leurs villages au sommet des
mesas ; les maisons, faites de briques sches au soleil
ou de pierres assez mal ajustes, sont presque invisibles
de loin ; les champs de mas, de melons, de fruits, sten
dent dans la plaine.
Sur le premier mesa sont assis Sichomovi et Walpi,
sur le second, Shimopovi et Mishonguovi, enfin sur le troi
sime, Oraibi, Hotevilla et Bacabi. Il ny a gure, en tout,
plus de 2 500 tres, ainsi perchs mi-chemin du ciel
et presque tous sont des indiens de pur sang. II y a encore
quelques centaines de ces Shoshones qui tranent dans les
dserts o ils sentendent fort mal avec les nordiques
Navahos.
Peuple petit, cuivr, rapidement rid, au point qu'il
est difficile de dire leur ge, les Hopis hassent le nom
de Moki qu'on leur attribue jusqu' ces dernires annes.
Sils sont aujourdhui vtus de costumes amricains (che
mises colores du cow-boy, de toile kaki de l'arme ou
bien de l'ouvrier), ils savent nanmoins toujours tisser

de somptueuses cotonnades et, depuis lintroduction de


moutons par les espagnols, des lainages magnifiques :
leurs couvertures sont clbres. Ils ont le sens dune beaut
stylise l'exemple du paysage qui les entoure ; ils sont
potiers et vanniers.
Les Hopis sont des artistes, particulirement des musi
ciens. On reste saisi par le rythme, la tonalit extraordi
naire et la puissance de leur voix. Au cours de certaines
ftes, les chanteurs vtus de blouses de velours noir ou
bleu, les jambes serres dans de longs pantalons blancs,
dallure mexicaine, et la taille alourdie de plaques dargent
cisel suivent les danses ; le conducteur, une plume daigle
la main, apporte un dynamisme dautomate et le chur
avance dune marche scande.
Danse des serpents
Au matin du quatrime jour, les medecine-men se
dirigent vers les quatre points cardinaux ; ils montent
dabord vers le nord et sagenouillent dans le dsert, l
ils soufflent la fume de leurs pipes et jettent, en sincli
nant, la farine sacre. Esprent-ils une rponse ? Voici
lesprit qui accourt la supplique de l'homme-serpent,
un crotale se lve, prt au combat. Par la magie du bton
plumes, le prtre le saisit et le jette dans un sac. La
chasse continue et, le soir, remontant vers le pueblo, les
officiants emplissent une immense poterie de tous les ser
pents qu'ils ont amasss.
Trois fois encore, ils descendront dans le dsert la
recherche des crotales : un jour l'ouest, un jour au sud,
un jour l'est.
A l'aube du dernier jour, tous les jeunes gens dispa
raissent dans les sables et, un signql, ils accourent, hale
tants, et se massent sur la place du village. A midi, le
clan du serpent au grand complet descend dans la kiva.
Le rite se droule, affolant. Sous terre, c'est le chant mono
tone des supplications aux crotales. Au-dehors, c'est le
rites des jeunes gens plongeant les serpents dans leau

sacre, les empoignant pleines mains et jetant les nuds


vivants, qui senroulent autour de leurs poignets, sur les
prtres eux-mmes, accroupis sur un carr sacr. Des cris
clatent et, dans cette clameur, la pluie effroyable des
crotales dferle dans un frisson extatique, et plus de cent
serpents grouillent, enlacs et luisants, sur neuf pieds
carrs.
Lgende ? Ralit incroyable ? Les officiants excutent
ce rite sans effroi, exalts dans loffrande, humilis dans
leurs supplications :
Oh ! Esprit, apporte-nous les nuages de pluie, envoie
vers nous les nuages de lorage bienfaisant.
Devant la butte-autel, difie sur la place, sous le soleil
torride, il y a un trou, recouvert dune planche. Les anciens
prtendent quil rejoint les entrailles de la terre, quil
pntre, fcond en germes de prires, jusqu lintimit de
la terre-mre.
A tour de rle, les demi-dieux frappent du talon cette
planche qui recouvre lorifice mystrieux, leurs mocas
sins la semelle plate rythment, par deux fois, leurs
plaintes :
Entend-nous, esprit de la terre, de toi, Oh ! Sacr !
dpend notre nourriture et leau qui bnira nos planta
tions, leau qui donnera au mas sa forme nutritive, leau
qui nous sauvera, nous, nos femmes et nos animaux...
Aie piti de nous, car, tous, nous nous suivons dans la
danse sacre, tous nous nous suivons... >
En deux lignes, face face, le clan des serpents et
celui des antilopes gmissent et sagitent dans une convul
sion dabord lente, puis, comme une reptation insensible,
les files saniment, incurvent le rythme, livresse envahit
les esprits. Ces hommes, qui, encore une fois, sont sortis
des lvres ouvertes du sol, se meuvent comme des auto
mates. Hommes, esprits, demi-dieux ? Leurs yeux exor
bits, hagards, appartienent un monde hallucinant.
Trois par trois, ils avancent : le premier ouvre le
chemin, agitant devant lautre ses plumes daigle, symboles

de prire, lacolyte, en pleine extase, passe prs de lautel


o lattend le prtre. Alors celui-ci prend un crotale et le
tend au porteur sacr, qui le saisit pleine bouche et
mord dans la chair ondulante, empoigne dautres reptiles
quil lve bout de bras et sen va en dansant, sinueux,
effroyable, suivi du troisime sacrificateur qui ramasse les
monstres chapps et les brandit dans un rythme de chant
indfinissable...
Ainsi sanime le premier groupe, puis le second et tous
les autres. La plaza entire est foule par les danseurs
aux serpents, pendant des heures, en dpit de la chaleur,
en dfi au soleil.
Les visiteurs blancs, glacs de peur et deffroi dans
cette atmosphre tropicale et terrifiante, suivent du plus
loin possible la danse angoissante.
Tout coup, dans les hurlements, le sabbat prend
fin. Le sorcier jette les serpents dans un cercle trac au
pollen de mas. Les seuls cris qui rsonnent encore sont
ceux des femmes blanches, ou mme des hommes blancs
qui ont reu en plein visage la caresse dun reptile, car
les indiens, harasss de fatigue, ne sont plus matres de
leurs gestes.
Alors, contraste saisissant, douze vierges, impassibles,
belles, les cheveux rouls de chaque ct du visage, vien
nent ensevelir lamas gluant des serpents sous un nuage
de pollen sacr, tandis que les hommes rouges, le visage
dtendu, crachent respectueusement.
Aussitt, cest la dbcle, les prtres bondissent, empoi
gnant les reptiles, les bras tendus vers les cieux encore
flamboyants ; ils dvalent les collines et, ambassadeurs
sifflants, vont rendre avec dfrence les serpents au dsert.
Le nom
Consultez un indien sur son nom. S'il vous rpond
lui-mme c'est quil est dj influenc par la mentalit
des blancs. Pour lindien, ce nom a un sens tellement

