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índia
Perspectivas
Editor
Navdeep Suri
Editor convidado
Udaya Narayana Singh
Director, Rabindra Bhavana, Visva Bharati
Sub-Editora
Neelu Rohra
A Índia Perspectivas é publicada em árabe, língua indonésia, língua bengali, inglês, francês, alemão, hindi, italiano, língua
pachto, persa, português, russo, cingalês, espanhol, língua tâmil, turco e urdu. As ideias exprimidas nos artigos pertencem
aos contribuidores e não necessáriamente à Índia Perspectivas. Todos os artigos originais e re-impressões
podem ser livremente reproduzidos com reconhecimentos.
As contribuições editoriais e cartas devem ser enviadas para o
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Para obter um exemplar de Índia Perspectivas por favor entre em contacto com a embaixada indiana no seu país.
Este número foi publicado para o Ministério dos Negócios Estrangeiros, Nova Deli,
por Navdeep Suri, Secretário-Adjunto, Departamento de Diplomacia Pública.
Desenho e impressão por Ajanta Offset & Packagings Ltd., Delhi-110052.
(1861-1941)
Editorial
Neste número especial prestamos homenagem a um dos maiores Podemos ver uma outra febre na China agora com a celebração
filhos da Índia – Rabindranath Tagore. No momento em que o universal do seu 150º aniversário…”
mundo está a preparar-se para comemorar o 150º aniversário
Como um filósofo, Tagore tentou equilibrar a sua paixão pela
de Tagore, Índia Perspectivas decidiu compilar uma colecção
luta da independência da Índia com a sua fé num humanismo
de ensaios que vão oferecer aos nossos leitores vislumbres
universal e os seus receios sobre um excesso de nacionalismo.
singulares das várias facetas dessa figura verdadeiramente
Renunciou o título de cavaleiro para protestar contra o
extraordinária. Ao longo de uma vida animada que abrangeu
massacre de Jallianwala Bagh em Amritsar em 1919 e, como
oito décadas, entre 1861 e 1941, Tagore ganhou louvores
observou o Prof. Amartya Sen no seu ensaio, ele podia criticar
internacionais como um dramaturgo, poeta, romancista,
a campanha de Mahatma Gandhi para consumir apenas
escritor de canções, educador, filósofo e humanista.
produtos nacionais e a sua advocacia da roda de fiar.
Tagore escreveu a sua primeira ópera dramática –
Sempre positivo e disposto à acção, Tagore deu-nos muito
Valmiki Pratibha – quando tinha apenas vinte anos. Em total
material para ponderar. “Transformei-me na minha própria
escreveu mais que 2000 canções e criou a escola de música
versão de um optimista. Se não posso entrar por uma porta,
de Rabindra Sangeet, um componente importante da música
entro por uma outra – ou vou criar essa porta. Alguma coisa
de Bengala, que foi nomeada em honra do próprio poeta.
fantástica sempre surge, não importa o quanto o momento
Traduziu uma selecção dos seus próprios poemas, Gitanjali,
actual seja escuro,” disse ele uma vez. Para mim, eis o
de bengali para inglês e foi o primeiro asiático a ganhar o
pensamento que invariavelmente me faz sorrir: “Dormi e sonhei
Prémio Nobel em 1913. Os seus contos e romances têm um
que a vida era a alegria. Acordei e vi que a vida era o serviço.
lugar especial na literatura de Bengala e é provavelmente o
Fiz acções e olhem! O serviço era a alegria.”
único poeta a ter composto os hinos nacionais de dois países:
Amar Shonar Bangla do Bangladesh e Jana Gana Mana da Estamos agradecidos à Universidade de Visva Bharti e
Índia. À idade de 60 começou a pintar e produziu obras especialmente ao Prof. Udaya Narayana Singh, que trabalhou
notáveis durante os últimos anos da sua vida. comigo como co-editor deste número. Para além dos artigos
que lançam luz sobre aspectos chaves da personalidade de
Como um educador, enfatizou a noção de uma educação
Tagore, Visva Bharti também forneceu fotografias raras que
completa e holística e estabeleceu Visva Bharti em Santiniketan
foram restauradas cuidadosamente. O facto que várias dessas
como uma instituição onde “a ilusão das barreiras geográficas
fotografias estão a ser publicadas pela primeira vez faz com que
desaparece de pelo menos um sítio na Índia.” Esse ‘poeta global’
este número é sem dúvida uma edição de coleccionador. Para
viajou muito, ganhando amigos e admiradores na medida em
Tagore, qualquer coisa a menos seria impensável.
que ele viajou por trinta países em cinco continentes. Como
Tan Chung diz no seu ensaio, “Os chineses sempre gostaram Como sempre, aguardamos os comentários e as reacções dos
das escritas e das canções de Tagore pela riqueza de amor, nossos leitores.
esperança, harmonia e humanidade que contém. Houve uma
“febre” para as obras de Tagore durante a década dos 20 do
século XX, especialmente depois da sua visita à China em 1924. Navdeep Suri
dissuadiu Tagore de seguir a sua própria trajectória de trabalhar
Tagore para o seu país, a sua época e a sua língua materna – bangla, ou
no século XXI a língua bengali, que une duas nações, a Índia e o Bangladesh.
Sabia que depois da escuridão aparece a luz, como disse: “As
nuvens que entram na minha vida já não trazem nem tempestades
nem chuva mas em vez disso acrescentam cor ao meu céu repleto
com os tons do pôr-do-sol.”
Enquanto a razão e a lógica têm um lugar essencial no universo
de Tagore, uma força interior, uma fé na sua própria pessoa e
um conhecimento intuitivo são igualmente importantes. Tagore
disse uma vez: “Uma mente apenas com lógica é como uma
faca que só consiste da lâmina. Faz a mão sangrar quando se
tenta utilizá-la.” Isso é verdade no contexto de criar um espaço
para os elementos mais finos na vida e nos nossos processos de
aprendizagem. A escrita criativa, espectáculos cheios de sentido,
a arte imaginativa e a música comovente todos desempenham um
papel principal ao moldar a mente humana como as ferramentas,
a tecnologia e os instrumentos tangíveis como a riqueza material.
Numa altura em que o mundo está a comemorar o começo do
150º ano do nascimento de Rabindranath Tagore entre Maio de
2010 e 2011, é muito oportuno prestar homenagem a esse grande
Rabindra-Bhavana, Visva-Bharati
povo bengali. um discípulo de Jadunath
Rabindranath Tagore disse uma Bhatta (1840-1883), o famoso
vez: “A nossa música é música maestro da escola (gharana)
para uma pessoa, música para de Vishnupur. Nessa gharana
a solidão”, mas não é para uma À direita: Tagore cantando, acompanhado
pessoa sozinha sentada num por Abanindranath Tagore.
dois diferentes estilos de tappa, influenciado por uma canção O taal ou ritmo é um aspecto ou da categoria lírica. Aliás,
um que se desenvolveu no baul, é um exemplo. importante de qualquer canção. quando ele trabalhava no seu
estado de Punjab, na tradição Tagore experimentou com compêndio de todas as suas
de Shori Miyan, e o outro A primeira iniciativa musical ritmos que já existiam como canções – Gitabitan (1938),
foi adaptado por Ramnidhi de Tagore era ‘Bhanusingher dhamar – um ritmo com 14 Rabindranath disse que ele
Gupta, melhor conhecido como padabali’, cujas composições batidos e compôs 16 melodias queria desenvolvê-lo de tal
Nidhubabu em Bengala. Tagore eram influenciadas pelo estilo usando esse tipo de ritmo. maneira que não fosse vista
Rabindra-Bhavana, Visva-Bharati
era demasiado moderno para Maharshi Debendranath, tinha
As aulas realizavam-se em baixo
afastar a actualidade. escolhido para a sua meditação
de árvores. Ao fim de cada aula
e outras actividades religiosas.
as crianças iam de um sítio ao
Aquilo que Tagore quis adoptar Gradualmente a escola começou
outro sem sentir-se limitados.
da ideia de um ‘tapovana’ era: a crescer. Estudantes de todos
Os mestres tinham um lugar fixo
(a) uma proximidade à natureza, os segmentos da sociedade e até
para as suas aulas – enquanto
longe da confusão e do caos de outros estados do país vieram
as crianças gostavam do
Tagore ensinando na Patha Bhavana, a escola ao ar aberto em Santiniketan da vida urbana; (b) uma forte inscrever-se na instituição.
movimento.
relação entre o mestre (guru) Os pais que não conseguiam
e os seus discípulos – num controlar os seus filhos Juntamente com os habituais
A escola do poeta ambiente de uma grande família; enviavam-nos a Santiniketan. assuntos académicos, as crianças
Rabindra-Bhavana, Visva-Bharati
para assegurar um crescimento
sua vida – tem que cultivar o
completo do homem.
terreno, construir a sua casa,
tecer as suas roupas. Por isso, Não se pode ensinar as melhores
as crianças tinham de receber coisas na vida numa aula. Os
formação em várias actividades alunos absorvem essas lições
físicas. No próximo nível tinham do ambiente ou das figuras ao
que compilar conhecimentos seu redor. Tagore creia que
Uma aula de pintura em Kala Bhavana durante os anos iniciais
sobre o seu ambiente, todas as crianças já tinham
tinham que procurar regras e essas qualidades. Por isso, era
robusta) asseguravam sombra às ao luar para sentir o espírito Ensinavam-se as disciplinas na
correlações naturais e chegar essencial criar um bom ambiente
avenidas. As crianças cuidavam da primavera nas suas mentes. escola através de experiências
a conclusões. Tinham que na escola para encorajar as
dos seus próprios jardins e Haveria uma maneira melhor práticas na medida possível.
encontrar a unidade num mundo qualidades latentes nas crianças.
hortas e o currículo incluía aulas de crescer na natureza? Tagore Sempre se encorajava a
de diversidade. Só então é que Assim, o ambiente que foi
sobre a natureza. Estudavam acreditava que ninguém podia criatividade entre os alunos.
podiam alcançar o verdadeiro criado em Santiniketan era
as árvores, os pássaros e os ensinar se não mantinha viva
jnana ou ‘conhecimento’. Dessa muito propício para educar as O feriado semanal na escola era
insectos na escola. Ao mesmo a criança na sua própria alma.
maneira, iam tentar compilar crianças. Os alunos cresciam no quarta-feira em vez de Domingo.
tempo, celebravam-se os Tinham que partilhar as suas
conhecimentos sobre a natureza meio da natureza, todavia essa
festivais associados com as experiências com os alunos. De manhã as crianças assistiam
e o homem. proximidade não era suficiente.
