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DON FRANCESCO RICOSSA

MESSAGE DU 3 AVRIL 2009 : MAJ www.sodalitium.eu


NOTRE FIDLIT AU TRS SAINT SACRIFICE DE LA MESSE
Voil 40 ans, jour pour jour, s'abattait sur le monde le terrible flau de la nouvelle messe, fruit du concile Vatican II
(promulgue le 3 avril, elle ne s'appliqua que le premier dimanche de l'Avent). Il est difficile de trouver un jour de plus
grand deuil pour l'Eglise, et pour l'humanit, depuis le Calvaire... Paul VI dclarera (le 24 mai 1976) : L'adoption du nouvel ordo miss n'est certainement pas laisse la libre dcision des prtres ou des fidles (...) Le nouvel ordo miss a
t promulgu pour prendre la place de l'ancien, aprs une mre dlibration et afin d'excuter les dcisions du Concile.
Lisez cette occasion l'article mis en ligne, indit en franais, sur l'infaillibilit de l'Eglise dans la liturgie. On y lit notamment : L'intention de Paul VI en ce qui concerne la liturgie, ce qu'on appelle la vulgarisation de la messe, tait de rformer la liturgie catholique de faon ce qu'elle concide peu de choses prs avec la liturgie protestante, avec la Cne
protestante. [...] Je rpte que Paul VI a fait tout ce qui tait en son pouvoir pour rapprocher la Messe catholique de la
Cne protestante. [...] Je ne crois pas me tromper en disant que l'intention de Paul VI et de la nouvelle liturgie qui porte
son nom est de demander aux fidles une plus grande participation la Messe, et de donner une place plus grande
l'criture, et une place moins grande tout ce qui en elle est - certains disent magique - d'autres parlent de Conscration
transsubtantielle, et qui est la foi catholique. En d'autres termes, il y a en Paul VI une intention cumnique d'effacer - ou
au moins de corriger, d'attnuer - ce qu'il y a de trop catholique, dans le sens traditionnel, dans la Messe, et de rapprocher la Messe catholique, je le rpte, de la Messe calviniste.

PRFACE DU LIVRE DE ARNALDO XAVIER DA SILVEIRA,


LA NOUVELLE MESSE DE PAUL VI, QU'EN PENSER ?
Note de L-H Remy :
Don Francesco Ricossa termine son article par : Au lecteur maintenant de juger
Jugeons. Si don Francesco Ricossa avait cout le message de la trs Sainte Vierge Marie La Salette, il aurait
compris tout simplement que la seule explication cohrente est que depuis Vatican II, au moins, la sainte Eglise est
clipse par une secte gnostique que lon peut appeler "Vatican deux" ; et que les Papes conciliaires, qui ne sont pas
catholiques, sont des papes de "Vatican deux" et non des Papes de la sainte Eglise Catholique, qui ne peut ni se
tromper, ni nous tromper. Il nous aurait vit cette analyse confuse et incohrente.
Rptons que le problme nest donc pas celui de lautorit, nest pas celui des papes hrtiques et quen reconnaissant que cette secte, appele glise conciliaire, comme tant matriellement lEglise Catholique, don Ricossa,
comme labb Belmont qui soutient le mme blasphme, pchent contre la Foi et conduisent les fidles qui les suivent leur faire perdre la Foi.
Pourquoi ne pas vouloir couter la trs Sainte Vierge Marie ?
Suivons plutt la trs Sainte Vierge Marie que ces thologiens de plus en plus douteux. Rptons souvent, en le
mditant, lacte de Foi.

En 1994, lInstitut Mater Boni Consilii publia une traduction italienne du livre La Nouvelle Messe de Paul VI, qu'en
penser ? de Arnaldo Xavier da Silveira, publi en France par la Diffusion de la Pense Franaise (DPF) en 1975.