magique qu'il est malsant de le prononcer haute voix


ou directement. De plus, pour peu que vous viviez dans
une tribu, vous apprendrez que le nom qui vous a t
rvl par tel ou tel indien n'est pas son nom vritable
ou qu'il en a chang depuis.
Les gouvernements amricains et canadiens durent
adopter une convention pour tablir les registres officiels
et les indiens baptiss reurent des prnoms chrtiens.
Cependant un medecine-man dit :
c Comment peut-on porter le mme nom toute la vie,
alors que notre mentalit se transforme ? Es-tu le mme
tre aux quatre ges de ton existence ? Inconscient de ton
nom comme l'enfant sa naissance, tu en connais la
signification en devenant un homme, puis homme agissant
et enfin vieillard, homme pensant.
Ainsi, d'une manire gnrale, dans toutes les tribus,
les noms des hommes, aprs celui donn la naissance,
changent la pubert, la premire expdition guerrire,
aprs un exploit remarquable, lors d'une promotion au
commandement, la retraite de la vie active. Pour les
femmes, la pubert, la premire maternit, lors de
la vieillesse.
Comment les noms sont-ils choisis ? Dans certaines
tribus, lors de la naissance d'un enfant, un vieillard se
retire dans sa loge transpirer et attend dans un rve
la rponse d'en haut. Ou encore l'on attend le premier
regard de l'enfant sur le vol dun oiseau, le galop d'un
cheval, pour le nommer selon ce qu'il a choisi inconsciem
ment. C'est la pubert, lorsque lenfant est initi, aprs
avoir jen et pri, quil attend lui-mme la vision du
nom vritable qu'il prendra. Il recevra la puissance magi
que et l'esprit protecteur qui sera venu lui dans son
rve. En souvenir de cette apparition, et pour en cultiver
le pouvoir spirituel, il portera un objet symbolique tel
que : plume d'aigle, griffe d'ours : de mme nous portons,
toutes rserves faites, une croix symbole de la passion du
Christ ou une alliance, symbole de l'union, symboles effi
caces puisque bnis.

Le nom, pour certains indiens, a une telle force magi


que et effective quon peut le prter, le donner en gage, en
faire prsent quelquun, voire mme le vendre. Il est
parfois lindice dune classe sociale et rend hommage aux
anctres rels ou totmiques.
Chaque tre vivant et tout est vivant pour lindien
chaque chose, a un nom gnralement secret qui lui
convient si intimement quil est en quelque sorte une part
de sa puissance : il est charg de force, de sentiment, au
point que le fait de prononcer ce nom en diminue lin
fluence bnfique jusqu sa destruction.
Lindien qui se refuse voir crire son nom agit de
mme lorsquon veut le photographier. Pour lui, ces actes
anihilent une part de sa puissance, volent une part de son
tre magique. Les mots, donc les noms, sont une expression
de cette force, et cest pourquoi, disent-ils :
Si les prires ou les chants ont des paroles, il ne
faut jamais se tromper en les prononant et en les rp
tant et certains chants nen ont point. Ils croient donc
la force du verbe !
Naissance et mariage chez les Ho pis
Chez les Hopis, la question du nom la naissance dun
enfant implique des rites trs prcis, de mme que le
mariage et les funrailles.
Aussitt lapparition de lenfant, la sur de la mre
marque quatre fois les quatre murs de la chambre avec
de la farine de mas. Elle viendra effacer les murs, tour
de rle, au cinquime, au dixime, au quinzime et au
vingtime jour. Chaque fois on lavera la tte de lenfant
et on lui placera de la farine de mas sur les lvres. En
accomplissant ce rite, elle prie, demande, pour lui, la
force datteindre un grand ge et le nomme dans sa prire.
Quelques femmes du clan paternel viennent aussi prier et
lui donner dautres noms. Alors, la grand-mre maternelle,
accompagne de la mre et de lenfant, va accueillir le

soleil levant Test du mesa. Elles emportent deux pis


de mas blancs qui taient demeurs dans le berceau
durant ces trois semaines. Laeule touche la poitrine du
bb et prsente les pis vers lest. Elle jette de la farine
en posant toujours une pince sur les lvres de lenfant,
elle prie, murmure les diffrents noms et la mre fait de
mme. Lun de ces noms sera pratiquement utilis jusqu
lpoque de linitiation, soit vers la quinzime anne.
Cest ce moment que le garon ou la jeune fille
envisage le mariage. Ayant fait leur choix, et le garon
ayant acquis de quoi vivre, les parents sont prvenus.
La crmonie aura lieu en automne ou en hiver. Avant
toutes choses, la mre accompagnera sa fille vers la maison
du fianc et donnera la mre de celui-ci un plat de
farine de mas. Le matin du quatrime jour, les parents
se rassemblent et les deux belles-mres prparent des bols
de dcoction de yucca. Elles lavent la tte et les cheveux
des fiancs avec de leau claire. Cest nouveau vers la
partie est du mesa que se dirigent les deux jeunes gens
en marchant silencieusement et en portant de la farine :
ils soufflent dessus vers le soleil levant en priant. A leur
retour, ils sont considrs comme maris. Mais la cr
monie ne s'arrte pas l ; un repas runit la famille, puis
le prtre distribue des balles de coton. Quelques jours
plus tard, les hommes cardent et filent ce coton dans les
kivas et confectionnent deux robes blanches et dautres
parties de vtements.
Ces travaux prennent de six sept semaines ; alors,
seulement, les poux se vtent et vont vivre ensemble
dfinitivement.
Cette crmonie, dont les dtails varient lgrement
d'un pueblo lautre, existe de tous temps.
Les Hopis ne sont jamais polygames et ont le respect
de leur femme ; ils sont gais, charmants et doux. Le crime
n'existant pour ainsi dire pas, on pourrait en dduire que,
pour eux, le mariage est sacr et la jalousie rare. Tout
cela contraste avec les rites effrayants de la danse des
serpents. Il y a l une simplicit de murs qui nous
tonne, une grande sagesse calme et heureuse...

