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FILOSOFA MODERNA
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba
centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval
centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin
prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del
estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del
saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del
cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros
modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos
filosficos.
El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando
subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la
sociedad, etc., al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que
suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en
dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a
una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que
conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de
la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.
Hasta el siglo XV la filosofa fue, durante toda la Edad Media, un
instrumento que se subordin al dogma religioso. El Renacimiento, momento
cultural que se caracteriza por la vuelta del hombre sobre s mismo y por el
espritu de la antigedad clsica; revaloriza el conocimiento racional como mtodo
para aprehender el mundo fsico, y le abre las puertas al empirismo y al
racionalismo.
Son dos estilos filosficos que se proponen darle a la filosofa un marco
racional que no se oponga a los datos de la experiencia, como las dems ciencias.
La Edad Moderna, que es el perodo comprendido desde la toma de
Constantinopla en 1453, hasta principios de la Revolucin Francesa en 1789 y
comienzos de la revolucin industrial, se caracteriza por el surgimiento y desarrollo
(del
griego
empeira,
experiencia,
de
empeiros,
extendi
Europa
partir
del
siglo
XV.
Viene
de
la
palabra
detrimento del espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media,
sino tambin entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas
o corrientes de pensamiento correspondan a nuevas situaciones polticas,
culturales, sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudo-reforma protestante, el
humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias.
3. De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda
dispersin doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano
de la Edad Media; as como las naciones se diferencian, como los pueblos se
separan unos de otros, tambin se producen profundas rupturas en el espritu
occidental y en su concepcin unitaria del mundo, como consecuencia o secuela
del enfrentamiento entre la razn teortica y la razn prctica, entre la ciencia y la
fe, entre lo fsico y lo metafsico, entre la poltica y la moral, entre lo subjetivo y lo
objetivo, abundan los problemas, los mtodos, las soluciones que el espritu
vuelve a caer en el escepticismo y llega hasta proclamar la superioridad del
inconsciente sobre la conciencia.
Lo cual no significa que estemos descalificando la Filosofa Moderna, al
contrario, hay que reconocer que en los tiempos modernos, el espritu humano se
ha mostrado tremendamente inquieto y dinmico, que se han profundizado
muchos temas como el conocimiento, que se ha agudizado el espritu crtico, que
se han hecho esfuerzos colosales por dar respuestas adecuadas a antiguos y
nuevos interrogantes.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. FRANCISCO BACON: LOS IDOLOS, EL
METODO INDUCTIVO Y LA CIENCIA.
EL MTODO INDUCTIVO:
Hay que recordar que para Bacon la ciencia debe tener un objetivo
prctico: transformar la Naturaleza para ponerla al servicio del hombre, lo cual
supone conocerla bien. Por tanto, tambin el mtodo tiene finalidad prctica (y
terica, por supuesto).
Bacon utiliza aqu una terminologa particular. Todo cuerpo, escribe, posee
mltiples naturalezas (propiedades, cualidades), las cuales tienen como causa
inmanente una forma (esencia y ley inmanente). Bacon pretende que su concepto
de forma nada tiene que ver con el concepto aristotlico correspondiente, lo
cual no es del todo cierto. En cualquier caso, la forma siempre est oculta, y
debe ser descubierta. Y lo interesante es esto: si descubrimos la forma,
podremos modificar las propiedades (o naturalezas) de las cosas de un modo
seguro, y no slo por el azar de experimentos no dirigidos (como en la alquimia o
la magia). Bacon persegua fines prcticos como hacer un cristal ms
transparente, un hierro ms ligero y resistente, etc. As pues, el objetivo del
mtodo era conseguir engendrar en un cuerpo una nueva o nuevas naturalezas,
transformar unos cuerpos en otros, en la medida de lo posible.
El mtodo para descubrir las formas es la induccin. Y tiene las siguientes
partes:
1
Se renen todos los hechos que sean posibles acerca de la naturaleza que se
quiera investigar. Por ejemplo, el calor. A esta parte la llama Bacon Historia
natural y experimental
2. Se ordenan estos hechos segn tres tablas: tabla de presencia (hechos
en los que se da esa naturaleza o fenmeno), tabla de ausencia (hechos en los
que no se da), tabla de grados (hechos en que vara). En la primera tabla se trata
de reunir los hechos ms dispares posibles; en cambio, en la tabla de ausencia se
trata de recoger hechos semejantes a los de la primera tabla, pero tales que en
ellos no se manifieste el fenmeno. Ambas tablas deben ir, pues, coordinadas
entre s. Por ejemplo, en la primera tabla recoge Bacon los rayos del Sol como
primer hecho (en los que se da el calor), y en la segunda, los rayos de la Luna.
