Tempo e espao Modernidade Lquida

"Os homens e mulheres do presente se distinguem de seus pais vivendo num

presente 'que quer esquecer o passado e no parece mais acreditar no futuro'".
by Vinicius Siqueira

BaumanNo incio do captulo Tempo/Espao, interessa para Bauman mostrar um projeto (privado) diferente
de habitao: se trata do Heritage Park, uma cidade planejada por George Hazeldon, arquiteto ingls que na
poca do lanamento de Modernidade Lquida, morava na frica do Sul. Seus planos envolviam a construo
de uma cidade prpria para a vigilncia constante feita entre os moradores, uma fortaleza segura de qualquer
forma de ataque externo e, ao mesmo tempo, um claustro de sufocamento interno.

O espao e o outro
A dinmica do externo e interno integram a emergncia do que Bauman vai chamar de comunidades. O preo
de uma casa no Heritage Park tambm o convite para entrar num crculo restrito do que resta de nossa
imaginao utpica: a vontade de (e o esforo para uma) sociedade perfeita se perderam nas transformaes
da individualidade no capitalismo pesado para o capitalismo leve, o ltimo suspiro de um rascunho de
solidariedade restou nas ditas comunidades, espao pequenos, vizinhanas, com regras claras de convvio e
administradas ostensivamente. A vida em harmonia transformou-se em um argumento de vendas e os
projetos de Hazeldon pretendem vender esta sensao.
O outro que deve ser evitado em projetos como este o novo mau-carter: o assaltante, o pixador, o vagabundo.
Bauman pontua que, segundo pesquisa do Victorian Institute of Forensic Mental Health, mais e mais pessoas
esto denunciando falsamente terem sido vtimas de assaltantes, gastando credibilidade e dinheiro pblico[1].
O novo outro da paranoia no mais uma bruxa, um monstro, um comunista, uma agncia de espionagem,
mas sim um assaltante (ou um dito vagabundo, no geral). O medo lquido se constitui por uma insegurana
existencial, uma marca que o autor chama de medo secundrio, que inculcado socialmente, ele que mantm
a sensao de insegurana em determinados lugares e horrios (como becos e avenidas noite) sem que o
perigo j tenha se apresentado.
Os vagabundos so os inimigos sempre presente que o medo secundrio apita, os mobile vulgus da
modernidade lquida, os tipos sociais sempre em movimento, que se espalham por lugares que no deveriam
estar (como mendigos que dormem na porta de bancos, pedintes famintos em frente a restaurantes de luxo). O
dinheiro pblico gasto atravs das denncias falsas de assaltos no so mais do que o dinheiro j reservado
para a caa destes novos fantasmas da cidade, que movimentam o aparato repressivo para sua perseguio, de
maneira que as pessoas certas, as normais, possam se acalmar e viver suas vidas sem sustos.
O movimento da represso, ento, o de apaziguamento de um medo j instalado no indivduo, em sua maneira
de ver e lidar com o mundo, ou nos termos do socilogo francs Pierre Bourdieu, em seu habitus. Este
apaziguamento no resolve o problema, mas torna a tenso do medo permanente, j que a coloca em estado
secundrio, mas ainda a deixa potencialmente viva no cotidiano de cada indivduo.
Bauman cita a sociloga Sharon Zukin para lidar com os problemas do medo urbano,
O perigo mais tangvel para o que chama de cultura pblica est, para Zukin, na
poltica do medo cotidiano. O espectro arrepiante e apavorante das ruas
inseguras mantm as pessoas longe dos espaos pblicos e as afasta da busca
da arte e das habilidades necessrias para compartilhar a vida pblica.[2]

Se este espectro arrepiante ajuda a entender a fuga do espao pblico (e a privatizao da vida como um todo),
ao mesmo tempo, possibilita notar que a comunidade o lugar em que esse medo seria evitado. Corporificados
nos assaltantes e vagabundos, os inimigos seriam colocados para fora da comunidade existente na cidade
planejada de Hazeldon, essa que separaria minuciosamente os locais para convvio e selecionaria dedo quais
pessoas poderiam ou no os frequentar.