La mort
Lorsqu'un Hopi meurt, on lui lave aussitt la tte et
on lenroule dans une couverture avant de le porter au
cimetire. Le fait de laver les cheveux se retrouve dans
les diffrents stades de la vie et au cours de presque toutes
les crmonies. C'est, en quelque sorte, un symbole de
purification.
On enterre les corps dans une position assise, le visage
tourn vers lest, vers le soleil qui se lve pour les vivants
et pour les morts qui nont pas achev le voyage de la vie.
La troisime nuit on apporte sur la tombe un bol conte
nant de la nourriture, des btons de prire, une plume
et une corde doffrande. Cette corde est place de faon
relier la tombe avec louest. Le matin du quatrime
jour, lme se dgage, suit la corde et va vers le grand
canyon du Colorado, la maison des squelettes.
Les corps des enfants morts avant l'ge de linitiation
ne sont pas enterrs dans le cimetire. La corde d'offrande
n'est pas oriente alors l'ouest, mais dans la direction
de la maison des parents. L'me de lenfant attendra le
moment de se rincarner dans le corps du premier-n ou
bien restera prs de la demeure familiale en attendant de
saccrocher lme de la mre pour aller avec elle au
monde des disparus, l-bas, vers le grand canyon dont
le sol est rouge comme le soleil levant, dont la crevasse
est si profonde quil nest pas tonnant quaux temps
anciens les hommes en soient sortis et quaujourdhui
leurs mes y retournent vers le grand inconnu.
Nomades apaches
Quand les blancs commencrent l'invasion des terri
toires indiens, les Apaches furent leurs plus implacables
adversaires ; leur endurance physique, leur nervosit,
leur courage leurs qualits toutes rcentes de cavaliers,
en firent, pendant deux sicles, la hantise des pionniers
du sud-ouest.

Les espagnols ne purent avoir raison deux. Les am


ricains, depuis 1850, sattaqurent directement et par tous
les moyens ceux quils appelaient les pillards. Il
fallut quarante annes de lutte difficile pour les vaincre.
Lhistoire dit que leur chef Gronimo chanta, pour mas
quer sa douleur, devant lpouvantable spectacle de ses
femmes et de ses enfants massacrs en son absence.
Depuis sa reddition en 1886, le peuple apache, dispers
dans de nombreuses rserves fort loignes les unes des
autres, conserve au fond du cur le mpris et la haine
des blancs.
Savez-vous quen France le mot apache a une signi
fication toute particulire ?
Les apaches de Belleville.
Oui, ce mot, accept dans ce sens par le diction
naire de lAcadmie en 1924 sest rpandu chez nous en
1902. Le journaliste La Morlire baptisa de ce nom un
assassin et le clbre policier Lpine le critiqua avec
humour.
On a diffam les vritables Apaches.
Ils ont su se battre sauvagement, certes, mais en tout
cas ce ne sont pas des voleurs comme les Navahos qui,
eux, le sont leur manire.
Un Navaho ne vole jamais un ami
Y a-t-il plusieurs manires dtre un voleur ?
Un Navaho ne vole jamais un ami...
O commence lamiti ?
Elle est trs dfinie. Ecoutez lhistoire de ce trader
qui vivait au fond du dsert du Nouveau Mexique. Il devait
une somme de trois cents dollars un confrre qui demeu
rait 400 kilomtres. Il dcida de confier largent un
Navaho quil connaissait depuis longtemps et en qui il
avait confiance.

Tu iras porter ces trois cents dollars Bob et tu


me rapporteras le reu.
Bien, dit lindien.
Il mit les pices dargent dans une poche de cuir et fixa
celle-ci sur sa selle de cow-boy. Il prit sa couverture et
senfona derrire les collines en chantant et en se dan
dinant sur son petit cheval. Son voyage devait durer
plusieurs jours. Je suis certain quil ne pensa pas un seul
instant disparatre dans le dsert avec cette somme qui
tait pour lui une relle fortune. Remarquez que cest un
jeu denfant pour un Navaho de vivre cach avec sa
famille sur limmense territoire de la rserve, protg par
les siens et libre de circuler sa guise sans jamais ren
contrer un blanc ; personne ne laurait dnonc. Mais
non, un ami comptait sur lui, et il ne pouvait trahir sa
confiance.
Au jour prvu, il atteignit la petite boutique de Bob,
attacha son cheval en face de la porte et pntra dans le
magasin. Il attendit patiemment son tour parmi les autres
indiens, et, quand Robert sadressa lui, il vida, sans un
mot, la poche de cuir sur le comptoir et rclama un reu.
Il acheta, je crois, un peu de tabac et trana dans le
magasin pendant une bonne heure, raconta des potins
de vagues cousins chous l comme lui. Le soir, on le
vit rder prs dun hogan o il reut du mouton bien
gras, un peu de caf et des galettes de mas.
Il me semble quil donna raison la confiance quon
avait place en lui.
Attendez de connatre la fin de lhistoire, car je
vous dfie dinventer ce quil advint.
A quoi pensez-vous que ce Navaho consacra sa pre
mire nuit aprs quatre jours de marche force ? Ne
cherchez pas. Il passa la nuit cambrioler le magasin,
fractura habilement le coffre, y vola non seulement les
trois cents dollars, mais les conomies du marchand qui
ntait pas son ami , et disparut dfinitivement dans le
dsert,