LA CIENCIA:
Bacon pretendi reformar la ciencia y el mtodo cientfico, pero fracas en
el intento: la revolucin cientfica sera hecha por los mismos cientficos, y
Bacon no era uno de ellos. Todo comenz con el De revolucionibus orbium
coelestium, publicado en 1543 cuando su autor, Coprnico, acababa de morir. El
prologuista y editor, Andreas Osiander, quitaba importancia a la obra, afirmando
que slo contena hiptesis que permitan calcular los movimientos celestes, pero
que no pretenda que tales hiptesis fueran verdaderas, ni incluso verosmiles,
sino que nicamente permitieran hacer clculos conformes con los hechos
observados. Desde luego, sa no era la opinin de Coprnico, pero se evit el
escndalo. La gran batalla comenz cuando Kepler y Galileo defendieron
pblicamente la hiptesis copernicana del heliocentrismo.
LA FILOSOFIA DEL SIGLO XVII
La filosofa del siglo XVII busca aproximarse ms a la ciencia,
establecindose la polmica entre racionalismo y empirismo, y encuentra los
nuevos mtodos que permitieron a los pensadores una poderosa creatividad.
Para los empiristas, a partir de la experiencia el ser humano va
acumulando conocimientos; plantea que el individuo cuando nio empieza por
tener percepciones concretas y es sobre la base de estas percepciones que forma
luego sus representaciones generales y conceptos.
Es a partir de la experiencia que, Carl Rogers plantea, se da el
aprendizaje significativo en el estudiante. Seala que el aprendizaje se da cuando
lo estudiado es relevante en los intereses personales del estudiante. El individuo
tiende a la autorrealizacin. Formula la "teora del aprendizaje emprico".
La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la
preeminencia de la gnoseologa por sobre la metafsica, argumentando que antes
de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.
El racionalismo
Frente a otras soluciones al problema del conocimiento y de la
constitucin de la "ciencia" que surgirn en la poca, como el empirismo,
Descartes optar por la solucin racionalista. El racionalismo se
caracterizar por la afirmacin de que la certeza del conocimiento
procede de la razn, lo que va asociado a la afirmacin de la existencia
de ideas innatas. Ello supondr la desvalorizacin del conocimiento
sensible, en el que no se podr fundamentar el saber, quedando la razn
como nica fuente de conocimiento.
Paralelamente, los modelos matemticos del conocimiento (en la medida
en que las matemticas no dependen de la experiencia) se ven
revalorizados. Las explicaciones del conocimiento basadas en la
abstraccin sern igualmente rechazadas, ya que la abstraccin se
produce a partir de la captacin de las sustancias por medio de la
sensibilidad (la explicacin del conocimiento de Aristteles y santo
Toms) que ya ha sido rechazada como fuente de conocimiento.
Por el contrario, el racionalismo afirmar la intuicin intelectual de ideas y
principios evidentes, a partir de las cuales comenzar la deduccin del
saber, del mismo modo que todo el cuerpo de las matemticas se deduce
a partir de unos primeros principios evidentes e indemostrables. La
relacin de estas ideas con la realidad extramental ser afirmada
dogmticamente, lo que plantear no pocos problemas a los
racionalistas. Todo ello conduce al racionalismo al ideal de una ciencia
universal, aspiracin de la que la filosofa cartesiana es un buen
exponente.
La primera verdad: "Pienso, existo"
Las "Meditaciones metafsicas"
Aun
as,
parece
haber
ciertos
conocimientos
de
los
que
haga que siempre me equivoque, cuando pienso que 2 y 2 son cuatro, por
ejemplo, es necesario que, para que me equivoque, exista. Esta proposicin,
"pienso, existo" se presenta con total claridad y distincin, de modo que resiste
todos los motivos de duda y goza de absoluta certeza. Es la primera verdad de la
que puedo estar seguro, de la que puedo decir que es evidente. Dado que las
caractersticas con la que se me presenta tal evidencia son la claridad y distincin,
estas dos propiedades las considerar Descartes como las caractersticas que
debe reunir toda proposicin para ser considerada verdadera.
Dibujo de una seccin del cerebro, de una obra de DescartesSe ha
discutido en numerosas ocasiones si Descartes pretende deducir la existencia del
pensamiento. De hecho, en el Discurso del mtodo la proposicin que l mismo
formula, "pienso, luego existo" da lugar a pensar que Descartes pretende deducir
la existencia del pensamiento, observacin que ya fue realizada por Gassendi y
que el mismo Descartes se encarg de refutar. No obstante, la expresin que
utiliza posteriormente en las meditaciones, "pienso, existo", y la exposicin
detallada del momento en que formula esa proposicin parece dejar claro que se
trata de una intuicin, de la intuicin de la primera evidencia, de la primera verdad
que se presenta con certeza y que supera todos los motivos posibles de duda. Esa
primera verdad aparece sbitamente mientras Descartes est recordando la
meditacin anterior y repasando los motivos que tena para dudar de todas las
cosas; de un modo inmediato, pues, percibe con claridad que para pensar tiene
que existir, y que la proposicin que expresa esa "intuicin" ha de ser
necesariamente verdadera.