estações para assegurar que os o serviço semanal na sala das
Tinha que ser um encontro Além disso, as crianças tinham orações. O serviço não era de
Ao nível mais alto, era prema alunos tinham conhecimentos
ciente. que saber dos problemas nenhuma denominação formal
(amor) que unia um indivíduo à sobre o espírito das estações e
natureza e ao mundo humano. Santiniketan era um sítio lindo podiam estabelecer uma ligação enfrentados pelos aldeões que – não favorecia nenhuma das
Através desse amor o indivíduo com grandes e frondosas com o ciclo agrícola. moravam na vizinhança de religiões dominantes. Cantavam-
perde a sua identidade e funde- mangueiras e outras árvores Santiniketan. Regularmente se canções devocionais
se com o mundo. Na escola do frutíferas, sob as quais os Foi uma grande experiência para visitavam as aldeias da zona escritas por Tagore. Criadas
poeta todas essas relações eram alunos atendiam as suas aulas. as crianças cantar as canções de para estudar as suas vidas e os cuidadosamente, essas orações
encorajadas. Altas árvores de sal (Shorea Tagore, passeando pela escola seus problemas. eram escritas de tal maneira que
N
uma carta dirigida a E.J. Thompson em 1916 Rabindranath viagem marítima à Inglaterra
livro de poemas em bengali
Tagore escreveu, “Tenho saudades de todo o mundo.” ele continuou com as suas
intitulado Gitanjali. Nessa altura
Alguns anos antes da sua morte ele criticou a sua própria experiências de traduzir as
ele já era conhecido como um
poesia por não ser universal nas suas expressões, dizendo que suas escritas, presumivelmente
poeta, ensaísta, romancista,
em vez da sua poesia eram os seus quadros que tinham vencido a com o desejo de se ligar a um
escritor de contos, compositor
barreira linguística. É provável que Tagore, que sempre procurou horizonte mais abrangente e
de numerosas canções e um
a harmonia universal, não teria ficado satisfeito ao restringir-se ao distante. Antes de 1912, Tagore
singular educador com uma
público da Bengala colonial em que ele nasceu e cresceu durante tinha traduzido apenas alguns
escola experimental para
a segunda metade do século XIX. Rabindranath, que traduziu o dos seus poemas.
crianças em Santiniketan. Sofreu
Macbeth de Shakespeare à idade de treze anos, revelou-se um dos
numerosas tragédias pessoais William Rothenstein, que
mais prolíficos escritores bilingues da sua época e sentia grande
na época antes da publicação conheceu Rabindranath durante
prazer em traduzir as suas próprias obras para inglês.
de Gitanjali. Tagore perdeu a a sua visita à Índia em 1910-
Foi em Junho de 1912 que Rabindranath desejou partilhar as sua mãe Sarada Devi (1875), 1911, introduziu Tagore e a sua
traduções inglesas dos seus poemas com o seu amigo britânico, o adorada cunhada Kadambari A medalha do Prémio Nobel (topo), a outra poesia ao seu ilustre círculo de
face da medalha (no meio) e o frontispício
pintor William Rothenstein (1872-1945) em Londres (Rothenstein (1884), mulher Mrinalini (1902), da edição de Gitanjali de 1912. amigos, incluindo W.B. Yeats,
‘Onde a mente está sem medo!’: Um poema do volume Gitanjali escrita na mão de Tagore.
N
um prelúdio que construídos principalmente para
acrescentou mais tarde entreter os residentes britânicos
à sua peça Phalguni, locais, serviram como o modelo
Rabindranath Tagore faz para os teatros dos babus
Kabisekhar (o poeta) cantar (a classe elite de novos ricos);
essas palavras, e quando ele os teatros de Prasannakumar
desempenhou esse papel Tagore (1801-1886) ou de
durante espectáculos de Nabinchandra Basu (que
Phalguni (1915), parecia produziu Vidyasundar
que o criador e a criação em 1835) ou dos reis de
estavam a falar com a mesma Paikpara, todos emularam esse
voz. É sabido que o próprio modelo ocidental. Uma outra
Rabindranath fez declarações característica importante desse
semelhantes sobre o teatro teatro bengali foi a sua natureza
e a linguagem que o teatro urbana. Evoluiu principalmente
precisava de adoptar, ainda nas cidades, patrocinado
mais no contexto social e pelas classes ricas, e cada vez
cultural da Índia. mais marginalizava as formas
R
abindranath Tagore foi um formas mais primitivas – é esse Esforcei os meus ouvidos, abri viajou com o seu pai, Maharshi inglês bem, começou a ler todos
dentro da estrutura do seu poder
conhecimento e essa emoção Debendranath, às colinas de os livros sobre a astronomia
grande poeta e filósofo. os meus olhos, deixei o meu simples. Todavia, o homem é tudo
que constituem uma verdadeira Dalhousie nos Himalaias.
Todavia, também tinha coração na terra, que ele conseguia encontrar. menos simples. O homem é a única
religiosidade; nesse sentido, e só
Quando o céu escurecia à Às vezes a matemática fez com criatura que se desconfiou da sua
uma mente muito racional e nesse sentido, sou uma pessoa Procurei o desconhecido dentro
própria percepção simples, lutou
científica. Foi a perfeita antítese profundamente religiosa. do conhecido – tarde e as estrelas apareciam que fosse difícil perceber aquilo
contra ela e teve gosto em derrubá-
da divisão cultural entre as (De ‘The World as I see it’ [‘O E canto esta canção para em todo o seu esplendor, que ele lia mas ele leu esses la. Para transcender os limites da
ciências e as humanidades, que mundo como o vejo’] 1931). exprimir a minha admiração. Maharshi ensinava-lhe sobre livros ainda assim e tentou percepção simples o homem trouxe
foi realçada tão sublimemente Uma canção escrita por
Tagore e Albert Einstein
por C.P. Snow (1905-1980) Rabindranath, Akash bhara O poeta delineia sublimemente
no seu livro “The Two soorjo tara, exprime o mesmo a essência da ciência nessa
Cultures” [‘As duas culturas’] sentido e ‘admiração’ com o linha ‘procurei o desconhecido
(1959). Todos os génios universo: dentro do conhecido’. É esse
verdadeiramente criativos aspecto da ciência, mais que
O céu espalhado com as estrelas o seu valor utilitário, que
abrangeram essa dicotomia.
e o sol, o universo a pulsar assegura que seja uma busca
Darwin (1809-1882) escreveu
com a vida, profundamente espiritual e que
na sua Origem das Espécies
Encontrei o meu lugar no meio fascinou Rabindranath.
(1859):
disso tudo –
Há uma grandeza nessa visão
da vida, com os seus variados
E canto esta canção para No prefácio ao seu único
poderes, que foi inicialmente dada exprimir a minha admiração. livro sobre as ciências, Visva
apenas a uma ou poucas formas; O sangue das minhas veias Parichay (1937), dedicado ao
e, na medida em que este planeta consegue sentir o puxão cientista Satyendranath Bose
continuou com os seus ciclos
segundo a lei fixa da gravidade, Da passagem do tempo e dos (1894-1974), descreveu como
a partir desses simples começos fluxos que abalam o mundo – tinha sido fascinado com a
infinitas e maravilhosas formas E canto esta canção para ciência desde a sua juventude
de vida evoluíram e estão ainda a
exprimir a minha admiração. – como o seu professor
evoluir.
Passeei na grama dos caminhos Sitanath Datta entretinha-o
Einstein admitiu: na floresta, com demonstrações simples
Um conhecimento da existência A minha mente surpreendida como revelar as correntes num
de alguma coisa que não podemos pelo perfume das flores. copo de água com a ajuda
penetrar, as nossas percepções da
Há alegria em todo o lado – de serragem. As diferenças
razão mais profunda e a beleza
mais radiante, que são acessíveis E canto esta canção para entre camadas de uma massa
às nossas mentes apenas nas suas exprimir a minha admiração. contínua de água reveladas
Q uando Zarathushtra
(num dos mais antigos
livros do Oriente)
perguntou ao Ahura qual era
que ele era mais ciente das
necessidades dos homens e
das mulheres na Índia e em
todo o mundo. O seu carácter,
livros enviados para o mundo.
Assim, não apenas é um profeta
mas também anunciou uma
o seu nome, Ahura respondeu o seu amor pela natureza e a nova época que, esperamos,
com dois nomes, ambos dos vida de meditação promovida significará um Novo Dia para
quais são extraordinários – o pelo sol indiano podiam tê-lo as nossas duas regiões aliadas
‘Profeta’ e o ‘Curandeiro’. inspirado a retirar-se da luta e as nossas duas civilizações
Ambos nomes seriam muito por uma nova ordem. Em vez perturbadas.
◆
aptos para descrever as funções disso, uma força mais intensa Ernest Rhys (1859-1946) era um escritor
inglês, mais conhecido para o seu papel
que Rabindranath Tagore inspirou Tagore a examinar os como o editor e fundador da série de livros
desempenhou ao fim da sua problemas da sua época e, em clássicos publicados pela editora Everyman’s
Library. Escrevia ensaios, contos, poesia,
carreira, quando os problemas vez de ser um asceta no meio romances e peças dramáticas.
da sua época asseguraram da natureza, ele transformou-se
E
ntre os muitos aspectos das suas viagens na forma de Chegou em Londres através de
Alexandria e Paris e também 1912, revelou-se um ponto
da personalidade cartas, diários e reflexões. Para
visitou Brighton e Torquay. de viragem na sua carreira.
multifacetada de Tagore, é Tagore as viagens não apenas
Inscreveu-se na Faculdade Recuperando de uma doença
importante notar a sua paixão expandiram a sua alma mas
das Artes e das Letras do na Inglaterra, Rabindranath
por viagens. “Sou um itinerante também contribuíram à sua
University College em Londres entrou em contacto com as mais
de uma estrada interminável”, filosofia do internacionalismo
mas teve que voltar à Índia proeminentes personalidades
escreveu. Viajou muito na e do desenvolvimento da sua
em 1880, antes de concluir literárias da Inglaterra, incluindo
Europa, na Ásia e nas Américas instituição Visva Bharati.
o seu curso. Um dos mais William Rothenstein, W.B. Yeats,
durante diferentes períodos
interessantes aspectos desta Ezra Pound, C.F. Andrews,
da sua vida e deixou pela A primeira experiência que
Ernest Rhys e Bertrand Russell
posteridade registos prolíficos Tagore teve de viajar foi a sua
Tagore na Argentina (à direita) e na Pérsia
(1872-1970). A sua tradução
(em baixo). de Gitanjali foi recebida com
Tagore com Helen Keller
Tagore com dignitários durante uma visita ao Japão em 1929 Tagore proferindo um discurso durante a sua visita à Singapura em 1927
Uma fotografia da visita de Tagore aos EUA em 1916 Tagore com alunos na Rússia, 1930
R
abindranath Tagore nasceu Todas as manhãs os seus Científica Hindu’. As suas definitiva de qualquer escritura
na família Tagore que filhos tinham que recitar, duas revistas, o Navajivan e Como um brahmo, Rabindranath não perdeu ou pelos ensinamentos de um
morava na grande casa com a pronunciação e tónica o Prachar sistematicamente Rabindranath foi contra a prática nenhuma oportunidade de grupo organizado de seguidores
de Jorasanko, um pólo do correctas, versos dos vedas e publicaram artigos contra a da idolatria do hinduísmo. protestar veementemente (Lectures And Addresses,
renascimento que aconteceu em dos upanisadas. A recitação religião do Brahmo Samaj. Também foi contra a ‘teoria contra o hinduísmo ortodoxo R.N. Tagore, Macmillan & Co.
Bengala durante o século XIX. diária desses versos lindos e Bankim Chandra Chattapadhyay, da encarnação’ ou avatarvada seja através das suas obras Ltd., London, 11).
