Iglesia Estado

Estado-Iglesia, matrimonio de conveniencia
Carlos Ramrez
Carlos Ramrez (Oaxaca, 1951), periodista y escritor, licenciado en periodismo, maestro en ciencia
poltica, director del Diario Digital Indicador Poltico y El Mollete Literario. Autor de la columna
Indicador Poltico desde 1990, investigador universitario. Sus ltimos libros son Obama, La
Comuna de Oaxaca y El regreso del PRI (y de Carlos Salinas de Gortari).
Archivo Carlos Ramrez

Grupo de Editores del Estado de Mxico
Centro de estudios Polticos y de Seguridad Nacional, S.C.
Indicador Poltico
Una edicin del Centro de Estudios Polticos y de Seguridad Nacional, S.C., presidente y director
general: Mtro. Carlos Ramrez.
Derechos Reservados, Mxico, 2016.
http://indicadorpolitico.mx
Carlos Ramrez
Estado-iglesia, matrimonio de
conveniencia
Vaticano-Mxico: del conflicto histrico a

las complicidades del poder
Carlos Ramrez
Carlos Ramrez
ndice
Introduccin........................................................................................................... 5
Estado-iglesia, matrimonio de conveniencia ...................................................... 7
La historia los absolver (y absorber) ............................................................... 9
La solucin a la mexicana .................................................................................. 11
La derrota de Juan Pablo II................................................................................. 13
Golpe espectacular y divino; Iglesia: relaciones de facto ............................... 17
Ms papistas que Salinas; 130: pristas vs. Pueblo ......................................... 19
La iglesia vs. el PNR; Palacios, sin memoria .................................................... 21
Un Papa populista e irresponsable? Condena religiosa al neoliberalismo . 23
El neoliberalismo, pecado: jesuitas; 180 millones, pobres; 40 en miseria .... 26
Caso Posadas: las otras confusiones; La Iglesia y narcopoltica salinista ... 29
Concluye Juan Pablo lo que comenz CSG; La canonizacin de los cristeros
.............................................................................................................................. 32
Iglesia: dogma o el poder poltico? Fractura peligrosa en coalicin Fox .... 39
Papa polaco y polonizacin de Mxico; El PAN, eje; el PRI olvid el laicismo
.............................................................................................................................. 42
Fox-PAN 2003 y 2006: Estado confesional; Reyes Heroles los afanes de
Marta Sahagn..................................................................................................... 44
Los compromisos de Fox con la iglesia; Meta: repblica iturbidista, no
transicin ............................................................................................................. 49
Renglones (jurdicos) torcidos de Dios; Leyes basadas en principio
histrico ............................................................................................................. 51
Padre Amaro: debate religioso interno; Conflicto izquierda/derecha de la
iglesia ................................................................................................................... 53
El Vaticano en el 2006; ya vot por PAN; Por PRI Fox olvid el proyecto
religioso ............................................................................................................... 55
PRD-iglesias: intolerancias; Laicismo: ni fe ni ideologa ................................ 57
Renuncia largamente anunciada; Vaticano, west wing de la iglesia .............. 59
Las dificultades morales del Vaticano; Cnclave: tapar o dellaggiornamento
.............................................................................................................................. 61
Francisco I: no al dellaggiornamento; Paradoja Roma: fe y poder en Curia 63
Iglesia: ms all de dictaduras; Modelo occidental y cristiano ................... 65
Curia: poder o fe.................................................................................................. 67
Cul Estado laico? ............................................................................................ 69
Su Reino no es de este mundo .......................................................................... 71
Carlos Ramrez
Introduccin
Hablar de la relacin entre la Iglesia Catlica y el Estado en Mxico, es remontarse
al pasado para encontrar los hilos de una serie de conflictos entre los representantes
del Poder terrenal y el espiritual, que ha derivado en un acuerdo para que ambas
instituciones convivan lejos de la beligerancia de antao. La visita del Papa
Francisco a Mxico, es momento para recordar que tanto la Iglesia Catlica
mexicana como los distintos gobiernos que servirn de anfitriones en esta ocasin,
estn haciendo poltica.
Es por lo anterior que ofrecemos a nuestros lectores este ensayo para
comprender mejor el punto al que han llegado las relaciones Iglesia-Estado en
nuestro pas, un tema que no debe olvidarse pese al espectculo meditico que se
ha montado por la estancia del Sumo Pontfice en nuestras tierras y las
declaraciones que sobre algunos temas de coyuntura se han dado por este evento.
Para un pas con mltiple presencia de varias creencias, como lo es Mxico,
la reflexin acerca de lo que implica que algunos de los actores de este tipo de
instituciones convivan y mantengan lazos formales con polticos emanados de los
principales partidos, debera nutrirse de la informacin que los medios brindamos a
nuestro pblico, razn por la cual ponemos a su disposicin este ensayo para que
la visita de Francisco a Mxico no quede en un mero catlogo de ancdotas, sino
que sirva para comprender mejor un fenmeno que nos afecta directamente a todos:
la lucha por el Poder entre fuerzas terrenales y espirituales.
As, la presente obra consta de un ensayo original sobre el contexto en el que
se dar la visita del Papa Francisco en febrero de 2016, adems de una seleccin
de columnas que datan de las primeras visitas de Juan Pablo II a nuestro pas, todo
con la intencin de que nuestros lectores tengan un mejor marco de referencia para
comprender el fenmeno actual en trminos de la relacin Iglesia-Estado.
Carlos Ramrez
Estado-iglesia, matrimonio de
conveniencia
Vaticano-Mxico: del conflicto histrico a

las complicidades del poder
Carlos Ramrez
Carlos Ramrez
Estado-iglesia, matrimonio de conveniencia

En una de las muchas ironas de la vida, los polticos mexicanos de todas las
corrientes metieron al pas en una parafernalia de casi cuatro meses previos a la
visita del papa catlico Francisco. Y quiso otra irona que el alto prelado llegara a
Mxico das despus de que los polticos mexicanos celebraron los 99 aos de
promulgacin de la Constitucin en su versin moderna, laica y republicana, pero
tambin catlica, apostlica, romana y guadalupana.
Sin embargo, se trat, en esa vertiente hasta cnica de la poltica mexicana,
de muchas imposturas: de la iglesia catlica repartiendo bendiciones a polticos
mexicanos que aprobaron leyes que afectaron muchas de las creencias religiosas
sobre todo el aborto, los derechos de minoras homosexuales y el divorcio a la
italiana y de polticos mexicanos que slo buscaron la foto del recuerdo con el alto
prelado para seguir sorprendiendo a incautos votantes de las clases bajas. Nada
que ver, en los hechos, con los independentistas de 1810 luchando a sangre y fuego
con la iglesia monrquica espaola, ni con los liberales de mediados del XIX
quitndole a la iglesia el poder terrenal de legalizar uniones, ni con los cristeros que
se rebelaron contra la Constitucin de 1917.
Las relaciones del Estado mexicano con la iglesia y en su versin prctica
de los polticos con los sacerdotes han sido de conveniencia: acomodarse a las
circunstancias para evitar estallidos de violencia; los polticos buscando bautizos,
primeras comuniones y matrimonios eclesisticos, pero por su cuenta decidiendo
en funcin de sus intereses terrenales, y los prelados apadrinando candidaturas al
poder terrenal. Sabedora que ya los temores al ms all son inexistentes o en
muchos casos expresiones ntimas de sus propias angustias, la clase poltica ha
buscado en los altos prelados slo la complicidad en el poder mutuo.
La lucha entre el poder civil y el clero en el horizonte histrico mexicano ha
sido una lucha por el poder poltico terrenal, el poder como instrumento de coercin
y dominacin. Las luchas entre autoridad civil y clero provocaron debilitamientos
mutuos que fueron capitalizados por jacobinismos decrecientes, oportunismos en
ascenso y conquistas de la conciencia materialista. De las disputas de 1492
cuando llegaron los curas a catequizar del brazo de la espada de los
Carlos Ramrez
conquistadores al final de la guerra cristera en 1929 el saldo es obvio: slo

generaron prdidas; los acuerdos secretos de 1929 a la fecha han llevado el dilogo
y la convivencia a situaciones de connivencia. En esos dos grandes periodos, los
anhelos, fricciones y resultados han sido los mismos; por tanto, el pacto ha permitido
que Mxico sea, an en una versin incomprensible, una repblica religiosa con una
religin republicana.
Ahora no hay los te deum del siglo XIX, ni las Constituciones que acreditaban
al catolicismo como la religin obligatoria, ni los guerreros religiosos tratando de
someter a la repblica; ahora bastan las fiestas de obispos, arzobispos y cardenales
a las que no faltan, modestos, los polticos ms poderosos, ni las fuerzas vivas
municipales que tienen que consultar al cura del pueblo como si fuera la autoridad
poltica y social de mayor jerarqua operativa. El resultado, luego de vueltas y
revuelas facundianas en el sentido de la obra de Domingo F. Sarmiento Facundo
o civilizacin y barbarie, viene siendo el mismo: dos poderes que pueden anularse
llegando a un acuerdo de conveniencias mutuas: a Dios lo que es del Csar, pero
al Csar lo que es de Dios, una fusin de intereses.
Por eso el gobernador prista del Estado de Mxico, el gobernador verde de
Chiapas, el gobernador prista de Chihuahua, el gobernante del ex Distrito Federal
y los jefes polticos panistas en las dos Cmaras legislativas se revolcaron en el
espacio meditico para mostrar su beneplcito a Francisco y su esperanza en que
la visita papal resuelva los problemas de violencia y sociales que los polticos no
slo no han podido atender menos resolver pero que con la visita del papa cuando
menos se han podido deslindar un poco de ellos.
El papa Francisco llega a Mxico en una visita pastoral, pero l mismo, como
desde tiempos de Juan Pablo II, tambin le entra al juego de los dobleces:
afirmaciones que dejan entrever responsabilidades de gobierno en las crisis,
dardos, puyas verbales, juegos de tensin dinmica muscular. Al final, el papa
siempre ha quedado apabullado por la trituradora prista de ideologas, el
entusiasmo que esconde la declinacin de una feligresa desorientada ante el
realismo que se engulle todas las creencias. Los problemas son lo de menos
aunque sean lo de ms: baja de ms de 10 puntos porcentuales en los creyentes,
desplome de la conviccin religiosa en seminarios, acusaciones crecientes de
corrupcin de abusos sexuales de sacerdotes, derrota de la fe ante el materialismo
Carlos Ramrez
diablico de la realidad. Como siempre, Dios y la Virgen siempre ayudarn al

desvalido, aunque el desvalido no se ayude a s mismo: de rodillas en la Villa
pidiendo perdn y redencin, pero regresando a su realidad inmediata a repetir los
mismos pecados, total, pidiendo perdn tambin se cree.
La ideologa prista que domina el pensamiento poltico de todas las
organizaciones sociales absolutamente todas, hasta la de los jacobinos por la
gracia de Dios supo entender la dinmica de la dominacin: dejar que los fieles
crean en los reinos superiores, que al fin y al cabo los poderes se resuelven en
elecciones dominadas por el PRI. Y todos contentos.
La historia los absolver (y absorber)

Mxico en su versin de Nueva Espaa finales de siglo XV fue una hazaa de
expansin geopoltica de uno de los lderes catlicos ms astutos en la historia de
la iglesia: el cardenal Rodrigo Borja/Borgia y luego papa Alejandro VI prohij a Isabel
y Fernando, los introdujo en la weltpolitik o poltica-mundo, los estimul para un
expansionismo imperialista y religioso y los coron como reyes catlicos para
convertir a Espaa en la espada colonial de Dios en la tierra. El descubrimiento de
Amrica no fue estimulado por nuevos caminos a las Indias o nuevos productos y
especias, sino para conquistar nuevos creyentes y dominios expandidos de la
religin.
La religin catlica se impuso a sangre y fuego o con buenos modos, pero
aplastando al politesmo religioso de la civilizacin indgena del Mxico originario. A
la iglesia catlica y al PRI le ha beneficiado que Mxico haya carecido de su siglo
de las luces y que por aqu no hubiera pasado el siglo XVIII; las reformas borbnicas
fueron procedimentales; si acaso, como escribi un historiador peruano, la imprenta
son las luces, aunque la imprenta como instrumento condenado por la Santa
Inquisicin al final no fue destruida sino convertida a la fe dogmtica de la dialctica
cielo-infierno. Paradjicamente, el liberalismo juarista no alcanz a convertirse en
una Encyclopedia sino slo en promotora de instrumentos procedimentales del
ejercicio del poder: quitarle a la iglesia apenas unos cuntos instrumentos de
dominacin como los cementerios, la legalizacin religiosa de nacimientos,
Carlos Ramrez
matrimonios y defunciones, la desamortizacin de los bienes de la iglesia no como

expropiacin de creencias sino tan slo como parte de la edificacin del capitalismo.
Se trat de modos. Al asumir su primera gubernatura constitucional en
Oaxaca, Benito Jurez endureci su relacin con la iglesia catlica y el obispo local
no por fricciones jacobinas sino por el incumplimiento de la ley: el obispo tena la
obligacin legal de presidir el te deum de toma de posesin del gobernador, pero se
neg a cumplir ese requisito con Jurez; el indio oaxaqueo lo encarcel no por
cura sino por violador de la ley. Ahora se sabe que la tozudez de la alta jerarqua
catlica a mediados del siglo XIX no le permiti ver polticamente su relacin con el
poder civil. En la actualidad, el alto clero no luch contra las leyes a favor del aborto,
de los matrimonios homosexuales o de restricciones polticas, porque al final de
cuentas en su comodidad sigue teniendo poder ideolgico sobre el sistema poltico:
ah estn los polticos de todas las corrientes postrndose ante el poder del papa.
Nada iba a ganar Plutarco Elas Calles con su ley religiosa impulsada por
radicales jacobinos de la Revolucin Mexicana, al grado de que el propio Elas
Calles resolvi la guerra con un acuerdo de convivencia connivencia entre el
poder civil y el clero: el Partido nacional Revolucionario y sus descendientes el
PRM y el PRI construyeron un sistema poltico de dominacin terrenal,
reconociendo los espacios de la dominacin espiritual. De 1929 a la fecha, la
jerarqua catlica forma parte del sistema poltico prista legitimndolo para
legitimarse, aunque como sector invisible pero dinmico, cada vez ms visible y
determinante de ese sistema. Por eso fue fcil la reforma al 133 constitucional en la
fase de la modernizacin neoliberal: la religin y el poder catlico no slo no le
disputaban el poder terrenal al PRI, sino que va su reconocimiento informal no
haca ms que consolidarlo.
El papa Juan Pablo II lleg a Mxico en 1978 a reconquistar el poder de la
religin y se encontr con un PRI a modo en el que la religin ya no era un
adversario: el poder terrenal del PRI ha sido desde entonces superior al de la
religin. En los hechos, el PRI logr colocar al poder eclesistico en su verdadera
dimensin: la piedad por el desvalido, no la disputa por el poder. Con habilidad, el
PRI le quit al PAN catlico la relacin con la iglesia mostrndose como dira
Octavio Paz un ogro filantrpico; para qu pelear si la Iglesia Catlica careca de
las divisiones militares que Stalin le exigi a Po XII para poder sentarse en Yalta a
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Carlos Ramrez
repartirse el mundo. Aqu, sin Yalta, el PRI gan la guerra religiosa cuatro y medio
siglos despus.
De la guerra de dominacin del pensamiento y la ideologa se pas a la
victoria poltica de la estructura de poder por parte del PRI. Para qu pelear con las
armas entonces, si al fin y al cabo se dio una necesidad mutua de apoyo, uno no
podra sobrevivir sin la otra, y la otra necesitaba del uno para legitimarse; y se
consolid el realismo metodolgico: imposible una repblica religiosa en Mxico,
absurda una repblica jacobina, para qu pelear, entonces? En los hechos, se
lleg a una forma poltica de cogobierno de legitimacin mutua; all la obstinacin
de Jurez y Elas Calles, y de los obispos intolerantes. Al final, la disputa ha sido
por la distribucin de lugares en las fotos religiosas y la asistencia festiva de polticos
a los saraos de celebracin de cumpleaos de las lites del poder religioso.
La solucin a la mexicana
La disputa entre el poder civil y el clero catlico se agudiz en los terrenos de la
supremaca: el poder de la religin catlica, por cierto, fue una extensin del papel
de la religin en el Mxico politesta indgena. El problema fue pasar de varios
dioses a un solo dios, pero a partir del hecho de que el sector dominante en el
sistema poltico y de gobierno de los indgenas era el sacerdote. Como toda religin
impuesta, la catlica se meti por la va de la violencia, no de la fe. El indgena
acosado por los curas espaoles acept la nueva religin en el da, aunque en las
noches celebrara sus rituales politestas.
La propuesta de los liberales fue de fondo aunque poco prctica en los
hechos: la separacin del Estado y de la iglesia; bien documentada en la teora pero
poco funcional en la prctica: en el lecho de muerte, Jurez pidi un sacerdote para
confesar sus pecados y encaminar a su alma hacia el mundo superior, aunque haba
impedido con obstinacin que el clero gobernara el poder poltico.
Y ah se localizaba el fondo de la disputa: el Estado quera controlar los
pensamientos y sentimientos de los ciudadanos alejndolos de los dogmas
religiosos, y la iglesia quera ejercer directamente el poder como en cualquier
monarqua europea, el Estado queriendo ser iglesia y la iglesia queriendo ser
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Estado. Lo grave fue el hecho de que la alta jerarqua catlica del siglo XIX en
Mxico no quiso entender el papel de los jerarcas religiosos en las monarquas
europeas: no en el trono sino al lado, arriba, abajo, detrs. Imposible en Europa
despus de la Encyclopedia.
El da en que el Estado dej de pensar en estar por arriba de la iglesia y la
iglesia de soar con estar por arriba del Estado ms bien: el Estado ser iglesia y la
iglesia ser Estado se encontr la solucin mexicana a la relacin entre la religin y
el poder civil. Al final de cuentas, el poder coercitivo del Estado siempre sera
superior al poder de control de la fe de la iglesia. Muy tarde se aplic la solucin
original: al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, aunque a veces el
Csar se crea Dios y Dios se asuma como Csar. En la real politik, el Estado nunca
podra ser un acto de fe y la iglesia nunca podra conducir un Estado.
La disputa dur de 1810 a 1929 y pas por etapas sangrientas. La iglesia
nunca entendi la dinmica del poder poltico: las constituciones de 1824 y 1857 se
hicieron en nombre de Dios, pero sin entregarle el poder a la jerarqua catlica. Ah
la iglesia no entendi que el Estado reconoca la fe catlica como un ensamble
ideolgico y cultural. Cuando la relacin pas de la supremaca al entendimiento, el
conflicto histrico Estado-Iglesia qued prcticamente resuelto. Eso s, hubo de
pasar por guerras, magnicidios y persecuciones absurdas como la decisin de
Garrido Canabal en Tabasco de aplicar a sangre y fuego la ley Elas Calles para
impedir las expresiones religiosas en las calles y por tanto el general revolucionario
obligaba a los sacerdotes a casarse no para hacerlos humanos sino para humillar
su religin. A esa persecucin religiosa se refiri el papa Francisco en alguna
entrevista preparatoria de su viaje a Mxico.
El sentimiento jacobino de 1924 a 1929 produjo una revolucin religiosa y un
magnicidio y nada resolvi en los hechos. El PRI institucionaliz las relaciones
sociales, las relaciones polticas y las relaciones de poder y la alta jerarqua catlica
entendi los nuevos escenarios: imposible regresar a los tiempos de supremaca
religiosa, imposible la contrarreforma de las leyes que crearon el poder civil en los
espacios religiosos de la educacin, los trmites de institucionalizacin de
documentos civiles. Al final, el matrimonio civil no anul el matrimonio religioso, y a
la larga el divorcio anul la obligacin cuasilegal del matrimonio religioso y lo
arrincon en un espacio de formalidad moral.
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Carlos Ramrez
Al final, los espacios de la dominacin religiosa se aflojaron en las clases

medias y las clases altas y se quedaron con fuerza en las clases bajas: basta ver
las peregrinaciones a la Villa en cuanto a perfil social y a peticiones.
Paradjicamente, el Estado autoritario en materia religiosa persigui a la iglesia y
no hizo ms que cohesionarla; en cambio, el Estado despreocupado por la iglesia y
controlndola va los espacios del PRI ayud a distensionar las exigencias de la fe.
Para el estado civil la religin dej de ser un delito y para la iglesia el poder civil fue
un aliado: un aggiornamiento mutuo.
Por eso las visitas del papa Juan Pablo II se anunciaron tensas por su
activismo poltico e ideolgico, pero el dardo envenenado fue diluido en la sangre
ligera de los polticos mexicanos: Mxico, siempre fiel; en efecto, la fidelidad a la
religin haba dejado de ser perseguida desde los cuarenta con aquella vacuna que
aplic Manuel vila Camacho en su campaa presidencial: soy creyente, punto de
inflexin de la paz blanca, sin vencedores ni vencidos.
La derrota de Juan Pablo II

Los mexicanos se pintan solos. Designado como parte de un juego geopoltico
reaganiano de cara a la guerra fra Washington-Mosc, el cardenal Karol Wojtyla
arrib al Vaticano sobre la coyuntura del colapso de Polonia, la rebelin obrera de
los trabajadores del sindicato Solidaridad en una de las cunas del marxismoleninismo y el paraso proletario y la ofensiva de Ronald Reagan contra el oso
sovitico. Por alguna razn en especial el cardenal Wojtyla ya como Papa arrib a
Mxico a escasos tres meses del inicio de su pontificado. Educado en la geopoltica
de la guerra fra, su lenguaje fue tibiamente provocador, pero se encontr con un
gobierno de Lpez Portillo muy avezado en los conflictos de poder y sin ganas de
encarar a la alta jerarqua de la Iglesia Catlica. El entusiasmo de la gente aplast
el viejo y destartalado jacobinismo de un PRI ya en la derecha. Y a Mxico lleg el
cardenal Karol Wojtyla y se fue el papa Juan Pablo II. Ya no haba razones para
pelear: Juan Pablo II sac a los creyentes mexicanos a la calle y no hubo represin
ni leyes coercitivas. Inclusive, el rgimen sacrific a uno de sus mejores alfiles: el
secretario de Gobernacin se haba opuesto a esa visita pero acat la orden
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presidencial y despus fue cesado por jacobinista.