Au jour suppos de son retour, un messager Navaho,


muet et nigmatique, dposa l reu entre les mains du
premier trader.
Hommes - mystres
Il y a plusieurs types de medecine-men.
La diffrence entre le mdecin et le gurisseur est
que le premier est strictement un allopathe ; il se sert
de produits liquides et secs, pratique des oprations et
des pansements ; tandis que le second est plutt un prtre
qui utilise ce que les indiens appellent le pouvoir mys
trieux .
Entre le gurisseur et le prophte on peut encore
tablir une diffrence trs sensible. L'un, le Mda, a
besoin dassistance, il travaille en collaboration avec des
initis, cherche diriger des vnements et les forcer,
tandis que lautre est solitaire et ne cherche qu prvoir
les choses. Tous deux, le magicien et le devin, utilisent
le tambour et des objets tels que les peaux de btes, des
oiseaux empaills, des os, mais le devin seul se sert de
hochets. Les chants et les incantations diffrent tout
fait : le prophte s'adresse aux puissances suprieures (au
plan cosmique, dirions-nous) aussi jouit-il du respect
gnral.
Les Medawin pratiquant lart magique se runissent
en fraternits ou associations parfois secrtes : ce terme
gnralement employ pour dfinir les gens qui se livrent
la magie noire, donc malfique, ne doit pas tre pris
dans ce sens dfavorable ici, car la sorcellerie est stricte
ment interdite et considre comme un crime dans la
plupart des tribus indiennes.
Le principe gnral sur lequel reposent les pratiques
des Medawin est que certaines matires animales, vg
tales ou minrales, conserves dans le sac mdecine,
ont des pouvoirs curatifs ou plus prcisment une part
de puissance magique qui leur est propre et qui agit
sur la puissance magique individuelle de l'tre humain .

Un mdecin homopathe ma fait remarquer quil y a


certains points communs entre les procds des Medawin
et de lhomopathie. Il est possible, dit-il, que les remdes
employs, sils sont pathogntiques chez lindividu sain,
soient curatifs dose infinitsimale chez le malade aux
ractions similaires lodeur seule de certains produits,
leur seule prsence mme, proximit dun malade (radia
tion propre) peut suffire veiller chez lui les ractions
vitales salutaires. Rappelons que cette thrapeutique
tire ses indications de la loi des similitudes et emploie des
mdicaments doses gnralement faibles ou mme infi
nitsimales, mais toujours infrieures aux doses pathog
ntiques.
Ce que certains indiens mont dit au sujet des flches
empoisonnes, ou des piqres de serpents, montre nette
ment leur connaissance intuitive de cette loi des simi
litudes. Si lon tudie par exemple le fond de la crmonie
magique du Yebetchai, et principalement ses peintures de
sable, les principes de cette loi des similitudes sont non
seulement vidents, mais encore il faut leur ajouter la
loi daction et de raction, telle quelle est dfinie dans
les traits sur lhomopathie, et qui semble trangement
comprise dans les symboles Novahos des puissances mles
et femelles. Tout cela napparat qu ceux qui veulent
bien regarder les crmonies indiennes comme des repr
sentations dramatiques et symboliques des forces de la
nature.
La religion des indiens
La conception fondamentale de la vie religieuse de
lindividu est la croyance en lexistence du pouvoir magi
que qui peut influencer la vie de lhomme et qui, en
change, peut tre influenc par lactivit humaine. Cette
ide est une des conceptions fondamentales qui existe
chez toutes les tribus indiennes : cest le Manito des tribus
Algonquines, le Wakanda des Sioux, etc.
Bien quil y ait une lgre diffrence entre la signi
fication de ces termes, la notion fondamentale de tous

est celle d'un pouvoir inhrent aux objets naturels que


surpasse le pouvoir naturel de lhomme et, un spcia
liste connu de la question indienne, miss Fletcher, nous
apprend que les indiens nadorent point les lments de
la nature ni les animaux, mais quils ont le sentiment de
ce pouvoir inhrent en toutes choses.
Pour l'indien :
Chaque tre, chaque chose, est sacr,
Chaque tre, chaque chose, est vivant,
Chaque tre, chaque chose, contient une part de
puissance,
Tout tre vivant est compos : du corps, de
lorenda, de lme.
Lme est immortelle, partie spirituelle, sensible,
motive, intelligente,
L'orenda est intermdiaire entre lesprit et la
matire mortelle, partie fluide, vibratoire, subtile,
L'orenda est < lil de lme - Elle peroit et
apprend,
L'me est conception, volont, raison, mmoire,
L'me connat les joies, les peines, les craintes,
L'orenda est pressentiment, intuition, perception,
ralisation,
La sensation et la perception, domaines de lorenda,
prcdent la connaissance et le raisonnement, domaines
de lme.

V O L. I.

QUESTIONS ET REPONSES RO SICRUCIENNES,


AVEC L'H IS T O IR E COMPLETE DE L O RDRE
par le Dr H. Spencer Lewis

L'histoire des idaux, traditions, activits et ralisations de l'Ordre rosicrucien du pass, depuis ses origines dans l'ancienne Egypte, et du prsent,
dans son cycle moderne d'existence, commenc en 1909, est relate de ma
nire trs intressante dans cet ouvrage. Les questions et rponses consti
tuent, par les sujets traits, une petite encyclopdie de connaissance.
(A p a ra tre)

V O L. II. PRINCIPES ROSICRUCIENS POUR LE FOYER


ET LES A FFA IR E S, parle Dr H. Spencer Lewis
Un ouvrage de caractre trs pratique, traitant de la solution des probl
mes de sant, de finance et d'affaires, rencontrs dans le foyer et au travail.
Ouvrage broch, couverture pellicule, de 159 pages.
V O L. III. LA V IE M YSTIQ U E DE JESUS, par le Dr H. Spencer Lewis
Le rcit trs rare de la prparation cosmique, de la naissance, des tudes
secrtes, de la mission, de la crucifixion, et de la vie ultrieure du Martre
Jsus, d'aprs les archives des fraternits essnienne et rosicrucienne. Un
livre qui a t demand dans de nombreux pays et certainement celui dont
on a le plus parl, en raison des rvlations, jusqu'alors jamais faites, quil
apporte sur Jsus. Ouvrage broch, couverture pellicule, de 219 pages.
V O L . IV . LES DO CTRINES SECRETES DE JESUS,
par le Dr H. Spencer Lewis
Les enseignements secrets du Maftre Jsus, conservs, pendant de< si
cles, dans des archives inconnues, sont amens la lumire, dans ce livre.
Quels sont ces enseignements, et pourquoi l'homme les a-t-il supprims du
contexte de la Bible ? La rponse peut tre trouve dans cet ouvrage. Livre
broch couverture pellicule, de 159 pages.
VOL. V .