Plus exactement, il sagissait dune traduction de la premire partie du livre de Silveira (la partie portant sur l'tude de
la nouvelle messe). A cette occasion, l'abb Ricossa, suprieur de l'Institut Mater Boni Consilii, rdigea une prsentation
au livre de Silveira. Cest cette prsentation que nous vous proposons ici en franais.
Tout le monde connat Jean Guitton. Philosophe, lve d'Henri Bergson (1859-1941) ; depuis 1961 il est un des
immortels de l'Acadmie Franaise. Cependant, il ne jouissait pas du mme prestige dans le monde catholique, jusqu'au
moment o Jean XXIII, la surprise de tous, le nomma expert au concile Vatican II. Il fut l'ami intime de Paul VI : c'est
lui que Paul VI adresse le 8 dcembre 1965 son Message aux intellectuels catholiques, durant la crmonie de clture
de Vatican II. Quand, en 1950, Jean Guitton avait crit un livre sur la Sainte Vierge svrement censur par l'Osservatore
Romano cause de son approche oecumniste, Mgr Montini tint le rencontrer pour lui dire combien, au contraire, son
livre lui avait plu. Depuis ce moment, ils se virent souvent, tous les ans, mme aprs que Montini devint Paul VI. Guitton
nous a laiss son souvenir de ces entretiens confidentiels dans le livre Dialogue avec Paul VI ; en le lisant, Paul VI lui envoya le tlgramme suivant : Nimis bene scripsisti de nobis, c'est dire tu as trs bien crit notre sujet, reprenant
avec audace les paroles que Notre Seigneur, miraculeusement, adressa un jour saint Thomas d'Aquin. Jean-Paul II,
son tour, se lia d'amiti avec lui : il lui confia la conversion de Franois Mitterrand
Le tmoignage de Jean Guitton sur la pense et les intentions de Paul VI est donc digne de foi et de confiance : c'est
le tmoignage d'un ami, d'un disciple et d'un confident
L'intention de Paul VI - dclara Guitton le 19 dcembre 1993 - en ce qui concerne la liturgie, ce qu'on appelle la vulgarisation de la messe, tait de rformer la liturgie catholique de faon ce qu'elle concide peu de choses prs
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avec la liturgie protestante, avec la Cne protestante. [] Je rpte que Paul VI a fait tout ce qui tait en son pouvoir
pour rapprocher la Messe catholique - en ignorant le concile de Trente - de la Cne protestante. [] Je ne crois pas me
tromper en disant que l'intention de Paul VI et de la nouvelle liturgie qui porte son nom est de demander aux fidles une
plus grande participation la Messe, et de donner une place plus grande l'criture, et une place moins grande tout
ce qui en elle est - certains disent magique - d'autres parlent de Conscration transsubtantielle, et qui est la foi
catholique. En d'autres termes, il y a en Paul VI une intention cumnique d'effacer - ou au moins de corriger, d'attnuer - ce qu'il y a de trop catholique, dans le sens traditionnel, dans la Messe, et de rapprocher la Messe catholique, je le
rpte, de la Messe calviniste (cf. citation dans Sodalitium n39 p. 62). Encore une fois, Guitton a bien parl de Paul VI:
on ne pouvait pas mieux exprimer l'intention qu'il avait en lanant le nouveau missel et, par consquent, l'intention que
tout prtre ncessairement adopte quand il clbre avec la liturgie de Paul VI. Si les choses sont ainsi, nous ne
sommes plus tonns des paroles des cardinaux Alfredo Ottaviani et Antonio Bacci, lesquels en crivant justement
Paul VI, dclarrent que le nouveau missel s'loigne de faon impressionnante, dans l'ensemble comme dans le
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dtail, de la thologie catholique de la Sainte Messe .