El conservadurismo de vila Camacho, el prismo de Alemn y el inters de
Luis Echeverra de lograr el apoyo del Vaticano a su Carta de Derechos y Deberes
Econmicos de los Estados en 1974 fueron disolviendo los viejos rencores y tpicos
de conflicto con la religin. Lpez Portillo lleg a la presidencia sin la carga histrica
e ideolgica del PRI, acaso con ciertos resabios acadmicos del Estado nacional. Y
Miguel de la Madrid borr los lmites estrictos del Estado y la iglesia por su propia
prctica religiosa y su esposa muy cerca del Opus Dei.
El gran salto cualitativo lo dio Carlos Salinas de Gortari: agobiado por la falta
de credibilidad de las elecciones presidenciales de 1988, busc la legitimacin
externa a travs de la invitacin formal a los jerarcas de la iglesia para que por
primera vez asistieran a una ceremonia civil de toma de posesin, aunque con
equilibrios ms como guios polticos al invitar tambin a Fidel Castro como el ltimo
de los comandantes del viejo marxismo-leninismo.
Pero Salinas fue ms all: en los espacios de la modernizacin econmica
reform la Constitucin en los artculos que acotaban a la iglesia catlica y pas al
reconocimiento de la existencia jurdica de las iglesias, entre ellas la catlica. Ah
se formaliz la separacin institucional del Estado y la Iglesia Catlica y comenz la
fase de relaciones de convivencia. No hubo ni vencedores ni vencidos, un poco
porque el Estado nunca iba a cristianizarse ni la iglesia poda secularizarse. En los
hechos lo normal en la relacin en las calles pas a ser normal en las instituciones.
En los acuerdos cupulares la iglesia catlica apoy el viraje econmico de Salinas
alejndose del estatismo y el Estado ayud a la iglesia a salir de las catacumbas
inquisitoriales.
Lo dems vino por s mismo: Zedillo no se preocup por la iglesia catlica,
Fox tuvo desplantes religiosos con la investidura presidencial que causaron enojos
pero sin ningn efecto en la distribucin del poder social entre el Estado y la Iglesia,
aunque Fox ms bien con el deseo de formalizar la disolucin de su primer
matrimonio para casarse en segundas y legales nupcias con Marta Sahagn.
Caldern nunca se distingui por su religiosidad y su sexenio transcurri sin
conflictos. Y Pea Nieto supo utilizar el poder y las relaciones de la Iglesia Catlica
para consolidar su poder poltico aunque sin ceder posiciones religiosas.
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Carlos Ramrez
El nico punto de friccin entre el Estado y la Iglesia fue el asesinato del

cardenal Juan Jess Posadas Ocampo en mayo de 1993, con el que se inici el
ciclo de inestabilidad nacional que tuvo su punto culminante con la devaluacin de
diciembre de 1994. Al asesinato se le dio un carpetazo judicial pero dejando muchas
dudas sobre las relaciones tensas entre Posadas con Salinas. En el Vaticano hay
sectores que siguen presionando a los Papas para exigirle cuentas ms claras a
Mxico.
Por eso la visita del Papa Francisco carecer de puntos de conflicto, aunque
hay sectores radicales religiosos que buscan un pronunciamiento severo contra la
violencia criminal pero en una situacin en la que el Estado aparece ms como
responsable por ineficacia que por responsabilidad directa. Lo malo para la Iglesia
es que los mexicanos no quieren escuchar de condenas sino renovar su fe y la
iglesia catlica en Mxico ha perdido sus bases sociales por las reformas en los
derechos de minoras sexuales y en temas como el aborto y el divorcio.
Adems, el papa Francisco carece de un discurso pastoral, padece de la
frivolidad tpica de los argentinos y la alta jerarqua catlica mexicana vive pugnas
internas por el control del aparato religioso de poder. En el fondo, las relaciones del
Estado mexicano con la iglesia catlica pasan por buenos tiempos y los dignatarios
mexicanos quisieran evitar fricciones por temas coyunturales. Al final, el fervor de
los creyentes actuar como sordina de cualquier condena papal contra la realidad
mexicana. Mxico seguir siendo fiel al catolicismo y el PRI seguir gobernando sin
oposicin de la jerarqua religiosa y todos felices hasta el final de los tiempos o la
eternidad religiosa.
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Carlos Ramrez
Columnas
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Carlos Ramrez
Golpe espectacular y divino; Iglesia: relaciones de facto1

Al final de cuentas, la visita personal del presidente Carlos Salinas de Gortari al
papa Juan Pablo II se convirti realmente en un golpe espectacular de efecto
retardado, pues de hecho se trat del establecimiento de relaciones de facto. Tan
fue as, que el mandatario mexicano le cedi al jefe de la Iglesia catlica la
regaada a los jacobinos que quieren tener a los curas fuera de la legalidad. Si
esos jacobinos pudieron detener la intencin salinista de modificar la Constitucin
ara ese nuevo entendimiento con la Iglesia, a ver quin se atreve a criticar y
enfrentarse al papa.
Sin embargo, hay todava algunos cabos domsticos por atar antes de
hacer finalmente lo que se dijo que no hara. Algunos hablan de confusin, otros
de conflictos jurdicos y no falta quien seale una verdadera crisis constitucional.
El caso es que hay cinco puntos importantes que aclarar:
1.- El carcter de la visita no se defini bien. En la conferencia de prensa
del 26 de junio, el canciller Fernando Solana responsable de la poltica exterior
del presidente Salinas- dijo que la entrevista en el Vaticano es una visita personal
al papa. Pero el propio Salinas le dijo a Beatriz Pags, en su entrevista para
siempre! que se trataba de corresponder a la visita del papa a Mxico, No lo
saba el canciller o fue marginado, dado que las visitas recprocas a otro pas
tienen que ser controladas por la Secretaria e Relaciones Exteriores (y ahora
Divinas)?
Todo presidente de Mxico tiene derecho a su vida privada, pero sin
despojarse de su investidura presidencial, salvo que pida licencia temporal. As,
la visita personal debi de haber sido del seor Salinas de Gortari al jefe de
Estado Vaticano, el seor karol Wojtyla, adems de darse en una situacin
privada y de discrecin externa. Pero hubo no slo cmaras de televisin y
reporteros de prensa, sino discursos oficiales y hasta el boletn oficial de la
comitiva mexicana se refiri al presidente Salinas y al papa Juan Pablo II. En la
visita, Salinas hizo una invitacin especial como jefe del Estado mexicano al jefe
de la Iglesia para venir a Mxico en 1992. En este enfoque, la entrevista SalinistaJuan Pablo II no fue personal sino oficial y marco una reanudacin de facto de
relaciones.
2.- Hay, entonces, un problema no aclarado. Si no hay relaciones
diplomticas con alguien, puede haber contacto diplomtico? As, que ha
ocurrido si el presidente Salinas de Gortari visit un Estado con el cual hay
relaciones de Estado y vio a alguien cuya representacin religiosa niega la
Constitucin. La nica explicacin pragmtica para no meterse con la
Constitucin- es que e presidente mexicano fue a ver al Espritu Santo.
3-El Senado de la Repblica no se preocup por llenar los huecos
interpretativos. El permiso otorgado al presidente Salinas fue en funcin de visitas
de Estado, con la representacin nacional. Si la visita al Vaticano fe personal,
entonces hubo un cavo de poder. Si fue de Estado, entonces debi de haber
ocurrido lo que pas con la Unin Sovitica: Gorbachov primero estableci
relaciones diplomticas y despus visit Roma.
Columna Indicador Poltico publicada el viernes 12 de julio de 1991.
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4.- Por lo dems, el mensaje papal no fue el de un jefe de Estado, en

donde el protocolo exige no criticar polticas domsticas. El papa audazmente
sali del protocolo para decir lo menos- con varias frases que le dieron el
carcter no de jefe del Estado Vaticano sino de prncipe de la Iglesia: en la Santa
Sede y en la Iglesia catlico encontrar usted un interlocutor atento y decidido a
colaborar; en un Estado de derecho, el reconocimiento pleno de la libertad
religiosa es, a la vez, futuro y garanta de las dems libertades civiles. Nadie
pecara de injusto si aprecia en estas frases una crtica a la legislacin mexicana
prohibida por la Constitucin- en materia religiosa.
5.- En consecuencia, la visita del presidente Salinas al papa se convirti en
una crisis del Estado de Derecho o en un problema jurdico-constitucional. El
derecho positivo mexicano se sustenta en normas escritas que deben
respectarse. Sin embargo, el salinismo se ha inclinado por el derecho ingls o
consuetudinario, que primero marca la costumbre y luego la convierte en norma.
El primero tiene que ver con las virtudes democrticas de suna sociedad y un
gobierno que se auto limitan y frenan excesos y el segundo tiene una fuente el
derecho divino de los reyes ingleses que no es otra cosa que el origen del
absolutismo poltico que crea una legislacin reglamentaria o de costumbres que
opera de manera paralela a la propia Constitucin.
Los cinco puntos anteriores revelan el estilo personal de gobernar dl
presidente Salinas. Ante la falta de consenso social y base poltica para
profundizar los cambios hacia el neoliberalismo poltico, econmico, ideolgico y
hasta religioso, el esquema busca acelerar las contradicciones entre normas
jurdicas histricas con una realidad pragmtica. Una vez que se da la crisis
como ruptura de las normas escritas, entonces la salida no es otra que violentar
las reformas legales a favor del proyecto salinista.
El trasfondo del nuevo conflicto religioso en Mxico no tiene que ver con la
Iglesia. Ms bien, est relacionado con las facultades del presidencialismo
mexicano, que ya Jorge Carpio haba enumerado como facultades legales,
paralegales, constitucionales y metaconstitucionales adems, ya se ve, de las de
facto. Ahora habr. Que agregar una nueva: as como el presidente tiene la
facultad de ser jefe del P (R) I, as tambin va aparecer como jefe de la Iglesia
catlica mexicana.
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18
Carlos Ramrez
Ms papistas que Salinas; 130: pristas vs. Pueblo2

Con tal de sacarle al presidente Carlos Salinas de Gortari las castaas religiosas
del fuego constitucional, los priistas ahora se encuentran metidos en un grave
problema, pues se pusieron contra el pueblo de Mxico. Su iniciativa de reforma al
130 constitucional le abri a la iglesia catlica el regreso a la poltica y a las
propiedades, cuando el Presidente de la Repblica dijo claramente en su Tercer
Informe de Gobierno que por experiencia el pueblo de Mxico no quiere que el
clero participe en poltica ni acumule bienes materiales.
Lo curioso del hecho es que los mismos que interrumpieron al presidente
Salinas de Gortari a media frase lo que se conoci como el aplauso juarista para
refrendar precisamente las prohibiciones histricas al clero, ahora son
exactamente los mismos que, por instrucciones superiores, hicieron la iniciativa de
reforma que permite exactamente lo que el pueblo de Mxico no quiere. As que
antes que enfrentar la crisis ideolgica de un priismo que se forj en la lucha
contra el clero catlico y que ahora es su aliado, esos priistas tendrn que explicar
si su iniciativa de ley abroga su aplauso juarista.
En el fondo, la iniciativa de reforma al 130 ser la ms conflictiva. Habr de
comenzar por tener una claridad respecto a quin desconoce ms la historia
nacional: si el ahora camarlengo Jos Crdoba Montoya con apenas seis aos de
mexicano que no le han permitido aprender y aprehender la historia nacional y que
fue el idelogo de la reforma eclesistica o lo priistas que decidieron finalmente
aplicarse una salinastroika ideolgica para adjurar de su propia historia antes de ir
a dar a la hoguera de la modernizacin neoliberal.
Los priistas promotores por s mismos o empujados por la sobrevivencia
poltica- de la reforma al 130 salieron ms papistas que el presidente Salinas de
Gortari, pues las modificaciones a los artculos tercero, quinto, 24, 27 y
obviamente el 130 se hacen exactamente en el mismo sentido en que los prelados
mexicanos, con el apoyo del papa Benedicto XV, exigieron en su manifiesto de
crtica y desobediencia a la Constitucin el 26 de febrero de 1917, a 21 das de
firmada.
A 74 aos de distancia, el priismo salinista le da la razn al clero poltico y
decide hacerle reformas a la medida de la jerarqua catlica. Como ocurri con la
reprivatizacin de la banca, el salinismo modernizador corrige lo que cost mucha
sangre, muchos conflictos y mucha historia.
El tono de las reformas al 130 propuestas por el PRI no hace sino
consolidar las intenciones del presidente Salinas de Gortari. Por eso es que los
priistas no deben tener muchos cargos de conciencia ni se debe ser un asunto a
tratar con sus confesores religiosos. Pese a prohibirlo la Constitucin, el
presidente de la Repblica invit a prelados al recinto republicano y laico de la
Cmara de Diputados a su toma de posesin en diciembre de 1988 en la
republicana y laica residencia presidencial de Los Pinos y con la investidura
republicana y laica de la Presidencia en 1991 fue al despacho del jefe de la Iglesia
Catlica a decirle su santidad, cuando haba informado que se trataba de una
visita personal y de Estado a una entidad constitucionalmente inexistente.
Columna Indicador Poltico, publicada el viernes 13 de diciembre de 1991
19
Carlos Ramrez
Lo que s tienen que aclarar los priistas son sus propios pecados de
conciencia. Porque primero permiten lo que con su aplauso condenaron y luego
abren las puertas que el Presidente de la Repblica dijo que el pueblo de Mxico
quera mantener cerradas. Por eso es que algunos priistas se quejan de que el
proyecto de reforma al 130 se redact en la oficina ahistrica del ahora
camarlengo presidencial, de donde no sala, ms que a confesarse y comulgar, el
priista Mariano Palacios Alcocer. De hecho la mayora de los pristas conocieron el
texto apenas la tarde del martes 10, cuando fue entregado a la prensa.
Por lo dems, lo que no debe ocultarse es la jugada de largo plazo que se
esconde en la iniciativa presidencial de los priistas de reforma al 130 y que llevara
a la reestructuracin del PRI. La Iglesia catlica forma parte ya del nuevo sistema
poltico salinista, pues est considerada como sector, como organismo
neocorporativo, como instancia de control social y poltico y como cuerpo
ideolgico de la modernizacin. Junto con los latifundistas, los patrones y las
lites, los sacerdotes constituyen la nueva poltica de masas del proyecto
neoliberal del salinismo.
Pero faltan por aclarar varias cosas: la Iglesia catlica en Mxico le debe
obediencia a Roma y al Papa, al grado de que los nombramientos religiosos se
toman en el vaticano. Amos que eso forme parte tambin de la globalizacin
religiosa, es la hora en que la jerarqua catlica no le rinde obediencia a la
Constitucin, a la que combati con las armas. Jorge Carpizo seala en su libro La
Constitucin mexicana de 1917: si el clero hubiera ayudado al progreso de
Mxico, sera visto con respeto y se hubiera evitado varias guerras fratricidas
auspiciadas por la Iglesia catlica.
El que est feliz es el representante de Roma en Mxico, Jernimo Prigione
pues ser el procnsul de la Iglesia. Tal es as, que la iniciativa se dio a conocer la
tarde del martes 10 y esa misma noche l estaba anunciando la reanudacin de
las relaciones diplomticas de Mxico con la Iglesia para enero o febrero de 1992,
cuando an el texto no llegaba a la Cmara de Diputados. Ocurre que el delegado
apostlico cuyas declaraciones contra la Constitucin o violatorias de la Carta
Magna son un pasivo del priismo que ya recibi las seguridades de que la reforma
constitucional est aprobada slo es cuestin de un mero trmite priista.
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20
Carlos Ramrez
La iglesia vs. el PNR; Palacios, sin memoria3

Mariano Palacios Alcocer prepara las reformas al artculo 130 constitucional de
manera parcial: ve hacia adelante y no quiere mirar hacia atrs. Y eso que no
necesita ir a los textos condenados por la jerarqua catlica como malditos, sino
tan slo caminar unos pasos hacia la biblioteca del P(R)I y buscar en los estantes
el texto a lucha entre el poder civil y el clero, de Emilio Portes Gil, quien fue nada
ms ni nada menos expresidente de la Repblica y luego presidente del Partido
Nacional Revolucionario, el abuelo del ideolgica e histricamente menguado
P(R)I.
As, la reforma al 130 debera de tomar en cuenta algunos prrafos del
alegato de 1934 del entonces procurador general de la Repblica, a pedido del
presidente de la Repblica, para frenar el activismo de la Iglesia contra la
Constitucin y acabar con la simulacin que le permita a la jerarqua catlica
violar la Carta Magna y al gobierno permitirlo.
Escribi Portes Gil:
Las causas de la inconformidad del clero en Mxico provienen en trminos
generales: de su inmensa fortuna y la enorme extensin de la propiedad territorial
en poder de la Iglesia, desde la Colonia hasta nuestros das, contrarrestada
enrgicamente por las leyes de Reforma, la Constitucin de 1917, las leyes que de
ellas dimanaron y la accin eficaz de los gobiernos revolucionarios; la conclusin
de un rgimen de privilegios y concesiones extraordinarias; la liberacin de las
conciencias oprimidas por un rgimen opresor de fuerzas materiales, dogmas,
amenazas y mentiras que integran un fanatismo oscurantista y torpe, que impeda
estudiar serenamente los problemas del Cosmos de acuerdo con los
conocimientos aportados por las ciencias naturales y sociales.
La Iglesia cre, en torno de ella y de sus dogmas, una filosofa completa
que abarca todas las ramas no slo del saber, sino de toda la actividad humana.
Sostiene que ella es lugarteniente de Dios sobre la Tierra, que est en posesin
de la verdad absoluta e incontrovertible acerca de la ltima finalidad del hombre, y
de los medios para conseguirla, que el Papa tiene el lugar de Dios en sus
relaciones para con las hombres y que la palabra de ste es infalible en materia de
dogmas y moral.
Entonces el clero hizo el ltimo y desesperado esfuerzo y estuvo a punto
de triunfar.0 Fomento y encendi la guerra de Reforma, una de nuestras ms
ruinosas y sangrientas luchas civiles; trajo la intervencin francesa, estableci el
imperio del Archiduque de Austria, y, en fin, quiso hacerlo todo por defender el
reducto en que se haba encerrado.
Y la soberbia y pretensin del clero no estriba en una tradicin cualquiera.
El clero fue el dueo de Mxico; lo fue moral y materialmente. Con sus doctrinas
sojuzg el pensamiento; controlando las fuentes todas de ilustracin, por medio de
la conciencia, desde el confesionario, gobern el Virreynato, pues (l y hasta el
ltimo de sus funcionarios) sometan al dictamen del confesor todos sus actos
pblicos y privados. En cuanto al poder temporal, don Lucas Alamn, historiador
catlico y fantico defensor del clero, estima que los bienes de la Iglesia llegaron a
ser ms de la mitad del valor total de la propiedad en el territorio de la Colonia.
3
Columna Indicador Poltico publicada el 10 de diciembre de 1991
21
Carlos Ramrez
Ningn gobierno ha tenido jams riqueza semejante en proporcin con la fortuna

del pas. Este es el formidable enemigo frente al cual se encontr la Constitucin
de 1857.
Y cmo recibi el clero la nueva Constitucin (de 1917)? Desde luego con
una protesta lanzada en Estados Unidos, protesta que fue reproducida en 1926
cuando los principios constitucionales relativos a los puntos en que el clero est
interesado comenzaron a ponerse en prctica de manera reglamentada.
La accin del poder pblico, encaminada a limitar, reprimir y disminuir las
funciones temporales de la Iglesia en Mxico, se explica y justifica por razones
jurdicas y polticas, que se complementen con razones de biologa constitucional,
de realidad social actual vigente, que permiten entrar hasta la entraa del
problema.
La lucha secular de la Iglesia contra el Estado en Mxico obedece
fundamentalmente a contradicciones radicales y profundas de sus respectivas
funciones en la existencia social.
Los conceptos que sirven de base al estudio de la pugna entre el poder
civil y el clero son fundamentalmente dos:
1.- El conflicto planteado y todava no resuelto se refiere exclusivamente a
la Iglesia en Mxico como entidad arraigada y evolucionada en nuestro pas,
sostenida y alimentada por los recursos y las fuerzas en nuestro propio suelo.
2.- La defensa y represin del Estado mexicano ha tenido siempre que
resolver la contradiccin material, temporal y poltica, atacando las intromisiones
personales y colectivas del clero en el terreno poltico, jurdico, econmico y ahora
en el campo social.
Y como el gobierno tiene y debe tener como patita de su accin la Ley,
est en su pleno derecho al exigir a la Iglesia sumisin integral a las leyes
establecidas.
Pero como los priistas modernos estn temerosos de caer en las garras del
Tribunal de la Santa Inquisicin de Patricio Chirinos, entonces no leen ni a quienes
hicieron este pas como gobernantes y sobre todo como dirigentes del abuelo del
P(R)I en contra de las fuerzas oscurantistas que combatieron al Estado y a sus
movimientos sociales bsicos: Independencia, Reforma y Revolucin. El aclito
Mariano Palacios Alcocer se prepara a enviar a Emilio Portes Gil, expresidente del
PNR, al Santo Oficio y a borrar de la historia nacional las razones del conflicto
entre la jerarqua catlica y el estado.
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22
Carlos Ramrez
Un Papa populista e irresponsable? Condena religiosa al

neoliberalismo4
El pontificado de Juan Pablo II 'que antes estuvo cerca del gobierno mexicano y
hoy se localiza en los espacios sociales de la oposicin' ha tenido dos etapas en
20 aos: la anticomunista de 1979 a 1989, y la antineoliberal de 1989 a 1999. En
ambas etapas, el Vaticano ha tenido a Mxico entre sus prioridades estratgicas.
La lucha anticomunista del Papa est documentada:
A principios de agosto de 1980, la Unin Sovitica comenz a mover su
aparato militar para lanzarse sobre Polonia, cuyo gobierno comunista no poda
controlar al movimiento sindicalista Solidaridad que manejaba Lech Walesa con
las instrucciones de Juan Pablo II. El 4 de agosto, el Papa de origen polaco utiliz
el poder de la Iglesia para comenzar el desmoronamiento del campo socialista.
En una carta personal escrita a mano, Juan Pablo II le dijo a Brezhnev, el
dirigente de la URSS, que no cometiera el error de invadir Polonia 'como antes
Checoslovaquia' para detener el proceso de democratizacin desde la disidencia
de Solidaridad. Si Mosc invada Polonia, deca el mensaje, Juan Pablo II
renunciara a su papado y se ira a Polonia a luchar en la resistencia. La URSS
detuvo sus planes, pero comprendi que el Vaticano haba decidido fortalecer su
reino en este mundo. Sin las divisiones militares que le exigi Stalin a Roma, pero
s con su influencia ideolgica y poltica, la Iglesia catlica haba ayudado a EU a
derrotar a la URSS.
El Papado de Juan Pablo II se localiz en la estrategia de Ronald Reagan
de profundizar la guerra fra entre los sistemas ideolgicos de izquierda y derecha,
pero para tronar a la URSS y su dominio de parte de Europa. Juan Pablo II tuvo
como asesor al jefe de la estacin de la CIA en Roma, como documentaron
Gordon Thomas y Max Morgan-Witts, dos colaboradores de la revista Selecciones
'como para eludir sospechas' en su libro El ao de Armagedn. Este punto
explicara el origen polaco de Karol Wojtyla. La batalla final contra Mosc comenz
justamente en Polonia, con Juan Pablo II como el eje de la estrategia
conservadora de Washington. Juan Pablo II protegi a Walesa, fund e impuls el
movimiento sindical disidente de Solidaridad y le dio a Walesa un pasaporte
diplomtico del Vaticano para protegerlo de las presiones del gobierno comunista
polaco.
La fase antineoliberal fue consecuencia del fin del campo sovitico y el
triunfo estratgico de EU. Una vez derrotada la economa centralmente
planificada, el Vaticano, con Juan Pablo II, ha optado por la bsqueda de una
economa con preocupaciones sociales y no mercantiles, aunque al final los
intereses de la alta jerarqua eclesistica han estado ms cerca del capitalismo
mercantilista que del capitalismo social con rostro humano. Despus de la cada
del Muro de Berln, el Papa ha tomado la bandera del antineoliberalismo, aunque
sin eficacia, porque ya no cont con el apoyo de EU.
La estrategia de Polonia se aplic en Mxico. La Iglesia catlica jug sus
cartas para aprovechar la debilidad poltica de Carlos Salinas e intercambiar apoyo
vaticano por reformas a la Constitucin y ahora 'sobre todo en este viaje' el Papa
ha sido un severo crtico del neoliberalismo, que el gobierno de Zedillo sigue como
4
Columna Indicador Poltico publicada el lunes 25 de Enero de 1999.
23
Carlos Ramrez
si fuera catecismo. En su visita a Los Pinos el sbado pasado, Juan Pablo II no