De antemo, possvel entender que a comunidade vigiada, colocada como planejamento e arquitetura urbana
legitimamente moderna, contraria o que a cidade pretende ser. Bauman cita Richard Sennett para dizer que a
cidade um assentamento humano em que estranhos tm chance de se encontrar[3]. Ou seja, um lugar que
garante a boa convivncia entre estranhos. O encontro de estranhos, por sua vez, um encontro sem passado
e potencialmente sem futuro um contato a partir do zero. Um evento virgem. E o que garante a
convivncia num nvel mnimo de harmonia dentro de uma cidade aquilo que Sennett chamou de civilidade.
Civilidade pede o uso de mscaras para favorecer a sociabilidade e esconder qualquer sentimento privado das
pessoas que as usam, basicamente com a civilidade que o outro no sente o peso de estar conosco (e viceversa).
O problema que a civilidade s pode acontecer em um ambiente civil, um espao pblico que promove o
encontro entre estranho sob um conjunto de regras de convivncia recprocas. O indivduo pede este espao
especfico para mostrar sua persona pblica, no entanto, cada vez mais os espao pblicos urbanos no contm
a caracterstica de serem de fato civis. Estes, por sua vez, so classificados em duas grandes categorias nas
cidades contemporneas, diz Bauman, e cada uma das categorias afasta o espao pblico do modelo ideal de
espao civil.
A primeira categoria representada pela praa La Dfense, em Paris, em que o espao resguardado, fechado
para passeios, nas costas de prdios imponentes e nada convidativo para que pedestres sentem em seus bancos.
O espao pblico, mas no civil.
H, certo, um grupo de bancos geometricamente dispostos no lado mais
afastado da praa; eles se situam numa plataforma um metro acima do cho da
praa uma plataforma como um palco, o que faria do ato de sentar-se e
descansar um espetculo para todos os outros passantes que, diferentemente dos
sentados, tm o que fazer ali.[4]

J a segunda categoria de espao pblico mas no civil serve aos indivduos enquanto consumidores, inclusive
faz parte da formao do indivduo consumidor. So os shoppings, os cafs, as ruas de lojas de grife, os outlets,
estes marcos do consumo que incentivam a ao, no a interao. As pessoas que se encontram nesses lugares
no interagem entre si, mas esto, por sua vez, juntas em prol de um mesmo objetivo (consumir as mesmas
coisas). A interao no pode ser incentivada, pois ela afastaria o foco necessrio s compras e a tarefa de
comprar exclusivamente individual, uma experincia experimentada e vivida subjetivamente.
As multides nos templos de consumo, conceito do socilogo George Ritzer, no so congregaes, so
somente agregados, no chegam a formar uma totalidade. Logo que o indivduo entra nestes espaos,
interpelado e chamado a participar da ideologia, se livrar de seus laos afetivos por outras pessoas mesmo
que somente por um perodo curto de tempo e se dedicar completamente ao consumo individual. Esta
dedicao poderia ser atrapalhada na presena de estranhos que no jogam o mesmo jogo de consumidor, como
os vagabundos acima descritos, por isso eles so afastados, expulsos se necessrio, destes espaos.
Os templos do consumo so tambm espaos completamente diferentes daqueles em que se convive no
cotidiano, pois suas regras permitem um tipo de experincia impossvel no dia a dia, somente ali que o
consumidor pode dedicar todo seu tempo para o consumo e ser rodeado por estmulos que no s lhe faro
satisfazer o querer da compra, mas tambm tornaro este querer infindvel. Os templos do consumo so lugares
separados da sociedade, suspensos, ele mantm uma distncia segura (social ou fsica) da cidade e pode flutuar
para sempre em seu espao autossustentado. um lugar sem lugar, purificado das impurezas da cidade.
Dentro destes templos, as pessoas que esto encorajadas a satisfazer objetivos muito parecidos formam uma
comunidade: indivduos semelhantes que conseguem viver sem conflitos (isso porque a nica coisa que
interessa a vida compra). Enquanto uma comunidade, esses consumidores no entram em conflito, no
precisam ser empticos uns com os outros, no precisam resolver problemas coletivamente. Todos aqueles que
esto nos corredores dos shoppings desejam as mesmas coisas e no esto dispostos a frear seus quereres para
reatar um lao deixado do lado de fora do templo.
Podemos encostar nos ombros de outros como ns, fiis do mesmo templo;
outros cuja alteridade pode ser, pelo menos neste lugar, aqui e agora, deixada
longe da vista, da mente e da considerao. Para todos os propsitos, o lugar

puro, to puro quanto os lugares do culto religioso e a comunidade imaginada (ou

postulada).[5]

Segundo Claude Lvi-Strauss, somente duas estratgias foram utilizadas na histria da humanidade com a
necessidade de lidar com o outro: uma chamada antropomica e outra denominada antropofgica.