Quand Paul VI, le 3 avril 1969, promulgua le nouveau missel, ou quand, le 30 novembre de la mme anne, celui-ci
fut utilis pour la premire fois dans les glises du monde entier, les fidles dans leur grande majorit n'en firent pas
grand cas. Aprs des sicles et des sicles d'immuables traditions, en quelques annes, l'improviste, tout tait dj
chang dans leurs paroisses. Les premires nouveauts, de caractre accidentel plus que substantiel, disciplinaire
plus que doctrinal, les avaient troubls davantage justement cause de leur nouveaut : Messe dialogue, Messe du
soir, rforme du jene eucharistique et de la Semaine Sainte, tout cela dj avant le Concile. Vint le Concile Vatican II, et
ce fut la rvolution d'Octobre dans l'glise, selon les paroles du Pre Yves Congar o.p., rcemment cr cardinal
(!?!).
Et la rvolution commena justement partir de la liturgie. La suppression du latin, la clbration face au peuple
et la disparition du chant grgorien, remplac par des chansonnettes, frapprent beaucoup. Arrive 1968, et la morale
commune, fruit de 2000 ans de christianisme, est balaye. Ne nous tonnons pas si en 1969, quand fut introduit un nouveau missel qui faisait disparatre l'antique missel romain, peu s'en aperurent et s'en plaignirent. Les autres hsitaient ou
taient dj en train de dserter les glises. En prsentant le nouveau missel, Paul VI dclara que seules les personnes
pieuses se plaindraient de la disparition de l'ancienne liturgie ; ce qui, en y rflchissant, est dconcertant ! C'est un fait
que beaucoup de ces personnes pieuses ne se rsignrent pas assister une Messe trop semblable la Cne protestante. Il est vident que le Novus Ordo ne veut plus reprsenter la foi de Trente. A cette foi, cependant, la conscience
catholique est lie pour toujours. Le vrai catholique est donc plac, par la promulgation du Novus Ordo, dans une tragique ncessit de choisir. Ainsi s'exprimrent les thologiens et liturgistes qui crivirent le clbre Bref examen critique
du Novus Ordo Miss, prsent justement par les cardinaux Ottaviani et Bacci. Il s'agit du premier crit qui fasse autorit
sur le nouveau missel. Les vrais catholiques se trouvent ainsi dans une tragique ncessit de choisir, et ils choisirent
de rfuter le nouveau missel, mme au prix d'tre condamns comme rebelles.
Dans un seul coin du monde, dans le diocse brsilien de Campos, gouverne pas l'vque Mgr Antonio de Castro
Mayer, l'anne 1969 passa sans rien changer. Le nouveau missel y fut presque inconnu et rien ne changea pour les fidles, parce que tout le clerg diocsain, de l'vque au dernier prtre, conserva l'ancien missel romain. De ce diocse,
et de son prlat, partit en direction de Rome une tude adresse, comme le Bref examen critique, Paul VI en personne.
Mgr de Castro Mayer soumettait Paul VI ses critiques doctrinales concernant l'encyclique sociale Octogesima adveniens, le document conciliaire sur la libert religieuse Dignitatis Human (du 7 dcembre 1965), et le nouveau missel.
Ce que vous pouvez lire maintenant, grce la traduction italienne, est la premire partie de l'tude sur le nouveau
missel envoy par l'vque de Campos Paul VI. L'auteur de l'tude en question est Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira,
dj enseignant l'Universit catholique pontificale de San Paolo au Brsil et membre fondateur de la Societ Brasiliana
de Difesa della Tradizione, Famiglia e Propriet (T.F.P.), de laquelle il s'loigna par la suite. Il semble cependant que Mgr
Mayer lui-mme ait collabor directement la rdaction du livre, prfrant cependant ne pas y apposer son nom.