midi el peso del fundamentalismo neoliberal del gobierno mexicano y critic
severamente la pobreza por polticas econmicas capitalistas, el endeudamiento
empobrecedor y el neoliberalismo. En los trminos del discurso de Zedillo de los
ltimos das contra el gobernador brasileo Itamar Franco, Juan Pablo II se redujo,
a los ojos del Presidente de Mxico, a un "poltico populista e irresponsable" por
criticar la deuda externa.
El gobierno de Salinas colabor con el papa Juan Pablo II para el
desmantelamiento del aparato ideolgico prista que defina las relaciones
distantes entre la Iglesia y el Estado y se apoy en la Solidarsnoc del Papa en
Polonia para crear la Solidaridad mexicana, funcional al neoliberalismo salinista.
Como en Polonia, Salinas negoci con el papa Juan Pablo II 'en los contactos
diplomticos para la revisin de discursos oficiales' la utilizacin en Mxico del
concepto de Solidaridad y orden una campaa en medios para que su programa
Solidaridad fuera relacionado con el Solidaridad de la Polonia del Papa.
El problema de la Iglesia en Mxico en su confrontacin con el Estado por
el control de la poltica y el predominio de las relaciones de poder con los grupos
conservadores neoliberales. Si para la mayora de los mexicanos la religin es un
acto de fe, la jerarqua catlica parece asumir la religin como un asunto de
ideologa poltica y de modelo econmico, como se vio en la comercializacin
grosera de la visita papal promovida por el grupo conservador dominante de los
Legionarios de Cristo. La reforma de Salinas, promovida por el PRI 'Mariano
Palacios Alcocer fue uno de los diputados utilizados por Salinas para que el PRI y
no el presidente enviara la reforma del 130 que haba sido redactada en las
oficinas de Joseph-Marie Crdoba Montoya, un sefaradita por su origen judo'
construy una alianza ideolgica del PRI neoliberal con la Iglesia conservadora.
El modelo mexicano funcion muy poco tiempo. La Iglesia vaticana ayud al
gobierno salinista a desmantelar el aparato ideolgico prista que estaba
contaminado por el viejo populismo, pero sin ponerle lmites al neoliberalismo.
Cuando el Vaticano comenz a desarrollar su discurso antineoliberal, la jerarqua
catlica mexicana estaba ya atrapada por las corrientes neoliberales, cuya
expresin se acaba de ver en la presencia de grandes corporaciones
empresariales, controlando la visita del Papa. El alzamiento zapatista en Chiapas
ha sido digerido en Roma como parte del conflicto neoliberalismo-pobreza, pero
sin el apoyo de la jerarqua mexicana.
La fuerza moral del Papa decay cuando dej de ser funcional a los
intereses norteamericanos de la guerra fra. La lucha pontificia contra el
neoliberalismo ha sido estril y sin decisiones concretas. En Mxico, la jerarqua
catlica critica levemente el neoliberalismo, pero no encuentra alianzas polticas
funcionales, aunque en el fondo los intereses estructurales de la curia siguen
dominados por los grandes capitales. Por eso se observan conflictos como en
Chiapas: la jerarqua capitalina acota los espacios del obispo Samuel Ruiz y su
tarea al lado de los indgenas y los pobres.
La cuarta visita de Juan Pablo II reflej las contradicciones de la Iglesia
catlica: el Papa de la preocupacin por la fe y por la pobreza de las personas
qued prisionero de la peor comercializacin empresarial de la figura papal.
Asimismo, Juan Pablo II de nueva cuenta estar atrapado en los espacios polticos
de la Iglesia conservadora. El nico mensaje concreto de la segunda etapa papal
de Juan Pablo II qued apenas con pinceladas: un discurso social lejano del
24
Carlos Ramrez
neoliberalismo zedillista y cercano al antineoliberalismo de Cuauhtmoc Crdenas.

Slo que la jerarqua catlica mexicana est ms del lado del neoliberalismo
prista que de las preocupaciones vaticanas por la pobreza creciente de los
mexicanos. Es decir, a pesar del antineoliberalismo del Papa, la jerarqua catlica
mexicana se la jugar con el PRI o el PAN y no con el PRD.
La primera fase del papado de Juan Pablo II termin exitosamente a finales
de 1989 con la cada del Muro de Berln. La segunda etapa quedar sin concluirse
por la nula influencia vaticana en la lucha antineoliberal. Al final, el pontificado de
Juan Pablo II podr pasar a la historia solamente como el Papado del
anticomunismo.
25
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Carlos Ramrez
El neoliberalismo, pecado: jesuitas; 180 millones, pobres; 40 en

miseria5
Despus de analizar el neoliberalismo en Amrica Latina, los provinciales
latinoamericanos de la Compaa de Jess circularon a finales del ao pasado
una carta para criticar severamente el neoliberalismo en la regin. Para los
jesuitas, el neoliberalismo es pecado porque va en contra de los designios
religiosos de justicia y adems es injusto, porque ha provocado 180 millones de
pobres y 40 millones de personas en la miseria.
La amplia carta pastoral de los jesuitas 'que se publica ntegramente en la
revista La Crisis de esta semana y que ayuda a explicar el discurso antineoliberal
del Papa en Mxico' ha circulado profusamente en las estructuras religiosas de
Amrica Latina. El documento recoge las preocupaciones de la Iglesia catlica
sobre los efectos polticos, sociales, ideolgicos y de creencias religiosas del
neoliberalismo en la poblacin latinoamericana. Y asume, tambin, como ya se vio
en Mxico, la lnea de reflexin pastoral del papa Juan Pablo II en contra del
neoliberalismo por socialmente injusto.
La carta de los provinciales jesuitas retoma los datos del ltimo informe
sobre el Desarrollo Humano del Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo: 20% de los habitantes del planeta acapara 82.7% del ingreso mundial,
mientras que 80% de los pobladores se tiene que repartir apenas 5.6% del ingreso
global. Asimismo, incluye el dato de que las desigualdades y restricciones de los
mercados internacionales y la condicin de socios desiguales le cuestan a los
pases en desarrollo 500 mil millones de dlares anuales, 10 veces ms de lo que
reciben como ayuda externa. En los mercados financieros, 20% ms pobre de la
poblacin mundial slo participa de 8.2% de los prstamos internacionales de la
banca comercial.
Para los jesuitas, el neoliberalismo no es el pensamiento nico. "Nos
resistimos a aceptar tranquilamente que las medidas econmicas aplicadas en los
ltimos aos en todas las naciones latinoamericanas y del Caribe sean la nica
manera posible de orientar la economa y que el empobrecimiento de millones de
latinoamericanos sea un costo irremediable de un futuro crecimiento", indica.
Si las polticas de mercado han ayudado a resolver algunos indicadores
macroeconmicos, a largo plazo "estn lejos de compensar los inmensos
desequilibrios y perturbaciones que causa el neoliberalismo en trminos de
concentracin de ingresos, la riqueza y la propiedad de la tierra; multiplicacin de
las masas urbanas sin trabajo o que subsisten en empleos inestables y poco
productivos; quiebra de miles de pequeas y medianas empresas; destruccin y
desplazamientos forzados de poblaciones indgenas; expansin del narcotrfico
en sectores rurales cuyos productos tradicionales quedan fuera de la
competencia".
Asimismo, los jesuitas dicen que el neoliberalismo ha dejado en Amrica
Latina y el Caribe una estela de deterioro social: "Desaparicin de la seguridad
alimentaria, aumento de la criminalidad provocada no pocas veces por el hambre,
desestabilizacin de las economas nacionales por los flujos libres de la
Columna Indicador Poltico publicada el martes 26 de Enero de 1999.
26
Carlos Ramrez
especulacin internacional y desajustes en comunidades locales por proyectos de

empresas multinacionales que prescinden de los pobladores".
En este escenario, los jesuitas concluyen que el neoliberalismo ha dibujado
un escenario doble: de un lado, un crecimiento econmico moderado; de otro, un
aumento en casi todos los pases del malestar social expresado en protestas
ciudadanas y huelgas. "Vuelve a tomar fuerza en algunos lugares la lucha armada
que nada soluciona", dicen. Y la congregacin jesuita agrega que el neoliberalismo
"aumenta el rechazo a la orientacin econmica general que, lejos de mejorar el
bien comn, profundiza las causas tradicionales del descontento popular: la
desigualdad, la miseria, la corrupcin".
El documento de los jesuitas es un extraordinario anlisis del perfil
antisocial del neoliberalismo. Enumera cuatro efectos negativos del neoliberalismo
en lo social:
1. La mala distribucin de la riqueza y el ingreso. Dicen los jesuitas que casi
la mitad de los habitantes de Amrica Latina y el Caribe no tienen el ingreso
necesario para vivir con dignidad. "Al oponerse a la intervencin redistributiva del
Estado, el neoliberalismo perpetua la desigualdad socioeconmica tradicional y la
acrecienta". El neoliberalismo confa en exceso en el mercado y "abandona los
esfuerzos por alcanzar la justicia social" por medio de polticas fiscales y de gasto.
2. La precariedad del capital social (la cultura, el conocimiento, la
educacin, los recursos naturales y las vas y comunicaciones). El neoliberalismo
ha abandonado al capital social: la oferta educativa es escasa y de mala calidad,
la inversin en ciencia y tecnologa es marginal, las condiciones de salud son
malas, hay un vaco de infraestructura en zonas campesinas. Avanza la
destruccin de la riqueza natural.
3. Los mercados sin control social. Al descuidar la produccin de capital
social, el mercado queda "al servicio de los ms educados, de los que poseen
infraestructura y de los que ponen las instituciones a su servicio". "Al establecer la
desregulacin laboral y financiera, el mercado traslada fcilmente el valor
producido hacia ncleos de acumulacin nacional e internacional. En muchos
casos, no se ha incorporado al pueblo en la produccin vigorosa del valor
agregado".
4. La crisis social general. Para los jesuitas, el neoliberalismo ha agudizado
los viejos problemas de la desigualdad social en AL y el Caribe. "Estamos
peligrosamente empujados por una cultura que radicaliza la ambicin de poseer,
acumular y consumir y que sustituye la realizacin de las personas en
comunidades participativas y solidarias por el xito individual en los mercados". El
neoliberalismo lleva a la "desaparicin del bien comn como objetivo central de la
poltica". Contrario a la doctrina social de la Iglesia, "que considera que debe
haber tanto Estado cuando lo requiera el bien comn", el neoliberalismo reduce al
Estado al funcionamiento macroeconmico y "al impulso a los negocios privados".
En sus propuestas, la carta de los provinciales jesuitas enlista algunas:
1. Construccin de la sociedad civil. La Iglesia debe ayudar a la ciudadana
a construir un espacio de lo pblico.
2. Vigorizacin de la vocacin poltica. La poltica como vocacin ayudar a
superar la crisis de gobernabilidad, a dignificar el servicio pblico y a poner a los
mercados bajo el control social que protege el bien comn.
27
Carlos Ramrez
3. Transformacin del Estado. Reestudiar al Estado como un agente para

un modelo alternativo de desarrollo sostenido, equitativo y donde el ser humano
sea el centro.
4. Elaboracin de una tica pblica. Los pueblos pobres necesitan de la
verdad, la justicia, los derechos humanos, la lucha contra la corrupcin y la
proteccin de la integridad de la creacin.
"Siempre", concluye la carta de los jesuitas, "los hombres y mujeres estarn
amenazados por la codicia de la riqueza, por la ambicin de poder y por la
bsqueda insaciable de satisfacciones sensibles. Hoy esa amenaza se concreta
en el neoliberalismo y maana encontrar otras expresiones ideolgicas y
aparecern otros dolos.
28
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Carlos Ramrez
Caso Posadas: las otras confusiones; La Iglesia y narcopoltica

salinista6
Cada vez que el cardenal Juan Jess Posadas Ocampo tena que ir al aeropuerto
para abordar un avin o recibir a alguna personalidad invitada, su automvil se
estacionaba al pie de la escalerilla. El da que lo mataron, inexplicablemente el
cardenal Posadas estaba en su automvil frente a la terminal area, en la zona de
estacionamientos. Y ah lo atrap la balacera.
Qu haca el prelado en ese lugar cuando su visitante distinguido era nada
menos que el nuncio papal Girolamo Prigione y tena toda la autorizacin para
estacionarse al pie de la escalerilla? Una revisin del aeropuerto de Guadalajara
permite concluir que el automvil del cardenal Posadas no tena nada qu hacer
en el estacionamiento. Sin embargo, la investigacin fast track del entonces
procurador Jorge Carpizo para resolver en cuestin de horas el crimen no abord
el asunto de la ubicacin fsica del auto del prelado.
Este fue uno de los tantos deslices de la investigacin del procurador
Carpizo, ms interesado en darle carpetazo al asunto que estaba enturbiando la
estabilidad poltica del presidente Carlos Salinas. Otro detalle que form parte de
la investigacin y que result falso fue la afirmacin de Carpizo de que se haba
disparado un rifle automtico que quemaba 700 balas por minuto, cuando ninguna
arma en el mundo podra tener esa velocidad.
Y hubo otros datos que se extraviaron en el Nintendo de Carpizo 'la
elaboracin en computadora del incidente, cual Mario Bros huyendo del dragn':
las revelaciones de la monja que asista al cardenal Posadas sobre pistas
sospechosas que no abord la PGR, el misterio del portafolio que llevaba el da de
su muerte el cardenal, la gestin de Posadas como sacerdote en la Tijuana del
narcotrfico y la carta de Posadas al papa Juan Pablo II sobre el peligro del
narcotrfico en Mxico. Inclusive, hay datos de que das antes de la muerte del
cardenal varios enmascarados haban penetrado en la residencia oficial del
prelado.
Y el dato increble de que los narcotraficantes envueltos en la balacera se
fueron sobre el automvil del cardenal y su chofer, abrieron la puerta, vieron la
figura de un hombre apacible y con vestimenta de sacerdote, sin ningn arma
visible y le soltaron una rfaga de 14 disparos. Y si la PGR descarta cualquier
confusin de personalidades, entonces la investigacin del caso Posadas, que
Carpizo quiere dar por cerrada en funcin de que l como funcionario salinista era
la encarnacin de la pureza ms absoluta y que la sociedad no tiene el derecho de
dudar de la palabra "de los buenos", tiene que seguir abierta como lo pide, lo
exige, el cardenal Juan Sandoval Iiguez.
El problema actual de la Procuradura General de la Repblica fue que
reabri la investigacin no para llegar a nuevas conclusiones sobre el asesinato
del cardenal el 24 de mayo de 1993, sino para obligar a la Iglesia catlica a
aceptar la versin oficial de Carpizo sobre la confusin. Cuando cre la comisin
interinstitucional donde participaban los prelados que ponan en duda la versin
oficial de Carpizo, la intencin de la PGR fue la de llevar a la Iglesia a la
aceptacin de la conclusin oficial. Sin embargo, la jerarqua y sobre todo el
6
Columna Indicador Poltico publicada el mircoles 26 de mayo de 1999.
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Carlos Ramrez
cardenal Sandoval siempre se negaron a confiar en las conclusiones

gubernamentales. La conclusin sobre el caso Posadas tiene el mismo formato de
la del caso Colosio: alejar las sospechas del gobierno de Carlos Salinas.
Aunque no lo ha dicho directamente, la Iglesia catlica slo tendra dos
escenarios de conclusiones, uno estrictamente sobre la balacera y otro ya
posterior al incidente. La primera tiene que ver con la presuncin de que el
cardenal Posadas posea informacin delicada sobre la narcopoltica en el
gobierno de Salinas. Carpizo haba llegado precisamente a la PGR con la tarea de
detener la penetracin del narco en las instituciones de la PGR. Sin embargo, la
tarea de Carpizo haba sido definida para no hacer escndalo que daara no slo
a Salinas sino al PRI que ya se enfilaba hacia la sucesin presidencial.
El cardenal Posadas 'como luego lo demostrara el nuncio Prigione cuando
recibi en la nunciatura a los buscados hermanos Arellano Flix y Salinas y
Carpizo lo supieron y los dejaron huir' haba trabajado en la Iglesia en Tijuana y
conoca el problema del narcotrfico. A su modo 'pues son criminales pero
creyentes', los mandos medios y altos del narco conocan al cardenal Posadas y
por tanto no podan haber cometido el error de confundirlo con algn capo.
Asimismo, hay la versin de que el cardenal Posadas habra recopilado
informacin sobre las redes polticas y de poder del narcotrfico y que preparaba
un documento especial fundamentado en la hiptesis de que el narco se sostena
por sus relaciones con instituciones del Estado y con altos funcionarios de
gobierno.
La interpretacin del inters a posteriori de la Iglesia catlica en el
escenario de crear un hroe de la fe para lograr su rpida canonizacin. Sin
embargo, el problema de esta apreciacin radicara en el hecho de que el cardenal
no habra muerto por defender la fe, sino sacrificado por una confusin criminal.
Por lo tanto, la Iglesia estara en el escenario de fundamentar la muerte de
Posadas como parte de la lucha por la fe.
Pero lo que qued probado en las ltimas semanas fue que la versin de
Nintendo de Carpizo no se ajust a una investigacin profesional, sino a una
pesquisa fast track para beneficiar a Salinas y quitarle el problema de un conflicto
con la Iglesia en plena sucesin presidencial. Adems, cualquier sospecha de una
complicidad de judiciales con el narco en ese y cualquier otro incidente no slo
afectara a la presidencia de Salinas 'de suyo sospechosa por relaciones con el
narco, inclusive al nivel de su hermano Ral', sino que tambin contaminara la
propia gestin de Carpizo en la PGR y sus autodefensas de pureza.
El problema de la PGR es que ya no puede dar marcha atrs a su esquema
de invitar a la jerarqua catlica a una comisin interinstitucional y ahora tiene que
satisfacer todas las exigencias de los prelados. La conferencia de prensa del lunes
mostr el desacuerdo de fondo entre las versiones de la PGR y de la Iglesia. Y lo
peor, la PGR se vio obligada por la presin de la jerarqua catlica 'en una
declaracin confusa, sta s, y llena de contradicciones del subprocurador Ramos
Rivera' a mantener abierta una hiptesis diferente a la oficial. Las intenciones de la
PGR de darle carpetazo al caso Posadas fracasaron y de paso contaminaron el
carpetazo programado del caso Colosio antes de la eleccin del candidato
presidencial del PRI.
El trasfondo del caso Posadas que Carpizo no quiso indagar y que la PGR
actual tampoco quiere abrir es el auge del narcotrfico en el gobierno del
presidente Carlos Salinas. Carpizo ciertamente aument los decomisos pero no
30
Carlos Ramrez
pudo generar cambios de fondo en la organizacin de la PGR. Y al final de

cuentas 'pese a los golpes de pecho que se dio ayer martes en la maana en el
programa de Ricardo Rocha presentndose como el nico bueno de la historia de
corruptelas en el salinismo', una investigacin diferente a la oficial llevara
precisamente a poner en duda razonable la gestin de Carpizo como procurador y
obviamente su investigacin del caso Posadas. Por eso la desesperacin de
Carpizo 'que pronto derivar en pataleta, aunque ahora ya no tiene a qu
renunciar como factor de presin poltica' por evitar una nueva investigacin.
A pesar de las conclusiones de la PGR, en el caso Posadas hay hechos,
datos, versiones y sospechas que deben llevar al contexto del narcosalinismo. Y el
gobierno zedillista no quiere hacerlo.
31
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Carlos Ramrez
Concluye Juan Pablo lo que comenz CSG; La canonizacin de los

cristeros7
Para el maestro Gastn Garca Cant, la ltima conciencia liberal La derrota real
del PRI no se dar el 2 de julio prximo sino que se conocer hoy domingo 21 de
mayo. La canonizacin de los cristeros en Roma terminar definitivamente con el
ciclo priista iniciado el 5 de febrero de 1917 con la promulgacin de la Constitucin
de 1917 como una nueva correlacin de fuerzas polticas y sociales.
El Papa Juan Pablo II va a santificar hoy domingo a los mexicanos que
fueron empujados por la jerarqua catlica en contra de la Constitucin. El Siglo
XX mexicano arranc con el triunfo de la Revolucin y terminar con su
capitulacin
El Papa le quitar a Francisco Labastida sus banderas polticas de
campaa. El argumento poltico-ideolgico del PRI en esta campaa presidencial
radicaba precisamente en la defensa de los principios histricos de la Revolucin
Mexicana frente --tericamente-- al conservadurismo del PAN.
Con la canonizacin de los cristeros con el silencio cmplice de los priistas -y hasta con su justificacin--, el PRI habr de aceptar, con circunspeccin, el fin
de su ciclo histrico.
Frente al avance del PAN y la prdida de la brjula ideolgica del PRD, el
PRI tena ante s el gran reto histrico de regresar a sus orgenes: el programa de
la Revolucin Mexicana.
Pero no quiso o no pudo.
Frente a la abdicacin de sus principios originales, el PRI carece ya de
autoridad moral para acusar al PAN de representar los intereses conservadores.
La preeminencia electoral del PAN es una consecuencia lgica de la decisin del
PRI y de los priistas de arriar las banderas de sus principios histricos.
Lo paradjico fue que el programa de la derecha histrica --el PAN-- no fue
aplicado por los panistas en el poder sino por los gobiernos priistas de Miguel de
la Madrid, Carlos Salinas y Ernesto Zedillo.
La canonizacin de los cristeros sin una protesta poltica de largo alcance
del PRI y de Labastida significar, de hecho, la aceptacin del PRI de que termin
su existencia como partido poltico con un programa ideolgico progresista.
El PRI que naci de las fuerzas polticas y revolucionarias que aprobaron la
Constitucin y derrotaron la rebelin cristera es el mismo PRI que paulatinamente,
en un periodo de tres sexenios, se encarg de las contrarreformas
constitucionales que le fueron cediendo la razn a las fuerzas conservadoras.
En los hechos, el PRI se empaniz. Y la forma en que el PRI asiste
pasmado a la canonizacin de cristeros implica al mismo tiempo la aceptacin de
que el PRI como el partido de la Revolucin Mexicana lleg a su fin. La derrota del
PRI en las urnas ser, as, de mero trmite.
El PRI ya no es el partido de las reformas ideolgicas, de las reformas
sociales, de las reformas polticas. Como candidato presidencial priista, Labastida
est ms cerca del modelo de De la Madrid-Salinas-Zedillo que del PRI histrico.
Ms an, Labastida fue designado candidato justamente por la corriente
neoliberal del priismo, precisamente la misma que no entiende el significado
7
Columna Indicador Poltico publicada el domingo 21 de mayo de 2000.
32
Carlos Ramrez
poltico de la canonizacin de los cristeros. Lo malo, sin embargo, es que