Na altura do seu nascimento moralmente enobrecedores e as o famoso romancista bengali, do hinduísmo. Os tabus e literárias ou através das suas
o movimento revivalista hindu orações simples que o Maharshi escrevia artigos nessas revistas as proibições do hinduísmo cartas a Hemanta Bala Devi Rabindranath Tagore nunca
já estava a acontecer. Raja introduziu influenciaram o apoiando o hinduísmo. O jovem repeliram o poeta. Em Dharmer (1894-1976) ou Kadambini agarrou-se a uma única crença
Rammohan Roy tinha fundado jovem Rabindranath e tiveram secretário do Brahmo Samaj, Adhikar (ver Sanchaya, Devi (1878-1943). Todavia, durante toda a sua vida, todavia,
o Brahmo Samaj, Pandit Iswar um impacto duradouro na sua Rabindranath, reagiu ao desafio Rabindra Rachanavali, Vol. XII), a mente de Rabindranath os seus pensamentos mudaram
mentalidade. dos hindus e respondeu aos disse:
Chandra Vidyasagar tinha não tinha preconceitos e não e desenvolveram-se cada vez
começado as suas reformas Como um membro da família artigos de Bankim Chandra, “Há dois lados ao poder humano. acreditava em nenhuma religião mais. A partir do 50º ano da
sociais dentro do hinduísmo Tagore, em 1884, à idade de 23 que também lhe respondeu Um é ‘posso’ e o outro é “deveria”. convencional em particular. sua vida é possível identificar
O homem pode fazer certas acções,
e Sri Ramkrishna Paramhansa anos, Tagore teve que assumir e assim esse duelo entre as é o lado mais fácil do seu poder.
Podemos ter uma ideia das uma mudança nas suas ideias
(1836-1886) estava a pregar um o ofício de secretário do Adi duas famosas figuras literárias Mas também deveria fazer certas suas opiniões religiosas na sobre a religião. Já não estava
entendimento entre religiões. Brahmo Samaj. Durante esse continuou durante algum acções e isso constitui o mais seguinte declaração: “Pediram- contra o hinduísmo. Tinha
tempo. No longo prazo os dois sublime exercício do seu poder. A
Maharshi Debendranath Tagore, período o Brahmo Samaj estava me falar-lhes sobre a minha vontade de incorporar o melhor
religião se situa no alto precipício
o pai de Rabindranath Tagore, o alvo de críticas adversas dos se perdoaram e estabeleceram do ‘deveria’ e como tal sempre própria opinião de religião. do hinduísmo no brahmoísmo.
apoiou intensamente Raja hindus. Como uma reacção ao uma amizade. É interessante atrai o ‘posso’. Quando o nosso Uma das razões pelas quais Ao mesmo tempo houve um
H ouve dois acontecimentos A segunda cena aconteceu no Rabindranath, tive a sensação não. Ao analisar os escritores
intimamente com outros.
que se realizaram durante Ramakrishna Mission Ashram de estar a mexer dentro de uma europeus que significaram
o início da em Narendrapur, sul de Calcutá. Os escritores criativos como tradição, de ser um elemento alguma coisa para mim desde os
minha estadia na Índia que me Uma tarde, entrei num dormitório Tagore não apenas criam obras de uma entidade maior. Ao meus tempos de estudante, só
impressionaram muito. O de dois universitários que tinha de arte, mas também criam uma mesmo tempo, não obstante posso pensar em Franz Kafka,
primeiro foi quando eu estava conhecido há pouco. Interrompi- nova arte de viver que traduz, tais abstracções, Tagore irradia que, dentro da sua melancólica
a visitar uma aldeia no distrito os no acto de recitar um poema tão fielmente quanto possível, o calor de um poeta e de um cultura judia de Praga, criou um
de 24 Parganas no sul de de Tagore. Estavam lá sentados, a essência dos seus impulsos narrador de histórias que, universo e envolveu todos os
Bengala. Um jovem agricultor lado ao lado, e com uma só voz criativos num contexto social. dentro dessa entidade maior, seus leitores nele quase como
que encontrámos no meio dos declamaram naquela típica melodia O impulso de Rabindranath é específico e pessoal. Uma se fosse por magia. Ainda assim,
seus arrozais quis nos receber. que é tão usada para as recitações Tagore de sair da grande cidade história ou um poema não pode os seus romances e contos não
Espontaneamente cantou em Bengala. Tinham lágrimas nos de Calcutá para começar um simplesmente formular ideias ou têm a capacidade de consolar.
uma canção de Tagore nesse olhos, estavam tão envolvidos brahmacharya ashram, a sua uma filosofia. Devem esforçar-se Distraem-nos da complacência de
momento, no meio dos campos. nas emoções dos poemas. visão de uma autêntica educação a evocar o todo ao descrever o uma vida burguesa, de uma vida
A sua voz não tinha nenhuma que desenvolve todo o potencial pormenor. É como uma reflexão que se tornou num lugar comum,
formação formal mas era Percebi que tanto para esse das crianças, os seus serviços do sol espelhada numa gota convencional e pouco criativa.
doce e cheia de emoções, um agricultor analfabeta como para às pessoas nas zonas rurais, e a de chuva. Apenas os escritores Todavia, Kafka pára nesse ponto.
grande contraste às suas mãos esses dois universitários, cantar sua vida de uma simplicidade que são capazes de transmitir Estamos espantados, como disse,
de trabalhador e os seus pés as canções de Tagore e recitar estética combinam para formar aos seus leitores um sentido do pelos espaços horríveis de tempo
descalços e feridos. as suas palavras era mais do que essa nova arte de viver. todo através das suas histórias e e geografia que de repente são
H
oje em dia é sabido luz dos factos. O poeta nunca pelo poder do estado, como
que depois da sua antes tinha escrito tanto sobre na antiga Grécia e Roma
participação no os assuntos públicos – assuntos e também nas sociedades
movimento de swadeshi, que se sobre a violenta paixão modernas europeias. Todavia,
desencadeou como resultado da do patriotismo, a falta de no Oriente, na China e na Índia,
partição de Bengala em 1905, legitimidade do nacionalismo, por exemplo, foi a sociedade e
Rabindranath gradualmente a separação do político do não o estado que foi a agência
afastou-se da corrente principal social e moral e a celebração decisiva.
da política nacionalista por volta da verdade e de atmashakti Em segundo lugar, Tagore
de 1907. Todavia, a errónea (que literalmente significa ‘o enfaticamente afirmou que o
noção que o poeta retirou-se poder dentro de si’) – como fez núcleo da civilização indiana
em Santiniketan a partir de 1907 durante esse período. consistia nas suas aldeias. A
devido à sua desilusão com a Esse período inclui os aldeia na Índia antiga não
situação contemporânea política discursos incisivos que o poeta era apenas um lugar onde as
não consegue aguentar-se à proferiu no Japão e nos EUA pessoas viviam. Também era
e ressuscitada. Só isso podia- iluminada’ como Gandhi Europeia porque Tagore nunca (1871-1940) em Maio de 1921: organização, todavia, deve
A
família Tagore que mulheres e permitiu as suas
morava na herdade de filhas e outras mulheres da
Jorasanko desempenhou família a participar em várias
um papel fundamental em formas de educação e trabalhos
quase todas as mudanças sociais. Um dos exemplos mais
inovadoras sociais e culturais notáveis da família Tagore foi
que aconteceram na Bengala o papel libertador do irmão de
do século XIX, e a emancipação Rabindranath, Satyendranath
feminina não era nenhuma Tagore (1842-1923), cuja esposa
excepção à regra. Dwarkanath Gnanadanandini (1851-1941)
Tagore (1794-1846), o avô foi um modelo para o
de Rabindranath, promovia comportamento das mulheres
a educação feminina e as modernas. A Gnanadanandini
reformas sociais em favor não apenas redesenhou os
das mulheres já em 1842, trajes femininos de Bengala
depois da sua viagem à para serem mais apropriados
Europa. Embora o pai de para viajar para além do
Rabindranath, Debendranath antahpur (pátio interno) mas
Tagore (1817-1905), era também contribuiu artigos
conservador por natureza ele sobre a educação das mulheres
ainda assim apoiou a escola e as reformas sociais a vários
Bethune para a educação das jornais e viajou à Inglaterra
com os seus três filhos sem o
Este ensaio mostra os quadros de Tagore seu marido a acompanhá-los.
P
ouca gente imaginará ou saberá que o poeta Rabindranath
Tagore trabalhou para promover a reconstrução rural
nas aldeias ao redor da sua escola em Santiniketan e da
universidade de Visva Bharati que fundo no seio da Bengala
rural. Fundou a escola de Santiniketan em 1901 e Visva Bharati
em 1921. Juntamente com Visva Bharati, estabeleceu um instituto Antiga quinta em Sriniketan
de reconstrução rural em 1922, que se chamava Sriniketan. O
trabalho de reconstrução rural foi uma iniciativa pioneira para redimir as aldeias que sofriam experiência rural desempenhou pensando apenas na ideia de fazer
de séculos de negligência. dinheiro e absorvido nas receitas e
um papel vital na transformação
despesas (Tagore, ‘The History and
Tagore com Leonard Elmhirst Tagore teve esse impulso do poeta num grande humanista Ideals of Sriniketan’ [‘A história e os
quando ele foi viver nas e homem de acção. Escreveu: ideais de Sriniketan’], The Modern
herdades da sua família na Review, Calcutá, Novembro de
Bengala Oriental (hoje em Esforcei-me durante todo o 1941: p. 433).
tempo que eu estava no campo
dia no Bangladesh) durante a familiarizar-me com todos os
última década do século XIX Como uma pessoa pragmática
pormenores, por mais pequenos
para gerir os seus negócios. que fossem. Tive que viajar
ele sabia que não havia muito
Foi a primeira vez que teve longas distâncias devido ao meu que ele podia fazer com os
contacto diário com o mundo
trabalho, indo de aldeia em aldeia, seus recursos limitados como
de Silaidah a Patisar, através um indivíduo considerando a
rural. Na altura ele tinha trinta dos rios, grandes e pequenos,
anos de idade, já era um poeta e atravessando os pantanais, e vasta escala das necessidades.
conhecido e até então tinha dessa maneira, vi todas as facetas Mas decidiu pelo menos
da vida nas aldeias. Tive uma começar a iniciativa. Ele tinha
residido apenas em Calcutá.
grande vontade to compreender as
Como o gerente das herdades dois objectivos claros, educar
rotinas quotidianas dos aldeões e
ele vivia em Silaidah no distrito a história variada das suas vidas … os aldeões para serem auto-
de Nádia, às margens do grande Gradualmente a tristeza e a pobreza suficientes e trazer de novo às
rio Padma, e os arquivos dos aldeões tornou-se claras e quis aldeias ‘a vida completa’ com
fazer alguma coisa para remediar
da época registaram para a ‘música e leituras das grandes
a situação. Pareceu-me uma coisa
posteridade o seu trabalho vergonhosa que eu devia passar epopeias como no passado’.