Le livre, publi en Portugais en runissant les trois tudes diffrentes crites en 1970 et 1971, ne connut pas une
grande diffusion justement parce qu'elle tait destine au Vatican plus qu'au grand public. Traduit en Franais en 1975, le
livre, aprs avoir t imprim, resta pendant de longues annes dans les cartons de la maison d'dition sans pouvoir tre
diffus. C'est seulement beaucoup plus tard que, du Brsil, la commercialisation en fut autorise. Pendant longtemps,
l'ouvrage de Silveira fut lu comme un Samizdat, ce qui, il faut le dire, augmenta de faon dmesure l'intrt des lecteurs ! Les rares chanceux qui possdaient une photocopie du livre mystrieux taient envis de tous ceux qui s'intressaient au problme du nouveau missel.
Dans son dition original, le livre de Silveira est divis substantiellement en trois : la premire partie, publie ici, sur la
nouvelle messe, un appendice la premire partie sur l'infaillibilit de l'glise dans ses lois liturgiques, et une seconde
partie sur l'hypothse thologique d'un Pape hrtique. Il faut dire que ce sont justement ces deux derniers thmes qui
ont davantage intress les lecteurs et qui font parler d'eux, aussi parce que c'tait la premire fois que ces sujets (infaillibilit des lois liturgiques et hypothse d'un Pape hrtique) taient runis dans le problme du nouveau missel.
Quel est le lien entre l'examen du nouveau missel de Paul VI, le problme de l'infaillibilit des lois ecclsiastiques et
l'hypothse d'un Pape hrtique ? C'est vite dit. L'auteur conclut son livre avec une affirmation catgorique : Il est impossible d'accepter la nouvelle messe. Il ne s'est pas limit l'affirmer, naturellement, mais il l'a dmontr dans les
pages que vous avez maintenant dans vos mains. Il s'agit de la constatation d'un fait, que les paroles de Jean Guitton, cite au dbut de ma prsentation, confirment ad abundantiam.
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Fin de la citation : telle qu'elle a t formule la XX session du Concile de Trente. Le concile de Trente a eu lieu
pour combattre justement le protestantisme, qui venait de natre et ravageait le clerg catholique.
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Cependant, cette conclusion, si elle clt un problme, en ouvre beaucoup d'autres, et qui sont plus graves encore. En
effet, si le nouveau missel de Paul VI ne manifeste plus de faon adquate la foi catholique et est en consquence nocif
pour les mes, comment peut-il avoir t promulgu par le Pape ? Comment peut-il tre un rite de l'glise ? Et si le nouveau missel, par contre, a t vraiment promulgu par le Pape et est un rite authentique de l'glise, comment peut-il tre
nocif pour les mes ou incorrect sur le plan doctrinal ? La conclusion de l'auteur ne doit-elle pas tre dclare, a priori et
sans examen, comme absurde et impossible ?
Beaucoup l'ont pens. L'auteur a eu certainement le mrite de ne pas avoir cach la difficult et mme de l'avoir explicitement affronte. Hlas, la rponse qu'il propose, mme si bien argumente, me semble errone. De cette erreur de
dpart, drivent ensuite beaucoup d'autres erreurs de jugement de la situation actuelle de l'glise commises dans le milieu traditionaliste.
Mais quelle est la position de Silveira ? Dans son appendice sur l'infaillibilit des lois liturgiques, Silveira expose avant
tout la doctrine traditionnelle de l'glise, qui prsente comme une doctrine certaine l'infaillibilit des lois universelles
de l'glise en gnrale, et des lois liturgiques en particulier. Si l'glise permettait ou fortiori ordonnait des pratiques
inutiles, dangereuses ou nocives aux mes, que resterait-il de sa saintet ? Ses rites ne seraient plus saints et sanctifiants, comme les avait voulus le Christ Lui-mme. Que resterait-il alors de Son apostolicit ? L'glise d'aujourd'hui ne
serait plus la mme que celle des aptres. En consquence que resterait-il de son indfectibilit ? Les portes de l'enfer auraient prvalu sur elle.
