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Ars Gaudendi
A Arte do Gozo
Edio comemorativa do sesquicentenrio de Freud
MD Magno
ARS GAUDENDI
A ARTE DO GOZO
Falatrio 2003
editora
uma editora da
Presidente
Rosane Araujo
Diretor
Aristides Alonso
Copyright 2005 MD Magno
Preparao do texto
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Nelma Medeiros
Patrcia Netto A. Coelho
Editorao Eletrnica e Produo Grfica
Raphael Carneiro
Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso
M176a
DEDICATRIA:
meditao dos que o futuro fizer meus pares.
Baro de Teive
AGRADECIMENTO:
Aos que fizeram, piedosamente, existir estas pginas.
Sumrio
1. 12/AGO
Psicanlise como a mitologia do sculo XX Contemporaneidade da psicanlise
Posies Ocidente e Oriente a partir da lgica do Reviro A Res Gaudens da psicanlise
Res Gaudens como Princpio de (In)Formao Res Gaudens como fora pulsional.
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2. 26/AGO
Limites do conceito de estrutura no estruturalismo e no ps-estruturalismo Experincia
do Um e homogeneidade do Haver O fundamento da estrutura o excesso
Inconsciente auto-referencial e recursivo Indiferena condio de emergncia
das diferenas Haver Linguagem Possibilidades e limites da metalinguagem.
33
3. 13/SET
Incompatibilidade entre psicanlise e tica pequeno-burguesa Proposio da
Patemtica da Psicanlise Psicanalista como formao e crtica da instituio
psicanaltica Quebra de sigilo entre pares condio da anlise da instituio
Inconsciente exige possibilidade de quebra de sigilo Psicanlise no profisso
school in progress.
51
4. 27/SET
Positivizao da Psicanlise Formaes patemticas (patemas) x patologia
Distino entre formaes genricas (patemas) e formaes de contedo
Patemtica trata das morfoses ou formas de gozo Apresentao e discusso das
quatro modalidades das morfoses: formaes progressivas, estacionrias,
regressivas e tanticas.
70
5.11/OUT
Reviro e neurocincias Vetorizao na Patemtica Articulao dos Patemas
com os sexos Crtica foracluso do Nome do Pai Voz mdia como exerccio de
indiferena na lngua Bipolaridade como expresso do Reviro Qualquer
morfose satisfatria como gozo Incipincia da formao analtica.
92
6. 25/OUT
Comentrio sobre a presena contempornea do pensamento de Derrida Tringulo
de Culturas: Egito, Grcia e China Proposio do Tetraedro Cultural: NovaMente,
Grcia, China e Egito Crtica apropriao do pensamento freudiano por Derrida
Quadro comparativo Freud-Lacan-Derrida Adendo: Resposta ao convite para
participao nos Estados Gerais da Psicanlise (ago/01).
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7. 08/NOV
Psicanlise o quarto lugar no Tetraedro das Razes Clnica Geral aplicao
ad hoc de qualquer razo Razo adjetiva da Nova Psicanlise Expresso
genrica da bipolaridade Labilidade do recalque e seus efeitos nas morfoses
Amor morfose.
130
8. 22/NOV
Trabalho do Inconsciente sinergia das formaes Anlise como permanente comoo das formaes Postura do analista e considerao das questes
contemporneas: perversidade, humanidade, terrorismo, conhecimento, poder e mente.
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MetaMorfoses
A Patemtica da Psicanlise
1. 1 a 6
MetaMorfose: sentido metadiscursivo e metamorftico das morfoses I Ching (e outros
textos fundamentais) como exemplaridade dos movimentos da mente Comentrio
sobre A New Kind of Science, de Stephen Wolfram Considerao da hipnose a partir dos
processos vinculatrios da matria viva A funo do 4 nos grupos de Formao
167
2. 7 a 14
Consideraes sobre autismo e hipnose Expresso genrica da transferncia no vivo
Processos etolgicos e neo-etolgicos de transferncia Questes sobre separao,
alienao e sentido Aproximao entre o Princpio de Equivalncia, de Stephen
Wolfram, e a idia de homogeneidade do Haver.
178
3. 15 a 22
Aproximao entre a NovaMente e a ontologia algortmica de Wolfram Crise dos
fundamentos relativizao de seus poderes constituintes Psicanlise privilegia
constituio mnima das formaes Quarto Imprio e os movimentos de
unilateralizao no sculo XXI.