A estratgia antropomica consiste na excluso e isolamento do outro. O sujeito apartado impedido

de firmar laos sociais, estabelecer relaes de comrcio e ter uma funo em geral na sociedade. As
variantes extremas da estratgia mica so hoje, como sempre, o encarceramento, a deportao e o
assassinato. As formas elevadas, refinadas (modernizadas) da estratgia mica so a separao
espacial, os guetos urbanos, o acesso seletivo a espaos e o impedimento seletivo a seu uso, diz
Bauman[6].

J a estratgia antropofgica se resume retirar do outro tudo aquilo que no o faz parte do ns. Ou
seja, absorver os corpos estranhos at que se tornem massa integrantes dos corpos que absorvem. O
exemplo bvio o canibalismo, mas as assimilaes foradas (como nas cruzadas, nas guerras contra
costumes locais, cultos e dialetos) tambm esto no bojo desta estratgia. Enquanto a primeira
estratgia quer eliminar o outro fisicamente do espao social do ns, a segunda visa eliminar sua
alteridade, desalien-lo.

Essas duas estratgias tm consonncias com os espaos pblicos no civis descritos acima, j que a praa La
Dfense se organiza exatamente para expulsar os passantes, enquanto os templos de consumo visam eliminar
qualquer alteridade que possa causar conflitos: o que interessa o sujeito enquanto consumidor. Ambas,
inclusive, procuram responder a mesma questo: como lidar com o encontro com estranhos? A resposta, claro,
o no-encontro com estranhos.
Junto a essas duas categorias j exemplificadas e com estratgias explicadas, Bauman assume que necessrio
incluir uma terceira: a dos no-lugares. Estes no-lugares no so muito diferentes da praa La Dfense, mas
carregam uma diferena bsica na medida em que permitem um fluxo inevitvel de estranhos, que passam a
ser vistos somente como matria fsica, no social. Todos so diferentes, no abdicaram de sua alteridade, mas
o no-lugar tem como funo anular qualquer possvel contato e impor um padro de conduta de isolamento
autocentrado. Exemplos de tal lugar destitudo de qualquer identidade so as salas de espera dos aeroportos,
os transportes pblicos e os quartos de hotel.
A quarta categoria de lugar possvel so os espaos vazios. Estes, diferentes dos no-lugares, ainda mantm
alguma diferena, no entanto, elas so invisibilizadas. Os espaos vazios so guetos no frequentados por
moradores de condomnios que, em sua ausncia, esquecem a prpria possibilidade de estar em tal lugar. So
espaos vazios de significado e por no terem significado, nem mesmo se imagino que possam ser algo alm
de vazios. Eles podem ser de dois tipos: restos arquitetnicos das constantes mudanas no projeto de sociedade,
como bairros pobres, moradias improvisadas, cortios, mas tambm so criados a partir da prpria estrutura
cognitiva das pessoas, dos mapas da cidade que cada um faz em sua cabea, Bauman d como exemplo uma
amiga que lhe buscou para palestrar em uma cidade no sul da Europa e, durante o trajeto de carro, levou cerca
de duas horas para chegar ao hotel em que ele estava hospedado. No outro dia, o socilogo chamou um taxista
que o levou por caminhos alternativos, em meio a bairros pobres, e demorou cerca de 10 minutos para chegar
de volta ao aeroporto.
As quatro categorias atuam numa frente nica que, se no evita por completo o encontro fsico entre duas
pessoas, ao menos anula qualquer tipo de interao. A interao no apreendida naturalmente, h uma arte
prpria de viver que envolve a sabedoria de se relacionar com estranhos, porm, com o fim de um objetivo
fixo para a vida, a cultura passou a ter apelo maior para os indivduos. Ou seja, como no h projetos coletivos
para se seguir individualmente, portanto, como no h uma arte prpria de viver que se refere ao cumprimento
de deveres que ajudaro a realizar tal projeto, a faz-lo real, o mais prximo da fixidez que os indivduos da
modernidade lquida podem chegar na filiao cultural.
Esta filiao cultural, por sua vez, tem relao direta com o sentido da cultura propriamente americano, que se
relaciona antes de tudo com a etnicidade. A etnicidade, por meio da filiao cultural, se tornou um modo
legtimo de encontrar a profundidade de um nicho dentro da sociedade. por isso que