como um senhor na área. Essa os meus dias como um senhor, Declarou que ele ficava
U
ma transformação foi um proponente eloquente indígenas, o ambiente cultural (em cima, à direita) e à China (à direita)
durante o início do século XX. apreendeu as técnicas japonesas
histórica está a acontecer de uma aspiração universalista, do movimento swadeshi ao observar Taikan, e o seu
durante o início do ainda que um universalismo durante o início do século famoso quadro Bharatmata
na sua juventude por um
século XXI na medida em com uma diferença’. Essa XX na Índia (um movimento (‘A Mãe Índia’, 1905) é um
estudioso da arte japonesa
que a Ásia está a recuperar afirmação foi parte de uma político encorajando o uso exemplo proeminente dessa
de Harvard, Ernest Francisco
a posição global que perdeu mais abrangente perspectiva dos produtos nacionais para aprendizagem. Há um outro
Fenollosa (1853-1908) – o
ao fim do século XVIII. que a história moderna ser ‘auto-suficiente’) não se conhecido quadro seu que usa
professor americano catalão de
Ainda assim, a ideia da Ásia podia ser interpretada – não olhava apenas dentro do a mesma técnica – O sábio no
filosofia e economia política
e o espírito do universalismo inteiramente mas em grande país. Os seus protagonistas seu cavalo nas montanhas.
na Universidade Imperial
asiático continuaram vivos e medida – como a interacção tinham curiosidade sobre
de Tóquio, cuja colecção de O estilo japonês de pincel-
articulados durante o período de múltiplos e concorrentes as inovações nas diferentes
quadros japoneses e chineses e-tinta foi absorvido mais
da dominação imperial universalismos. Os povos partes do globo e se sentiram
ele catalogou mais tarde para profundamente pelo irmão de
europeia. Um dos mais criativos colonizados não ergueram confortáveis em círculos cada
o Museu das Belas Artes de Abanindranath, e o sobrinho de
exponentes do sentido desse muralhas defensivas ao redor vez maiores de patriotismo
Boston. A mistura de Okakura Rabindranath, nomeadamente
espírito asiático foi Rabindranath das suas noções de diferenças bengali, nacionalismo indiano
do nacionalismo japonês e Gaganendranath Tagore
Tagore (1861-1941) que culturais. Tinham uma grande e universalismo asiático.
um universalismo asiático foi (1867-1938). Na obra-prima
ganhou o Prémio Nobel para vontade de participar nas arenas Querendo reconciliar um
um atraente modelo potencial de Nandalal Bose (1883-1966)
a Literatura em 1913. Tagore mais abrangentes das zonas sentido de nacionalidade com
para os intelectuais e os artistas Uma vez que a Irmã Nivedita
viajou ao Japão, à China, à Ásia de pensamento cosmopolita uma humanidade comum, intitulada Sati (1907), o tema
indianos da época em que o apresentou Okakura à família
do Sueste, ao Irão e ao Iraque e queriam contribuir para não iam permitir as fronteiras tipicamente indiano do espírito
movimento swadeshi prevaleceu Tagore uma formidável ponte
durante o início do século XX, moldar um futuro global. O coloniais a limitar as suas de sacrifício das mulheres foi
na Índia. Okakura veio à Índia cultural foi estabelecida entre
forjando fortes ligações em todo seu cosmopolitismo derivou-se imaginações. Dois ideólogos do representado nas cores e nas
pela primeira vez em 1902 na a Ásia do Este e a Ásia do
o continente. não da estratosfera da razão fim do século XIX trouxeram linhas das técnicas japonesas.
véspera da publicação do seu Sul, e os artistas japoneses
abstracta mas do terreno fértil o espírito do universalismo
No meu livro A Hundred livro, The Ideals of the East [Os Taikan Yokoyama (1868- O encontro directo que
de conhecimentos locais e asiático à Índia – Okakura
Horizons: The Indian Ocean in ideais do Oriente], no qual 1958) e Shunso Hishida Rabindranath Tagore teve com
aprendizagem nas línguas Kakuzo (1862-1913) e a Irmã
the Age of Global Empire [Cem a Irmã Nivedita, a discípula (1874-1911) logo seguiram o poder e a escala da arte no
indígenas. Nivedita (1867-1911).
horizontes: o Índico na idade irlandesa do sábio hindu Swami nas pegadas de Okakura até Japão durante a sua visita a
dos impérios globais] (2006; Apesar do seu interesse Okakura tinha sido Vivekananda (1863-1902), Calcutá. Abanindranath Tagore esse país em 1916 induziu-o a
Cambridge) afirmei que ‘Tagore em renovar as tradições profundamente influenciado escreveu uma introdução. (1871-1951) – o principal encorajar os artistas indianos
“As fronteiras geográficas chinesa na sua mundividência de 1920: “Que a ilusão das
perderam a sua relevância no universal, como ele próprio barreiras geográficas desapareça
mundo moderno. Os povos disse em Pequim em 1924: de pelo menos um sítio na Índia
do mundo se aproximaram. “Estive a ler algumas traduções – e que a nossa Santiniketan
Devemos reconhecer isso dos vossos livros de poesia e seja esse sítio.”
e entender que esses laços fiquei fascinado com alguma
Foi possível ouvir o som
estreitos se devem basear no coisa na qualidade da vossa
de pássaros chineses nessa
amor … o Oriente e o Ocidente literatura…não vi nenhuma
instituição que Tagore fundou
têm que juntar as suas mãos coisa parecida em qualquer
em 1921 quando o professor
nessa busca pela verdade.” O outra literatura que eu
Sylvain Levi chegou de Paris
universo intelectual do homem conheço.”
e começou a ensinar chinês
que disse essas palavras,
Inspirado pelo canto dos a Prabodh Chandra Bagchi,
Rabindranath Tagore, abrangeu
vedas “yatra visvam bhavati que foi o primeiro sinólogo da
a civilização do sânscrito, a
ekanidam” (onde todo o Índia. Foi mais ou menos nessa
cultura inglesa e as tradições
mundo se reúne num ninho), altura que Tagore escreveu
folclóricas de Bengala, para
Tagore chamou a instituição que no seu texto Sikshar Milan ou
além do interesse que a sua
ele fundou em Santiniketan em A união de culturas: “Quando
família tinha na literatura persa
1921 “Visva-Bharati”. Tagore o Buda percebeu a humanidade
e nas tradições islâmicas. Ele
partilhou esse ideal numa carta como uma grande síntese de
também tinha uma dimensão
dirigida ao escritor chinês Xu unidade, a sua mensagem foi à
À esquerda: Tagore com Tan Yun Shan
Dishan (Su Ti-shan), que visitou China como um jacto da fonte
e família. Santiniketan em Dezembro da imortalidade.”
R
iluminação, e devido à sua abindranath Tagore, que poderosas. Tanto as suas
forte oposição ao facto que ‘revelou a essência da obras literárias como as suas
o Japão estava a imitar o espiritualidade oriental actividades sociais influenciaram
ocidente. Os chineses sempre na sua poesia como nenhum os activistas sociais e os
gostaram das escritas e das outro poeta’ é venerado como escritores na China durante essa
canções de Tagore pela riqueza o maior mestre ou guru da época. Tagore era visto como
de amor, esperança, harmonia Índia moderna. Gurudev, como uma ponte de amizade entre as
e humanidade que contém. é conhecido na Índia, tinha duas nações.
Houve uma “febre” para as um profundo conhecimento
obras de Tagore durante a e grande apreciação da Quando Tagore ganhou o
década dos 20 do século cultura chinesa. De um lado, prémio Nobel em 1913, o
XX, especialmente depois da ele amava a cultura chinesa primeiro asiático a ganhar
sua visita à China em 1924. tanto, que aproveitou-se do essa honra, a sua reputação
Podemos ver uma outra seu conhecimento profundo espalhou-se para o outro lado
febre na China agora com a da poesia da dinastia Tang dos Himalaias em muito pouco
celebração universal do seu e do Tao Te Ching (Dao De tempo. Devido à antiga relação
150º aniversário. Jing), compilado por Lao Tze cultural que existia entre os dois
(Lao Zi, séc. VI a.C.) um dos países, o mundo literário da
O comentário de Tagore mais famosos sábios da China China ficou muito contente ver
em Sikshar Milan onde ele Buda – uma escultura de Ramkinkar Baej em Santiniketan. antiga, e citaram-nos muitas as suas proezas. Na medida em
comparou as civilizações vezes durante os seus discursos. que as suas escritas começaram
ocidentais modernas a uma e imoral que vive num ambiente chamar as grandes civilizações Tagore frequentemente a aparecer nas publicações
“locomotiva a correr sem o seu cada vez mais hostil e rebelde. como a Índia e a China a mostrava a sua apreciação chinesas, Tagore transformou-
comboio, o condutor deixado Vimos profetas como Tagore conduzir o mundo fora desse pela história gloriosa e pelas se num ícone literário muito
para trás, desesperado” é a correr atrás desse comboio impasse. tradições culturais da China popular, mesmo entre o povo
◆
extremamente relevante ainda louco, desesperados. Temos que O autor trabalhou na Universidade de Deli e simpatizou com um país chinês. Na sua vez, isto resultou
hoje depois de oito décadas. Em parar esse comboio sem rumo e na Universidade de Jawaharlal Nehru. que estava a lidar com uma numa procura cada vez maior
Também serviu como consultor e professor
nome do “desenvolvimento” os e pôr a humanidade mais uma no Centro Nacional de Indira Gandhi para presença colonial nessa altura. para as suas obras. Assim, ao
países de todo o mundo estão vez no lugar do condutor para as Artes em Nova Deli. Foi galardoado com o Do outro lado, ele também início da década dos 20 do
‘Padma-Bhushan’ para a sua contribuição
a converter a carne e a alma do guiar os nossos destinos. A a fortalecer as relações entre a Índia e a teve um grande impacto na século XX, o ambiente era
nosso planeta em “riquezas”, melhor maneira de celebrar o China. literatura contemporânea da propício na China para uma
criando uma sociedade doentio 150º aniversário de Tagore seria China, através das suas escritas visita de Tagore a esse país.
ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 100 ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 101
Em 1923, as célebres figuras Europa, e também os EUA, organizações e indivíduos. As Dr. Gu Hongming (1857-1928)
culturais Dr. Hu Shi (1891-1962) nunca tinha ido à China e tinha célebres figuras que estavam e Dr. Hu Shi, entre outros,
e Dr. Xu Zhimo (1897-1931) vontade de ver esse país. Em presentes para o receber apreciaram a visita de Tagore
fundaram uma comunidade 1923, duas famosas figuras incluíam famosos escritores, e os seus discursos porque
conhecida como “Xin Yue culturais da época, Dr. Liang como Dr. Zheng Zhenduo partilhavam as suas opiniões.