C'EST A TO I QUE JE CO N FIE... par Sri Ramatherio

Un livre trange, prpar partir d'un manuscrit dcouvert dans un rronastre du Tibet. Il renferme les enseignements les plus sublimes des
anciens Maftres orientaux. Cet ouvrage qui a eu, en toutes langues, de
nombreuses ditions, est broch couverture pellicule et contient 189
pages.

V O L . V I.

UN M IL L IE R D'ANNEES DE RETROSPECTION,
par le Dr H. Spencer Lewis

Un trs beau rcit d'incarnations successives. Ce livre exceptionnel a t


traduit et diffus en de nombreuses langues, et il a rencontr partout le
plus grand succs auprs du public.
(A paraftre)

VO L. V II.

LA M A ITR IS E DE SOI ET LE DESTIN AVEC


LES CYCLES DE LA V IE , par le Dr H. Spencer Lewis

Une mthode nouvelle et tonnante pour dterminer les priodes favo


rables et dfavorables de toute votre vie. Sachez ce que vous pouvez faire
chaque heure, chaque semaine, chaque mois e t chaque anne de votre exis
tence. Aucun calcul mathmatique n'est ncessaire pour comprendre et
appliquer cette mthode, qui n'a rien voir avec la numrologie ou l'astro
logie. Ouvrage broch couverture pellicule, de 155 pages.
V O L. V III. M A N U E L ROSICRUCIEN
Le plus complet expos des rgles opratives et traditionnelles se rap
portant aux activits de l'Ordre rosicrucien A.M.O.R.C. dans son cycle
prsent d'existence, commenc en 1909. Les informations les plus pr
cieuses sont apportes par ce livre, qui contient, en outre, de nombreux
articles intressants, des photographies, des diagrammes, des biographies,
des explications diverses, et un lexique complet des termes rosicruciens
employs en relation avec les tudes de l'Ordre. Ce livre, qui est indispen
sable tout rosicrucien, permet au public d'acqurir une connaissance rare
et utile sur l'un des plus grands Ordres Traditionnels de notre temps. Ou
vrage de 296 pages, sous forte reliure rouge.
VO L. IX .

M YSTIQ UES EN PRIERES, Compilation par Many Cihlar,


Philosophe et mystique autrichien

La premire compilation de prires clbres de mystiques et adeptes


renomms, de toutes les poques.
Le livre Mystiques en prire explique, dans un langage simple, pourquoi
et comment prier, et il souligne les lois cosmiques en action dans la prire.
Le lecteur en vient connatre la relle efficacit de la prire, dont toute
la beaut se rvle lui. Quelles que soient vos croyances religieuses, ce
livre vous aidera faire de vos prires, non pas de simples formules, mais
l'application d'utiles principes divins. Vous apprendrez le pouvoir infini de
la prire. Elle est le lgitime hritage de l'homme et elle est, pour lui, un
moyen de communier directement avec la force infinie de Dieu.
VO L. X.

V O Y E Z LE SIGNE..., par Ralph M. Lewis

Un livre traitant du symbolisme ancien, le langage qui ne connaft pas de


frontires et qui a survcu tous les ges. L'esprit parle l'esprit travers
les vastes tendues du temps et des dtriorations matrielles. Chaque
symbole de ce livre est illustr. Une opportunit d'apprendre la loi de
l'Epe, le langage du Dragon, le message de la vritable Swastika.
(A paraftre)

V O L . X I.

LES DEMEURES DE L'AM E,


LA CONCEPTION COSMIQUE, par le Dr H. Spencer Lewis

La doctrine de la rincarnation est compltement explique dans ce livre,


et rendue parfaitement comprhensible. C'est lun des ouvrages les plus
prcis jamais publis sur ce grand et passionnant sujet. Il a t traduit en
de nombreuses langues et a constitu, pour beaucoup, un appui solide et
une grande esprance. Ouvrage broch couverture pellicule, de 220 pages.

VO L. X II.

LA L E M U R IE , C O N T IN E N T
par Wishar S. Cerv

PERDU

DU

PAC IFIQ UE,

Une rvlation fascinante sur les mystiques et les mystres d'une civi
lisation oublie. Le peuple, dont le continent repose au fond du Pacifique,
a encore des descendants. Ce livre vous entretient, ce sujet, des myst
rieux habitants du Mont Shasta, un peuple secret. Ouvrage couverture
pellicule de 166 pages.
V O L. X III. LA TECHNIQ UE DU M A IT R E , La voie de la prparation cos
mique, par Raymund Andra
Un guide vers l'panouissement intrieur I L'explication la plus nouvelle
et la plus simple pour parvenir l'tat de Conscience Cosmique. Ce livre
est destin ceux qui ont ressenti en eux-mmes la pulsation d'un certain
pouvoir vital, et qui leur vision intrieure a parfois laiss pressentir une
paix et un bonheur infinis. Il transforme les murmures intangibles du moi
en de puissantes actions cratrices de joies et de ralisations vritables, dans
la vie. C'est un ouvrage magistral sur le dveloppement mystique.

V O L .X IV . LA PHOPHETIE SYMBOLIQUE DE LA
GRANDE P Y R A M ID E , par le Dr H. Spencer Lewis
Ce livre est un portrait vivant de l'un des plus grands mystres de tous
les temps : la Grande Pyramide. L'auteur relate, en mme temps, les cir
constances de son voyage effectu il y a plusieurs dizaines d'annes et son
rcit permet d'tablir une comparaison avec l'Egypte moderne et de me
surer tout le chemin parcouru depuis. Mais, travers les ges et les circons
tances, la Grande Pyramide, ses secrets et son message symbolique de
meurent. Ouvrage broch couverture pellicule de 127 pages.
VO L. X V .

LE L IV R E DE JASHER

Ce livre sacr qui aurait d tre inclus dans la Bible et ne l'a pas t. Il
rapporte cependant une histoire fascinante. C'est l'un des documents les
plus prcieux qui aient chapp aux destructions qui ont priv l'humanit
de tant d'ouvrages importants d'un lointain pass.
(A para Itre)

V O L. X V I I * . EM POISONNEM ENT M E N T A L, par le Dr H. Spencer Lewis


L'envie, la haine et la jalousie peuvent-elles tre projetes travers
l'espace d'un esprit l'autre, et voyager en rayons empoisonns vors d'in
nocentes victimes ? Ce livre, l'un des derniers ouvrages crits, avant son
dcs, par le Dr H. Spencer Lewis, traite sans crainte et de manire claire,
de ce problme psychologique.
(A pa ra tre)

V O L. X V III.