192
4. 23 a 27
Bandeja do Eri postura do analista no mundo Campo psicanaltico como emergncia
de uma polaridade Emergncia de plos e produo de fronteiras como modelos de
organizao dos saberes Instituio psicanaltica funciona como plo analtico.
207
5. 28 a 34
Consideraes sobre os acontecimentos progressivos e retrogressivos do mundo
Relao entre ART e produo da formao analista Formao analista e anlise
infinita Funo da instituio psicanaltica zelar pela existncia da formao analista
Consideraes sobre um novo regime de guerra para o sculo XXI.
219
6. 35 a 40
Sculo XX como momento de exploso do Terceiro Imprio Lacan como pensamento
terminal Marcel Duchamp e o entendimento da ART Anterioridade da f sobre a
razo.
237
7. 41 a 51
Considerao sobre a denegao e seus mecanismos Entendimento do conceito de
prtese Expresso do sintoma maneiro no Brasil Relaes entre Maneirismo, ContraReforma, protestantismo e capitalismo.
247
8. 52 a 56
Crtica noo de sujeito e sua relao com a transferncia Pensamento da tecnologia
Reviro dupla charneira entre continuidade ou oposio allica, e entre Oriente e
Ocidente Postura do analista de radical indiferenciao.
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9. 57 a 62
Sobre a noo de clnica Anlise MetaMorfose Rigor da postura analtica Anlise:
nem via di porre nem via di levare, mas indiferenciao Trs abordagens da
indiferenciao: Psicanlise, Ocidente e Oriente Razes da proximidade entre a gnose
e a Nova Psicanlise.
273
10. 63 a 67
Terceiro lugar da psicanlise Condies de eficcia da psicanlise no sculo XXI.
287
11. 68 a 72
Primado do Princpio de Catoptria O que quer que se diga da ordem do
conhecimento Distino entre criatividade e criao Consideraes sobre prazer
e gozo.
297
12. 73 a 79
Destituio das instncias de poder do Terceiro Imprio Entendimento vetorial das
formaes e suas resistncia Possibilidade de juzo no Quarto Imprio Produo de
culpa no Ocidente.
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ENSINO DE MD MAGNO
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que, em vinte ou trinta anos, esses dois campos vo confluir numa nica
construo de pensamento. Para isso, o que tem que sobreviver da psicanlise
o arcabouo fundamental da intuio freudiana, abandonando cada vez mais
o anedtico, o mitolgico, em prol desse modo prprio de articulao. H pessoas
brilhantes na histria da psicanlise, mas tambm uma enorme mistura de campos,
uma falta de preciso nas distines. Isto, no porque elas fossem piores que
ns, mas porque o momento no era propcio.
4. O pensamento secretado na face do planeta at hoje demonstrou, no mais
genrico de sua apreenso, ter dois rostos tpicos. E s dois, pois, por mais que
procuremos, no achamos um terceiro. Podemos chamar um deles de Ocidental
e o outro de Oriental. Ou, se quiserem, um de europeu e o outro de chins.
So apenas maneiras de chamar, pois traar essa geografia um pouco difcil.
E mesmo que no tenhamos nos desenvolvido muito na filosofia ou na cincia,
ntido que cada um de ns, pela configurao da sociedade e da cultura em
que vive, tem a vertente ocidental, grega, embutida na cabea.
O conceito de Reviro, que introduzi como sendo a mquina bsica e
fundamental de nossa estrutura psquica, permite-nos entender estes dois tipos
de abordagem do modus operandi da mente.
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pensa dentro dos parmetros ocidentais, e quer continuar a s-lo, para isto
precisa se questionar com alguma interveno externa que possa faz-lo pensar
outras coisas. Ele, que tambm conhecedor da lngua e da cultura chinesas,
mostra tanto o Ocidente e como ele pensa, quanto a China e como ela pensa.
Assim, podemos ver em todas as reas da produo cultural a funcionalidade,
a presena permanente da oposio entre (a) a vocao opositiva e (b) a vocao
alternativa. Alm disso, dado o que est acontecendo na histria e na
contemporaneidade, parece-me que, em ltima instncia, vamos ter o confronto
da China com o Ocidente.