She” ou a “Sociedade da Lua Qichao (1873-1929) e Dr. (1898-1958) e Dr. Xu Zhimo. Outras pessoas, todavia,
Crescente”, nomeada em honra Hu Shi, convidaram Tagore Tagore ficou na China durante apreciaram as ideias de Tagore
do famoso livro de Tagore, a apresentar um discurso na quase 50 dias e visitou vários apenas de uma perspectiva
The Crescent Moon. A maioria Universidade de Pequim. sítios importantes, como literária. É um facto que os
dos sócios da comunidade Pequim, Xangai, Hangzhou, discursos de Tagore suscitaram
“Xin Yue” tinham estudado na Tagore começou a sua Nanjing, Jinan, Taiyuan e uma reacção diferente em
Europa e nos EUA e, como viagem no dia 21 de Março Wuhan. Para além de se deliciar alguns círculos na China nessa
resultado, desejavam uma de 1924, partindo de Calcutá com a beleza cénica da China época. Alguns intelectuais, como
democracia e liberdade que a bordo de um navio. No dia Tagore também deu alguns Dr. Chen Duxiu (1879-1942),
coincidia com as perspectivas 24 de Abril, Tagore e o seu discursos importantes e teve Dr. Qu Qiubai (1899-1935),
de Tagore sobre esses assuntos. séquito chegaram em Xangai vários intercâmbios literários em Tagore com amigos num barco Dr. Yan Bing (1896-1981),
e receberam um caloroso muitas cidades. A amizade entre Dr. Yun Daiying (1895-1931)
Embora Tagore já tinha visitado bem-vindo do Instituto de o poeta e os seus homólogos seus fãs, foi reforçada ao longo civilização oriental e lutar contra e Dr. Shen Zemin, que eram
diversos países na Ásia e na Investigação Literária e outras chineses, e também com os desses poucos dias e teve um as influências materialistas do profundamente influenciados
impacto profundo na relação mundo ocidental. Acreditava pelo marxismo, criticaram-no,
Tagore a partir na sua viagem à China, 1924 que mais tarde revelou-se um
cultural entre os dois países que se a Índia e a China
durante a primeira metade do trabalhassem juntos podiam mal entendimento. Todavia, o
século XX. Assim, estabeleceu- desenvolver ainda mais a estilo dos seus poemas era sem
se uma importante referência civilização oriental, que podia dúvida muito popular e teve um
cultural na relação entre as duas beneficiar todo o mundo. grande impacto na juventude
nações. chinesa nessa época. Não é
Muitos historiadores acreditam nenhuma surpresa que muitos
Os discursos que Tagore que a sua visita foi um êxito jovens chamavam-no a “Luz do
apresentou nas diferentes partes em termos do seu objectivo Oriente”.
da China foram compilados e principal, isto é, assegurar que
publicados num livro intitulado, o povo da China e da Índia O ano de 1924 já é história.
Talks in China (1924). Os podiam reconstruir e fortalecer Ambos países viram um novo
seus discursos eram cheios de a sua amizade tradicional. século. A semente plantada
sabedoria, zelo e entusiasmo. Tagore era optimista sobre a por Tagore na China cresceu
Um dos elementos chaves dos futura cooperação entre as duas para uma árvore gigante. No
seus discursos foi um apelo nações. momento em que estamos
para comemorar a amizade a comemorar o seu 150º
A grande maioria dos aniversário, rezamos que a
tradicional entre os dois países
intelectuais chineses aplaudiram amizade entre os povos dessas
e para reconstruir e fortalecer
a visita dele à China e duas antigas civilizações vai
os fortes laços culturais que
apreciaram os discursos que ficar cada ver mais forte.
existiam no passado. ◆
Tagore proferiu durante a sua
O autor é um professor na Faculdade
Nos seus discursos, Tagore viagem. As famosas figuras de Literatura e Comunicação Social na
também encorajou os povos culturais como Dr. Liang Qichao, Universidade de Sichuan, em Chengdu, na
China.
dos dois países a desenvolver a Dr. Liang Suming (1893-1988),
ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 102 ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 103
O homem ao centro do universo:
as ideias de Tagore sobre uma educação completa
UDAYA NARAYANA SINGH
F
alando sobre a sua juventude e a sua educação Rabindranath
Tagore escreveu uma vez (em 1929): “Fui criado num
ambiente de aspiração, aspirando expandir o espírito
humano. Na nossa casa procurávamos a liberdade de poder na
nossa língua, a liberdade de imaginação na nossa literatura, a
liberdade da alma nas nossas crenças religiosas e a liberdade de
mente no nosso ambiente social. Essas oportunidades me deram
uma confiança no poder da educação, que é um com a vida e é
Um quadro pintado por Rabindranath Tagore a única coisa que nos pode dar verdadeira liberdade, a mais alta
ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 104 ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 105
Tagore com os alunos da escola em Santiniketan O ambiente aberto da escola de Santiniketan
liberdade que existe para o interpretativas, onde o homem (1879-1955) mencionou – não tinham sido feitos a integrar para cada estação …Aqui, logo
homem, a sua liberdade de é o centro do universo. O facto apenas pelos seus poemas, indivíduos de diversos segmentos no início, criamos um espaço
comunhão moral no mundo que aquele conhecimento ou peças dramáticas, contos, da sociedade num quadro para o mistério da origem do
humano...” (excerto de ‘Ideals habilidade em si não nos ia romances, canções e pinturas, maior, e a criação de políticas universo. Quis criar um espaço
of Education’, Visva-Bharati levar a nenhum lado como mas também pela sua filosofia e económicas que realçam a para o intelectual nesse total e
Quarterly, Abril-Julho 73-74). As seres humanos e que algo mais ideias sobre como construir uma justiça social e reduziam as vivaz esquema que montei, que
quatro palavras em negrito aqui era necessário foi evidente nação – e os seus pensamentos diferenças entre os ricos e os foi porque a ciência tinha uma
– nomeadamente, aspiração, numa declaração de Einstein, sobre ‘O que faz um homem pobres.” posição privilegiada no nosso
poder, liberdade e comunhão que disse: “O conhecimento completo?’, e ‘Como a Alegria lugar de trabalho. Os vedas nos
moral, definem como Tagore e as habilidades em si não Criativa alcançada através Quando ele olhou para trás à dizem – ‘yasmadrite na siddhati
queria colocar o homem no podem levar a humanidade da Música, Pintura, Escultura sua experiência em Santiniketan yajno, vipashcitashcana sa
centro do seu universo na a uma vida feliz e digna. A ou Escrita complementa as à idade de 80 anos, Tagore dhiinam yogaminvati’ – ‘Aquilo
medida em que ele descreveu humanidade tem toda a razão Ciências Aplicadas’ Falando conta-nos como encontrou que sem o qual mesmo os
as suas ideias sobre a educação. a colocar os proclamadores de das ideias de Tagore sobre um lugar para a ‘ciência’ no mais sábios não podem atingir
altos padrões e valores morais a educação, O’Connell, K.M. universo (em ‘Atmacarita’): os frutos dos yajnas – Aquilo
Até o início do século XX, em cima dos que descobriram (2003; ‘Rabindranath Tagore ‘Quando jurei transmitir a que é atingível apenas com
quando a educação ocidental verdades objectivas. Aquilo que on Education’) afirmou: “Em educação, cujo campo criativo o intelecto e não por cantos
tinha penetrado às nossas a humanidade deve a figuras vez de estudar as culturas foi o universo poético do ou rituais mágicos!’ É por isso
vidas na Índia, ninguém como o Buda, Moisés e Jesus nacionais pelas guerras que Supremo Criador, evoquei a que tentei usar tanto a alegria
tinha pensado da Educação é, na minha opinião, mais foram ganhadas e a dominação cooperação da terra, da água como o intelecto na construção
Completa, que podia fornecer importante que todas as proezas cultural imposta, advogou um e dos céus deste sítio. Quis criativa deste sítio.’ (traduzido
uma oportunidade de de uma mente construtiva e sistema de ensino que analisava colocar a penitência para o de bengali para o inglês pelo
aprendizagem onde há uma curiosa.” a história e a cultura segundo Conhecimento no pedestal autor deste ensaio).
comunhão entre o homem e a o progresso que foi alcançado da Alegria. Tentei inspirar os
natureza, entre os mestres e os Eu queria acrescentar o nome a quebrar as barreiras sociais estudantes jovens no jardim Pode-se notar que, ao
alunos, entre as artes liberais de Tagore a essa lista de e religiosas. Tal abordagem exuberante da natureza a contrário da crença comum,
e as belas artes e as artes ‘Grandes Mentes’ que Einstein enfatizou as inovações que cantar canções de bem-vindo não há nenhuma menção de
ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 106 ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 107
‘divindade’ ou ‘extranatural’ do céu e do espaço circundante ideal requer que descobrimos Tagore afirmou que no
aqui, que é muito interessante. e ser associado com a mudança a verdade e exprimimo-la ocidente cada país e a sua
Tagore fala sobre a criação de das estações. segundo as nossas próprias cultura, juntamente com a sua
uma comunhão entre as forças Que a educação não significava habilidades. Fala aqui sobre sociedade, já tinham encontrado
do ‘intelecto’ – as ciências, aprender tudo de cor é evidente os constrangimentos como as suas metas e objectivos,
e o poder da ‘alegria’ – as nos primeiros parágrafos uma nação particular podia que serviam como a base
artes. Em tudo isso, afirmou do seu livro Visva-Bharati: ter vários constrangimentos, do seu sistema de educação.
que ambos aspectos precisam ‘A educação que encoraja a e era necessário exprimir Todavia, na Índia, em vez da
de ser ‘localizados’ dentro repetição não significa educar uma verdade científica ou ‘vida’ havia uma ênfase no
do espaço em que precisam a mente, porque isso pode uma observação dentro deles. ‘ganhar a vida’ no planeamento
de ser cultivados e criados e ser feito até mecanicamente!’ Tagore era convencido que a da educação. Enquanto um
devem lidar com os assuntos (tradução do bengali para o Índia sempre foi uma pioneira emprego é associado com
que dizem respeito ao homem inglês pelo autor deste ensaio). na resolução de problemas aquilo que nos falta e aquilo
e à natureza ao seu redor. É Na verdade, a reprodução difíceis e inventava as soluções Os estudantes de Patha Bhavana com um estudioso convidado.
que precisamos (‘abhaava’ e
por isso que é essencial ter a mecânica não pode ser o para resolver as crises do ‘prayojana’), o objectivo da
cooperação da terra, da água, objectivo, porque a educação mundo. vida é mais sublime – procura
Todavia, Tagore também automaticamente em novas alcançar uma fartura e
lamentou que apesar do ideias e novos conhecimentos. plenitude – uma semântica que
Uma procissão cerimonial em Santiniketan. É possível ver Indira Gandhi (a quarta a partir da direita) facto que a Índia já tinha é mais elevada que os aspectos
como uma aluna em Visva Bharati durante 1934-35. Por isso Tagore disse que mundanos do emprego, que
resolvido difíceis problemas
de conhecimento e tinha precisamos de desenvolver podíamos atingir de qualquer
alcançado uma unidade um sistema que se deriva das forma ao seguir o verdadeiro
mental, a sua ‘mente’ agora histórias e tradições de várias caminho da educação. Nesse
estava dividida em termos de civilizações ‘Vaidika’ (‘dos contexto, temos que distinguir
casta, classe, língua e religião. vedas’), ‘Pauranika’, ‘Bauddha’ entre a meta “mais alta”, isto
Avisou que destruir o nosso (‘budista’), ‘Jaina’, ‘Muslim’ é liberdade, autonomia e
órgão intelectual ou cortar os (‘islâmica) e assim descobrir o civilidade – e a meta “mais
nossos outros órgãos do resto nosso caminho para preparar baixa”, ou “incidental”
do corpo pode nos deixar inútil as novas gerações e ajudar – emprego, habilidades
e imóvel enquanto é sabido que os homens e as mulheres a e capacidades técnicas
Imagem gentilmente cedida pela Fundação Indira Gandhi, Nova Deli afirmar-se com as apropriadas (Visva-Bharati, 1919). Assim,
ao juntar os nossos dez dedos
as nossas mãos podem formar qualidades de liderança. na visão de Tagore o homem e
um copo – ou para oferecer Disse – se não nos conhecemos a emancipação do ser humano
algo ou para receber aquilo a nós próprios em pormenor sempre foram uma preocupação
que nos é oferecido como uma e com toda a dedicação não central.