LES G LA NDES,
par le Dr W. Kapp

NOS

INVIS IB LE S

G A R DIEN NES,

Les excs et les dficiences glandulaires produisent les diffrents types


de personnalits. Quel est votre type ? L'auteur, le Dr W. Kapp, avec l'as
sistance du Dr H. Spencer Lewis, dfunt Imperator de l'Ordre rosicrucien
A.M .O.R.C., traite, dans ce livre, de ce passionnant sujet dun intrt im
* Les volumes dont les numros manquent dans cette liste, ne sont plus
rimprims.

mdiat et personnel pour chacun. Il le fait autant du point de vue scientifi


que que du point de vue mystique et il en rsulte un expos clair, simple,
utile tous gards. Ouvrage broch, couverture pellicule de 133 pages.
V O L . X X I.

CE Q U 'IL FA U T M AN G ER , ET Q U A N D ,
par le Dr Stanley K. Clark.

Votre tat d'humeur, votre temprament et mme vos penses peuvent


affecter, et, en fait, affectent votre digestion. Certains, galement, sont
allergiques certains aliments. L'auteur, le Dr Stanley K. Clark, spcialiste
de l'estomac et des dsordres intestinaux, a pratiqu, pendant plusieurs
annes, l'Hpital Henri Ford de Dtroit, aux Etats-Unis. Certains passages
de son livre traitant de la nourriture semble ne s'adresser qu' ceux habi
tant le continent nord-amricain, mais on peut en dduire de trs utiles
indications sur l'alimentation en gnral, surtout en un temps o les
voyages se sont dvelopps sur une chelle considrable. Ce livre peut tre
ainsi, o que l'on vive, un guide excellent.
(A p a ra tre )

V O L . X X II.

LE SAN C TU A IR E IN T E R IE U R , par Ralph M . Lewis

Que peut-il y avoir de plus essentiel que la dcouverte et l'analyse du


moi, de ce moi qui compose la conscience dont notre tre tout entier est
constitu ? Ce livre prsente de manire claire, prcise et fascinante, les
quatre phases de la vie humaine : les mystres, la technique, les piges et
la ralisation. L'auteur, Ralph M. Lewis, Imperator de l'Ordre rosicrucien
A.M .O.R.C., partage avec son lecteur, ses grandes connaissances et sa rare
exprience des hommes. Ce livre, s'il est d'une valeur toute particulire
pour ceux qui enseignent ou tudient la philosophie, surtout la psychologie
et la mtaphysique, est aussi une iecture du plus grand intrt pour tous.
Il apporte, par des exemples et des conseils, la possibilit de mieux com
prendre et mieux russir sa vie.'Ouvrage broch couverture pellicule
de 220 pages.
VO L. X X III.

SEPHER Y E Z IR A H

Parmi les cent meilleurs livres du monde, on pourrait facilement inclure


ce petit ouvrage, qui rvle les connaissances les plus grandes et les plus
authentiques de la Kabbale. Il comporte trs peu de pages, mais son
contenu reste le plus prcieux qui soit. Cette dition comporte, sur une
page, le texte hbreu et, sur l'autre, le texte franais.
(A p a ra tre )

VO L. X X V I.

L 'IN TE R LU D E CO NSCIENT, par Ralph M. Lewis

Aimeriez-vous que votre esprit puisse s'examiner lui-mme, en pers


pective ? Parmi les innombrables sujets qui faonnent votre vie, combien
sont des ides hrites ? Combien sont vritablement vtres ? Tandis que
vous lirez ce livre fascinant, votre esprit se rendra compte de l'expansion
de sa propre conscience.
(A p a ra tre )

VO L. X X V II.

ESSAIS D 'U N M YSTIQ U E M O DERNE,


par le Dr H. Spencer Lewis

Les crits d'un vritable philosophe mystique constituent une litt


rature de nature cosmique. Les ides qu'ils contiennent sont ns d'une
exprience intrieure, d'un contact du moi avec l'intelligence cosmique
qui rside en l'auteur, comme, d'ailleurs, en l'homme. De tels crits, par
consquent, ont le poids de la conviction, et portent la marque de la vrit.
L'auteur, le Dr H. Spencer Lewis, tait un mystique moderne. Il lui revenaft d'exposer ce quil jugeait tre ncessaire une mystique de notre
temps. Ouvrage broch couverture pellicule,
V O L . X X V III. M ISSION COSMIQUE ACCOMPLIE,
par Ralph M . Lewis
La vie dHarvey Spencer Lewis, Imperator de l'Ancien et Mystique
Ordre Rosae Crucis (A.M.O.R.C.) est l'histoire fascinante de la lutte d'un
philosophe mystique contre les forces du matrialisme. Il fut charg de la
responsabilit considrable de rallumer le flambeau de l'ancienne sagesse
de l'authentique Rose-Croix.
Ce livre attachant et mouvant, qui se lit comme un roman, le roman
d'une vie exceptionnelle, rvle, tout naturellement, bien des secrets de la
Rose-Crotx. Ouvrage broch couverture pellicule, de 227 pages.
V O L. X X IX .

LES M URM U RES DE M O I, par Validivar

Cet ouvrage renferme l'interprtation qu'un grand philosophe mysti


que, Ralph M. Lewis, a su donner aux impulsions cosmiques qu'il reoit.
Cette interprtation revt ici la forme d'aphorismes qui ont t publis
isolment dans le Rosicrucien Oigest pendant plus de quarante ans. Ces
aphorismes portent sur tous les aspects de l'exprience humaine. Le lecteur
peut prendre l'habitude de choisir une pense pour chaque jour. Ce livre en
contient plus de deux cents. L'auteur l'a crit sous son nom de plume,
Validivar.
VO L. X X X .