Una vez descubierta sa primera verdad, Descartes se propondr
reconstruir sobre ella el edificio del saber y, al modo en que operan los
matemticos, por deduccin, tratar de extraer todas las consecuencias que se
siguen de ella.
3. El anlisis del yo y sus consecuencias
Qu soy yo? Una cosa que piensa dir Descartes. Y qu es una cosa
que piensa?. Una cosa que siente, que quiere, que imagina... Descartes atribuye
al pensamiento los caracteres de una sustancia, haciendo del yo pienso una
"cosa", a la que han de pertenecer ciertos atributos. La duda sigue vigente con
respecto a la existencia de cosas externas a m, por lo que el nico camino en el
que se puede seguir avanzando deductivamente es el del anlisis de ese "yo
pienso" al que Descartes caracteriza como una sustancia pensante, como una
cosa que piensa. Qu es lo que hay en el pensamiento? Contenidos mentales, a
los que Descartes llama "ideas". La nica forma de progresar deductivamente es,
pues, analizando dichos contenidos mentales, analizando las ideas.
Distingue Descartes tres tipos de ideas: unas que parecen proceder del
exterior a m, a las que llama "ideas adventicias"; otras que parecen haber sido
producidas por m, a las que llamara "ideas facticias"; y otras, por fin, que no
parecen proceder del exterior ni haber sido producidas por m, a las que llamar
"ideas innatas". Las ideas adventicias, en la medida en que parecen proceder de
objetos externos a m, estn sometidas a la misma duda que la existencia de los
objetos externos, por lo que no puede ser utilizadas en el avance del proceso
deductivo; y lo mismo ocurre con las ideas facticias, en la medida en que parece
ser producidas por m, utilizando ideas adventicias, debiendo quedar por lo tanto
tambin sometidas a duda. Slo nos quedan las ideas innatas.
Se trata de eliminar la posibilidad de que esas ideas puedan haber sido
producidas por m. Una vez asegurado eso Descartes analiza dos de esas ideas,
la de infinito y la de perfeccin, y argumentando que no pueden haber sido
causadas por m, dado que soy finito e imperfecto, slo pueden haber sido
causadas por un ser proporcionado a ellas, por lo que tienen que haber sido
puestas en mi por un ser infinito y perfecto, que sea la causa de las ideas de
infinito y de perfeccin que hay en m. A partir de ellas, demuestra Descartes la
existencia de Dios mediante los dos conocidos argumentos basados en la idea de
infinitud y en la de perfeccin.
Una vez demostrada la existencia de Dios, dado que Dios no puede ser
imperfecto, se elimina la posibilidad de que me haya creado de tal manera que
siempre me engae, as como la posibilidad de que permita a un genio malvado
engaarme constantemente, por lo que los motivos aducidos para dudar tanto de
la verdades matemticas y en general de todo lo inteligible como de la verdades
que parecen derivar de los sentidos, quedan eliminados. Puedo creer por lo tanto
en la existencia del mundo, es decir, en la existencia de una realidad externa m,
con la misma certeza con la que se que es verdadera la proposicin "pienso,
existo", (que me ha conducido a la existencia de Dios, quien aparece como
garante ltimo de la existencia de la realidad extramental, del mundo).
Como resultado de la deduccin puedo estar seguro de la existencia de
tres sustancias: a) una sustancia infinita, Dios, que es la causa ltima de otras dos
sustancias finitas:
b) la "res extensa", es decir, el "mundo", las realidades corpreas, cuya
caracterstica sera la extensin, por la que Descartes define esta substancia;
c) y la "res cogitans", la substancia pensante, de carcter no corpreo, no
extenso, una substancia inmaterial, por lo tanto.
1. La duda
Descartes dedicar la primera meditacin a examinar los principales
motivos de duda que pueden afectar a todos sus conocimientos.
A) Los sentidos se presentan como la principal fuente de nuestros
conocimientos; ahora bien, muchas veces he constatado que los sentidos
me engaaban, como cuando introduzco un palo en el agua y parece
quebrado, o cuando una torre me parece redonda en la lejana y al
acercarme observo que era cuadrada, y situaciones semejantes. No es
prudente fiarse de quien nos ha engaado en alguna ocasin, por lo que
ser necesario someter a duda y, por lo tanto, poner en suspenso
(asimilar a lo falso) todos los conocimientos que derivan de los sentidos.
Puedo considerar, pues, que no hay certeza alguna en esos
conocimientos, y considerar falsos todos los que se deriven de los
sentidos.