Labastida padecer su propia derrota ideolgica personal. Labastida deriva de una
vena liberal del Siglo XIX.
En su oficina guarda una bandera nacional an manchada de sangre de
uno de sus ancestros que combati a los franceses en la Reforma. Y la invasin
francesa represent uno de los tantos intentos del clero catlico y los grupos
conservadores por instaurar en Mxico una Repblica clerical. Pero con todo y
bandera, Labastida es ajeno al origen histrico del PRI.
Con tal de no alejar el voto funcional de la jerarqua catlica, Labastida ha
guardado un penoso silencio --por su representatividad priista y por sus orgenes
familiares-- frente a la decisin poltica del Vaticano de canonizar a los cristeros
que se levantaron en armas, azuzados por el clero de entonces, contra la
Constitucin liberal.
La gran derrota del PRI se aprecia en un hecho inocultable: en lugar de
hacer cumplir la Constitucin en cuanto al alejamiento de la jerarqua catlica de
los intereses polticos e ideolgicos terrenales, los gobiernos priistas del ciclo
neoliberal ajustaron la Constitucin a los intereses de la iglesia catlica.
Carlos Salinas, con el aval del PRI y el voto de los priistas, cambi la
Constitucin de la Repblica que la jerarqua catlica nunca reconoci. Con la
canonizacin de los cristeros finaliz el ciclo histrico de la Revolucin Mexicana.
Por tanto, tambin se termin el periodo de justificacin histrica de la existencia
del PRI.
El PRI naci justamente para llevar a la realidad el programa histrico de la
Revolucin Mexicana. Al cambiar ese programa, el PRI perdi su razn de ser.
Labastida ilustra estas paradojas: como descendiente de un diputado
constituyente de 1917, Labastida estaba obligado a fijar una posicin crtica frente
a la decisin poltica del Papa Juan Pablo II de canonizar a los cristeros que se
rebelaron contra la Constitucin.
El drama de Labastida es el del PRI: un descendiente de un Constituyente
asistir este domingo al fin histrico de la Constitucin y del PRI con la
canonizacin cristera. Con su silencio histrico, el candidato presidencial del PRI
le quitar al voto por el PRI su razn de ser.
Polonizacin de Mxico
Hoy domingo 21 de mayo (del 2000) terminar tambin en Roma el ciclo poltico
de Karol Wojtyla como el Papa de la cruzada moderna conservadora. La
designacin de un polaco como jefe poltico de la iglesia catlica tuvo el propsito
fundamental de contribuir a la aceleracin del fin del dominio sovitico sobre
Europa del Este. La cada del Muro de Berln comenz en Roma con el
nombramiento de un papa originario de Polonia. Frente a la imposibilidad de una
derrota militar o ideolgica del comunismo sovitico, la estrategia se sustent en el
poder poltico-ideolgico de la religin.
El papel de Wojtyla como Papa en la guerra fra EU-URSS fue activo.
Wojtyla utiliz con habilidad la lucha por la libertad religiosa como un instrumento
de combate contra las bases ideolgicas de la estructura de poder de los
gobiernos socialistas.
La lucha de Lech Walesa en Polonia estaba prcticamente perdida hasta
que lleg Wojtyla a la jefatura poltica de Roma. Walesa fue protegido con un
pasaporte diplomtico del Vaticano, los militares polacos no se atrevieron a
33
Carlos Ramrez
reprimir a la iglesia y el Papa Wojtyla inclusive fue el que invent el concepto de

Solidaridad --por cierto copiado intencionadamente por Salinas para meterlo en el
PRI-- para caracterizar a los sindicatos polacos opuestos al gobierno.
As, la estrategia estuvo diseada integralmente para minar las bases
ideolgicas del comunismo: el uso de las creencias religiosas, los sindicatos como
instrumentos de rebelin contra un sistema comunista que tena tericamente al
obrero como el eje de su engranaje y la alianza poltica del Vaticano con el
gobierno anticomunista y conservador de Ronald Reagan en Estados Unidos.
La cada del gobierno comunista de Polonia comenz el efecto domin
sobre toda la estructura del campo sovitico. El catolicismo se convirti en el eje
de la confrontacin contra la ideologa comunista. El mensaje que llev Wojtila a
Polonia desde su primer viaje en 1979 fue precisamente contrario a los principios
del socialismo autoritario. Y la dirigencia comunista no se atrevi a combatir al
Papa.
Los periodistas Gordon Thomas y Max Morgan-Witts cuentan en su libro El
ao del armageden --Plaza Jans, 1985-- las relaciones de poder del Papa Juan
Pablo II con el gobierno de Estados Unidos y con la CIA. Por ejemplo, la CIA le
avis anticipadamente al Papa que el sindicato Solidaridad iba a ser declarado
ilegal y que Walesa sera arrestado por los militares.
"De forma creciente, sus decisiones (del Papa Wojtyla), su poltica, sus
discursos y pronunciamientos tuvieron en cuenta las instrucciones que iba
recibiendo de la CIA".
La funcin poltica del Papa Wojtyla estuvo determinada por un avctivismo
en contra del comunismo. Por eso Roma eligi a un cardenal surgido del centro
mismo del anticomunismo en un pas comunista fundamental para la Unin
Sovitica. En este escenario defini Juan Pablo II su pontificado.
"Dedicarse a estudiar y a actuar contra las fuerzas que repriman la
libertad". Agregan Gordon y Morgan-Witts que "Juan Pablo no oculta sus
sentimientos: el enemigo principal lo constituye el comunismo sovitico".
Esta percepcin la comparte Adalbert Krims, un catlico crtico austriaco
que escribi el libro Wojtyla: programa y poltica del Papa, editado en Mxico por
el peridico El Da: el Papa vino de Polonia para destruir al comunismo desde
dentro, desde la propia ideologa comunista
Por eso las encclicas de Wojtyla defienden a los pobres pero prohben y
hasta condenan las luchas sociales contra la riqueza. Ms que lucha de clases, el
bienestar vendr de "la transformacin interior del hombre".
Pero el Papa le expropi al comunismo sus bases sociales. La estrategia de
la polonizacin dio resultado: la defensa de la fe como instrumento para destruir
un sistema socialista. En esta lgica, una de las tareas menores del papado de
Wojtyla --pero tarea al fin-- fue la de polonizar Mxico, quiz el pas donde Roma
tena cuentas por cobrar: la lucha cristera.
El primer viaje del Papa Wojtyla a Mxico en 1979 reactiv a los sectores
locales conservadores. La frase de "Mxico, siempre fiel" tuvo el doble cariz de
religioso y poltico.
En medio de un sistema priista resquebrajado por la corrupcin pero sobre
todo por las traiciones ideolgicas priistas por el quiebre entre el final de la clase
poltica y el ascenso al poder del grupo tecnocrtico, la iglesia catlica apoyada
desde Roma comenz a recuperar posiciones.
34
Carlos Ramrez
Para el Vaticano, el sistema priista se identifica con la Constitucin de 1917,

con el priismo que persigui curas y cerr templos y con el populismo como
sinnimo de comunismo.
Las visitas del Papa provocaron, a mediados de los ochenta, una santa
alianza del PAN, la jerarqua conservadora y la embajada de Estados Unidos con
John Gavin, como se documenta en el libro Operacin Gavin: Mxico en la
diplomacia de Reagan, escrito por el autor de Indicador Poltico y publicado por El
Da.
Los triunfos del PAN en el norte del pas estuvieron bendecidos por la
jerarqua catlica reciclada por el Papa Wojtyla, pero tambin tolerada por el
gobierno conservador de Miguel de la Madrid y su secretario de Gobernacin,
Manuel Bartlett.
La polonizacin se resume como la estrategia de fortalecer las luchas de los
grupos conservadores de la iglesia en un pas con regmenes progresistas -autoritarios o blandos-- para provocar un relevo en las lites gobernantes. El fin
del PRI se dar en la lgica de la polonizacin: la canonizacin de los cristeros.
La guerra cristera
Aunque la guerra cristera comenz en 1926 y lleg a su punto culminante con el
asesinato del general lvaro Obregn a manos de un fantico catlico azuzado
por una monja en 1928, el origen del conflicto se localiz el 24 de febrero de 1917
cuando un grupo de obispos protest contra la Constitucin porque atentaba
"contra los derechos de la iglesia".
El 4 de febrero de 1926 comenz prcticamente la guerra cristera con una
declaracin del arzobispo de Mxico, Jos Mora y del Ro: "el episcopado, clero y
catlicos no reconocemos y combatiremos los artculos 3 y 31 fraccin I, 5, 27 y
123 de la Constitucin vigente".
Durante ocho aos, las relaciones de la iglesia con los gobiernos
revolucionarios estuvieron marcadas por las fricciones. En su obra La Cristiada -Siglo XXI, tres tomos-- Jean Meyer exhibe un panorama de intolerancia mutua. En
1924 la iglesia realiz, en desafo al gobierno, un congreso eucarstico. Pero los
verdaderos conflictos comenzaron en 1925 durante el fin del gobierno del general
Obregn y la campaa presidencial del general Elas Calles.
El opositor a Elas Calles fue el general ngel Flores, del Partido Nacional
Republicano formado con los restos del Partido Catlico Nacional.
En el mbito nacional, los radicales revolucionarios anticlericales
gobernaban estados de la repblica. Dos destacaron: Guadalupe Zuno Hernndez
en Jalisco y Toms Garrido Canabal. Ambos persiguieron a la iglesia catlica.
Garrido Canabal, inclusive, decret el matrimonio obligatorio para los sacerdotes
catlicos como una forma de exacerbar el enfrentamiento contra la iglesia
En ambos estados hubo toma de templos, cierre de iglesias y
encarcelamiento de sacerdotes. En El poder y la gloria narra Graham Green,
escritor catlico an vivo, una visita al Tabasco de Garrido Canabal.
En febrero de 1925 se fund, como reaccin al fortalecimiento de la
corriente revolucionaria anticlerical, la Liga Nacional de la Defensa Religiosa que
fue asumida por Elas Calles como un desafo al Estado. El gobierno la calific de
"sediciosa y fuera de la ley" y con propsitos ilegales de reformar la Constitucin.
La respuesta oficial fue la de aplicar la Constitucin y abandonar la tolerancia con
la jerarqua.
35
Carlos Ramrez
El cuadro estaba, pues, armado con los protagonistas: de un lado, la

jerarqua radical, conservadora, contra la Constitucin; de otro, los duros, Elas
Calles, Obregn, Zuno, Garrido Canabal y la masonera como doctrina poltica
oficial. En 1926 estall el conflicto.
Gastn Garca Cant realiza, en el tomo II de El pensamiento de la reaccin
Mexicana 1860-1926 --UNAM, 1986-- una cronologa completa de ese ao aciago.
Todo comenz con declaraciones del arzobispo de Mxico contra la Constitucin.
Con los antecedentes del agudizamiento del conflicto en 1925, la iglesia
convoc a la desobediencia del texto fundamental de la repblica. El arzobispo
escogi la fecha precisa: 4 de febrero, un da antes del aniversario de la
Constitucin. El 5 de febrero, el secretario de Gobernacin declar que el Estado
permita el funcionamiento de la iglesia pero no tolerara la desobediencia. El 8 de
febrero la iglesia catlica public en Mxico su carta de protesta que haba
difundido en Estados Unidos contra la Constitucin. El gobierno de Elas Calles
reaccion vinculando el ataque de la iglesia mexicana con el gobierno de EU.
As, la estrategia del gobierno mexicano fue la de asumir a la iglesia
mexicana como un instrumento de penetracin del gobierno de Washington. En
lugar de buscar un camino intermedio, las posiciones de la iglesia y el gobierno se
polarizaron. Al final, el desafo de la jerarqua catlica se enfil contra la existencia
misma del Estado mexicano.
El 10 de febrero, el secretario de Industria y Comercio de Elas Calles
revel que el presidente de la repblica instruy al consejo de ministros a aplicar
estrictamente la Constitucin contra aquellos que la desconocan. El 18
Gobernacin aplic las Leyes de Reforma y prohibi la actuacin de sacerdotes
extranjeros. Luego vino el reglamento de escuelas primarias para clausurar los
colegios catlicos. El 5 de marzo el presidente Elas Calles dijo que la iglesia
quera "encender una guerra civil".
En julio, la Liga de la Defensa Religiosa convoc a la "paralizacin de la
vida social y econmica" de la repblica. En julio la iglesia decidi cerrar templo. El
6 de septiembre el Congreso rechaz la reforma a los artculos 3, 5, 24, 27 y 130
que quera la iglesia. El 29 de octubre de 1926 comenz la guerra cristera con el
alzamiento en armas de Rodolfo Gallegos en Guanajuato y Enrique Gorostieta en
los Altos de Jalisco, los dos con la bendicin de la iglesia.
Tres aos despus, con la intervencin de Roma y del gobierno de EU, se
firmaron los acuerdos de paz. En junio de 1929, en la presidencia de Emilio Portes
Gil por el asesinato de Obregn por un fantico religioso, se apresur la
negociacin para no contaminar las elecciones.
Fueron cuatro puntos aprobados en Roma: solucin pacfica y laica,
amnista a sacerdotes y fieles, restitucin de propiedades a la iglesia y relaciones
sin restricciones del Vaticano con la iglesia mexicana. Portes Gil agreg un quinto:
exilio temporal a los obispos radicales. La paz se firm contra la voluntad de los
propios cristeros.
El jefe cristero Aristeo Pedroza le escribi al arzobispo que no firmara la
paz: "recordad que vosotros declarasteis hace tres aos que era lcita la defensa
armada contra la tirana callista; no entreguis a vuestras ovejas a la cuchilla del
verdugo". La iglesia que haba azuzado la lucha armada prefiri pactar para
ganar.
Y gan. Esos cristeros que sacrific ante el "verdugo" en 1926 son ahora
santos.
36
Carlos Ramrez
CSG KO a Revolucin
A 74 aos de iniciada la guerra cristera y a 71 aos de firmada la paz -precisamente el ao 1929 de la fundacin del PRI como PNR--, los derrotados por
la fuerza poltica del Estado de la Revolucin Mexicana aparecieron como
victoriosos ante la historia a travs de la canonizacin.
Pero el verdadero triunfo de los cristeros no ocurrir abruptamente hoy
domingo 21 de mayo en Roma, sino que se fragu junto con la derrota histrica
del Estado de la Revolucin Mexicana en el periodo 1988-1991 con Carlos Salinas
y el aval del PRI: el arzobispo primado y el nuncio vaticano asistieron a la toma de
posesin de Salinas, en febrero de 1990 Salinas nombr a un representante
personal ante el Vaticano, en mayo de 1990 vino a Mxico el Papa Wojtyla, en
julio de 1992 Salinas fue al Vaticano.
La cereza del pastel fue la reforma constitucional para reconocerle los
derechos a la iglesia catlica, la misma que desconoci la Constitucin, provoc
una guerra civil y llam a la desobediencia contra el Estado.
A diferencia de otras reformas constitucionales, Salinas utiliz la mano del
gato para sacar las castaas del fuego: Jos Luis Lamadrid redact la reforma
constitucional del 130, la aprob Joseph-Marie Crdoba y la present al Congreso
Mariano Palacios Alcocer, gobernador de Quertaro --donde se firm la
Constitucin de 1917-- y entonces presidente de la Fundacin Cambio XXI del
PRI. Ah ocurri el principio del fin del PRI.
La reforma poltica de Carlos Salinas le cambi la esencia al PRI y al
proyecto histrico de la Revolucin Mexicana. En cuatro aos, de 1989 a 1992,
Salinas hizo dos grandes reformas que cerraron el ciclo del PRI como el Partido
de la Revolucin Mexicana: de un lado, promovi la reforma de la Constitucin en
los artculos que le daban sentido operativo a los objetivos de la Revolucin
Mexicana; de otro, reform la ideologa oficial.
En marzo de 1992, ante el entusiasmo delirante de los priistas, Carlos
Salinas decret la muerte histrica de la Revolucin Mexicana e introdujo al PRI
como ideologa oficial el liberalismo social funcional al modelo neoliberal de
crecimiento econmico.
La reforma constitucional modific tres aspectos esenciales que cambiaron
el rostro del PRI: la privatizacin del ejido, las relaciones con la Iglesia y la
propiedad del Estado.
La reforma de la ideologa oficial del priismo tambin registr sus tres
reformas: la desaparicin de la Revolucin Mexicana, el final de la intervencin
social del Estado en el proceso econmico y la reforma de la Constitucin. A partir
de 1992, el PRI qued en la orfandad ideolgica y arri sus banderas histricas.
Al final de cuentas, Salinas no hizo ms que introducir en el PRI el
programa poltico, econmico e ideolgico del PAN: la lucha contra la Revolucin
Mexicana, el principio de subsidiaridad para limitar al Estado y el solidarismo
religioso para resolver la desigualdad social.
Si la ruptura con la iglesia catlica ocurri con la radicalizacin ideolgica
del gobierno en el periodo Obregn-Elas Calles al inclinar al pas hacia un
socialismo a travs de la lucha de clases --hubo otro conflicto en 1934 alrededor
de la reforma constitucional para introducir la educacin socialista, documentado
en el libro La lucha entre el poder civil y el clero, editorial El Da--, la reconciliacin
37
Carlos Ramrez
vino de la mano con un proyecto de contrarreforma ideolgica: Salinas cancel la

va de la Revolucin Mexicana.
Y ah comenz a gestarse la victoria histrica de la iglesia sobre el PRI
La canonizacin de los cristeros hoy 21 de mayo (del 2000) en Roma debe
verse en la lgica del fin histrico del PRI. El papado de Karol Wojtyla cerr su
ciclo: comenz con la lucha para derrotar al comunismo en Polonia para iniciar la
debacle del socialismo sovitico y terminar con la canonizacin de los cristeros
para significar el triunfo a posteriori de la lucha religiosa contra el Estado
mexicano.
De todos los socialismos o estatismos tercermundistas, cuando menos dos
le interesaron al Papa: Nicaragua por los intereses norteamericanos y Mxico por
la guerra cristera. Y en los dos se derrot a la izquierda.
En este contexto, la canonizacin de los cristeros no es un acto de justicia
histrica sino un hecho de simbolismo poltico de la iglesia para significar la
derrota final del PRI.
El silencio del PRI y de Labastida como candidato presidencial priista -descendiente de liberales y de un diputado constituyente-- se explican en el
escenario de la orfandad ideolgica en que dej Salinas al PRI. El PRI como el
partido histrico de la Revolucin Mexicana, de las reformas progresistas, del
Estado social, del dique al Estado clerical y de la igualdad social ya no existe.
Salinas lo enterr y hoy el Papa leer su epitafio.
38
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Carlos Ramrez
Iglesia: dogma o el poder poltico? Fractura peligrosa en coalicin

Fox8
El efecto religioso de la boda civil del presidente Fox y su vocera Martha Sahagn
pudiera ser mayor al esperado. De hecho, la irritacin de la alta jerarqua catlica
conservadora podra abrir una peligrosa grieta poltica en la de por si frgil
coalicin foxista. Al final de cuentas, Fox consolid sus posibilidades de triunfo
cuando se someti a los dogmas religiosos y fue a La Villa horas antes de
protestar como presidente de la repblica.
Y lo paradjico de los hechos polticos se percibi el lunes en la tarde en los
programas de radio cuando voces progresistas que han criticado severamente a
Fox se convirtieron en defensores de la boda civil sin atender las exigencias de
los dogmas de fe de la religin catlica. Y se trataba de las mismas voces que
censuraron en su momento la utilizacin poltico-electoral de smbolos religiosos
en la campaa de Fox y que compartieron el grito prista de Ju-rez, Ju-rez! En
la toma de posesin.
Pero ms all de las posturas crticas antes y despus de la boda, la
decisin del lunes generar un reacomodo de grupos polticos en los sectores
religiosos. Los grandes prelados no pudieron ocultar su disgusto con la decisin
del presidente Fox de casarse slo por lo civil y sin haber anulado antes los dos
matrimonios. Las seales iban hacia el lado de la sumisin presidencial a la
autoridad eclesistica, una situacin que el pas haba sobresedo en el Siglo XIX
con las Leyes de Reforma de Jurez.
Y las razones de la decepcin de la jerarqua catlica tenan razones de
ser. En su campaa por la presidencia, Fox hizo amarres con la iglesia que iban
mucho ms all de las relaciones de entendimiento tradicional con uno de los
sectores invisibles del viejo sistema poltico prista. Bastante haba logrado el pas
con la marginacin de la iglesia de los intereses polticos terrenales. Pero Fox los
volvi a reciclar cuando onde el pendn de la Virgen de Guadalupe, cuando fue
a La Villa antes de la toma de posesin y cuando su hija Paulina le entreg un
crucifijo en la ceremonia de protesta del gabinete presidencial en el Auditorio
Nacional.
Pero hubo ms y de hecho ah se localiza la zona de conflicto. Fox le
concedi extraordinaria importancia a la alianza poltica con la iglesia para sus
fines de campaa electoral. Encuestas en poder del equipo foxista revelaron el
papel de la iglesia en la vida poltica. El candidato prista Francisco Labastida
oper en la misma lgica y design al obispo Onsimo Cepeda como su prelado
favorito, aunque el sacerdote termin trabajando en la anulacin matrimonial de
Fox y Sahagn, aunque sin xito.
La historia de las relaciones de Fox con la alta jerarqua catlica se narra en
el libro Asalto a Palacio. Las entraas de una guerra, del empresario Guillermo H.
Cant (editorial Grijalbo). En esas pginas se cuenta cmo Fox busc siempre las
relaciones polticas de la iglesia catlica. El enlace foxista con los curas fue
Alberto Ortega Venzor, a quien dibujan como un creyente liberal pero a quien
Roberto Blancarte, experto en el tema religioso e investigador de El Colegio de
Columna Indicador Poltico publicada el mircoles 4 de julio del 2001.
39
Carlos Ramrez
Mxico, revel como miembro del Opus Dei, una organizacin religiosa de corte
conservador.
Y la iglesia no slo apoy a Fox por ser el candidato de un partido ligado a
los intereses catlicos, el PAN, sino que el foxismo utiliz la red de relaciones
polticas de la iglesia catlica para hacer amarres de largo plazo. Varios
sacerdotes participaron en el diseo de estrategias foxistas. Blancarte encuentra
en el libro de Cant un hecho que revelara inclusive conflicto de intereses: el
sacerdote Alberto Athi Gallo asesoraba al equipo foxista en sus relaciones con la
alta jerarqua eclesistica pero al mismo tiempo participaba en la redaccin de
una carta pastoral del Episcopado. En la prctica, el equipo foxista violent el
principio constitucional de la separacin Iglesia-Estado.
La primera decepcin de la jerarqua catlica se dio cuando Fox design a
Javier Moctezuma Barragn como subsecretario de Asuntos Religiosos de
Gobernacin, hermano de Esteban, el jefe de la campaa de Francisco Labastida,
pero tambin hermano de otro Moctezuma sacerdote y de otro ms crtico del
PAN. Al final, los jerarcas de la iglesia haban perdido una posicin importante. La
segunda lleg con el matrimonio de Fox con Sahagn, sobre todo porque hubo
razones especiales --y no estrictamente una definicin intencionada-- para dejar el
mensaje de vigencia de las Leyes de Reforma juaristas y la hegemona del
matrimonio civil.
Pero en el fondo, Fox tendr que enfrentar una cuarteadura en uno de los
pilares de su coalicin gobernante: el religioso. Y porque no se concreta slo al
aspecto de la fe o de la creencias ni tampoco se agota en el papel que jugaron los
sectores conservadores de la jerarqua catlica en la campaa, sino porque
algunas alianzas de grupos que conforman el gabinete tienen que ver con la fe
catlica. Por ejemplo, Carlos Abascal Carranza, ex presidente de la Coparmex y
una de las posiciones de la iglesia catlica en el gobierno, ser obligado a redefinir
su papel en el gobierno foxista. Y es el mismo Abascal que busc el mejor ngulo
para los fotgrafos en la misa en La Villa de Guadalupe durante la misa
organizada por los polticos panistas a propsito de Santo Toms Moro como
patrono de los polticos.
La verdadera presin sobre la relacin Fox-Sahagn vena de la iglesia
catlica. Ah caus estragos la informacin del New York Times sobre la
situacin que los dos vivan en Los Pinos. Y las fricciones no son de desdear
porque la iglesia es una de las alianzas ms fuertes del foxismo. Algunos panistas
han quedado desencantados con la boda civil sin anulacin religiosa, sobre todo
despus de que tuvieron que revisar la historia de Toms Moro, su conflicto con el
rey Enrique VIII por un matrimonio sin divorcio y por los mensajes nada
subliminales que quedaron en el ambiente.
Otra derivacin podra reacomodar grupos dentro del foxismo en Los Pinos.
Los desencuentros entre los enfoques de Sahagn y Francisco Ortiz en materia
de comunicacin haban llegado hasta el despacho presidencial y generado
alguna parte de las crticas de medios y de grupos polticos. Sahagn ya no tendr
cargo para tomar decisiones en asuntos de comunicacin porque el vocero ser
Ortiz, pero desde el cargo de primera dama podra ejercer influencia. Habr an
dos enfoques de la comunicacin foxista.
Aunque se prev algn efecto negativo en la alta jerarqua eclesistica por
la boda civil y el divorcio, la decisin fue tomada en base a algunas encuestas
que llegaron a Los Pinos. Una de ellas la realiz la empresa Indemerc-Louis
40
Carlos Ramrez
Harris. Los datos interesaron: el 48 por ciento de los encuestados conoca la