LES PLANTES A TRA VER S LES AGES,

L'origine des premiers aliments dont s'est nourri l'homme est une histoire fascinante. Ce livre rvl la dcouverte, par l'homme, de l'alimenta'
tion naturelle que constituent les plantes, et les divers usages de celles-ci
au cours des sicles. La science mdicale moderne use de nombreuses
plantes que l'on ne reconnat pas sous les termes techniques dont elle se
sert. Ce livre tablit la liste de beaucoup de ces plantes, et nous dit leur
histoire et leur emploi.
(A paraftre)

VOL. X X X I.

L 'H E R IT A G E DE L'A N C IEN N E EGYPTE,


par Rodman R. Clayson

Ce livre explique l'tonnante similitude entre la pense gyptienne et les


doctrines religieuses, mystiques et philosophiques de notre temps. Il
montre les nombreuses coutumes et croyances d'aujourd'hui, qui ont t
influences par ce peuple ancien. Cest vraiment une dcouverte surpre
nante. L'auteur crit dans un style simple et ais que le lecteur ne pourra
qu'apprcier.
(A para ftre)

RENCONTRES AVEC L 'IN S O L IT E , par Raymond Bernard

Dans cet ouvrage, l'auteur raconte et se raconte. On le suit Londres,


Amsterdam, Vienne, Istamboul, Lisbonne, et l'on semble y tre
avec lui et avec les tranges et exceptionnels personnages qu'il dcrit. En
mme temps, une rponse est apporte la grande question d'un gouverne
ment occulte du monde, auquel ont fait allusion tant d'crivains du pass
et du prsent. Depuis que ce livre a t crit, bien des vnements dont il
parle, se sont produits, mais dautres, beaucoup d'autres, peuvent tre
pressentis travers cette lecture. Pour beaucoup, cet ouvrage a t, par
lmotion qu'il soulve, une vritable initiation. L'auteur relate, et le lec
teur vit les circonstances. Dans le mme ouvrage, on trouve les titres sui
vants qui se rapportent des sujets fascinants dont on pourrait dire qu'ils
lvent aussi le lecteur un degr de conscience et de perception plus
lev : Rencontres avec un Ordre secret : les druzes, le bossu d'Amsterdam,
Ahmed, de la corporation des voleurs. Ouvrage couverture pellicule, de
245 pages.

LES M AISONS ECRETES DE LA ROSE-CROIX,


par Raymond Bernard.

D'une certaine faon, ce livre est une suite du prcdent, mais il lve
aussi le voile sur beaucoup d'autres circonstances symboliques. Les sujets
sont galement traits sous la forme de rencontres, d'entretiens, et d'exp
riences. L aussi, l'auteur raconte et se raconte, et c'est le lecteur qui vit les
vnements allgoriques dont il est question et qui franchit ainsi les tapes
progressives d'une initiation intrieure. Mais ce livre apporte galement la
rponse de multiples questions fondamentales, tout en tablissant, pour
chaque lecteur, les bases d'une mditation et d'une rflexion fructueuses
sur les sujets que l'auteur a estims trop personnels chacun, pour expri
mer, sur eux, sa propre opinion. D'autres titres sont inclus dans ce mme
ouvrage et des commentaires similaires aux prcdents pourraient s'y rap
porter. Ces titres sont les suivants : Rendez-vous secret Rome (les Tem
pliers), l'Empire Invisible (L'Atlantide). Ouvrage couverture pellicule,
de 319 pages.

MESSAGES DU SANCTUM CELESTE, par Raymond Bernard

Cet ouvrage, comme les prcdents, a connu un trs grand retentisse


ment et un exceptionnel succs. Dans le cadre du Sanctum Cleste ,
point focal de mditation pour un nombre considrable de penseurs et de
mystiques du monde entier, lieu symbolique de rflexion et d'exprience,
que lauteur explique longuement, il reoit la rponse des questions du
plus grand intrt pour tous ceux, si nombreux, qui s'interrogent sur les
problmes fondamentaux de la vie. Symbolisant les degrs de conscience
atteints, par des Matres, il leur soumet bien des sujets, et ils lui rpondent.
Cela donne les vingt chapitres de ce livre dont la lecture est l'une des plus
enrichissantes et des plus exaltantes qui soient. A de nombreux gards, ce
livre apporte force, paix et srnit, trois lments de vie dont notre
monde tumultueux a le plus grand besoin. Ouvrage couverture pellicule,
de 221 pages.

N O U VE A U X MESSAGES DU SANCTUM CELESTE


par Raymond Bernard

Dans ce livre, de la mme faon que dans le prcdent, lauteur apporte


des claircissements sur de nouveaux sujets dont certains, ct des ques
tions classiques mais traites pour notre temps, sont d'une brlante actua
lit. C'est le cas, par exemple, des Extra-Terrestres , ou encore de
l'avortement . Mais l'essentiel des ving-trois chapitres de ce livre con
cerne les problmes vitaux soumis la rflexion quotidienne de l'homme.
Les solutions et les conseils proposs sont essentiellement pratiques, et
c'est sans doute l'une des qualits principales de cet ouvrage, que de prodi
guer non seulement d'apaisantes explications, mais aussi bien des moyens
de rsoudre des problmes immdiats. Ouvrage couverture dore de
358 pages.

FRAGMENTS DE SAGESSE ROSICRUCIENNE, par Raymond Bernard

Bien que cet ouvrage soit publi sous le nom et la responsabilit d'un
auteur particulier, dont il est vrai que beaucoup de chapitres lui sont ds,
d'autres officiels de l'Ordre rosicrucien A .M .O .R .C .y ont particip par des
articles d'un trs grand intrt. C'est le cas, en particulier, de Ralph M.
Lewis et de Cecil A. Poole. Des textes importants du Dr H. Spencer Lewis
sont galement reproduits dans ce livre, notamment : L art de se souve
nir , L'art de se concentrer et Les archives secrtes . Raymond
Bernard, de son ct, y traite, en particulier, du Grand collge universel
des matres cosmiques , de La mmoire universelle laquelle chacun
a accs, de La mort et l'Au-del , et des problmes du Couple , qui,
notre poque, revtent parfois lin aspect tragique et insoluble, et pour
tant... Les autres sujets examins par le mme auteur apportent des clair
cissements tels que tout devient plus simple et plus facile accepter,
mme un vnement aussi impressionnant que la mort, ultime et invitable
exprience de tout ce qui est et, naturellement, de tout tre humain.
Ouvrage couverture pellicule, de 231 pages.