◆
dádiva. Não é surpreendente se pode construir uma ‘Índia’ O autor é um professor catedrático que se
que ele convidava os melhores ao imitar os outros. Pode-se especializa nos estudos sobre Tagore e é o
director de Rabindra Bhavana em Visva-
estudiosos europeus e asiáticos construir essa Índia apenas ao Bharati. Um conhecido poeta e dramaturgo,
à sua universidade e juntou fundir várias tradições ou no foi o director do Instituto Central das
Línguas Indianas em Mysore.
algumas das mais conhecidas melhor dos cenários podíamos
figuras da sua época como apenas construir um sistema de
professores das diversas segundo nível que dependia da
disciplinas. Acreditou que essa ‘transferência’ do conhecimento
interacção facilitada resultaria e da tecnologia.
ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 108 ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 109
tempo uma medida para avaliar a ciência é aperfeiçoada do escopo da ciência mas
Tagore e a educação. – nenhuma busca para o
conhecimento, seja ela estética
isso não quer dizer que sejam
dispensáveis. A ética é valiosa
T
agore não via a educação devia desenvolver um forte devia negligenciar tudo que era o contexto social, económico, aos meios científicos. Em em diferentes maneiras.
meramente como sentido de laços com as outras local e indígena. histórico e cultural em que o terceiro lugar, deve saber que Alguns exemplos disso são o
um meio de alcançar pessoas e uma empatia com
desenvolvimento tecnológico há áreas de conhecimento, desenvolvimento dos programas
uma carreira e ganhar uma os desfavorecidos e as pessoas Podia-se dizer que isso é
está a acontecer e em que como a ética, que são fora que lêem texto em voz alta e
vida; percebia-a como um sem voz. Não devia resultar idealista demais para ser
meio para desencadear todo numa ruptura entre o aluno e transformado em realidade
o potencial – intelectual, a tradição de conhecimentos e com êxito. Podia-se dizer, As fotografias neste ensaio mostram os alunos a adquirir habilidades durante os iniciais anos de Sriniketan
emocional, espiritual e o sistema de valores a que essa por exemplo, que não é
físico – de um indivíduo. pessoa pertencia. Ao mesmo nem possível nem desejável
Não há nenhum lugar para tempo tinha que equipar os rejeitar a concorrência e o
concorrência na educação. A alunos com uma inteligência conflito, porque contribuem ao
educação deve resultar numa crítica para poder avaliar essa crescimento do conhecimento.
compreensão da harmonia tradição. Tagore acreditava que Isso é, sem dúvida, mais
subjacente do universo; assim, a aprendizagem era possível evidente em certas áreas de
desencorajava uma perspectiva sob as condições de alegria; conhecimento como, por
que vê as coisas em conflito – por isso, as salas de aula não exemplo, nas ciências, que
por exemplo, os humanos em deviam ser como salas nas em outras, como as artes.
conflito com a natureza, ou em prisões e uma língua estrangeira Todavia, esse raciocínio
conflito com uma outra espécie. não podia ser o meio de perde a sua força no contexto
O grande poeta e filósofo era instrução. Creia que um bom pessoal de um praticante
ciente do potencial destrutivo sistema educacional tinha que individual da ciência. Em
do conhecimento, sem beneficiar todas as secções de qualquer caso não pode haver
incorporar uma tal perspectiva sociedade; tanto o agricultor uma justificação para não
de integração. A educação não e o oleiro deviam ganhar da tentar implementar os ideais.
apenas tinha que desenvolver educação (por exemplo, na Vendo isso de uma perspectiva
a sensibilidade estética da forma de tecnologia útil) como diferente, os pensamentos
pessoa, sensibilizando-a os burocratas e os médicos. de Tagore podem ser vistos
para a beleza escondida de No contexto de explorar a como um padrão de referência
todas as coisas mas também sabedoria, a educação não para a educação e ao mesmo
ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 110 ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 111
convertem a voz humana em
texto nas línguas locais.
Uma objecção conservadora
a esse tipo de educação
técnica mais abrangente é
que ia reduzir o volume de
conhecimentos técnicos a
ser transmitidos aos alunos
e assim ia diluir a qualidade
da educação técnica. Essa
perspectiva baseia-se na
suposição errónea que a
educação técnica serve o povo
melhor quando entrega mão-
de-obra técnica competente.
Ao contrário, a sociedade exige
que o seu sistema educacional,
que não exclui a educação
técnica, fornece pessoas
competentes, equilibradas,
sensíveis e empáticas, que
podem ser líderes criativos e
construtivos. Uma outra vista
conservadora é que não há
nenhuma necessidade para
as humanidades e as ciências
humanas nos currículos
porque é possível adquirir
um conhecimento suficiente
da sociedade e da cultura a
partir da vida em si. Todavia, o
facto é que não se adquire tais
conhecimentos directamente
da experiência; é necessário
ter conhecimentos construídos
para interpretar a experiência
e assegurar que seja inteligível
e pode ser aprendida. Depois,
há pessoas que afirmam que
não se aprendem os valores
numa sala de aula universitária.
Enquanto haja um elemento
ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 112 ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 113
de verdade nisso, deve-se É extremamente importante
reconhecer que as universidades que as estruturas necessárias,
(e instituições parecidas), tanto ao nível formal como
sejam elas gerais ou técnicas, não formal, sejam criadas
são os melhores lugares para para implementar as ideias de
interrogar os conhecimentos, Tagore. No actual sistema de
as crenças e os valores, sejam educação superior o nível da
eles tradicionais ou modernos, licenciatura é onde a educação
e desenvolver uma perspectiva abrangente pode ter o maior
apropriada sobre eles. impacto. Cerca de 10%-12% dos
cursos que um licenciando tem
Todavia, hoje em dia há alguns
que fazer devem ser cursos das
planeadores de educação técnica
humanidades e das ciências
que apoiam uma educação
sociais e deviam ser espalhados
técnica mais abrangente. Mas
ao longo de toda a duração da
ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 114 ÍNDIA PERSPECTIVAS VOL. 24 Nº 2/2010 115
Uma música igual:
a influência de Tagore nos outros pintores
INA PURI
S
eparados pelo tempo, pela (1905-1972). As paisagens
localização geográfica surreais e os retratos sensíveis
e pelas suas histórias das mulheres tiveram um
pessoais, achei surpreendente profundo impacto na sua mente,
que o pintor Manjit Bawa (1941- um impacto que foi reforçado
2008) falava tão frequentemente com a passagem do tempo. Foi
dos profundos laços espirituais especialmente atraído pelos
que ele partilhava com rostos das mulheres, cujos
Rabindranath Tagore, um olhos reflectiam uma angústia
homem que ele considerava e uma agitação internas. Na
ser uma das figuras mais medida em que ele lia os seus
importantes da época moderna. poemas e peças dramáticas e
Estávamos a trabalhar na vila ouvia as suas canções a sua
de Dalhousie nas memórias reverência para Tagore cresceu
de Manjit e, ao mesmo tempo cada vez mais. A sua vida
que pintava um quadro, falou quotidiana seguiu a sua rotina
sobre a primeira vez que teve normal em Deli, entre a escola,
contacto com a arte de Tagore. as aulas de arte, trabalhando
Como um artista era natural nos ateliers, todavia, na sua
que esse jovem ia conhecer vida segreda, ele podia ouvir a
esse grande poeta, músico, canção do bardo a encorajar-lhe
dramaturgo, escritor, filósofo a quebrar as convenções e
e sábio através da sua arte. seguir o caminho que o seu
Manjit era um mero adolescente coração tinha escolhido. As
nessa altura, crescendo numa palavras da sua famosa canção
época cheia de optimismo, ‘Eklaa cholo rey... jodee tor
quando descobriu, por daak shuney keyu naa aashey’
acaso, os quadros de Tagore (‘Avance sozinho … mesmo se
Auto-retrato por Tagore durante uma aula ensinada ninguém lhe presta atenção!’)
pelo seu professor Abani Sen transformaram-se no hino de
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Manjit, palavras que ele repetia
inúmeras vezes na sua mente
quando tinha que enfrentar
dificuldades e conflitos.
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dor e esse também era mais tragédias que sofreram em J Swaminathan (1928-1994) sombra to tempo intervêm: algo enigmático, aquilo que
um aspecto que essas duas mais que uma ocasião. Os escreveu as seguintes palavras estamos transportados para é demonstrativo em Souza
vidas tinham em comum. Os dois optaram por vontade sobre a arte de Manjit Bawa, uma paisagem aparentemente transforma-se em algo epiléptico
dois enfrentaram momentos própria viver em sítios isolados, “Há uma qualidade eterna, pastoral, onde o sublime e o e aquilo que é petrificado em
de dor intensa e sofrimento Santiniketan no caso de Tagore uma qualidade pneumática na cómico, o lírico e o grotesco Tyeb é líquido e brilhante em
emocional, todavia, os dois e Dalhousie no caso de Manjit. figura de Manjit, que ecoa os criam uma cena estranha... Manjit.”
escolheram resolver o seu A sua arte reflectia a sua alma frescos tântricos do budismo Aquilo que é representativo Nas palavras do poeta, ‘O
desespero criativamente. Nunca interior e raramente usavam dos Himalaias. Apenas a em Picasso transforma-se em que é ritmo? É o movimento
se recriminavam, ao contrário, imagens do mundo ao seu gerado e regulado por restrições
eram sempre optimistas em redor, não importava o quanto harmoniosas. É uma força
relação ao futuro, reflectindo esse mundo exterior era criativa na mão do artista’.
a sua atitude muito positiva deslumbrante. Enquanto as suas Até que as palavras tenham
para com a vida, não obstante técnicas diferiram em muitos uma forma sem cadências não
a crueldade do destino, seja sentidos, tanto estilisticamente transmitem nenhuma sensação
essa a morte de uma criança como tecnicamente, juntamente duradoura de realidade.
adorada ou a separação de com as suas cores, os dois No momento em que são
sua amada. Abordaram a vida tinham uma ligação espiritual, combinadas com ritmos vibram
com calma e determinação, mesmo se um seguia uma arte com uma radiância especial. É
mostrando uma reticência que simétrica e o outro seguia uma a mesma coisa com uma rosa.
era notável considerando as arte assimétrica. Talvez dentro da polpa das
Obras de Manjit Bawa (em baixo e à direita)
suas pétalas se encontre toda
a matéria que criou essa rosa,
mas a rosa em si, que é uma
ilusão ou maya, uma imagem,
desaparece; a sua finalidade,
que tem o toque do infinito, já
não existe. Embora uma rosa
pareça imóvel, tem o lirismo
do movimento dentro dessa
imobilidade devido à métrica
da sua composição, que é
o mesmo que a qualidade
dinâmica de uma imagem que
tem uma harmonia perfeita.