relacin sentimental de Fox y Sahagn y el 62 por ciento contest que s hacan
una buena pareja. La mejor calificacin la obtuvieron en el sector masculino de
clase media y de35 a 44 aos de edad.
La primera reaccin de la jerarqua catlica fue de preocupacin porque la
boda civil gener el apoyo de sectores progresistas y de centro-izquierda que van
a reabrir debates sobre el aborto o el juarismo que se supona derrotado con el
PRI. Y porque la iglesia fue colocada en la orilla de decisiones de fondo: quedarse
en el terreno de los dogmas de fe y perder los espacios polticos que haba
ganado con la victoria de Fox o hacerse la desentendida y actuar con
pragmatismo poltico para no perder posiciones pero a cambio de ceder espacios
de dominacin ideolgica y religiosa.
41
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Carlos Ramrez
Papa polaco y polonizacin de Mxico; El PAN, eje; el PRI olvid el

laicismo9
Cuando necesit el aval de la iglesia en 1975 para su Carta de los Derechos y
Deberes Econmicos de los Estados, el entonces presidente mexicano Luis
Echeverra logr una audiencia con el Papa Paulo VI. Ah, con ese hecho poltico,
comenz el principio del fin de la vertiente liberal, laica y jacobina del sistema
poltico prista. Ochenta y cinco aos despus de la promulgacin de la
Constitucin mexicana, el Papa Juan Pablo II lleg a enterrar definitivamente el
modelo prista laico.
La visita del papa Juan Pablo II ha sido la ms poltica de todas sus visitas
pastorales. La razn se localiza en la debilidad de las ideologas polticas y de
Estado y la configuracin de un escenario de largo plazo en el que las creencias
religiosas tendrn ms importancia que las ideas polticas.
El arribo del jefe de la jerarqua catlica mundial forma parte del escenario
de la polonizacin de la poltica mexicana. Pocos quieren recordar hoy que el
cardenal Karol Wojtyla lleg a la silla papal con el beneplcito del gobierno
norteamericano de Ronald Reagan y como parte del escenario de la fase final de
la guerra fra contra la Unin Sovitica. A travs de su intervencionismo poltico
en Polonia, el Papa Juan Pablo II comenz la debacle del campo sovitico que
termin en 1989 con el desmoronamiento del Muro de Berln.
La polonizacin de Mxico fue un modelo de debilitamiento de la ideologa
poltica prista basada en la hegemona del Estado. La jerarqua catlica se
pronunci en 1917 en contra de la Constitucin por la exclusin del podero
religioso y apoy a la guerrilla cristera contra el Estado, la carta magna y los
gobiernos revolucionarios.
La primera visita del Papa Juan Pablo II a Mxico en 1979 form parte del
escenario de la polonizacin de Mxico: impulsar la fuerza poltica de las ideas
religiosas y confrontar al Estado prista. Esa primera visita deline sus alcances
con el cese de Jess Reyes Heroles como secretario de Gobernacin. Y no se
trataba slo de un funcionario. Reyes Heroles era el historiador de la Reforma y
del juarismo y ex presidente del PRI. Y en funcin de ese bagaje ideolgico se
opuso a la visita del Papa y perdi.
Aquella primera visita papal reactiv el papel poltico de la iglesia catlica.
Los ocho aos del gobierno de Reagan fijaron los espacios para una alianza
ideolgica del Vaticano con la Casa Blanca. Su efecto en Europa fue la liquidacin
de la influencia sovitica. En Mxico, el embajador de Reagan, John Gavin,
promovi la gran alianza conservadora: reuniones de dirigentes del PAN, jefes
polticos de grupos empresariales, jerarcas de la iglesia catlica conservadora del
norte de la repblica y el aval del gobierno de EU. La iglesia papal comenz ah
una estrategia de apoyo poltico al PAN.
En 1986, el PAN consigui la victoria electoral en el estado de Chihuahua
con Francisco Barrio, pero el secretario de Gobernacin, Manuel Bartlett, oper un
escandaloso fraude electoral para impedir el reconocimiento de la victoria. Ah se
forj el modelo bartlista del fraude patritico para impedir la victoria electoral de
la derecha panista. La jerarqua catlica de Chihuahua decidi el cierre de templos
9
Columna Indicador Poltico publicada el mircoles 31 de julio de 2002.
42
Carlos Ramrez
como protesta poltica --reviviendo los tiempos de la guerra cristera--, pero Bartlett
logr el apoyo del Vaticano para frenar el activismo eclesistico.
Dos aos despus, el mismo Bartlett le solicitara a la jerarqua catlica
otro favorcito: el apoyo al dudoso saldo electoral de Carlos Salinas. Salinas, a su
vez, haba pactado en secreto con la jerarqua catlica una reforma de fondo al
130 constitucional para reconocer la existencia jurdica y poltica de la iglesia, a
cambio del aval de la iglesia a su toma de posesin. El PRI, arrastrado por Salinas
y Bartlett, perdi ah el valor cultural del jacobinismo juarista.
La reforma al 130 fue redactada en las oficinas de Joseph-Marie Crdoba
por el liberal Jos Luis Lamadrid --subsecretario de Gobernacin con Reyes
Heroles--, pero firmada por el PRI. Todos los jacobinos pristas se vieron en la
penosa necesidad de defender la iniciativa de reconocimiento de la iglesia, pero
sin que ste reconociera a la Constitucin de 1917.
A lo largo de las cuatro visitas del Papa Juan Pablo II, el papel poltico de la
jerarqua catlica fue siendo ms relevante. En cambio, el papel del PRI como el
muro de contencin de los afanes terrenales de la iglesia catlica se disminuy a
su mnima expresin: en 1990, Salinas recibi al Papa en Los Pinos y estableci
relaciones diplomticas con el Estado Vaticano. Lejos qued aquella afirmacin de
Lpez Portillo en 1979 de que era dudosa la existencia jurdica del Estado
Vaticano.
En el fondo, el Vaticano es un Estado religioso. Sus redes de poder no
slo tienen que ver con la fe sino con la conformacin transnacional de sus
representantes. Los sacerdotes, obispos y arzobispos mexicanos, por ejemplo,
forman parte de una estructura religiosa extranjera porque sus designaciones se
hacen en Roma y le rinden obediencia a un prncipe extranjero. Los jerarcas
catlicos mexicanos opinan sobre poltica mexicana pero como representantes
de un Estado extranjero.
La visita de Juan Pablo II cierra el crculo que comenz en 1979 con la
revalidacin del catolicismo mexicano como una forma de expresin poltica
conservadora, lo mismo que ocurri en Polonia. Vicente Fox no es Lech Valesa,
pero los dos representan los intereses ideolgicos conservadores de la iglesia
catlica. Los afanes del matrimonio Fox por colarse a una entrevista privada con
el Papa han vuelto a ensuciar la tradicin laica del Estado. Y lo peor es que los
Fox buscaron nada ms una foto, aunque la iglesia tiene intenciones polticas
para fortalecer el peso de la religin en las decisiones del Estado.
Lo malo de todo es que el PRI laico y liberal tambin cay en las redes de
la manipulacin religiosa. Y en lugar de rescatar valores histricos, tambin anda
en busca de la foto con el Papa.
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43
Carlos Ramrez
Fox-PAN 2003 y 2006: Estado confesional; Reyes Heroles los afanes

de Marta Sahagn10
Ms que por tentaciones jacobinas, la severa crtica al comportamiento religioso
del presidente de Mxico ante el jefe del Estado Vaticano y de la religin catlica
tiene que ver con el conflicto histrico del Estado y la Iglesia en Mxico. Ms que
simulaciones, el problema de fondo tiene que ver con la lucha por el poder poltico
terrenal.
Cuando la Unin Sovitica estuvo a punto de invadir Polonia para contener
la lucha de Lech Walesa, el Papa Juan Pablo II le envi una carta secreta al lder
sovitico para advertirle que renunciara al pontificado si Mosc concretaba la
invasin y que se ira a luchar en las trincheras. Pero durante la Segunda Guerra
Mundial, el Papa Po XII guard silencio cmplice ante los crmenes de Hitler.
El reino de la iglesia es el de la fe, no en la Tierra. El conflicto URSSPolonia era parte de la guerra fra. Y Juan Pablo II fue un instrumento poltico de
las intenciones del gobierno conservador de Ronald Reagan para liquidar a la
Unin Sovitica. Los anlisis que motivaron el comportamiento poltico e
ideolgico de Juan Pablo II no fueron ciertamente las enseanzas de Jesucristo
sino los reportes de la CIA, segn revelaron los periodistas Gordon Thomas y Max
Morgan-Witts en su investigacin El ao del armageden (Plaza Jans, 1985).
Un reporte secreto de la CIA le inform al Papa, por ejemplo, que el
sindicato Solidaridad, cuyo lder Lech Walesa viajaba con pasaporte diplomtico
del Vaticano, iba a ser declarado ilegal y su lder detenido. El mismo papel del
Papa funcional a los intereses conservadores de Reagan se mostr en
Nicaragua, cuando Juan Pablo II rega pblicamente a los sacerdotes que
haban combatido con los sandinistas contra la dictadura de Somoza, pero sin que
hubiera habido alguna crtica en contra del intervencionismo de EU y el apoyo a la
dictadura criminal de Somoza.
El asunto de fondo no tiene que ver con resabios jacobinos sino con una
lectura poltica de la historia de Mxico. En un libro sobre Jess Reyes Heroles,
historiador de la Reforma e ideolgico del civilismo prista, la investigadora Laura
Moya seal el criterio reyesheroliano: la relacin Iglesia-Estado se localiza en el
espacio de la razn de Estado, entendida sta como el conjunto de intereses
objetivos que permiten la conservacin y ampliacin del Estado bajo un
ejercicio poltico plenamente secularizado.
Reyes Heroles abord el tema con mayor profundidad en un ensayo sobre
las relaciones Iglesia-Estado que incluy en su libro La historia y la accin (Hora
H, editorial seminarios y ediciones, Madrid, 1972): la iglesia o el Papado y la idea
del imperio se oponen a la independencia estatal, son entidades que creen estar
por encima del Estado y por consiguiente negadoras en su esencia de la
independencia de ste.
Para Reyes Heroles, el objetivo del Estado civil tenda a superar las
nociones de subordinacin. Record Reyes Heroles que la comisin que redact
el 130 Constitucional en 1917 concluy el criterio de que se tena que superar el
criterio de independencia del Estado respecto a la Iglesia como lo hicieron las
Leyes de Reforma, sino que se busc establecer marcadamente la supremaca
10
Columna Indicador Poltico publicada el viernes 2 de agosto de 2002.
44
Carlos Ramrez
del poder civil sobre los elementos religiosos. El gesto de sumisin de Fox
ante el anillo papal anul la supremaca del Estado sobre los elementos religiosos
y puso a la Iglesia sobre el Estado.
Reyes Heroles deline lo que llam la solucin mexicana al conflicto
Iglesia-Estado:
La solucin mexicana al problema de las relaciones Estado-Iglesia,
elaborado en el curso de un largo proceso histrico, con importantes perfiles
ideolgico-polticos, se basa fundamentalmente en la separacin Iglesia-Estado,
en la secularizacin de la sociedad para convertirla en una sociedad libre, en la
consignacin de la libertad espiritual fundamental del hombre, que es la
conciencia, y en la superacin de anttesis de iglesia propietaria o iglesia
asalariada del Estado.
Junto a ello, la solucin mexicana afirma la supremaca estatal y
establece regulaciones en lo relativo a efectos sociales del culto religioso para
impedir --consejo deducido de nuestra experiencia histrica-- la accin poltica
del clero. Lo que podramos llamar la doctrina mexicana fue forjada en la lucha,
pero estuvo orientada a obtener una paz firme para la sociedad mexicana. Se
desterr la Iglesia-Estado y un Estado-Iglesia. Mxico sustancialmente resolvi el
problema como era debido en el Siglo XIX.
Nuestros constituyentes de 1917 lo entendieron con claridad y por eso el
texto que nos legaron fue preponderantemente social, dando normas para que el
Estado pueda afirmar su supremaca frente a nuevas fuerzas, fundamentalmente
econmicas, y previendo simultneamente que no resurjan las viejas fuerzas que
mantuvieron fluctuante durante largo tiempo a la sociedad mexicana.
Iglesia contra el Estado
El conflicto Estado-Iglesia en Mxico ha estado marcado por la disputa por el
poder terrenal. La iglesia conservadora combati a Jurez cuando decret la
desamortizacin de los bienes religiosos --una riqueza acumulada y pasiva en un
pas lleno de pobres-- y luego trajo a Maximiliano. En 1928, la iglesia catlica
estuvo detrs del asesinato de lvaro Obregn, candidato presidencial triunfante.
En ambos casos, la iglesia catlica desafi la autoridad del Estado y busc
someterlo a los privilegios del poder religioso. En ambos casos, tambin, el
conflicto Estado-Iglesia gener guerras civiles. Por tanto, la solucin mexicana
tuvo carcter no slo constitucional sino histrico: la separacin de los intereses
de la Iglesia y los del Estado.
El camino no fue fcil. En febrero de 1925 se fund la Liga Nacional de la
Defensa Religiosa para enfrentar la autoridad del Estado. El gobierno de Calles la
calific de sediciosa y fuera de la ley. Al mismo tiempo, el general ngel Flores
haba sido designado candidato presidencial del Partido Nacional Republicano que
se haba formado con los restos del Partido Catlico Nacional. El conflicto fue tan
doloroso y sangriento que las leyes electorales mexicanas hasta la fecha
prohben la participacin de clrigos en la poltica y la posibilidad de que los
partidos aprovechen smbolos religiosos.
El 4 de febrero de 1926, el arzobispo de Mxico Jos Mora y del Ro
declar que el episcopado, el clero y los catlicos no reconocemos y
combatiremos los artculos 3, 31, 27 y 123 de la Constitucin vigente. La iglesia
apoy un alzamiento civil contra el gobierno para combatir la Constitucin. En su
45
Carlos Ramrez
lucha poltica, la iglesia catlica mexicana busc en apoyo de Estados Unidos en

contra del gobierno mexicano, entonces caracterizado de socializante.
El 5 de marzo de 1926, el presidente Calles dijo que la iglesia quera
encender una guerra civil. En julio, la iglesia convoc a una paralizacin de la
vida econmica y social. En respuesta, el gobierno decret el cierre de templos.
En septiembre, el Congreso rechaz las reformas constitucionales que exiga la
iglesia catlica.
El asesinato de Obregn por las balas criminales de un fantico religioso
azuzado por una monja precipit la bsqueda de un acuerdo de paz entre el
Estado y la iglesia catlica. El artfice de la paz fue el ex presidente Emilio Portes
Gil, entonces secretario de Gobernacin de Calles. Los cristeros se sintieron
traicionados. El jefe cristero Aristeo Pedroza conmin al arzobispo a rechazar la
oferta de paz del gobierno: recordad que vosotros declarasteis hace tres aos
que era lcita la defensa armada contra la tirana callista; no entreguis a vuestras
ovejas a la cuchilla del verdugo.
La firma de la paz en la guerra cristera dej abierta la herida de la disputa
por el poder. Los gobiernos pristas se hicieron despus conservadores. En su
campaa presidencial, el candidato oficial Manuel vila Camacho hizo una
declaracin que tranquiliz a la iglesia: soy creyente. Mandatarios posteriores
llegaron a una especie de entendimiento no escrito con la iglesia: permitirles a los
sacerdotes el incumplimiento del 130 constitucional. La simulacin de entonces
implic un acuerdo poltico: el Estado no permita el activismo poltico de la iglesia
y la iglesia poda cumplir con sus labores de evangelizacin religiosa.
El acuerdo se trastoc en 1988 cuando Carlos Salinas pact con la iglesia
la reforma al 130 constitucional a cambio del apoyo de la jerarqua catlica al
polmico e incierto resultado de las elecciones de julio. La iglesia catlica --el
entonces arzobispo Ernesto Corripio y el nuncio Girolamo Prigione-- bendijeron la
toma de posesin de Salinas. A cambio, Salinas reform el 130 para reconocer la
existencia jurdica y poltica de la iglesia. Ah qued marcada la gran derrota
histrica del PRI.
Los pristas --no los clrigos-- salieron de las catacumbas polticas que les
impedan declarar su religiosidad. La masonera apoy la reforma al 130. En este
contexto, la derrota poltica del Estado ahora que el presidente Fox se subordin
al Estado Vaticano tiene el antecedente prista de la reforma constitucional de
Carlos Salinas. En 1989, la jerarqua catlica public un documento para solicitar
la modificacin de los artculos 3, 24, 27, 123 y 130 de la Constitucin, a fin de
terminar con la supremaca del Estado sobre la iglesia y el regreso de los fueros
religiosos especiales.
El 21 de mayo del 2000, pocos das antes de las elecciones presidenciales
que le dieron la victoria a Fox, la iglesia de Juan Pablo II canoniz a dirigentes de
la guerra cristera. Con ello, el papado de Karol Kojtyla prefigur los perfiles de la
polonizacin de Mxico: la utilizacin de la fe religiosa para declarar la victoria
tarda pero histrica de la iglesia en el conflicto religioso con el Estado. La
jerarqua catlica canoniz a los cristeros pero sin declarar su obediencia a la
Constitucin y al Estado.
As, la imagen del presidente de Mxico postrado a los pies del jefe de la
iglesia catlica reabri el expediente de la lucha Estado-Iglesia por el poder
poltico terrenal. Y marc, con ese solo gesto, el carcter de las elecciones
46
Carlos Ramrez
legislativas del 2003 y de las presidenciales del 2006: el PAN como el partido que
quiere regresar al Estado-Iglesia que le cost mucha sangre a la repblica.
Los afanes de Sahagn
La visita papal no fue de fe religiosa ni de simulaciones. El significado poltico de
la visita del Papa Juan Pablo II a Mxico se localiz en el escenario de una
definicin poltica del presidente Fox: el regreso de la supremaca de la Iglesia
sobre el Estado.
Para el gobierno de Fox, el punto central fue el de utilizar los instrumentos
del Estado para lograr que el Papa Juan Pablo II aceptara su nueva condicin
matrimonial y meter por todos los medios a su esposa Marta Sahagn en las
fotografas junto al Papa.
Los afanes de Vicente Fox han querido ocultar otra definicin poltica del
Estado: el desprecio a las leyes de Reforma de Benito Jurez. Como presidente
de la repblica, Fox debe guiarse por las leyes civiles. Y especficamente, el
Estado reconoce exclusivamente la institucin civil del matrimonio. Los Fox
cumplieron con los requisitos de divorcio de sus respectivos matrimonios para la
celebracin civil de sus nuevas nupcias.
Sin embargo, a los Fox les interesa ms la santificacin religiosa. Por ello el
presidente de la repblica ha utilizado su cargo al frente de las instituciones civiles
para conseguir la bendicin religiosa de su matrimonio civil. Fox convirti el viaje
pastoral del Papa Juan Pablo II en una visita de Estado y con ello envi un
mensaje de prioridades: la bendicin catlica a su matrimonio como de mayor
importancia que el valor de las leyes civiles del matrimonio.
La obsesin de Fox por su matrimonio sigue causndole problemas
polticos. El 2 de julio del 2001, cuando el pas esperaba la primera celebracin de
la derrota presidencial del PRI, Fox contrajo matrimonio civil con la seora
Sahagn y con ello le quit importancia al fin de 71 aos de reinado prista.
Cuando le preguntaron su primera prioridad en la vida, Fox contest que era tener
un matrimonio feliz con la seora Marta. Y la visita del Papa se redujo a
maniobras al estilo prista para colar a su esposa junto al Papa, a pesar de las
prohibiciones religiosas sobre matrimonios no disueltos previamente.
As, Fox ha sido arrastrado por el protagonismo de su esposa, aunque l
mismo ha tomado decisiones personales que han provocado conflictos polticos.
Polticamente, el debate en Mxico ha girado en torno a la forma en que la esposa
del presidente de la repblica ha conducido al jefe de Estado a situaciones de
debate innecesario. Al convertir la visita pastoral en visita de Estado, Fox logr
que su esposa pudiera colocarse al lado del Papa, aunque las imgenes oficiales
excluyeron a la seora Sahagn casi toda la ceremonia.
En el fondo, los Fox han disminuido la autoridad del Estado para conseguir
el perdn a sus almas por el pecado del matrimonio civil sin la disolucin previa de
sus respectivos matrimonios religiosos. El columnista Joaqun Lpez Driga narr
el lunes --en El Heraldo de Mxico-- los entretelones de los afanes de la seora
Sahagn para conseguir una foto --no estrictamente una audiencia-- con el Papa
en Roma. Luego de que el Vaticano cancel una cita previa, la seora Sahagn
logr la intervencin del padre Marcial Maciel, jefe del grupo conservador de los
Legionarios de Cristo, para que personalmente la llevara hasta la oficina del
Papa.
47
Carlos Ramrez
Los afanes religiosos de la seora Sahagn han comprometido la