Quando lemos os livros de Jullien e outros trabalhos sobre a China,
pode dar a impresso, pelo menos pela lente do que tenho trazido como sendo
a psicanlise propriamente, de que ele j estaria dizendo como funciona o
pensamento psicanaltico, ou seja, de que estaria falando o mesmo que eu. Mas
no est. preciso articular os dois modos de pensar (ocidental e oriental) para
poder pensar a psicanlise. Como estamos viciados na freqncia grega, quando
insisto no lado oriental pode parecer que estou dizendo que a psicanlise
aquilo, mas no . preciso, entre ns, insistir na vertente chinesa para comear
a suspender o recalque que fazemos sobre um dos alelos e nos acostumarmos
a pensar em contrariedade ao pensamento ocidental. Sem fazer isto, no
entenderemos a funcionalidade da psicanlise desde seu incio e o que ela pode
ter como sobrevivncia no futuro. Leiam Freud a partir desta perspectiva e
vero que est tudo l, s que ele prprio e ns outros colhemos o lado ocidental.
A influncia do pensamento oriental na cabea de Lacan algo procurado. Ele
chegou a estudar chins.
5. Que posio indico para a psicanlise, esta que estou tentando articular
? A psicanlise no privilegia nem a oposio nem a continuidade, e
sim o Terceiro Lugar. como se, na estrutura do Reviro, tivssemos: o
Ocidente, que privilegia a oposio e, portanto, recalque da outra face e da
neutralidade; e o Oriente, que mantm certa neutralidade porque acredita na
alternncia. A psicanlise privilegia o lugar da Neutralidade. Desde o comeo,
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lingstica e fala grego e chins, dependendo do momento. Ele usa a lngua que
precisa. E h o momento em que no fala nada, fica em silncio. o momento
em que fica no Terceiro Lugar para se recompor e refazer suas prprias foras.
nesse lugar que ele refaz a sua no-linguagem.
A psicanlise privilegia o Terceiro como Ponto Bfido, ponto de passagem
de um lugar para outro e de passagem entre as oposies internas ao Haver e
as oposies entre o Haver, que se torna indiferente, e a radicalidade do noHaver. No-Haver no a mesma coisa que Nada, nem Outro algum
Outro este, alis, que no existe , mas o Impossvel. Assim, a psicanlise
privilegia o Terceiro Lugar, sobretudo e fundamentalmente, como Segunda
Potncia do Binrio (22), em sua oposio radical a no-Haver. o Terceiro
Lugar como Ponto Bfido, portanto, que vem a funcionar como charneira de
rebatimento, no entre os dois alelos do Reviro, mas entre as duas
posies diante do Reviro, entre os dois pensamentos conhecidos na face
do planeta: a postura grega e a chinesa, melhor dizendo, entre a postura ocidental
e a oriental. Ambas consideradas alternadamente, passa-se de uma para outra,
sem precisar recalcar nenhuma delas.
6. Efetivamente, a vocao do pensamento ocidental de recalcar o pensamento
chins. Basta prestarem ateno s ocorrncias polticas e diplomticas que
esto em curso h alguns anos entre a China e a Europa. Os europeus no
sabem como lidar com a China. Vejam, por exemplo, o presidente da Frana,
que a cada hora diz uma coisa diferente. Ele tenta por todas as vias e no d
certo, no sabe o que fazer diplomaticamente, pois est perdido. Este ser o
embate que vem a em breve.
O pensamento chins nos ajuda a refletir sobre essas coisas. Se
considerarem o Reviro em si, como estrutura da unilateralidade e com as
posies de oposio e bifididade, isto o que podemos chamar de Tao Te, que
tem o Ching depois. Ching significa o livro, o tratado, o clssico que fala do
Tao e do Te. O Tao o caminho, o percurso; o Te a fora, nada mais nada
menos que o empuxo da Pulso que percorre esse caminho o tempo todo. Est
em Lao Ts, O Livro do Caminho e da Fora (Tao Te Ching). Freud chamava
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konstante Kraft, s que desenhou errado o movimento da Pulso, embutindoa no Primrio. Com um pouco de topologia, ele desenhava o Reviro e ficava
compatvel com Lao Ts, ambos afastados milnios um do outro.
7. Esquematizando, temos:
Trs (diversas) Abordagens do Reviro:
1. Ocidental (filosfico-cientfica, epistemolgica): privilegia a oposio entre
os alelos certamente com o privilgio tambm do Recalque de um deles. O
Ser. Lateralizao do Binrio.