Voyons pourtant quelle est l'opinion des saints docteurs et du Magistre mme de l'glise. A ceux qui niaient que les
enfants avaient le pch originel, saint Augustin rpondait que l'glise les baptisait, et qui pourra jamais avancer un
quelconque argument contre une mre si sublime ? (Cf : Saint Augustin, sermon 293, n10). Saint Thomas, en se demandant si le rite de la confirmation est convenable, aprs avoir avanc toutes les objections possibles, rpond simplement : au contraire, l'usage de l'glise, qui est gouverne par l'Esprit-Saint, suffit ; enfin, ajoute-t-il, le Seigneur a fait
cette promesse Ses fidles : 'l o deux ou trois seront runis en Mon Nom, Je suis au milieu d'eux' (Mat 18,20). On
doit donc tenir comme ferme que les ordres de l'glise sont dirigs par la sagesse du Christ. Et en consquence,
nous devons tre certains que les rites observs par l'glise dans la confirmation et dans les autres sacrements sont
convenables (Somme Thologique, III q. 72 a. 12).
Voil, substantiellement, la rponse que l'glise a toujours donn tous ces hrtiques qui critiquaient l'un ou
l'autre de ses rites, ou leur ensemble. Ainsi, furent condamns, par le concile de Constance (1415) et par le Pape Martin
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V (en 1418), les hussites qui refusaient l'usage de la communion sous une seule espce (D 626 et 668) et dprciaient
les rites de l'glise (D 665) ; ainsi le Concile de Trente (1545-1563) condamna les luthriens qui rabaissaient le rite catholique du baptme (D 856), l'usage de conserver le Saint-Sacrement dans le tabernacle (D 879 et 889), le canon de la
Messe (D 942 et 953) et toutes les crmonies du missel, les ornements, l'encens, les paroles prononces voix basse,
etc. (D 943 et 954), la communion sous une seule espce(D 935) De la mme manire, les jansnistes runis au Synode de Pistoe (1786) furent condamns par Pie VI (1794) pour avoir amen penser que l'glise, qui est dirige par
l'Esprit de Dieu, puisse constituer une discipline non seulement inutile [] mais aussi dangereuse et nocive (D
1578, 1533 et 1573). Donc, pour tre bref, il est impossible que l'glise donne du poison ses enfants (Concile de
Vatican I, D 1837). Il s'agit d'une vrit si certaine thologiquement, que la nier serait une erreur trs grave ou
mme, selon l'opinion du plus grand nombre, une hrsie (cardinal Franzelin).
Silveira reconnat tout cela, mais craint que cette doctrine aille au secours du nouveau missel. Il crit, en effet : On
pourrait faire nos rflexions sur la nouvelle messe l'objection suivante : puisque les thologiens admettent communment le principe selon lequel l'glise est toujours infaillible dans ses lois universelles, le simple doute sur la puret de
la doctrine de l'Ordo de 1969 n'est pas lgitime (Silveira, La Nouvelle Messe de Paul VI, qu'en penser ? p.161). Tel
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est par exemple l'argument principal, a priori, de don Piero Cantoni, en faveur de l'orthodoxie du nouveau missel . Silveira cherche l'luder, en diminuant la porte de la doctrine de l'glise sur l'infaillibilit des lois liturgiques : elles seraient
bien infaillibles, mais seulement certaines conditions, qui ne seraient pas prsentes dans l'acte de promulgation du
nouveau missel de la part de Paul VI. De cette manire, les doutes soulevs dans la premire partie du livre seraient licites. En ralit, dans cette partie du livre, Silveira confond deux choses distinctes. Une chose est de dire que les lois
universelles de l'glise (dont celles liturgiques) ne peuvent tre nocive pour les mes ; autre chose est de soutenir que la
loi de la prire puisse tablir la loi de la foi (DS 246, D 139), c'est dire qu'on puisse dduire une doctrine infaillible et irrformable d'une discipline liturgique. Les rites liturgiques approuvs par l'glise ne peuvent tre mauvais (et dans ce