autonoma poltica del Estado mexicano que encabeza su esposo. El padre Maciel
ha sido reiteradamente exhibido como uno de los clrigos acusados de abuso
sexual. Por tanto, la seora Sahagn, en su condicin de esposa del presidente de
la repblica, ha establecido alianzas polticas con grupos contrarios a los
intereses del Estado y del gobierno mexicanos.
Pero los afanes por la foto papal han llegado hasta la ignominia. La
columnista Eva Makvar revel ayer jueves en EL FINANCIERO que la seora
Sahagn no estuvo presente en la audiencia personal que el Papa le concedi al
presidente de Mxico en la nunciatura y las imgenes de la televisin oficial
mostraron nada ms a Fox conversando brevemente con el Papa.
Sin embargo, la seora Sahagn no quiso desaprovechar la oportunidad de
beneficiarse con los reflectores y dijo a El Universal que estuvimos los tres (el
Papa, Fox y ella) hablando de Mxico. Asimismo, dijo que el Papa les haba
dispensado un trato especial como matrimonio. Por segunda ocasin, la seora
Sahagn manipul los instantes para hacer creer que el Papa no est
preocupado por su matrimonio no religioso con Fox, cuando en realidad el
Vaticano y el Papa ya cancelaron audiencias justamente por la situacin religiosa
irregular del matrimonio presidencial mexicano.
El papel de la seora Sahagn ha sido clave en el resposionamiento del
Estado confesional o en la sumisin del Estado mexicano a los intereses
religiosos del Estado Vaticano. Y ha arrastrado al presidente Fox a una situacin
de ruptura del Estado de derecho porque viol la Constitucin en cuanto a la
separacin de Estado e Iglesia y la ley de cultos que prohbe la presencia de
funcionarios en ceremonias religiosas.
Pero por encima de todo, la visita papal confirm la peor de las sospechas:
el objetivo personal de Fox --como presidente y del PAN en el 2003 y el 2006-- no
es la transicin a la democracia sino la consolidacin nuevamente del Estado
confesional. Pero la historia no debe tener caminos de regreso.
Expedientes
LA POLTICA ERA ASI. De la argumentacin de los jacobinos de la historia:
--Al Csar lo que es del Csar y a Dios... que te vaya bien.
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48
Carlos Ramrez
Los compromisos de Fox con la iglesia; Meta: repblica iturbidista, no

transicin11
As como Carlos Salinas pact la reforma del 130 con la jerarqua catlica a
cambio de la legitimacin de su polmica y fraudulenta eleccin presidencial, as
Vicente Fox estableci en abril de 2000 compromisos con la misma jerarqua
catlica a cambio de votos. El sentido poltico de ambos amarres fue el mismo:
finiquitar el Estado laico.
El beso presidencial al anillo del Papa no fue producto de un acto de fe
personal del jefe del Estado laico mexicano, sino el cumplimiento de compromisos
foxistas para liquidar el Estado laico y acercar a Mxico a un Estado teocrtico,
confesional, religioso. Y ese sometimiento religioso del Estado mexicano ocurri
justo cuando el cientfico Stephen Hawking acaba de demostrar que el Universo
naci sin la ayuda de Dios.
Poco a poco, el presidente Fox ha ido cumpliendo sus compromisos
secretos con el clero poltico catlico. El 27 de abril de 2000, Fox le envi una
carta privada al Episcopado mexicano para enlistarle los 10 compromisos con el
catolicismo. La carta fue publicada el 7 de mayo de 2000 por La Jornada:
Muy estimado monseor:
Ante el evento, cada da ms cercano y factible, de la alternancia en el
poder en nuestro pas con el acceso de un servidor a la Presidencia de la
Repblica, estimo que es muy conveniente que usted conozca de primera mano
los planteamientos contenidos en mi "Proyecto para la Nacin" sobre Libertad
Religiosa y Relaciones Iglesia-Estado:
1.- Promover el respeto al derecho a la vida desde el momento de la
concepcin hasta el momento de la muerte natural. (Un compromiso foxista en
contra del aborto)
2.- Apoyar el fortalecimiento de la unidad familiar, que en Mxico es un
recurso estratgico. (La familia como sustituto de sociedad.)
3. Respetar el derecho de los padres de familia a decidir sobre la
educacin de sus hijos. (Modificacin foxista previsible del artculo 3
Constitucional en la que el Estado garantiza la educacin laica.)
4. Promover el libre acceso para la asistencia espiritual y religiosa en los
centros de salud, penitenciarios y asistenciales, como los orfelinatos y los asilos
para ancianos. (La religin metida en centros sociales del Estado.)
5. Responder al inters manifestado por las iglesias para promover un
amplio espacio de libertad religiosa a partir del artculo 24 constitucional. (Ese
artculo constitucional reduce el espacio del culto pblico a los templos. Fox
buscar que la religin salga de los templos y se establezca en las calles.)
6. En congruencia con el derecho humano a la libertad religiosa y con los
acuerdos internacionales suscritos por Mxico en esta materia, promover que se
eliminen las contradicciones entre los artculos 24 y 130 de la Constitucin,
reformando el 130 en la parte que restringe la libertad religiosa, que proclama el
artculo 24. (El 130 garantiza el Estado laico y limita el intervencionismo de la
iglesia catlica en la vida poltica y pblica. Fox se comprometi a terminar con las
restricciones del 130: los curas podran ser votados, las iglesias podran intervenir
11
Columna Indicador Poltico publicada el martes 6 de agosto de 2002.
49
Carlos Ramrez
a favor de un partido y el PAN podra asumir la condicin de partido catlico o

partido demcrata-cristiano.)
7. Abrir el acceso a los medios de comunicacin a las iglesias, para que
stas puedan difundir sus principios y actividades. (Los legisladores consideraron
un peligro el adoctrinamiento religioso en medios de comunicacin y por eso
excluyeron a las iglesias. Fox se comprometi a convertir los medios en plpitos.)
8. Promover que en el marco de una reforma hacendaria integral se defina
un rgimen fiscal para las iglesias, con deducibilidad de impuestos, cuando
contribuyan al desarrollo humano. (La iglesia catlica ha buscado siempre un
rgimen fiscal exclusivo para no pagar impuestos.)
9. Terminar con la discrecionalidad para autorizar la internacin y
permanencia en Mxico de los ministros de culto de las iglesias.
10. Promover la homologacin voluntaria de los estudios eclesisticos en
el mbito civil, respetando los programas y contenidos de las materias que
imparten los seminarios o instituciones de formacin religiosa. (Con este
compromiso, Fox buscar la modificacin de facto de la educacin laica. Las
escuelas pblicas sern una forma de seminario catlico.)
Espero que esta informacin resulte de su inters y me pongo a sus
rdenes para cualquier aclaracin o ampliacin de la misma.
Reciba un saludo: Vicente Fox Quesada.
La lista de compromisos de Fox dibuj la liquidacin del Estado laico
definido, delineado y defendido en la Constitucin. El beso del presidente de
Mxico al anillo papal --enfocado no como un acto de fe-- result no slo una
violacin constitucional del Estado laico, sino el cumplimiento de los
compromisos foxistas con la jerarqua.
Lo que viene es el retroceso poltico y cientfico. La homologacin de
estudios eclesisticos en el mbito civil va a daar la educacin laica. En los
medios de comunicacin, el pensamiento catlico representar censura al
pensamiento cientfico libre. Apenas en julio el cientfico Hawking dict una
conferencia en Cambridge para demostrar que el Universo se cre sin ayuda de
Dios y as lo asumen los libros de texto mexicanos. La iglesia, a su vez, seala
que el Universo fue creado por Dios en siete das. El pensamiento cientfico es
libre y el religioso es dogmtico.
El Estado laico y sus derivaciones educativas fueron producto de una lucha
violenta entre la iglesia y el Estado y de la victoria poltica e ideolgica del Estado.
La intencin religiosa de Fox es retrotraer la repblica al imperio iturbidista.
Volver al inicio
50
Carlos Ramrez
Renglones (jurdicos) torcidos de Dios; Leyes basadas en principio

histrico12
A pesar de las defensas del secretario y de dos subsecretarios de Gobernacin, el
jefe del Estado mexicano s viol las leyes al inclinarse a besar el anillo pontificio
que simboliza al Estado vaticano y a la jefatura de la religin cristiana.
En su debate de hoy, la Comisin Permanente del Congreso de la Unin le
puede aplicar al presidente Fox la primera parte del prrafo dos del artculo 1 de
la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico: las convicciones religiosas
no eximen en ningn caso del cumplimiento de las leyes del pas.
En este sentido, la mejor argumentacin de los legisladores sobre el desliz
poltico del presidente de la repblica estara en las justificaciones del propio Fox,
de Santiago Creel, Francisco Paoli y de Javier Moctezuma: las convicciones
religiosas de Fox se pusieron por encima del mandato de la ley sobre las
caractersticas del Estado laico. Los tres han dicho que el presidente acudi como
ciudadano a actos religiosos de culto.
Por lo dems, el 130 constitucional y la ley de cultos contienen un
argumento de fondo para enfrentar las justificaciones oficiales de Fox y los
funcionarios de Gobernacin encargados de aplicar las sanciones a las
violaciones de las leyes: los dos documentos legales fijan el principio histrico
de la separacin del Estado y las iglesias como el eje de las consideraciones
legales en materia religiosa.
En consecuencia, el gesto poltico de Fox de besar el anillo papal sin
deslindarse antes de su condicin de jefe de Estado constituy una violacin a las
leyes. Y como el presidente de la repblica es el nico funcionario intocable, el
Congreso tiene la posibilidad de emitir una mocin de censura hacia los
comportamientos religiosos del jefe del Estado mexicano que debe ser el ms
escrupuloso en el cumplimiento de las leyes.
El problema es bastante serio porque Fox ha arrastrado consigo la
credibilidad de funcionarios de la Secretara de Gobernacin. En la justificacin
oficial, el subsecretario de Asuntos Religiosos, Javier Moctezuma Barragn, borr
muy rpidamente la lucha poltica de los mexicanos para plasmar en las leyes el
saldo de conflictos histricos.
La explicacin de Moctezuma implic el desconocimiento de las propias
leyes. El funcionario dijo que Fox bes el anillo papal y asisti a la misa en La Villa
en su condicin de ciudadano. Por tanto, las restricciones legales salieron
sobrando.
La argumentacin retorcida de Moctezuma enred ms las cosas: invoc
el artculo 25 de la ley de cultos que seala que ninguna autoridad federal podr
asistir con carcter oficial a actos religiosos --como la misa en La Villa-- y luego
dijo que Fox acudi como ciudadano. Por tanto, el pas estuvo peligrosamente
durante tres horas sin presidente de la repblica.
La clave del conflicto generado por Fox por su beso al anillo pontificio se
localiza en el sealamiento legal de que las relaciones Estado-Iglesia se basan en
el principio histrico. Pero la incultura poltica de Fox lo llev a poner sus
12
Columna Indicador Poltico publicada el mircoles 7 de agosto de 2002.
51
Carlos Ramrez
convicciones religiosas por encima de las consideraciones de las leyes: el

conflicto histrico Iglesia-Estado gener dos guerras civiles y miles de muertos.
El problema generado por el presidente Fox es poltico e histrico. El
conflicto histrico entre el Estado y la Iglesia no afect las profesiones de fe de los
mexicanos. El Papa Juan Pablo II vino a una visita pastoral pero el presidente Fox
y su esposa la convirtieron en una visita de Estado. Fox tiene todo el derecho de
profesar la fe catlica, pero el primero de diciembre del 2000 jur guardar y
hacer guardar la Constitucin (...) y las leyes que de ella emanen. Por tanto,
Fox tiene la obligacin de darle prioridad durante seis aos a su funcin civil por
encima de sus creencias religiosas.
Los tropiezos legales de Fox involucraron al Estado en la manifestacin
peligrosa de una preferencia por la religin catlica. Fuera del mbito de culto
religioso, en el hangar presidencial, Fox subordin su gobierno a las sugerencias
de un jefe de Estado extranjero y al jefe internacional de una iglesia. Como si
hubiera sido el organizador de una visita pastoral, Fox agradeci a los mexicanos
su esfuerzo en la visita del Papa.
Pero lo peor fue que Fox incorpor a las tareas del Estado mexicano a un
santo catlico, lo que represent de nueva cuenta una violacin a las leyes que
establecen la separacin del Estado respecto a las iglesias. En su discurso el
jueves despus de despedir al Papa, Fox declar que hoy ya tenemos un santo,
un santo indgena, Juan Diego, que sin duda ser tambin inspiracin, tambin
motivacin, tambin motivo de fortaleza para todos y todas los mexicanos. Con
una frase, Fox impuso a San Juan Diego como el santo patrono de su gobierno y
obligatorio para todos y todas los mexicanos, sin reconocer que cuando menos
un cuarto de la poblacin mexicana no profesa la fe catlica.
Los debates en torno a los deslices del presidente Fox en la reciente visita
del Papa no son ociosos ni tienen que ver con la fe de los mexicanos. Juan Pablo
II vino a Mxico como pastor de los catlicos, pero Fox lo oblig a escuchar el
himno nacional --acto de Estado slo para que la primera dama pudiera sentarse
al lado del Papa-- y no perdi la oportunidad para sacarse la foto.
Los despropsitos comenzaron a desbocarse. El secretario del Trabajo,
Carlos Abascal Carranza, propuso ya que los gobernantes debieran ser catlicos.
Es decir, la propuesta anticonstitucional de darle al Estado mexicano un perfil
religioso. Asimismo, el funcionario convirti las declaraciones religiosas del Papa
en lneas de gobierno.
En este contexto, la agenda del Congreso hoy debe de contener los afanes
conservadores de liquidar al Estado laico. El PAN quiere convertirse en el partido
demcrata-cristiano, con el Vaticano como eje ideolgico.
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52
Carlos Ramrez
Padre Amaro: debate religioso interno; Conflicto izquierda/derecha

de la iglesia13
Aunque el debate se ha endosado hacia una presunta ofensiva de sectores anti
catlicos contra la sagrada institucin de la iglesia, el verdadero origen de la
pelcula El crimen del padre Amaro se localiza en el conflicto dentro de las
corrientes progresistas y conservadoras de la propia iglesia catlica.
La clave de la discusin se encuentra en el autor del guin de la pelcula, el
dramaturgo y escritor Vicente Leero. La actualizacin de la novela que el escritor
Eca de Quiroz public en 1875 se dio en el contexto, no en la esencia: los
conflictos de vocacin de un sacerdote. Pero al ubicarla en un tiempo actual y en
un escenario mexicano, Leero le dio un agregado sin duda personal.
Leero es uno de los ms importantes escritores catlicos. Y no se trata
slo de las creencias personales, sino de la forma en que ha tocado en sus obras
justamente el conflicto religioso interno. En 1972 Leero public Redil de ovejas,
que gira en torno a la manifestacin religiosa de 1961 donde se populariz el grito
de "cristianismo s, comunismo no". Esta obra indaga sobre los conflictos de
vocacin religiosa. Leero form parte de la Asociacin Catlica de la Juventud
Mexicana --cuyo fundador tambin cre el Partido Catlico Nacional que aval a
Victoriano Huerta-- y su novela crtica los fanatismos.
En 1968 Leero public una obra polmica en forma de drama teatral:
Pueblo rechazado. La historia cuenta uno de los ms graves problemas de la
iglesia que se refiere a la vocacin sacerdotal. La decisin del padre Gregorio
Lemercier de renunciar a los hbitos y abrir una comunidad religiosa basada en el
sicoanlisis. Como en Redil de ovejas, Leero asumi una visin crtica bastante
severa de las vocaciones sacerdotales.
Leero ha escrito otras obras ligadas con la religin: la novela El evangelio
de Lucas Gaviln en 1979, una alegora del nacimiento de Jesucristo en tiempo
actual y en La Merced. En 1972 circul el guin de su obra de teatro El juicio, que
revive el caso de Jos Len Toral, el fantico religioso que asesin al general
lvaro Obregn. En 1981 termin su obra teatral El martirio de Morelos para
asumir el conflicto religin-poltica y en 1986 hizo la versin teatral Jesucristo
Gmez.
En casi todas sus obras de contenido religioso, Leero ha tratado de
abordar, como escritor de novelas y autor de teatro, el problema religioso en una
doble versin: la ausencia o tergiversacin de la vocacin de los sacerdotes y las
definiciones terrenales de la iglesia catlica.
En este contexto, el guin de la pelcula El crimen del padre Amaro supera
los alcances de Eca de Quiroz sobre la vocacin del sacerdote y logra expresar
las obsesiones creativas de Leero.
El enfoque personal de Leero en la pelcula sobre los tropiezos del padre
Amaro tiene relacin con sus obras. En redil de ovejas --una crtica desde la
religiosidad contra el fanatismo poltico anticomunista de la jerarqua catlica en
los sesenta-- se encuentran algunas escenas que encontraron cabida en la
pelcula. Por ejemplo, la escena donde una bruja le da la comunin a un gato es
una de las pginas ms intensas de Redil de ovejas: una anciana que ensea
13
Columna Indicador Poltico publicada el mircoles 14 de agosto de 2002.
53
Carlos Ramrez
catecismo y vive para Dios bautiza gatos y en una ocasin recibe la hostia pero la
guarda en un catecismo para drsela a su gato.
En la introduccin de Pueblo rechazado, Leero cuenta la historia del padre
Lemercier y de su conflicto con el Vaticano por introducir el sicoanlisis en la
vocacin sacerdotal. A travs de este caso, Leero conoci y se relacion con el
obispo Sergio Mndez Arceo, quien apoy decisivamente la iglesia de orientacin
social y popular, aunque sin llegar todava a la teologa de la liberacin.
En este contexto, la polmica sobre las presuntas herejas de El crimen del
padre Amaro debe localizarse como parte de la confrontacin interna entre
catlicos. Leero termina Redil de ovejas --captulo 11-- con propuestas de
debate: su cuestionamiento los conflictos poltico-religiosos de 1926 --la
oposicin de la jerarqua a la Constitucin y el inicio de la guerra cristera, donde
naci el grito de "viva Cristo Rey!"-- y de 1947-1961 --cuando la iglesia culmin su
ofensiva con una marcha a La Villa y al amparo de Juan Diego para lanzar el grito
de "cristianismo s, comunismo no"--, los dos como expresin de la lucha terrenal
de la iglesia catlica contra el Estado laico.
En ese mismo captulo y como eje ideolgico de su novela, Leero
presenta --en un formato novedoso de dos versiones en dos columnas en una
misma pgina-- dos percepciones del papel terrenal de la iglesia catlica: "a la
derecha de Dios, 1967" y a la izquierda de Dios, 1967". Ah explica Leero el
cristianismo conservador, elitista, reaccionario y el cristianismo progresista,
popular y concluye: "pobre iglesia, pobre catolicismo a la mexicana, tan lejos de
Cristo y tan cerca de la Virgen de Guadalupe". Por tanto, no debe resultar extraa
la imagen del padre Amaro cubriendo a Amelia con lo que parece una tnica de la
guadalupana.
A partir de estos datos puede llegarse a la conclusin que la versin libre y -diran panistas y sacerdotes conservadores-- irreverente de la pelcula forma
parte de la propuesta crtica de un escritor catlico que ha sido persistente en su
crtica al conservadurismo de la jerarqua y a sus inquietudes sobre la vocacin
sacerdotal. Los aspectos que tienen que ver con la relacin del sacerdote con un
capo del narco va limosnas forma parte de la experiencia periodstica de Leero
como subdirector de Proceso y los reportajes sobre el caso Posadas y el
sacerdote de Tijuana que tena vinculaciones con los Arellano Flix.
Los sectores conservadores han llevado la pelcula El crimen del padre
Amaro a un asunto de Estado, de censura y de ideologa de izquierda atea,
cuando el guin de Leero revela una crtica de uno de los escritores catlicos
ms severos contra las desviaciones sacerdotales. Pero el contenido de la pelcula
de Carrera-Leero forma parte de un debate dentro de la iglesia, no del Estado
con el catolicismo.
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54
Carlos Ramrez
El Vaticano en el 2006; ya vot por PAN; Por PRI Fox olvid el