V
L'ORDRE ROSICRUCIEN M.O.R.C.
Les lecteurs des ouvrages de la Bibliothque Rosicrucierme nous de
mandant souvent des explications, nous croyons utile d'apporter, dans nos
publications, les quelques claircissements que voici. Les Editions Rosicruciennes, dont le sige est 56 rue Gambetta, 94190 Villeneuve-St-Georges,
sont une socit commerciale dont le but est de diffuser, dans le public en
gnral aussi bien que parmi les rosicruciens, des ouvrages que cette socit
imprime elle-mme, ou qu'elle choisit parmi ceux publis par d'autres di
teurs. Ces ouvrages traitent des sujets les plus divers, mais beaucoup d'entre
eux se rapportent des questions philosophiques, spirituelles, mystiques,
sotriques ou traditionnelles. Les auteurs, mme s'ils sont de grands res
ponsables de l'Ordre rosicrucien A.M .O.R.C. n'engagent, dans tous leurs
crits, qu'eux-mmes, et, en aucune faon, l'Ordre rosicrucien A.M.O.R.C.
Ils peuvent donc crire sur des sujets qui ne sont pas inclus dans les ensei
gnements rosicruciens et, s'ils le font, ils expriment, alors, une interprta
tion purement personnelle. Juger l'Ordre rosicrucien A.M .O.R.C., ou com
menter ses enseignements, ses proccupations et ses activits sur la base
d'ouvrages destins au public, ne pourrait donc conduire qu' des conclu
sions partiales et compltement errones.
L'Ordre rosicrucien A.M.O.R.C. est, en effet, un mouvement tradi
tionnel buts non lucratifs, et reconnu comme tel dans le monde entier.
Depuis 1909, date de sa rsurgence pour un nouveau cycle d'activits ext
rieures, il exerce ses activits dans tous les pays, et il est l'un des Ordres
traditionnels les plus actifs de notre temps. Le nombre de ses membres est
extrmement lev. Pour son cycle actuel d'activits, l'Ordre rosicrucien
A.M .O.R.C. a son sige suprme Rosicrucian Park, San Jos, Californie
95191 U S .A . Il a pour devise : La plus large tolrance dans la plus
stricte indpendance , et il s'interdit strictement toute discussion ou acti
vit de nature politique, laissant ses membres leur libre choix personnel
dans ce domaine. Son symbole traditionnel, une croix ayant une seule rose
rouge en son centre, n'a aucune porte sectaire ou religieuse, l'Ordre rosi
crucien A.M .O.R.C. n'tant ni une religion ni une secte. Son enseignement
couvre tous les sujets et expriences pouvant prsenter un intrt rel et
pratique pour l'homme, ou mritant sa rflexion, mais l'Ordre rosicrucien
A.M .O.R.C. n'a aucun dogme. Il propose mais n'impose jamais, recomman
dant ses membres de rflchir par eux-mmes dans la plus absolue libert,
ses enseignements, d'en venir leurs propres conclusions, et mme de
rejeter ce qui peut heurter leurs convictions. Ainsi, le rosicrucien n'est pas
un libre-penseur, mais un penseur libre et l'affiliation rosicrucienne ne s'op
pose, aucun gard, ses convictions et pratiques religieuses, quelles
qu'elles puissent tre. Les membres de l'Ordre rosicrucien A.M .O.R.C.,
connaissant par exprience personnelle et directe les enseignements et
activits, auxquels ils participent, sont toujours mme de juger, et ils le
font, toute autre interprtation ou jugement, comme tant intentionnelle
ment ou non, et peut-tre seulement par manque d'informations valables
et srieuses, partial et mensonger.

L'Ordre rosicrucien A.M .O.R.C. s'en tient donc, en toutes circonstances


et dans tous les pays, exclusivement son but fondamental qui est de per
ptuer, dans le monde moderne, selon des voies et moyens adapts notre
temps, les enseignements et la formation initiatique de la Rose-Croix du
pass. Il maintient ainsi, notre poque, les traditions anciennes, les ensei
gnements, les principes, et l'aide pratique de l'Ordre authentique fond il y
a des sicles. Les initiales A.M .O.R.C. qu'il utilise pour marquer son au
thenticit, sont l'abrviation de son nom traditionnel complet, qui est :
Ancien et Mystique Ordre Rosae Crucis ou de la Rose-Croix.
Par ces explications, extraites de textes officiels de l'Ordre rosicrucien
A.M.O.R.C., nous esprons avoir brivement rpondu l'attente de tous les
lecteurs non informs de ce livre, qui souhaitaient seulement quelques in
formations. Conformment aux plans tablis par les anciens manifestes
rosicruciens, le sige suprme de l'Ordre, pour un cycle d'activits ext
rieures, se trouve dans un pays dtermin et, comme nous l'avons indiqu,
pour le prsent cycle d'activit, ce sige suprme est San Jos, en Cali
fornie. Mais les activits de l'Ordre, dans le monde, sont conduites en
tenant compte non pas des nationalits, des races ou d'autres limitations de
mme nature, mais uniquement des langues. C'est ainsi que le sige de
l'Ordre rosicrucien A.M .O.R.C. diffusant l'enseignement et la formation
initiatique en franais, aussi bien en France que dans tous les pays de
langue franaise, est situ au Chteau d'Omonville, Le Tremblay, 27110 Le
Neubourg, France. Qu'il s'agisse de la formation personnelle que lon peut
recevoir chez soi ou de celle, rigoureusement traditionnelle, transmise,
avec la prsence effective et relle des membres, dans les trs nombreux
organismes rosicruciens locaux, ceux qui dsireraient de plus amples
informations sur les activits de l'Ordre rosicrucien A.M .O.R.C. peuvent,
sans aucun engagement de leur part, demander l'envoi d'une documenta
tion gratuite, dont la brochure intitule : La maftrise de la vie , en joi
gnant trois timbres ou coupons-rponses internationaux l'adresse sui
vante :
SCRIBE F.S.R.
O RDRE ROSICRUCIEN A.M .O.R.C.
CHA TEA U D 'O M O N V IL L E
LE TR E M B LA Y
27110 LE NEUBOURG, FRANCE

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