sens 'ngatif', l'glise est infaillible dans leur promulgation), mais cela ne signifie pas qu'ils soient tous de la mme manire irrformables, comme l'est l'enseignement dogmatique de l'glise. Pour que d'un texte liturgique (par exemple,
partir de l'existence de la fte de la mdiation de la Sainte Vierge) on puisse dduire qu'une proposition (par exemple : la
Sainte Vierge est mdiatrice de toutes grces) est une vrit de foi, il faut effectivement des conditions. Pour cela, on ne
peut pas exclure qu'exceptionnellement, dans certains textes liturgiques approuvs par l'glise, il y ait des inexactitudes

Disciples du prtre Jan Hus (1369-1415), le rformateur de Bohmie qui, influenc par les ides du rformateur anglais
John Wycleff (1320-1384), condamna la mondanit des ecclsiastiques. Combattu par l'archevque et censur par l'universit (1412), il radicalisa ses positions thologiques et sociales. Il refusa de rtracter ses propres hrsies au Concile
de Constance et fut brl comme hrtique. Contre ses disciples, dit aussi utraquisti (l'aile plus modre qui voulait la
communion sous les deux espces) ou taboriti (du Tabor, la ville dans laquelle s'tablit l'aile plus dure du mouvement en
1420), l'glise organisa 5 croisades, hlas toutes vaines.
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Don Piero Cantoni exprime cette conviction dans l'ouvrage : Novus Ordo Miss e fede cattolica, Ed. Quadrivium, Genova, 1988.
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ou mme des erreurs matrielles (comme celles signals par Silveira) ; mais il reste nanmoins toujours impossible que
ces imperfections puissent tre nocives pour la foi ou la morale du peuple chrtien.
En consquence, l'objection tire du fait que Paul VI a approuv le nouveau missel et toute la rforme liturgique se
maintient, et Silveira - selon moi - n'y a pas rpondu de faon adquate. S'il est promulgu par la souveraine autorit de
l'glise, le nouveau missel peut tre son tour rform, il peut mme tre jug moins opportun que celui traditionnel,
mais il ne peut absolument pas s'loigner de faon impressionnante de la thologie catholique de la Sainte Messe,
comme l'ont dnonc les cardinaux Ottaviani et Bacci, et comme l'a dmontr le livre de Silveira.
Le fait d'exprimer des rserves de caractre doctrinal sur une loi ecclsiastique universelle n'implique-t-il pas semblet-il la ngation de l'autorit infaillible de la personne qui a promulgu la loi ? Nous appliquons ce doute au cas qui nous intresse : un vrai Pape peut-il imposer l'glise universelle un Ordo Miss susceptible de provoquer des rserves sur son aspect dogmatique ? Silveira se pose la question (Silveira, op. cit. p.61 de l'dition franaise) et le rsoud, comme nous avons vu, en admettant la possibilit d'une erreur doctrinale dans un Ordo Miss promulgu par un
vrai Pape. Le Cardinal Seper, prdcesseur du Cardinal Joseph Ratzinger la tte de la Congrgation pour la doctrine
de la Foi (ex-saint Office), n'tait pas de cet avis. Par trois fois, le Cardinal Seper posa cette question Mgr Marcel Lefebvre, sans obtenir de rponse : Vous soutenez qu'un fidle catholique peut penser et affirmer qu'un rite sacramentel,
en particulier celui de la Messe, approuv et promulgu par le Souverain Pontife, puisse tre non conforme la foi ou favens hresim (favorisant l'hrsie) ? (Cf. citation dans Mgr Lefbvre ed il Sant'Offizio, Ed. Volpe, Roma, p.14, 94-95,
124-125) Le Cardinal Seper prsuppose que la rponse est non. Mgr Lefebvre, en vitant de rpondre, lui donnait raison
en son cur
Le nouveau missel pose donc, inluctablement, le problme de l'autorit de celui qui l'a promulgu, savoir Paul VI.