proyecto religioso14
La primera declaracin del nuevo Papa Benedicto XVI sobre asuntos mexicanos
tuvo la intencin de colar al Vaticano en el proceso electoral mexicano del 2006. Y
podra tener alguna influencia en la votacin interna del PAN. En el fondo, Roma
no olvida el compromiso de imponer en Mxico a la corriente demcrata cristiana
panista ms vinculada al Yunque que a la doctrina social de la Iglesia.
El pronunciamiento del nuevo Pontfice coincidi con dos hechos ocurridos
en Roma: el arribo formal del nuevo embajador mexicano ante la Santa Sede, Luis
Felipe Bravo Mena, un cuadro activo del Yunque y promotor de la corriente
conservadora demcrata cristiana, y la audiencia a los obispos de las zonas
religiosas conservadoras de Chihuahua, Durango, Guadalajara y Hermosillo.
El expediente Mxico del Vaticano fue el que dej el Papa Juan Pablo II,
uno de los artfices de la transicin poltica mexicana a favor del panista Vicente
Fox. Roma esperaba mucho ms del cambio poltico mexicano, pero Fox prefiri
pactar con el PRI y no aplicar los principios polticos demcrata cristianos del PAN.
En su campaa electoral, Fox asumi compromisos de fondo con la jerarqua
catlica pero hasta la fecha no ha cumplido ninguno. Al contrario, decisiones como
la pldora del da siguiente fueron impulsadas por corrientes progresistas del
gobierno an en contra del pensamiento de la Iglesia catlica.
El Vaticano haba esperado mucho ms del gobierno de Fox. Sin embargo,
la ausencia de una mayora parlamentaria panista llev al Presidente de Mxico a
buscar acuerdos secretos con el PRI, aunque a costa de mantener intactas
algunas de las definiciones polticas bsicas: el Estado laico, la educacin
cientfica, el impedimento a medios de comunicacin del clero, la distancia polticodiplomtica con el Vaticano.
A cambio de bastante poco, Fox ha buscado con intensidad algunas
decisiones del Vaticano. Entre ellas destaca la presin poltica de Fox para la
anulacin de sus respectivos matrimonios eclesisticos de l y Marta Sahagn.
Hasta ahora camin el de la primera dama. Pero por mandato del Cdigo
Cannico, las anulaciones matrimoniales de jefes de Estado -como Fox- son de
competencia exclusiva del Papa. Y tanto Juan Pablo II como ahora Benedicto XVI
han buscado una agenda poltica mayor dentro de la cual inscribir la anulacin del
primer matrimonio religioso de Vicente Fox.
La agenda poltica del Vaticano en el escenario del 2006 tiene varios
pendientes, entre ellos las quejas de Roma por el papel de Santiago Creel en el
enfriamiento de las relaciones bilaterales. Sin formacin en la democracia cristiana
y ms bien de ideas liberales que encontraron espacio en candidaturas dentro del
PAN, Creel ha carecido del apoyo de la jerarqua eclesistica. Lo grave es que se
han notado algunos indicios de oposicin religiosa a Creel justamente por estar
alejado del papel del PAN asignado por el Vaticano al partido blanquiazul.
La intervencin del Papa Benedicto XVI en poltica mexicana tiene la
primera intencin de meterse de lleno en la eleccin interna en el PAN. Creel no
cuenta con el beneplcito de dos de las ms importantes corrientes polticas en el
clero mexicano: la progresista y la conservadora; si acaso, algunos obispos fueron
14
Columna Indicador Poltico publicada el martes 20 de septiembre de 2005.
55
Carlos Ramrez
consentidos con Creel pero ninguno de ellos con suficiente fuerza poltica dentro
de la jerarqua.
Caldern viene de la doctrina histrica del PAN, pero no est muy cerca de
las corrientes de la democracia cristiana. En todo caso, el que podra ser
considerado como el candidato del Vaticano sera Alberto Crdenas Jimnez,
quien tiene una de las ms fuertes alianzas con las corrientes conservadoras del
clero asentadas en Guadalajara y capitaneadas por el cardenal Juan Sandoval; sin
embargo, Crdenas no ha podido consolidarse como un precandidato viable del
PAN.
Luego de la candidatura presidencial de Vicente Fox, prcticamente
impuesta desde fuera por el carisma y las tendencias electorales del 2000, el PAN
qued al garete por la presidencia tibia de Bravo Mena y por la fuerza del Yunque
en el acaparamiento de posiciones de gobierno. Las tres principales fuerzas
externas que dominan al PAN han comenzado a enviar sus mensajes: la clerical
conservadora dominada por la democracia cristiana, la empresarial de los
neopanistas que han ganado candidaturas a cargos de eleccin popular y la
pronorteamericana que qued un poco descuidada desde la salida de John Gavin
de la embajada de Estados Unidos en Mxico.
En el contexto de la bsqueda de imposiciones de corrientes y grupos sobre
la candidatura presidencial del PAN, las declaraciones del Papa Benedicto XVI
fueron un poco apresuradas. Pero no por su contenido sino porque fueron
estimuladas por una de las alas de la Iglesia catlica en Mxico. Apenas ayer
lunes el Pontfice recibi a otro grupo de obispos encabezados por el arzobispo
primado Norberto Rivera Carrera, uno de los promotores del dilogo religioso y
con mayor apertura poltica.
Pero entre uno y otro grupo, lo nico slido es la percepcin de que el Papa
Benedicto XVI ser ms intervencionista en Mxico que Juan Pablo II. El Papa
polaco fue siempre ms cuidadoso y se dedic a recuperar la religiosidad abierta
del mexicano como una forma de influir en la poltica. Slo que el PAN con Fox le
prometi mucho a la Iglesia y le cumpli casi nada.
Lo malo de todo es que el contacto mexicano en el Vaticano no es ms un
embajador profesional como Javier Moctezuma Barragn -que vena del prismosino un idelogo conservador del Yunque: Bravo Mena, ex presidente nacional del
PAN. Por ah debiera buscarse el venero de las declaraciones del Papa sobre
Mxico y la eleccin interna panista en este delicado y definitorio proceso de
renovacin de la Presidencia de la Repblica.
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56
Carlos Ramrez
PRD-iglesias: intolerancias; Laicismo: ni fe ni ideologa15

1.- El conflicto alrededor de los matrimonios y adopciones gay no es un asunto
menor. De hecho, sera la primera fractura histrica desde la creacin de la unin
formal, legal y matrimonial entre personas de diferente sexo, hace miles de aos,
antes inclusive de la fundacin del cristianismo. Por tanto, merece algo ms que
un mayoriteo del PRD.
2.- El choque entre las iglesias y el PRD-Marcelo Ebrard por la aprobacin
arbitraria de leyes que permiten los matrimonios y adopciones por personas del
mismo sexo fue producto de dos intolerancias: la de la ideologa y la de la religin.
3.- Lo grave de todo es que la ideologa de izquierda ha sido ejercida con la
misma irracionalidad e intolerancia que una religin. Por ello, el Estado debe
proteger su laicidad de la religin pero tambin de las ideologas radicales que
quieren imponer sus convicciones a toda la sociedad.
4.- La decisin de los matrimonios y adopciones gay no fue producto de un
debate amplio. Por tanto, la imposicin de derechos de las minoras sin el
consenso de las mayoras conduce justamente a la confrontacin social. Lo malo
de estas decisiones autoritarias del PRD y Ebrard en el DF es que consolidan la
unin de adversarios. Por primera vez, las iglesias de diferente origen --otrora
confrontadas justamente por sus creencias-- han conformado una alianza contra
las decisiones del PRD y Ebrard.
5.- La polarizacin de las intolerancias no debe resolverse por el camino
de la anulacin poltica del adversario, como quiere en PRD. El tono creciente de
las respuestas de las iglesias es consecuencia del mismo tono intolerante del
PRD en el DF.
6.- El problema radica en los derechos. Las minoras tienen derecho a
existir y a no sufrir la discriminacin. Pero las mayoras tambin tienen derechos.
El problema radica cuando las minoras imponen autoritariamente sus derechos
por encima de los derechos de las mayoras.
7.- El asunto de los matrimonios y las adopciones gay rompe con criterios
morales de la mayora. Por tanto, la salida es el debate, la negociacin y sobre
todo la consulta a la sociedad a travs de mecanismos como el referndum. Un
hecho histrico merece la consulta a toda la sociedad.
8.- El error del PRD ha sido atacar a la iglesia catlica en sus creencias
religiosas e ignorar a las jerarquas eclesisticas. En la aprobacin de ambas
decisiones el PRD en el DF impuso su mayora. Pero en su significado, las
mayoras eclesisticas tienen razones suficientes para sentirse discriminadas.
9.- En lugar de contextualizar el asunto en trminos de derechos y de
llevarlo al terreno de lo legal, el PRD capitalino ha llevado la discusin a la
ideologa. Y ah podran ganar las iglesias en consideracin a la mayora de
creyentes en la sociedad.
10.- La iglesia catlica actual en Mxico est lejos de cualquier intencin de
terminar con el Estado laico y regresar al Estado confesional. Ms an: no
encontrara eco. Por ello, la gritera perredista alertando sobre el peligro de que
se termine el Estado laico no deja de ser pattica y slo ilustra la carencia de
razones.
15
Columna Indicador Poltico publicada el viernes 15 de enero 2010.
57
Carlos Ramrez
11.- Eso s, los comportamientos autoritarios del PRD para imponer

derechos de las minoras sin convencer de las razones ya han polarizado a la
sociedad. El PRD no aprendi la leccin del aborto: su mayora en el DF legaliz
el aborto y la sociedad en casi veinte estados de la repblica ha impedido que se
lleve a leyes locales. Ms que estimular la apertura de criterios ante un gravsimo
problema de salud pblica, el PRD provoc un cierre de posibilidades.
12.- En el caso de los homosexuales, el autoritarismo perredista ha
disminuido el debate y ha llevado el asunto al punto de mayoras legislativas. La
necesidad de analizar el tema de los homosexuales ha sido colocada por el PRD
en el terreno de las ideologas, sean terrenales o religiosas.
13.- El asunto de los homosexuales podra padecer el mismo problema que
con el aborto: la sociedad reconoce el problema pero no parece tener la madurez
para discutirlo abiertamente. El DF no es Nueva York ni la sociedad mexicana ha
llegado al pragmatismo de la estadunidense. Por tanto, los temas de las minoras
sexuales merecan otro tratamiento poltico y legal.
14.- El tema de las minoras sexuales debi centrarse en el escenario
sociolgico, pero el PRD dej que cayera en el territorio de la fe. Las iglesias, a
su vez, encontraron el lado dbil de los perredistas y van a aprovechar el asunto
para discutir justamente el tema de la fe en una sociedad que ha comenzado a
perder convicciones religiosas. Las celebraciones crecientes de la Semana Santa
y del 12 de diciembre revelan la religiosidad de la mayora de los mexicanos. Por
eso el PRD parece haberse quedado sin apoyo social. El papado de Benedetto
XVI se puso el objetivo de recuperar creyentes.
15.- La sociedad ha modificado su conformacin. Y han nacido nuevos
agentes sociales con sus respectivos derechos. Pero el problema radica cuando el
PRD impone los derechos de las minoras por encima de los derechos de las
mayoras sin apelar al consenso. Y Ebrard pareci no haber entendido que la
carrera presidencial va a pender del hilo de temas como el aborto y los
homosexuales.
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58
Carlos Ramrez
Renuncia largamente anunciada; Vaticano, west wing de la iglesia16

Aunque los despachos de prensa sealaban ayer la sorpresiva renuncia de
Benedetto XVI al papado, en realidad era tema central en las conversaciones
desde mediados de abril del 2011: el Papa haba dejado entrever en el 2011 que
podra renunciar al cumplir los 85 aos de edad en abril del 2012.
En todo caso, lo que ha llevado al anlisis ms de fondo es el contexto de
la renuncia: la crisis en la seguridad papal el ao pasado cuando el mayordomo
papal filtr cartas privadas del Papa donde se revelaron luchas por el poder en la
Curia romana, amenazas de muerte contra Benedetto, deseos de abandonar la
silla gestatoria y corrupcin asociada a lavado de dinero.
Si como prefecto de Congregacin para la Doctrina de la Fe haba sido uno
de los ms duros cancerberos del Papa Juan Pablo II y su designacin como
Papa en el 2005 garantizaba la continuidad de la agenda del Vaticano, en los
hechos la edad fue minando la fuerza no tanto para viajar o redactar l mismo sus
discursos sino para moverse en las intrigas del poder que domina la vida
cotidiana en el medio kilmetro cuadrado de Ciudad del vaticano y sobre todo en
las bvedas de la Baslica de San Pedro.
El rgimen de gobierno del Vaticano es bastante complejo: su sistema de
monarqua absoluta, electa y teocrtica gobierna sobre ms de mil millones de
personas en todo el mundo que profesan la fe catlica romana, pero con una
influencia que le permite meterse en otras naciones porque como congregacin
religiosa tiene representantes religiosos en los sacerdotes en otros pases que son
designados desde Roma y por ello esos sacerdotes responden a un prncipe
extranjero. As, adems de una estructura de fe, el Vaticano constituye una red
internacional de poder terrenal.
Ms que el contenido escandaloso de las revelaciones filtradas por el
mayordomo del Papa, el llamado Vatileaks exhibi las intrigas dentro de Ciudad
del Vaticano y arroll el prestigio de importantes figuras. Una vez que el
mayordomo Paolo Gabriele fue encarcelado, Benedetto XVI se entrevist en
privado con l y luego promovi su libertad. Algunas fuentes revelaron que haba
mucho ms de la vida interna en el Vaticano que podra salir a la luz y que el
costo del silencio haba sido la liberacin.
La versin de la renuncia del Papa que haba sido difundida en 2011 por el
periodista Antonio Socci fue desmentida en septiembre de 2011 por el entonces y
an hoy vocero del Vaticano, el jesuita Federico Lombardi; aunque dijo que los
rumores eran infundados, Socci se haba basado en una entrevista a Peter
Seewald, para el libro Luz del mundo, en la que Benedetto XVI afirm:
Cuando un Papa se da cuenta claramente que no tiene capacidad fsica,
mental o sicolgica para llevar adelante la tarea que se le encomend, entonces
tiene derecho, y en algunos casos el deber, de renunciar.
La edad es ya una situacin de hecho en algunas decisiones: Juan Pablo II
excluy de voto para elegir Papa a cardenales mayores a 80 aos y los obispos
deben de pasar a retiro a los 75 aos como jubilacin obligatoria. Benedetto XVI
asumi el papado a los 78 aos de edad.
16
Columna Indicador Poltico publicada el martes 12 de febrero de 2013.
59
Carlos Ramrez
Por la secreca, por el escndalo de los papeles del Vaticano revelados y

por la agenda de la crisis en la fe religiosa catlica ante el avance del islamismo, la
renuncia de Benedetto XVII significa una fase de crisis en la direccin poltica y
religiosa del Vaticano. Los sucesores enlistados --casi una veintena-- carecen de
trabajo previo, no disfrutan de redes de poder poltico y se encuentran aislados en
los nimos de los 124 cardenales que pueden votar, de los 212 existentes.
La agenda terrenal del Vaticano se haba distendido por el fin de la guerra
fra y por el papel activo de Juan Pablo II en el desmoronamiento del rgimen
comunista de Polonia y de la Unin Sovitica. La revelacin de documentos
privados haba sido un escndalo meditico por el tono de algunas revelaciones,
pero en realidad no haba cimbrado las estructuras religiosas y de poder de la
Curia romana. El carisma de Juan Pablo II y la fuerza inicial de Benedetto XVI
haban permitido una continuidad de tareas polticas y religiosas. Los escndalos
del Banco Vaticano y sus fraudes y la muerte de Juan Pablo I a treinta y tres das
de su ascenso haban sido descontados por la fuerza del poder religioso de
Roma.
La sucesin de Benedetto XVI se mover en tres coordenadas: la edad, los
planes de reorganizacin de la estructura de poder de la Curia romana y el pas de
origen del prximo Papa. Juan Pablo II fue polaco y Benedetto XVI naci en
Alemania y durante siglos el Papa sala de Italia. Por lo pronto, en el entorno de
Benedetto XVI pululan cardenales con orgenes diversos: Canad, Nueva Guinea,
Honduras, Estados Unidos e Italia.
En la lista de una veintena de cardenales que han aparecido en algunos
despachos de prensa no destaca ninguna figura destacada porque Benedetto XVI
atenu las luchas polticas. En este sentido, el prximo Papa saldr de los
acuerdos de ltima hora que comiencen a hacerse entre los 1254 cardenales
votantes, de nueva cuenta ya sin la influencia decisiva de los italianos.
Las designaciones de los Papas obedecen a acuerdos por objetivos: Juan
XXIII promovi la apertura de la iglesia, Paulo VI qued atrapado en la guerra fra,
Juan Pablo I muri a los treinta y tres das de electo, Juan Pablo II fue el papa que
lleg del fro comunista y su tarea fue contribuir a la derrota de la URSS y
Benedetto XVI trat de continuar la tarea de control interno de la iglesia y se
consider siempre como un Papa del interregno.
La designacin de su sucesor permitir saber si realmente su papado fue
bisagra para un nuevo ciclo, si se cumplira la profeca del fin de la iglesia catlica
o si Roma tratar de reconstruir su fuerza moral y religiosa que sali lastimada
por los nuevos derechos sexuales en el mundo occidental. Todo depender del
perfil y la edad del nuevo Papa.
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60
Carlos Ramrez
Las dificultades morales del Vaticano; Cnclave: tapar o

dellaggiornamento17
Como pocas veces en su larga y dos veces milenaria existencia, la iglesia catlica
enfrentar no slo la eleccin de un nuevo Papa sino en realidad va a determinar
el rumbo de la iglesia en medio de profecas de su extincin.
Y como en 1958-1959, la eleccin del nuevo Pontfice se dar en el
contexto de un dilema: refrendar el rumbo de la iglesia capoteando los problemas,
contradicciones y sobre todo defectos terrenales de los sacerdotes o le apostar a
una puesta al da o dellaggiornamento similar al que oper Juan XXIII en enero
de 1959 al convocar al Concilio Vaticano II ante la condena mundial por la
pasividad de Po XII ante el nazismo y sus horrores.
Si bien ahora el problema de la iglesia es menos geopoltico, de todos
modos es fundamental: la puesta en duda del principio del celibato, los problemas
penales por pederastia y abusos sexuales de sacerdotes, los fraudes financieros
va el Banco Vaticano, la penetracin masnica a niveles altos y el apoyo del
Vaticano y la iglesia a dictadoras criminales, adems de la necesidad de un
dilogo interreligioso con otras creencias, sobre todo la islmica.
Pero lo ms grave para la agenda terrenal de la iglesia fue la renuncia del
Papa --hoy peregrino-- Benedito XVI ante su incapacidad para poner orden en la
curia y en los altos mandos religiosos, sobre todo por el problema de los abusos
sexuales y no slo por el tema en s sino porque ellos han demostrado que el
celibato, pilar religioso del catolicismo, es imposible ante las tentaciones ac en la
Tierra.
En 1958 Juan XXIII tom el papado en una situacin de deterioro moral de
la iglesia por su papel en la construccin del nazismo. Dos aos despus, en
1963, aparecera una de las denuncias ms severas contra la iglesia y su efecto
fue demoledor, a pesar de haber sido una obra de teatro: El Vicario, del alemn
Rolf Hochhuth, que tendra una enorme relectura en el 2002 a partir de la pelcula
Amn de Constantine Costa-Gavras.
La convocatoria al Concilio Vaticano II se dio apenas a los tres meses del
inicio de la gestin de Juan XXIII y existen indicios de que justamente su
realizacin habra sido uno de los motivos de su eleccin. Angelo Roncalli haba
sido electo Papa nada menos que a la edad de 77 aos y dur apenas cinco aos
en el Vaticano cuando lo sorprendi la muerte a los 82 aos.
Joseph Ratzinger, por cierto, fue electo en 2005 a los 78 aos de edad y
dur slo ocho aos en la silla gestatoria, slo que se vio obligado a renunciar
cuando el aparato de poder de la Curia romana bloque sus intentos de poner
orden en la estructura poltica terrenal del Vaticano. Das despus de concretarse
su renuncia, Ratzinger dej entrever que haba sido derrotado por el aparatich del
alto clero y sus intereses.
Juan XXIII convoc al Concilio Vaticano II un poco para volver a
cohesionar a los fieles y renovar la estructura de mando del Vaticano, pero
tambin para sanar las heridas de la segunda guerra mundial y al mismo tiempo
revalidar la disciplina eclesistica. Ratzinger estaba obligado a iniciar una nueva
limpia en la iglesia catlica por el efecto geopoltico del papel del Vaticano en la
17
Columna Indicador Poltico publicada el mircoles 13 de marzo de 2013.
61
Carlos Ramrez
operacin geopoltica para derrotar a la Unin Sovitica, por los escandalosos

fraudes financieros con dinero santo y por el gravsimo y an no cuantificado
problema de la pederastia y los abusos sexuales de sacerdotes cercanos al trono
de Pedro.
A ello se agrega la gran derrota de la iglesia catlica ante las nuevas
prcticas sexuales de las personas --las minoras de un mismo sexo y el uso de
controles natales antes maldecidos por Roma-- a los que la iglesia catlica ha
enfrentado con anatemas y no con razones. Ah es donde la iglesia catlica
necesita una puesta al da como la de Juan XXIII con su dellaggiornamento del
Concilio Vaticano II. La nica forma de centrar el debate de los problemas
concretos y sacar soluciones de largo plazo se encontraran justamente en la
realizacin de un gran debate que sacuda a los sacerdotes de la modorra y que
enve seales a los creyentes en el sentido de que la iglesia no es una cofrada
que oculta y tapa delitos que tienen repercusiones penales.
Pero como toda organizacin social que tiene funciones polticas, la iglesia
catlica es un enorme aparato enmohecido de poder poltico terrenal. Ah es
donde los cardenales enfrentarn el gran dilema del Cnclave de esta semana: un
Papa para que las cosas sigan igual o un gran reformador que le permita a la
iglesia expiar sus pecados y renovar la fe.
Lo malo para la iglesia catlica es que el debate previo al Cnclave ha
eludido los temas centrales que motivaron la renuncia de Benedicto XVI y las
discusiones han analizado los perfiles carismticos, de apoyo poltico y de
biografa no religiosa de los papabiles y en funcin de las alianzas de poder entre
los diferentes grupos de cardenales. En este sentido, el gran temor que existe
entre los fieles radica en la posibilidad de que los cardenales nombren a una Papa
manejable, dcil ante la estructura de poder de la Curia y ajeno a las exigencias
de limpieza de los establos religiosos.
En la lista de cardenales-candidatos no se percibe ninguna figura de
cambio real, de no ser por el color de la piel o por el origen geogrfico. En un corto
plazo el papado ha transcurrido por aduanas delicadas: la carga moral por el
apoyo al nazismo, el Concilio Vaticano II, la muerte an sin aclarar de Juan Pablo I
por sus objetivos de limpieza de la Curia, el papel clave de Juan Pablo II en la
geopoltica que destruy a la Unin Sovitica y benefici a los Estados Unidos, el
intento de asesinato de Juan Pablo II, la disminucin de creyentes y de
sacerdotes, el sndrome del padre Amaro como fin viable del celibato, los
escndalos sexuales de sacerdotes y la renuncia de Benedicto XVI como
aceptacin de su fracaso para poner orden en la Curia.
De ah que el Vaticano tenga que resolver esta semana el gran dilema: un
Papa para la complicidad o un Papa para el segundo dellaggiornamento. El
problema existencial de los cardenales electores es que son humanos y
terrenales decidiendo sobre temas vitales de la fe.
Volver al inicio
62
Carlos Ramrez
Francisco I: no al dellaggiornamento; Paradoja Roma: fe y poder en