B) Sin embargo, podra parecerme exagerado dudar de todo lo que
percibo por los sentidos, ya que me parece evidente que estoy aqu y
cosas por el estilo; pero, dice Descartes, esta seguridad en los datos
sensibles inmediatos tambin puede ser puesta en duda, dado que ni
siquiera podemos distinguir con claridad la vigilia del sueo, (lo que nos
ocurre cuando creemos estar despiertos o cuando estamos dormidos).
Cuntas veces he soado situaciones muy reales que, al despertarme,
he comprendido que eran un sueo?. Esta incapacidad de distinguir el
as,
parece
haber
ciertos
conocimientos
de
los
que
juzgo
de
verdades
tan
"evidentes"
como
la
verdades
Qu soy yo? Una cosa que piensa dir Descartes. Y qu es una cosa
que piensa?. Una cosa que siente, que quiere, que imagina... Descartes
atribuye al pensamiento los caracteres de una sustancia, haciendo del yo
pienso una "cosa", a la que han de pertenecer ciertos atributos. La duda
sigue vigente con respecto a la existencia de cosas externas a m, por lo
que el nico camino en el que se puede seguir avanzando
deductivamente es el del anlisis de ese "yo pienso" al que Descartes
caracteriza como una sustancia pensante, como una cosa que piensa.
Qu es lo que hay en el pensamiento? Contenidos mentales, a los que
Descartes llama "ideas". La nica forma de progresar deductivamente es,
pues, analizando dichos contenidos mentales, analizando las ideas.
Distingue Descartes tres tipos de ideas: unas que parecen proceder del
exterior a m, a las que llama "ideas adventicias"; otras que parecen
haber sido producidas por m, a las que llamara "ideas facticias"; y otras,
por fin, que no parecen proceder del exterior ni haber sido producidas por
m, a las que llamar "ideas innatas". Las ideas adventicias, en la medida
en que parecen proceder de objetos externos a m, estn sometidas a la
misma duda que la existencia de los objetos externos, por lo que no
puede ser utilizadas en el avance del proceso deductivo; y lo mismo
ocurre con las ideas facticias, en la medida en que parece ser producidas
por m, utilizando ideas adventicias, debiendo quedar por lo tanto tambin
sometidas a duda. Slo nos quedan las ideas innatas.
Se trata de eliminar la posibilidad de que esas ideas puedan haber sido
producidas por m. Una vez asegurado eso Descartes analiza dos de
esas ideas, la de infinito y la de perfeccin, y argumentando que no
pueden haber sido causadas por m, dado que soy finito e imperfecto,
slo pueden haber sido causadas por un ser proporcionado a ellas, por lo
que tienen que haber sido puestas en mi por un ser infinito y perfecto,
provisionalmente falso.
A partir de esa duda radical, comenzar a buscar un principio y una
verdad simple que no pueda ser afectada por dicha duda, y si la encontrara,
sera el fundamento, modelo de toda certeza.
de su poca.
Duda teortica. Por ltimo decimos que la duda es teortica, en el sentido
de que no debe extenderse al plano prctico, es decir, a las creencias
religiosas o a los comportamientos ticos; la duda solamente afecta a la
teora y reflexin filosfica y cientficas; de hecho, Descartes recomendar
que mientras no se encuentre una cosa mejor, cada cual debe preservar en
las convicciones en que le han educado sus padres.
absoluta.
Solucin de un problema matemtico, en la Geometra de Descartes. Ya
en su juventud, cuando abandona el colegio de la Flche, se muestra
descontento con lo aprendido, excepto con las matemticas. Frente a todas
las dems enseanzas recibidas, a las que considera cuando menos
confusas, si no falsas, Descartes slo encuentra verdad en los
conocimientos matemticos. De ah que, nos confiesa en el Discurso,
desarrolla una especial dedicacin hacia esas ciencias. Qu es lo que
hace que los matemticos sean capaces de demostrar la validez de sus
proposiciones, que consigan un conocimiento cierto, mientras que los
resultados.
EL PROBLEMA CARTESIANO
Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le
parece merecer confianza, nace as un escepticismo puesto que los
sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con
frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la
matemtica y la lgica.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda
dudar, y por ello se sumerge en la duda Hay que poner en duda todas las
cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de
la que pueda dudar. No basta con que l dude realmente de ella es
menester que la duda no quepa ni an como posibilidad.
infinita,
eterna,
inmutable,
independiente,
omnisciente
omnipotente."
Dios, es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las
perfecciones. Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita
de otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe,
porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que
se justifica a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que
se muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano,
EL MUNDO.
El mundo fsico est determinado en Descartes por la extensin. El hecho
de la existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por
conocerlo.
El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a
la realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad
sera una cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie
de movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de
un mundo puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a
s mismo.