Mme Silveira s'en rend compte, et comme d'habitude il n'lude pas le problme.
La deuxime partie du livre traite de fait de l'hypothse thologique d'un Pape hrtique, schismatique ou douteux. Il
en traite sans faire aucune rfrence explicite l'actualit (encore moins au nouveau missel), mais il est claire que, implicitement, la rfrence subsiste, il ne peut en tre autrement justement parce qu'il s'agit de la seconde partie d'un livre sur
la rforme liturgique. Le mrite de Silveira est d'avoir soulev le problme et d'avoir ouvert la voie aux tudes ; c'tait justement son but : amener les thologiens se repencher sur la question.
Ses pages montrent que la plus grande partie des thologiens catholique, avant et aprs le concile Vatican I et la dfinition de l'infaillibilit pontificale, ont estim comme possible qu'un Pape tombe dans le schisme ou dans l'hrsie, divergeant seulement sur les consquences de ce fait (est-il dpos de sa charge par le fait mme, comme pense saint
Robert Bellarmin (1542-1621), ou bien doit-il tre dclar dpos par l'glise, comme soutiennent les thologiens dominicains ?). Ceux qui pensent qu'un vrai Pape ne peut, pas mme comme docteur priv, tomber dans l'hrsie, admettent
selon la Bulle Cum ex apostolatu du Pape Paul IV (1476-1559) qu'un hrtique lu Pape ne serait pas un chef lgitime de l'glise
Dans les deux cas, on constate qu'il n'est pas impossible qu'un occupant du Sige apostolique puisse ne pas tre,
malgr les apparences, le successeur lgitime de Pierre. Sur le problme du Pape hrtique non plus, je ne suis pas
pleinement d'accord avec Silveira, et je pense que les thories des anciens thologiens ne peuvent tre appliques telles
quelles la situation actuelle de l'autorit dans l'glise. Cependant, les nombreuses citations rapportes par Silveira dmontrent sans l'ombre d'un doute que l'hypothse d'un Pape hrtique (ou celle d'un hrtique apparemment lu Pape)
n'est pas trangre la thologie catholique comme beaucoup pourraient le penser.
Le lecteur italien de la prsente dition du livre de Silveira pourra lire seulement la premire partie (la meilleure selon
moi) dans laquelle l'auteur examine l'Institutio Generalis (c'est--dire l'introduction doctrinale et pastorale au nouveau
missel) et l'Ordo Miss (c'est dire la partie fixe du missel).
D'autres tudes pourront complter ou confirmer ce qu'crit l'auteur, comme celle de l'abb Anthony Cekada sur les
oraisons du nouveau missel (Abb A. Cekada, On ne prie plus comme autrefois, Ed. Sodalitium, Verrua Savoia 1994) ;
mais les pages de Silveira restent indispensables. Elles dfient toute critique et objection. Don Piero Cantoni, qui a
cherch mettre en relief tout ce qu'il reste de doctrine traditionnelle dans le nouveau missel, finit par admettre l'incontestable finalit cumnique de la rforme. Mais c'est justement cette finalit cumnique, qui comporte un rapprochement
de la liturgie catholique de celle protestante, qui constitue l'inacceptabilit du nouveau missel ! Une liturgie catholique que
enlve, nuance ou omet tout ce qui heurterait la sensibilit protestante ne favorise-t-elle pas l'hrsie ? Ce n'est donc pas
tant ce qui reste de catholique dans le nouveau missel, qui doit tre pris en considration, mais plutt ce qui a t intentionnellement chang ou supprim pour complaire aux protestants : bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu ! Si ensuite ces mutations liturgiques sont vues dans leur contexte (qui est celui des changements doctrinaux intervenus durant le Concile Vatican II avec la promulgation du nouveau missel), le cercle est boucl et, selon moi, il ne subsiste aucun doute tant sur la rforme liturgique, que sur celui qui l'a voulue et impose aux fidles.
Au lecteur maintenant de juger