Produz uma música no âmago
do nosso ser ao conferir-lhe um
ritmo de movimento que está
em harmonia consigo mesmo.’
(Excerto do livro Rabindranath Tagore,
What is Art?).
◆
A autora é uma conhecida crítica de arte
e já foi responsável para muitas exposições
importantes na Índia e no estrangeiro.
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nas nossas vidas ainda hoje 1913 quase ficou esquecido
em dia. pelo mundo. Uma coisa
semelhante aconteceu com
Rabindranath Tagore foi quase
Johann Sebastian Bach
uma voz no deserto, apesar
(1685-1750), para citar apenas
das suas viagens e os seus
um nome entre muitos, e foi
encontros com grandes homens
necessário redescobri-lo. Isso
no ocidente e em todo o
pode parecer incompreensível
mundo, onde foi visto, muitas
mas foi perfeitamente possível
vezes erroneamente, como um
nessa época porque é um
representante típico do Oriente;
destino comum dos indivíduos
e na sua pátria, onde realçou
que são muito originais e
a necessidade para evoluir e
inovadores e cujas ideias
introduzir mudanças no seu
são tão fundamentais que as
próprio contexto cultural,
mentalidades da sua época
religioso e político.
não as podem receber sem
Apesar da sua grande questionar os seus próprios
popularidade depois de valores. Como um reformador
Tagore receber o Prémio Nobel em estava a exigir mudanças que
E
ntrámos num novo século Esse facto induziu-nos a mudar
no ano 2000. Todavia, as nossas mentalidades se
essencialmente, na medida não a nossa consciência sem
em que virámos a página se aperceber disso. Quando
para entrar num novo milénio visto em retrospectiva,
resultou, em muitos aspectos, Rabindranath Tagore revelou-se
em mudanças radicais no nosso ser profundamente enraizado,
modo de viver e ainda mais: mesmo se fosse inconsciente,
uma revolução inconsciente na no seu “Zeitgeist”, o princípio
maneira em que percebíamos dominante de uma época, que
o mundo, sentíamos a vida e dá luz às mudanças profundas,
imaginávamos o nosso futuro. cujos efeitos têm um impacto
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a “lógica da Identidade”! Até Mecânica Quântica porque não
essa altura sabíamos que o podia admitir as implicações
sol se levantava no oriente filosóficas das suas descobertas.
e se punha no ocidente mas Tagore, ao contrário, não parece
isso não significava que mencionar em nenhum ponto o
girava à nossa volta. A partir choque de um encontro com a
dessa altura, não se avaliava filosofia da Mecânica Quântica.
nada pela sua aparência mas Todavia, se voltarmos à curta
acreditava-se que cada coisa lista em epígrafe, imaginando
tinha uma ‘identidade’ dupla, que tivesse sido concebido pelo
uma ‘partícula’ e uma ‘onda’. nosso “grande homem”, não
O ‘singular’ desapareceu e o teríamos nenhum problema em
‘plural’ começou a dominar. reconhecer a sua influência em
cada novo conceito (ex. a visão
Aqui podemos ver uma orgânica).
revolução no conhecimento
Um representante da sua época,
humano. A nossa percepção
Tagore com Sigmund Freud advogando a Unidade e a
da realidade fez um salto
Universalidade, enfatizando o
eram inconcebíveis durante a globalização, que é uma forma exponencial. Obrigou-nos a
papel tanto do Subconsciente
sua época. diferente de ‘pressão’. Como repensar a nossa maneira de
como do Inconsciente, Tagore
um vulcão, também foi o pensar e agir, enfim, de rever
Quais eram as principais não precisou de seguir as fases
resultado de rupturas e pressões a nossa ‘ética’ e ainda mais – a
rupturas da época de Tagore e os caprichos da construção de
subjacentes. Ao mesmo tempo finalmente inventar uma ‘ética’
que introduziram mudanças uma nova ciência para chegar
houve rupturas irreversíveis que era válida para todos nós.
nas nossas mentalidade? Como à grande verdade, que já lhe
em todas as ciências, e a área É nesse contexto que tinha sido revelado ao longo do
se ligava com a contribuição
da filosofia sofreu grandes Rabindranath Tagore tempo pelos valores básicos da
de Tagore, que é cada vez
mudanças também. Podemos desempenhou o seu papel, que sua própria tradição:
mais válida? Não é possível
citar alguns agentes que tinham era o de um pioneiro, o papel
enumerar uma lista definitiva “Temos pela frente o problema de
introduzido grandes mudanças um país; o planeta terra, onde, com
ou pormenorizada aqui mas que raramente é reconhecido.
antes para explicar o contexto: os indivíduos, as diferentes raças
apenas um vislumbre daquilo Na sua correspondência com
Darwin (1809-1882), Einstein teria a liberdade de florescer e ao
que podia ser a resposta a essas as grandes figuras do seu mesmo tempo ser solidárias com
(1879-1955), Marx (1818-1883),
questões. tempo, como Einstein, podemos a federação. O importante é criar
Freud (1856-1939), e a uma unidade mais poderosa, com
ver que Tagore, como Dante
Se a guerra de 1914-1918 revolução que cada um deles perspectivas mais abrangentes e
(1265-1321) na sua época, foi sentimentos mais profundos. …A
chama-se a “Primeira Guerra introduziu nas suas respectivas
Mundial”, é porque nunca a par dos avanços científicos ciência da meteorologia sabe a
áreas virou tudo de pernas para verdade quando reconhece que
antes disso houve uma guerra desse período. Todavia, Einstein
o ar há cerca de um século. toda a atmosfera do planeta é
com tamanhas dimensões. lutou toda a sua vida contra a
Depois houve o advento da uma só coisa, embora influencia
Causou rupturas e mudanças Mecânica Quântica. Começou-
sem precedentes a um nível se a questionar tudo que se
sociológico e antropológico. Do acreditava conhecer. Podia ser
lado negativo, foi, sem dúvida, interpretado como a eliminação
em precursor daquilo que cem da nossa lógica quotidiana,
anos mais tarde chamamos a a lógica de Aristóteles, que é
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as diferentes partes em diversos amanhã seja a vez de todo o àquilo que existe, mas em vez disso
modos. Da mesma maneira, avançar para aquilo que há-de ser.”
mundo. No pior dos cenários
podemos saber que a alma do
homem também é uma só coisa, o factor imperativo podia Essas poucas citações
com as diferenças necessárias ser as mudanças climáticas, simplesmente querem dizer:
para assegurar a fertilidade se a nossa sabedoria não for devemos procurar aquilo que o
dessa unidade fundamental. Essa
sufocada pelo nosso egoísmo visionário de Tagore tem para
verdade, quando a entendemos
objectivamente, vai ajudar-nos a antes disso. nos dizer hoje em dia. O seu
respeitar as verdadeiras diferenças
Vamos ver as palavras de livro “Sâdhanâ” (1913) deve
entre os homens, enquanto cientes sem dúvida ser uma das nossas
da nossa personalidade, estaremos Tagore mais uma vez:
cientes do facto que a perfeição bíblias, da mesma maneira que
“… Devemos saber: cada nação
da unidade não consiste na faz parte da humanidade e as seguintes noções devem
conformidade mas na harmonia”. todos têm que responder a esta ajudar-nos a alcançar as nossas
– (itálicos pela autora). (Tagore pergunta: o que tem para oferecer metas:
Educateur: Appel en faveur d’une à humanidade, quais novos
Université Internationale, 1921, modos de felicidade descobriu? O Individual (e com isso a
p.143-144; éditions Delachaux & No momento em que uma nação individuação de Carl Gustav
Niestle S.A., Neuchâtel et Paris, perde a força vital necessária para Jung, 1875-1961), Espontaneidade,
1922). essa descoberta – transforma-se
num peso morto – um membro
Criatividade, Independência,
Cooperação, o Poder da Invenção,
‘Como fui abençoado nascer nesta terra’:
Há tantos assuntos, batalhas e paralisado do corpo do Homem a Faculdade do Espírito da
Universalidade, a Evolução (mesmo
um perfil biográfico de Rabindranath Tagore
palavras-chave associados com Universal. Simplesmente existir não
é nenhuma glória. na religião), – todos esses conceitos
Tagore que teriam paralelos, vivos e actuais da nossa época PURBA BANERJEE
evoluções e ressonâncias na “É uma lei da vida destruir aquilo caracterizada pelo lema de ‘Sim,
que seja morto …não permite a podemos!” já foram realçados
nossa época – como se as
nossas mentalidades fossem
imobilidade … Induz-me a dizer sublimemente por Tagore. A vida de Rabindranath Tagore abrangeu mais que oito décadas.
que a principal verdade da nossa
suficientemente largas para, no época são essas correntes de uma Stephane Hessel (1917-), que Começou a sua carreira como um poeta e acabou como um poderoso
futuro, resolver as problemáticas nova vida que nos obrigam a agir. participou na preparação escritor, educador, pintor, reformador e filósofo da sua época.
…No fundo das nossas almas há
e as possibilidades que Tagore da Declaração Universal
uma tendência de querer embelecer
dos Direitos Humanos em
R
realçou com as suas ideias e a humanidade com a nossa abindranath Tagore disse uma vez, “Sou um indivíduo tímido e fui
acções, juntamente com as própria individualidade como um 1948, afirmou que teria criado desde a minha infância num ambiente limitado. Ainda assim,
soluções inescapáveis. ornamento. gostado ver a “Declaração o meu destino aproveita-se de cada oportunidade para trazer-me
“Quando o homem pára de agir da da Independência” das em frente dos holofotes. Quem me dera pertencer à essa época onde
Os seguintes exemplos talvez sua própria vontade e é motivado Nações a ser complementada
apenas de hábito, transforma-se os artistas regozijavam-se no seu trabalho e esqueciam publicar os seus
possam lançar luz sobre esse com uma “Declaração de
numa espécie de parasita, porque nomes. Sinto-me muito estúpido quando galardoado pela multidão
assunto, que seria oportuno Inter-dependência”. Na sua
perde os meios de cumprir a que, ao celebrar algum período particular da minha vida, envolve-se
investigar mais. Em Towards sua tarefa, que é ‘fazer possível época Tagore já advogava numa espécie de ritual que consiste principalmente de uma coisa que
Universal Man (Gallimard, aquilo que parece impossível’ e a mesma coisa. É a nossa
seguir o caminho do progresso, o não é real.”
Paris, 1964 ; Visva Bharati, responsabilidade assegurar que
verdadeiro destino do homem.