Curia18
La decisin de los cardenales a favor del argentino Jorge Mario Bergoglio tiene,
entre otras, varias lecturas que se resumen en una: la iglesia catlica va a
atrincherarse en el conservadurismo y cerrarse ante los cambios sociales en el
mundo.
El escenario del papa Francisco I qued muy claro:
1.- La prioridad del tema de abusos sexuales y derechos sexuales de las
minoras no ser agenda de corto plazo. El cardenal argentino Bergoglio fue un
activista contra los matrimonios gay y encabez una marcha callejera en el 2010
contra la ley y ah llam a luchar contra la ley en una guerra de Dios. De ah que
pederastia y abusos tampoco van a ser tema del nuevo papado.
2.- La iglesia es vctima de lo que se puede llamar la paradoja Vaticana: un
grupo de hombres terrenales, pecadores, design al nuevo jefe de la iglesia como
el representante de Dios en la tierra y el nuevo papa form parte de la estructura
de poder del colegio cardenalicio. Los papas logran votos va negociaciones.
3.- La Curia romana es la estructura de poder y gobierno de la iglesia
catlica y por tanto su funcionamiento tiene que ver con el ejercicio del poder y de
la poltica.
4.- El nuevo Papa Francisco I viene del grupo dominante de cardenales que
consolid el papa Juan Pablo II que mantiene la hegemona desde 1978, hace
treinta y cinco aos. Bergoglio compiti con Ratzinger en la eleccin papel de
2005. Su edad de 77 aos le augura una vida funcional corta, El papa Ratzinger
fue electo a los 78 aos y renunci declarando su falta de fuerza para emprender
las reformas. Por tanto, la eleccin de Francisco I revel la consolidacin de un
grupo de poder dominante en el Vaticano; su gestin ser la de preservar y
extender el conservadurismo religioso en la Curia.
5.- Pese a pertenecer a la Compaa de Jess, Francisco I ha sido un
conservador. Ciertamente que la iglesia se sostiene por dogmas, pero la liberacin
sexual de los ltimos quince aos encontr en la Curia la condena y no el dilogo.
El conservadurismo de la Curia eludi cualquier razonamiento terrenal sobre el
tema sexual. Queda el misterio de la profeca de Nostradamus de que la iglesia
terminar cuando se designe a un papa negro, porque se ha credo que era por el
color de la piel; sin embargo, los superiores de la Compaa de Jess son
conocidos como papas negros por sus sotanas.
6.- El origen latinoamericano del nuevo papa tambin es un mensaje. Una
revisin de la historia de la segunda mitad del siglo XV refiere que el
descubrimiento de Amrica fue una hazaa operada por Alejandro Borgia --Borja
por su apellido espaol--, luego papa Alessandro VI. Como vicecanciller del
Vaticano, Borgia facilit papeles falsos para la boda de Fernando e Isabel, luego
como papa emiti Bulas para nombrarlos reyes catlicos y luego escriturarles los
descubrimientos en Amrica. As, la expansin del dominio de la fe a Amrica se
debi a la visin geopoltica de Alessandro VI. La comunidad de habla castellana
es la ms numerosa: la poblacin de Amrica es la ms numerosa del mundo y el
60% es catlica, ms de mil 100 millones de personas, frente a otras zonas donde
18
Columna Indicador Poltico publicada el jueves 14 de marzo de 2013.
63
Carlos Ramrez
el catolicismo va en declinacin, como Espaa. Mientras casi el 20% de la

poblacin mundial es catlica, apenas el 5% es protestante, la segunda religin en
el mundo. Este dato fue asumido por Juan Pablo II para conquistar Amrica.
7.- El dominio de la iglesia catlica ha ido disminuyendo por los escndalos,
la apertura intelectual de los creyentes y el agnosticismo de las nuevas
generaciones. El factor de dominacin del catolicismo --los pecados que llevan a
condenas-- ya no asustan a los creyentes, adems de que los propios creyentes
han comenzado a dar mayor certeza a su evaluacin de la fe que a los catecismos
inflexibles. El divorcio, los anticonceptivos y la liberacin sexual han dejado de ser
pecados para convertirse en formas cotidianas de vida.
8.- La iglesia nunca entendi la relacin oscurantismo-fe, sobre utiliz lo
primero para mantener a los creyentes y se convirti en una religin coercitiva. La
relacin dialctica conciencia-miedo oper en contra de una religin cuya esencia
no radica en la fe sino en el temor a lo desconocido. La poblacin creyente ha ido
disminuyendo, en tanto que la fe cristiana puede seguir latente al margen de la
iglesia. Una cosa es la fe en la Virgen y en Dios y otra cosa el vivir sin pecado. Ah
es donde la iglesia catlica ha perdido seguidores de manera sorprendente. Ms
que por el amor, la iglesia amenaza con el castigo.
9.- La inflexibilidad de la iglesia parece ser el principal bache de la jerarqua
catlica: de un lado, se opone a los nuevos derechos sexuales de las minoras
pero con argumentos condenatorios propios de la Inquisicin, pero al mismo
tiempo la Curia ha tendido un halo de proteccin a los sacerdotes envueltos en
escndalos sexuales y, ms grave an, en casos de pederastia; a los gay los
condenan a la hoguera fuera de la proteccin de la fe, en tanto que a los curas
responsables de abusos sexuales los envas a rezar para expiar sus pecados.
10.- El punto clave en la viabilidad del papado de Francisco I radica en tres
aspectos: su agenda de problemas terrenales que es negativa porque en el 2010
promovi una marcha y la encabez contra los matrimonios gay legales en
Argentina, la estructura de poder de la Curia romana que funciona casi como
politbur sovitico que impide la movilidad del Pontfice --como le ocurri a
Ratzinger-- y la edad casi octogenaria de Bergoglio para una dursima tarea
herclea que dio cuenta de Benedicto XVI y, antes, de Juan Pablo I. Estos tres
puntos hacer ver que el nuevo papa ser transitorio.
El desafo de la iglesia catlica estaba en la necesidad de una puesta al
da, como lo hizo en 1959 Juan XXIII ante la crisis de la fe que dej como secuela
la segunda guerra mundial, y ms hoy con el nuevo escenario de pensamiento
liberal, de guerras religiosas y de nuevos derechos sexuales. La edad, el grupo y
sus ideas anuncian el cierre de las puertas de la iglesia a los nuevos tiempos y
posponen cuando menos un quinquenio ms la urgencia de la Curia romana de
enfrentar el mundo liberal que domina occidente.
La iglesia necesitaba un pastor ms cerca de los fieles y no un cancerbero
de los infiernos de la fe.
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64
Carlos Ramrez
Iglesia: ms all de dictaduras; Modelo occidental y cristiano19

Si los indicios se asientan en el debate pblico, el polmico pasado poltico del
cardenal Jorge Mario Bergoglio o papa Francisco apenas comienza y podra llevar
a la apertura de los archivos de la represin en los setenta en Amrica Latina y el
papel cmplice de la iglesia con las dictaduras militares.
Asimismo, por primera vez la jerarqua catlica en Roma se enfrenta a uno
de los problemas dialcticos fundamentales de su existencia: el cardenal papa
hubo de vivir en medio de los pecados terrenales y por eleccin de sus pares -tambin inmersos en esas contradicciones-- ascendi a una jerarqua determinada
por la infalibilidad y la representacin de Dios en la tierra, aunque con pasivos
de su propia carrera religiosa.
El papel del papa Francisco como alto jerarca de la iglesia en Argentina
asimismo ha abierto el expediente ms delicado de la iglesia catlica: su papel
aliado a las dictaduras, el siglo pasado con el nazismo y luego con los fascismos
latinoamericanos. Y el asunto podra calentarse ms de la cuenta por la situacin
coyuntural en Argentina: una nacin cuyo artculo 2 de la Constitucin seala que
el gobierno federal sostiene el culto catlico, apostlico romano, que en
estas semanas entr en otra fase de enjuiciamiento de los militares que
derrocaron al gobierno peronista de Mara Estela Martnez de Pern --la
desangelada Isabelita-- en 1976 y la entronizacin de dictaduras militares que
contaron con la bendicin de la iglesia catlica y que hoy est gobernado por el
peronismo.
El fin de semana, por cierto, el general Jorge Rafael Videla, organizador del
golpe de Estado de 1976, volvi a introducir el argumento poltico-ideolgico en
su juicio en Buenos Aires: el mandato divino de combatir a los marxistas, antes y
hoy con el gobierno de Cristina Kirchner. Y es el mismo Videla que como dictador
tuvo varios encuentros con el entonces arzobispo argentino Bergoglio y no
siempre en confrontacin sino justamente en el escenario ideolgico de los
setenta: el apoyo norteamericano del gobierno republicano de Richard Nixon y su
brazo ejecutor Henry Kissinger en contra de gobiernos de izquierda, comenzando
con el apoyo de los EU para derrocar al chileno Salvador Allende y luego la
Operacin Cndor para apropiarse de los gobiernos de Uruguay, Paraguay,
Argentina contra la izquierda.
La clave de lo ocurrido en los golpes de Estado, la guerrilla y las dictaduras
latinoamericanas de los setenta fue la vinculacin orgnica entre los intereses
geopolticos de los EU de Nixon-Kissinger con la justificacin religiosa para
combatir el marxismo de la izquierda en nombre de la doctrina occidental y
cristiana, es decir, capitalismo sostenido por Roma. Esa articulacin de intereses
fue la que llev a la iglesia catlica, con la anuencia de la Curia romana
encabezada entonces por el papa Paulo VI en 1978 y luego --tambin por razones
geopolticas internacionales de la guerra fra-- por el papa Juan Pablo II, a
destruir el espacio ideolgico de la Unin Sovitica.
La votacin de los cardenales a favor del argentino Jorge Mario Bergoglio
abri la puerta de la historia reciente sobre el mandato terrenal de la iglesia: o la
fe o la geopoltica. Las primeras denuncias sobre algunos comportamientos del
19
Columna Indicador Poltico publicada el martes 19 de marzo de 2013.
65
Carlos Ramrez
padre Bergoglio en la Argentina de los setenta en realidad condujeron a las

informaciones sobre el papel de la iglesia en general en los conflictos de la
dictadura 1974-1983 bajo el argumento de los militares de un Proceso de
Reorganizacin Nacional que buscaba aniquilar, en un genocidio criminal luego
reconocido legalmente y condenado a prisin, a la izquierda marxista.
El escenario, aunque bajo el criterio de que segundas partes nunca repiten
las primeras, de Amrica Latina hoy podra tener referentes histricos: el ascenso
al poder de gobiernos autodenominados de izquierda, con el apoyo poltico e
ideolgico de la arterioesclertica Revolucin Cubana, en buena parte del
continente, aunque ya sin la polarizacin de los setenta por el desdn de la Casa
Blanca a las ideologas en realidad neopopulistas y no de clase de liderazgos
menguados como el del fallecido Hugo Chvez, Rafael Correa, Evo Morales y
Daniel Ortega. La articulacin de intereses Washington-Roma que hubo en los
gobiernos ideolgicos de Nixon y Reagan en la agudizacin de la guerra fra antes
de su final histrico no parece reproducirse hoy.
La Curia romana tiene que explicar, a menos que deje que las sospechas y
los anlisis disminuyan el margen de maniobra del nuevo papa Francisco, las
razones de la eleccin de Bergoglio, cuyas referencias van desde la lgica
conservadora de Juan Pablo II, hasta los juegos de poder que impidieron votar por
un cardenal progresista, pasando por la decisin de la iglesia de evitar reformas
que obliguen a retomar las ideas originales del catolicismo de los pobres.
Por lo pronto, las informaciones en torno al papel de la iglesia catlica en
Amrica Latina en los setenta para combatir con las armas --la cruz y la espada-a la izquierda marxista e imponer el pensamiento occidental y cristiano a travs
del Plan Cndor que aprob Washington para que lo operaran los militares en el
Cono Sur van a disminuir el efecto popular del papa Francisco, por muchos
baos de pueblo que se d en la Plaza de Roma. En contra de los intentos por
popularizar el papado se encuentra la revisin del papel del arzobispo Bergoglio
dndole la comunin al dictador Jorge Rafael Videla.
Si ahora ms que nunca la iglesia necesita abrirse, ponerse al da --el
dellaggiornamento del Concilio Vaticano II de Juan XXIII-- y reconocer sus
pecados con las dictaduras latinoamericanas y los abusos sexuales de
sacerdotes, de nueva cuenta los cardenales parecen optar por los juegos
palaciegos que responden a las estructuras de poder terrenal que dominan las
decisiones de la Curia.
Sin las divisiones militares que Stalin le exigi a Po XII para sentarse en la
Cumbre Yalta a repartirse el mundo con los EU y Gran Bretaa, de todos modos
la iglesia catlica representa un poder moral a favor de la fe y de los pobres,
aunque los intereses geopolticos coloquen a la Curia ms como legitimadora de
la dominacin geopoltica del capitalismo occidental y cristiano que con la justicia
que prometi hace ms de dos mil aos.
Volver al inicio
66
Carlos Ramrez
Curia: poder o fe20

La designacin del cardenal argentino Jorge Mario Bergoglio como papa Francisco
abri una nueva oportunidad para discutir el problema central de la iglesia
catlica: su papel como cabeza de la fe catlica del mundo y sus casi mil 500
millones de creyentes y su estructura de poder terrenal metida en la geopoltica
de las grandes potencias.
La renuncia del papa Benedicto XVI puso el espacio para el debate: su
alejamiento del cargo por no haber podido poner orden en la problemtica de la
institucin religiosa, lo mismo por los fraudes con fondos del Banco Vaticano que
por el pesado fardo de los abusos sexuales protegidos por la propia estructura de
la iglesia, pasando por el punto delicado que abri el propio cardenal Bergoglio
con su papel en el periodo de la dictadura militar 1976-1983 guardando silencio
ante la represin de los derechos humanos.
La iglesia estaba obligada a abrir un periodo de reflexin sobre sus
problemas como para recuperar la autoridad moral para influir en los problemas
mundiales. Sobre todo, por el problema de los abusos sexuales en su versin de
pederastia que tanto ha sacudido la conciencia moral del mundo. Las
interpretaciones a la renuncia de Benedicto XVI han enfatizado su falta de fuerza
personal e institucional para poner orden en los sacerdotes acusados de abuso
sexual de menores, por lo que se asumi el hecho de que le dej a los cardenales
la pesada tarea de designar a un sucesor con la suficiente energa para darles a
los responsables un castigo ejemplar y pblico.
Sin embargo, el papa Francisco pareci eludir desde el principio el tema
central de su gestin y orient su definicin hacia la pobreza, otro tema sin duda
central en una iglesia riqusima pero con fieles sumidos en el abandono del
desarrollo. Y si bien el tema de la marginacin es parte sustancial de las tareas
pastorales de la iglesia catlica, la verdad es que la opinin pblica estaba atenta
a algunas seales del nuevo pontfice en el tema de los abusos sexuales. De ah
que los primeros anlisis de la votacin del colegio cardenalicio a favor del
cardenal Jorge Mario Bergoglio hayan mostrado la decepcin por la falta de una
definicin enrgica sobre el problema de, los abusos sexuales que implican, de
origen, una falla en la vocacin sacerdotal que contiene el principio del celibato
como pilar de la fe de quienes se dedican a propagar la fe.
Lo quiera o no el papa Francisco, el tema de debate est abierto: la Curia
romana es una institucin de poder terrenal o una instancia para renovar la fe
religiosa intemporal. El dilema tiene que ver con los principios de existencia
misma de la iglesia catlica porque no se trata de desviaciones laterales sino de
vicios que violentan los principios fundamentales del sacerdocio: el compromiso
con los pobres, la condena contra los gobernantes brutales y el celibato como eje
de la religiosidad de quienes tienen el poder de influir en la conciencia de los
creyentes.
El primer corte de caja de las definiciones del papa Francisco fue
decepcionante para quienes esperaban mayores definiciones de la tarea de la
iglesia para redimirse a s misma, lo que podra encarecer las decisiones que de
todos modos el papa y la Curia romana tendrn que tomar contra las denuncias
20
Columna Historias del Poder publicada el 20 de marzo de 2013 en la revista Vrtigo Poltico.
67
Carlos Ramrez
cada vez ms crecientes de abusos sexuales de sacerdotes. Si el nuevo papa no

asume una definicin en el corto plazo --no ms de seis meses--, el costo de fe
ser mayor y podra tambalear la autoridad moral de la iglesia catlica.
68
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Carlos Ramrez
Cul Estado laico?21

Apenas se dio a conocer la informacin secreta que el papa Francisco visitara
Mxico y todos los lderes polticos salieron corriendo, chocando entre s, para
agarrarse de un pedazo de la sotana. Y son los mismos, todos, que no pasa da
en que no salgan a trenzarse en pblico a favor del Estado laico.
Dos datos son, hasta ahora, claros: si el papa Francisco quiere dar una
misa en Ayotzinapa, entonces vendr a meterse en un litigio que tiene qu ver con
el narcotrfico, la corrupcin del PRD y el crimen organizado y nada con los
derechos humanos. Sera, as, un acto de intervencin en asuntos de Mxico.
Y si el papa quiere ser invitado a dar un discurso en el congreso general de
Mxico, entonces estaramos en un hecho sin precedente: la tribuna republicana y
laica que la historia registra como la lucha contrarrevolucionaria de la Iglesia
catlica contra la Independencia, la Reforma y la Revolucin sera un plpito
religioso porque hasta donde se tienen datos el papa Francisco viene como lder
de una religin y no como jefe de un Estado.
A ello hay que agregar tres hechos que el Estado laico mexicano ha
tolerado en aras de una convivencia pacfica republicana:
1.- Ante la primera visita del papa Juan Pablo II en 1979, el entonces
presidente de la repblica y profesor de teora del Estado, Jos Lpez Portillo,
afirm que tengo razonamiento suficiente para demostrar la inexistencia jurdica
del Estado vaticano. Por tanto, el papado es la cabeza de la iglesia catlica
basada en la fe.
2.- El Estado mexicano ha permitido la existencia de una estructura de
intervencin extranjera: los sacerdotes mexicanos se permiten opiniones sobre la
realidad mexicana en su condicin de subordinacin a un principado extranjero,
porque la autoridad religiosa mexicana forma parte del Estado vaticano y la
estructura de poder de la iglesia. Es decir, los curas no obedecen las leyes
mexicanas sino que dependen de Roma y del papa como su jefe. Antes que
obedecer a la constitucin, los religiosos se someten a la autoridad de un Estado
extranjero.
3.- El papa Francisco quiere venir a agitar la realidad poltica mexicana por
el asesinato de 43 normalistas involucrados en el narcotrfico pero sin que hasta
ahora haya dado respuestas ya no se diga al problema de la pederastia entre
sacerdotes en Mxico y en el mundo, sino ante las denuncias de abuso sexual del
padre Marcial Maciel y la an poderosa organizacin de los Legionarios de Cristo.
Mxico fue parte de una estrategia de la jerarqua catlica de Roma,
desde hace muchos aos. La conquista de Amrica fue producto de la polticamundo del papa Alejandro VI en 1492, luego de forzar el matrimonio de Isabel y
Fernando con una bula falsa, su acreditacin como reyes catlicos y el impulso a
la bsqueda de nuevos mundos como parte de la estrategia de conquistar no
tierras ni riquezas sino creyentes. Por eso la Nueva Espaa no fue colonia sino
parte de una nueva raza criolla que sera con Iturbide el intento del Reino de la
Nueva Espaa.
El papa Francisco vendra a amarrar el sueo de Alejandro VI el temible
papa Borgia, Rodrigo Borgia de instalar en la Nueva Espaa un reino del
21
Columna Indicador Poltico publicada el 25 de octubre de 2015.
69
Carlos Ramrez
sometimiento catlico. Y vendr a rezar por las vctimas del crimen entre narcos
en Iguala-Cocula-Ayotzinapa sin haber aclarado el apoyo del papa Po XII a los
nazis en la segunda guerra mundial que facilit el holocausto de judos.
La clase poltica mexicana se rasga las sotanas sin preocuparse por el
Estado laico.
70
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Carlos Ramrez
Su Reino no es de este mundo22

Si bien no resuelve problemas terrenales de sobrevivencia, la fe catlica de los
pobres cada 12 de diciembre renueva sus ganas de vivir ante la Guadalupana. Por
eso la visita eclesistica del papa Francisco a Mxico tiene una agenda pastoral y
no poltica.
Las sociedades acuden a la religin para resolver sus problemas cotidianos
cuando las instituciones polticas y de gobierno no responden a sus necesidades.
Y salvo algunos momentos del papa Juan Pablo II, el Vaticano ha sido diplomtico
al eludir cualquier identificacin con grupos disidentes.
La religin es un acto de fe, en tanto que los problemas de gobierno son un
asunto de racionalidad. Las veces en que la iglesia ha invadido los espacios del
poder y que el poder ha chocado con la fe, el saldo ha sido siempre una perdida
para ambos.
En una parte de la historia que no se ha estudiado a fondo hay indicios que
revelan un hecho sorprendente: Amrica fue descubierta en 1492 por una
operacin terrenal de uno de los personajes de la iglesia catlica analizado en sus
defectos pero no en sus visiones: el cardenal Rodrigo Borja/Borgia, vicecanciller
de la iglesia en la construccin del reino de Espaa y luego papa Alejandro VI en
el reinado de los Borgia.
La historia puede construirse as:
Isabel de Castilla se cas con Fernando de Aragn en 1469 para configurar
el reino de Espaa; como el matrimonio entre parientes estaba prohibido, el
cardenal Borgia falsific una bula de autorizacin y la repuso cuando fue Papa.
Isabel de Castilla dio un golpe de Estado en 1474 para quedarse como reina de
Castilla, ante la duda de que Juana la Beltraneja fuera descendiente de reyes --el
18 Brumario, afirm el filsofo Juan Mara Alponte--.
De la mano de Rodrigo Borgia, los reyes Isabel y Fernando realizaron una
expansin territorial que Ortega y Gasset present como un ejemplo de weltpolitik
o poltica-mundo. En 1492 ocurrieron hechos histricos articulados: Espaa
expuls a los rabes de Granada, Rodrigo Borgia asumi como papa Alejandro VI,
Isabel y Fernando consolidaron su nombramiento como reyes catlicos y Borgia
convenci a los reyes de financiar a Coln para conquistar no slo nuevos mundos
sino nuevos creyentes.
En este sentido, Amrica fue una hazaa religiosa de Espaa porque a la
fecha un 40% de los catlicos del mundo --500 millones, sobre un total de mil 220
millones--. Sin embargo, la tendencia a la disminucin de creyentes ha sido
producto de la rigidez en el ejercicio de la fe catlica con la conquista de nuevos
derechos sociales.
Las visitas del Papa Juan Pablo II a Mxico y su reconocimiento de s
mismo como un papa mexicano no aumentaron el nmero de creyentes, aunque
s la popularidad del Papa. El problema radica en que el contacto cotidiano de los
creyentes con sacerdotes ha carecido de paternidad y se ha ajustado ms bien a
temores. En los ltimos 20 aos ha bajado en 10 puntos porcentuales el nmero
de creyentes.
22
Columna Historias del Poder, publicada en la revista Vrtigo Poltico el 3 de febrero de 2016.
71
Carlos Ramrez
Si la visita del papa ser pastoral, multitud de grupos sociales tienen una
agenda poltica, incluyendo el oportunismo de gobernadores que asumen a sus
entidades como entidades de amor cuando hay violencia criminal por incapacidad
gubernamental. Y el papa Francisco sabe que no podr pronunciarse por
problemas locales como Ayotzinapa o feminicidios, aunque podra mandar algunos
mensajes en clave.
Como ocurri con Juan Pablo II, la visita de Francisco tendr efectos
pastorales, no polticos ni sociales porque el reino de la iglesia no es de este
mundo.
72
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Carlos Ramrez
Esta es una edicin del Centro de Estudios Polticos y Seguridad

Nacional, S.C.
D.R. Mxico, 2016.
Vistanos en http://indicadorpolitico.mx
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73
Carlos Ramrez
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diablico de la realidad. Como siempre, Dios y la Virgen siempre ayudarn al

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