escavar um nicho, no h dvida, implica acima de tudo separao territorial, o

direito a um espao defensvel separado, espao que precisa de defesa e
digno de defesa precisamente por ser separado isto , porque foi cercado de
postos de fronteira que permitem a entrada apenas de pessoas da mesma
identidade e impedem o acesso a quaisquer outros. Como o propsito da
separao territorial a homogeneidade do bairro, a etnicidade mais adequada
que qualquer outra identidade imaginada.[7]

A etnicidade uma sada para o espao polifnico constitutivo da sociedade, a formao de espaos fsicos
exclusivos a concretizao material desta construo de comunidade, local em que no h conflitos porque
no h diferenas. No espao polifnico, segundo as comunidades unidas por etnicidade, ningum saber falar
com ningum, j o nicho seguro o local em que todos so parecidos com todos, local em que h pouco para
se falar e a fala sempre fcil.
Tampouco surpreende que, sem muita considerao pela lgica, outras
comunidades postuladas, enquanto reivindicam seus prprios nicho na
sociedade, queiram tirar sua lasquinha da etnicidade e inventem cuidadosamente
suas prprias razes, tradies, histria compartilhada e futuro comum mas,
antes e acima de tudo, sua cultura separada e singular, que por causa de sua
genuna ou putativa singularidade merece ser considerada um valor em si
mesma.[8]

Os reflexos na vida pblica podem ser vistos nos discursos polticos de que a maior importncia est na
identidade, no nos interesses articulados pelos indivduos, portanto, o que se deve ver nos candidatos polticos
seriam suas razes, no seu projeto poltico (e nem mesmo os interesses de cada indivduo). a identidade que
se impe, de cima pra baixo, como meio de juntar os fragmentos da vida na sociedade lquida, j que o interesse
no mais um critrio coletivo. Neste panorama, o fim da comunidade formada pela etnicidade somente
sua autorreproduo, protegida atravs do isolamento de estranhos e o mnimo de contato com o outro.
As polticas de separao tnica so o resultado deste tipo de desdobramento. H o outro, mas h um outro que
mais outro ainda: o estrangeiro. As polticas de excluso e isolamento de estrangeiros so sintomas de uma
patologia social e poltica, o esvaziamento do espao pblico e a decadncia do esforo ao dilogo e
negociao, alm da substituio de qualquer tipo de civilidade atravs de tcnicos de afastamento.
O objetivo do Heritage Park, por sua vez, exatamente esse: gerar um espao de pouco dilogo, de conversas
seguras e previsveis, de pouco contato e de pouca interao. O espao na ps-modernidade, uma delimitao
segura para falar sobre o que quiser, no entanto, sem nada para se falar.

O tempo
Para Bauman, a modernidade foi a poca que inaugurou a histria do tempo, na medida em que criou tcnicas
e tecnologias para modificar a relao prpria do sujeito com ele, como a construo de veculos que se movem
mais rpidos que as pernas humanas, que podem diminuir uma viagem, o tempo de correspondncia ou o
tempo de ataque numa em guerra entre duas naes.
Diferente do espao e dos mares, o tempo no tem uma forma fixa, no opera resistncia materiais sobre os
indivduos, por isso passou a ser a parte flexvel da ligao tempo-espao. Ele o elemento que pode ser
manipulado, rompido e encurtado. A estagnao da relao entre os elementos espao e tempo foi estraalhada
na modernidade lquida e passou a ser tida como algo dinmico, processual. O espao conseguiu ser
conquistado por meio de mquinas mais velozes (informacionais ou mecnicas), que encurtavam o tempo
necessrio para produo de armas, de movimentao ou comunicao. o que Bauman chama de era do
hardware.
Para se conquistar o espao, era necessrio um templo flexvel, mas os espaos conquistados precisavam ser
administrados. O controle do espao pedia um tempo diferente, rgido, de preferncia lento, para que assim
pudesse ser possudo. A velocidade tinha que ser calculada no controle espacial para que cada atividade e cada
efeito tivesse um horrio especfico, nem mais, nem menos.