Santiniketan, 1961) encontramos se transforme na realidade. A vida aventureira de Rabindranath Tagore era tão diversa e fascinante
muitas vezes a articulação dessa “Os que não conseguem atingir que a sua variada criatividade. Não apenas era um poeta, romancista,
uma independência interior Nessa nossa estrada temos a
“unidade em diversidade” que também vão perder a sua dramaturgo, escritor de canções e pintor mas Tagore, que nunca
Tagore pensou podia ser o que sorte de ter companheiros e ser concluiu a sua licenciatura, destacou-se com um dos mais brilhantes
independência no mundo exterior.
a Índia, por exemplo, podia Não sabem a verdadeira função guiados pela luz dos pioneiros. educadores da sua época. Como parte das suas experiências educacionais
◆
do homem, nomeadamente de
oferecer ao mundo. Hoje em A autora é uma poetisa, ensaísta, tradutora Rabindranath estabeleceu duas escolas únicas, Patha Bhavana e Siksha
transformar o impossível no e intérprete. É directora da editora Anima
dia a mesma coisa já está a possível através da sua capacidade Viva Lingua. Satra, juntamente com uma universidade universal, Visva Bharati, em
acontecer na Europa e talvez de fazer milagres e não se limitar Santiniketan. Este artigo oferece uma breve cronologia da vida de Tagore.
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família Tagore em Silaidah (hoje 1899: Transferiu-se a Santiniketan
em dia no Bangladesh). com a sua mulher e os seus
filhos.
1891: O nascimento da sua
segunda filha, Renuka. 1901: Ressuscitou o jornal
mensal fundado por Bankim
1892: Apoiou a educação Chandra Chattopadhyay,
na língua nativa em vez de Bangadarshan. Estabeleceu uma
em inglês. Criticou o sistema escola para crianças chamada a
anglófono de educação que brahmacharyashrama, baseada
prevalecia na Índia no seu ensaio num modelo das antigas escolas
Sikhshar Herfer (‘As decepções indianas ao ar aberto nas
da educação’). florestas, em Santiniketan com a
1894: O nascimento da sua aprovação do seu pai. Escreveu
filha mais nova, Mira. Eleito o os poemas de Naivedya.
Sarada Devi Maharshi Debendranath Tagore
Vice-Presidente da Academia das 1902: Mrinalini Devi, a sua
Letras de Bengala e foi nomeado mulher, morreu.
1861: Rabindranath Tagore foi o Hindu Mela [uma grande feira o editor de Sadhana, o novo Tagore com a sua filha Madhurilata e
14º filho dos seus pais Maharshi popular], que é considerado jornal publicado pela família filho Rathindranath 1903: A sua segunda filha,
Debendranath Tagore e Sarada ser a sua primeira aparência Tagore. Renuka, morreu.
Devi, ele nasceu em Jorasanko, pública. 1896: O nascimento do seu filho 1903-1904: Começou a interessar-
Calcutá no dia 7 de Maio. 1895: Começou uma loja
1878: Viveu com o seu irmão mais novo, Samindranath. se seriamente nos problemas
vendendo produtos nacionais
1863: O pai de Rabindranath mais velho Satyendranath Tagore políticos do país e escreveu um
em Calcutá para promover os 1898: A Acta de Sedição foi
comprou 7 acres de terra árida em Ahmedabad antes de partir ensaio seminal ‘Swadeshi Samaj’
produtos indígenas e gerar aprovada; Bal Gangadhar
dos senhores de Raipur, Birbhum, para estudar direito na University (‘O nosso estado e sociedade’,
empregos para os jovens de Tilak foi preso; Tagore leu um
na Bengala Ocidental, que College em Londres. 1904).
Bengala, e uma fábrica de juta em ensaio intitulado Kantharodh
mais tarde foi conhecido como Kushtia, uma vila perto da sua (‘Estrangulados’) numa reunião 1905: O seu pai, Debendranath
Santiniketan. 1879: Primeira visita a Londres.
herdade na Bengala Oriental. pública em Calcutá. Tagore, morreu à idade de
1873: Viajou nos Himalaias 1880: Voltou à Índia sem
Ocidentais com o seu pai. concluir o seu curso formal.
Tagore com Mrinalini Devi Uma embarcação no rio Padma em Silaidah (hoje no Bangladesh)
Rumo às colinas de Dalhousie, O seu primeiro livro Sandhya
Rabindranath ficou pela primeira Sangit (‘Canções da tarde’) foi
vez em Santiniketan com o publicado.
seu pai, o Maharshi [‘Grande 1881: Escreveu a sua primeira
Sábio’]. Foi onde ele escreveu o ópera Valmiki Pratibha.
seu primeiro drama Prithvirajer
Parajay (‘A derrota de Prithviraj’). 1883: Casou com Mrinalini Devi.
Infelizmente nenhum exemplar 1884: A sua cunhada Kadambari
dessa peça sobrevive. Devi suicida-se.
1874: A sua primeira obra 1886: O nascimento de sua
publicada, o poema Abhilasha na primeira filha, Madhurilata.
revista Tattwabodhini Patrika.
1888: O nascimento do seu filho
1875: A sua mãe morreu. Ele
mais velho Rathindranath.
recitou o seu próprio poema
patriótico ‘Hindumelar Upohar’ 1890: Encarregado com o
(‘A dádiva do Hindumela) no trabalho de gerir a herdade da
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desiludido com a exploração 1922: No dia 6 de Fevereiro o
política do conflito entre os Instituto da Reconstrução Rural
hindus e os muçulmanos, foi inaugurado em Sriniketan com
retirou-se do movimento de a participação de Rathindranath
swadeshi. Tagore, Leonard Elmhirst e
William Pearson.
1908: Foi o presidente da
sessão do Congresso Provincial 1924: Visitou a China e o Japão.
de Bengala em Pabna, na Quase logo depois de voltar
Bengala Oriental, e proferiu o dessa viagem partiu numa viagem
seu discurso na língua bengali, à América do Sul, particularmente
quebrando com a tradição de para o Peru. Todavia, adoeceu
proferir discursos em inglês e foi obrigado ficar em Buenos
durante essas sessões. Aires como o hóspede de Victoria
Ocampo, onde entreteve-se com
Mira: a filha mais jovem de Tagore
1910: A edição em bengali de as suas rascunhas, juntando
88. O lançamento do protesto do Gitanjali foi publicada. as partes eliminadas das suas
Swadeshi Andolan (‘movimento escritas que finalmente resultaram
1912: Conheceu o pintor
pela independência’) contra nas suas pinturas.
britânico William Rothenstein
a proposta do Lorde Curzon O seu filho mais novo Samindranath 1924-1925: Começou um debate
na Inglaterra. Rothenstein
a dividir a Bengala. Tagore político com Gandhi sobre a
desempenhou um papel vital na
advogou uma política de uma 1913: Gitanjali, Crescent Moon, 1916: Viajou aos EUA por via da campanha da charkha (a roda
publicação da versão em inglês
‘não cooperação construtiva’ The Gardener e Chitra foram China e do Japão, proferindo de fiar) que suscitou intensas
de Gitanjali, com uma introdução
contra o domínio britânico. publicados por Macmillan, discursos sobre o nacionalismo. críticas de indivíduos como
de W.B. Yeats, pela Sociedade
1907: O seu filho mais novo, Indiana de Londres. Visitou os Londres. Tagore foi galardoado
1918: Colocação da primeira
Samindranath, morreu. Tagore, EUA pela primeira vez. com o Prémio Nobel para a
pedra de Visva Bharati, uma Gandhi – uma escultura de Ramkinkar Baej
Literatura como o primeiro
universidade internacional. em Santiniketan.
asiático a receber o prémio.
Tagore na sua casa Punascha 1919: Renunciou a sua honra de
1915: Foi feito um cavaleiro do
cavaleiro para protestar contra
império britânico. Encontrou-se
o massacre de Jalianwalla Bagh,
com Gandhi pela primeira vez
onde uma multidão sem armas
em Santiniketan. Viveu na aldeia
foi brutalmente fuzilada pelo
de Surul, perto de Santiniketan,
brigadeiro britânico Reginald
e escreveu o seu romance Ghare
Dyer, quase 1000 pessoas
Baire (‘A casa e o mundo’).
morreram e mais que 1500 foram
A medalha do Prémio Nobel feridas.
1920: Partiu numa visita à
Inglaterra para angariar fundos
para Visva Bharati através dos
seus discursos. Durante essa
viagem ele viajou à França, à
Holanda e aos EUA.
1921: Visitou a Inglaterra, a
França, a Suíça, a Alemanha,
a Suécia, a Áustria e a
Checoslováquia.
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Prafulla Chandra Ray e outros Rolland), à Áustria, à Inglaterra, à Inglaterra, na Alemanha, na Suíça
porque ele não participou na Noruega, à Suécia, à Dinamarca, e nos EUA.
campanha. Respondeu com um à Alemanha (onde encontrou-
1931: O seu livro Letters from
ensaio intitulado ‘Swaraj Sadhan’ se com Albert Einstein), à
Russia [‘Cartas da Rússia’] foi
(‘Conseguindo a independência’) Checoslováquia, à Bulgária, à
publicado.
onde realçou a futilidade da Grécia e ao Egipto.
prática da charkha como 1932: Liderou uma grande reunião
um meio de alcançar swaraj 1927: Montou a ópera Natir Puja de protesto contra um ataque na
(independência). em Calcutá onde desempenhou prisão de Hijli e condenou ‘um
o papel de um monge budista. ataque homicida e concertado,
1925: Mahatma Gandhi visitou Partiu para uma viagem à Ásia sob o manto da noite, contra
Santiniketan. Tagore recusou o do Sueste, incluindo a Birmânia, prisioneiros desamparados
seu pedido de juntar-se à sua a Singapura, a Java, o Bali, a que já sofriam num sistema de
campanha política. Malásia, e o Sião. encarceração barbárica e a tensão
1926: Viajou à Itália como 1928: Começou a pintar. de um medo infinito”. Tagore
hóspede de Mussolini, embora fez as suas últimas viagens ao
a sua escolha foi erroneamente 1930: Fez a sua 11ª turnê ao estrangeiro, indo à Pérsia e ao
orientada por outras pessoas. estrangeiro. Proferiu o Discurso Iraque.
Mussolini disse-lhe, “Sou um Hibbert em Oxford (publicado
1937: A casa dos estudos
admirador italiano seu, já li como o livro Religion of Man
chineses ou Cheena Bhavana
cada um dos seus livros que [‘A religião do homem’]). Houve foi inaugurado em Santiniketan.
foi traduzido para o italiano”. uma exposição individual das Tagore ficou gravemente doente.
Também viajou à Suíça (onde suas pinturas na França, seguida
se encontrou com Romain por outras exposições na 1938: Houve uma exposição dos
seus quadros em Londres.
Tagore no seu último aniversário. Kshitimohan Sen a ler um ensaio
de Tagore intitulado ‘Crise na Civilização’. 1940: A Universidade de Oxford
conferiu um doutoramento
honorário em Tagore através
de uma cerimónia especial em
Santiniketan. Tagore escreveu
uma carta a Mahatma Gandhi
pedindo-lhe encarregar-se de
Visva Bharati.
1941: O seu último discurso,
Crisis in Civilisation [‘Crise na
Civilização’], escrito durante a
Segunda Guerra Mundial, foi
lido no seu 80º aniversário em
Santiniketan. Levaram-no de
Santiniketan a Calcutá no dia
25 de Julho gravemente doente.
Tagore morreu no dia 7 de
Agosto à idade de 80 anos.
◆
O autor ajudou estabelecer o Museu
de Maharshi Debendranath Tagore
em Santiniketan e é actualmente um
investigador em Rabindra Bhawan.
‘A noite acabou’: poema ilustrado com a sua tradução, Bagdade, 1932