Isso implica em um tempo rotinizado, que faz do trabalho algo preso ao solo (deixando o capital em sua forma
industrial). As batalhas entre trabalhadores e capitalistas nem mesmo era concebida sob uma possibilidade de
desenlace tamanho com o solo, com as mquinas, com a fbrica. No entanto, na passagem da era do hardware
para o capitalismo de software, da modernidade leve, que a fixidez territorial perdeu seu sentido tradicional,
comeando pelas prprias carreiras, que deixaram de existir na prtica. A expectativa de trabalhar por toda a
vida na mesma empresa j no mais possvel.
Para alm disso, a percepo do tempo se modificou quando o advento da eletrnica, que fez a informaes
percorrer distncias quilomtricas em segundos, instantaneamente, fazendo do tempo algo irrelevante para a
realizao do evento (a comunicao atravs de celulares no considera o tempo como resistncia ou entrave
para sua realizao, por exemplo). O tempo no confere valor ao espao, pois no mais parte integrante das
variveis a se colocar nos clculos e estratgias sobre os espaos.
Na medida em que no confere valor ao espao, o tempo instantneo. Ele no usa a referncia espacial para
mostrar seus limites ou seus desafios, mas o espao a demonstrao da dominao do tempo. O instantneo,
por sua vez, imprevisvel, e a previsibilidade um dos fatores de dominao, diz Bauman se utilizando do
trabalho de Michel Crozier. A dominao acontece com proximidade s fontes de incerteza. A incerteza, por
sua vez, existe sobre aqueles que so controlados mas que no podem estabelecer nenhum controle, ou seja,
os dominados. Os indivduos dominados no conseguem ter liberdade para se mover rapidamente pelos
espaos, no aproveitam a instantaneidade do tempo, mas so presos s suas limitaes tecnolgicas, s suas
pobrezas. Justamente a falta de liberdade dos dominados que permite a existncia da liberdade para os
dominantes, pois a previsibilidade de seus atos que permite o controle dominador, portanto, que permite
ataques surpresas, aes imprevisveis, gerao de incerteza.
A dominao, sendo assim, funciona corretamente quando fcil o desengajamento, a mudana, a velocidade,
quando a ao dominante acompanha a instantaneidade. A dominao est na possibilidade de sempre se
mudar sem prestar contas, de evitar conflitos, contatos, de se flexibilizar. A administrao empresarial moderna
sempre gostou de grandes locais fixos em territrios especficos para exercer seu poder, contando com centenas
de empregados a serem controlados, entretanto, o caminho atual inverso, a administrao empresarial pede
o afastamento da mo-de-obra humana, os processos de downsizing, as reestruturaes de departamentos, so
meios cclicos de diminuir o nmero de empregados, diminuir a moral dos empregados restante, os colocando
sob regime de medo e controlando seus movimentos.
O empresrio ideal do capitalismo leve e incerto materializado em Bill Gates, que tinha o cuidado em no
desenvolver apego (e especialmente apego sentimental) ou compromisso duradouro com nada, inclusive suas
prprias criaes. No tinha medo de tomar o caminho errado, pois nenhum caminho o manteria na mesma
direo por muito tempo e porque voltar atrs ou para o outro lado eram opes constante e instantaneamente
disponveis[9].
Enquanto isso, seus empregados tinham todo medo do mundo em perderem seus empregos devido aos
caprichos de Gates. Mas o empresrio ideal fazia exatamente aquilo que a racionalidade capitalista impe:
buscar as gratificaes evitando as consequncias, conseguir o lucro evitando o embate com os empregados.
isso que a instantaneidade trs, a ainda inexplicvel e no mapeada indiferena da moralidade em relao s
consequncias de seus atos. A atualidade esquece sua memria do passado e no v nenhuma histria no futuro,
s vive o presente, talvez por isso seja indiferente aos efeitos que cada ao causa.

Referncias
[1] BOSELEY, Sarah. Warning of Fake Stalking Claims IN BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 109.
[2] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 110.
[3] Richard Sennett, The Fall of the Public Man: On the Social Psychology of
Capitalism IN BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 111.
[4] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 113.
[5] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 118.

[6] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 118.
[7] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 124.
[8] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 125.
[9] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 144.