2. Oriental (sabedoria chinesa, agnstica): privilegia a passagem de uma situao
para outra (a tendncia), a continuidade entre os alelos (o evasivo). O Devir.
Alternncia do Binrio.
3. Psicanlise (
) (gnoseolgica): privilegia o Terceiro como Ponto
Bfido, o qual funciona como charneira (no entre os alelos, mas) entre as
posies 1 e 2 ambas consideradas alternadamente. Mas o privilegia, sobretudo
e fundamentalmente, como Segunda Potncia do Binrio: em sua oposio radical
a . Privilegia tambm o Juzo Foraclusivo. O Haver.
8. Considerando essa massa toda e situando a psicanlise de que estou falando
, a partir desse grfico, dessa concepo e desse lugar do psicanalista,
que fiz a proposio de falar de Res Gaudens e Ars Gaudendi. Em latim,
Ars Gaudendi significa a Arte de Gozar. E o que a psicanlise trata e pratica
em todos os nveis. Ela esta Arte. Talvez achem esquisito, mas nem tanto,
pois Lacan quase chega a. Suas falaes sobre a jouissance, com que ele se
debate e no encontra muita sada, vo no sentido de poder talvez aproximar-se
do que estou reconhecendo como pura e simplesmente Arte de Gozar.
Temos uma concepo ruim do que possa ser Gozo. Lembrem-se do
esforo de Descartes para entender a mente e o tal Sujeito, que, este, lhe era
necessrio, pois, como ocidental e parte do primeiro time, tinha que fazer oposio
entre sujeito e objeto. H tambm a questo sobre a relao Mente/Corpo, que
at hoje percorre os livros de psicologia. H o corpo, h a matria extensa, a
fala, os livros que escrevo, mas o que isso? Descartes, ento, inventa o que
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Res Gaudens
Res Cogitans
Res Extensa
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Gozo
Desprazer
Prazer
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12. As formas de gozo, como tudo que acontece no Haver, todas as formaes,
no so de uma formao inicial absolutamente simples? E mais, quem sabe se
no a mesma para tudo? O bonito no trabalho de Wolfram, de quem falei h
pouco, reconhecer que a cada origem de universo e universo no o Haver,
pois este maior , a cada vez que acontece o universo, o tal Big Bang no
mais do que um autmato celular, unzinho s. No que ele funciona durante
milnios, ele se torna randmico, aleatrio e produz tudo que est a, com todas
as diferenas e incalculvel, inacompanhvel como emergncia. Se ele estiver
certo, pode acontecer de um cientista maluco, no laboratrio, vir a produzir um
universo, mexer em algo e fazer um Big Bang. A pensaro que ele Deus. E
pior, ele no ser onisciente ou onipotente, mas simplesmente perplexo. Se
Deus existe, um cara perplexo. Vamos, ento, procurar os pontos G.
! P Quando voc diz que tudo se comove no mesmo campo, isso est bem
prximo do que os fsicos esto pensando hoje.
Tenho certeza de que sou contemporneo de mim mesmo. E tenho
tambm a ntida impresso de que necessrio transmitir essa postura, mas
que ela tem durao curta, pois logo que as mquinas comearem a funcionar,
resolvero isso para ns. A psicanlise vai desembocar numa simplicidade radical,
ser algo que escreveremos numa pgina.
13. ! P Res Gaudens, Res Extensa, Res Cogitans podem ser sobrepostas a
Originrio, Primrio e Secundrio?
possvel aproximar essas categorias. O Primrio tem um sabor Res
Extensa. Tem um sabor, pois quando pensamos que ele constitudo de
autossoma e etossoma, o etossoma no deve ser extensivo, pois est mais
prximo da Res Cogitans, mesmo no animal.
! P Meu prprio ser j uma simulao de meu DNA.
O corpo do bicho informao. Podemos fazer uma separao do
ponto de vista didtico, mas no assim que acontece propriamente. Quando
separo Primrio, Secundrio e Originrio h algo de explicativo e didtico, pois
a rigor o que temos, em nossa espcie, por exemplo, um grande Primrio
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dentro do qual brotou o Originrio e que, por isso, produziu-se dentro dele o
Secundrio.
1AR
OR
2AR
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avesso, isto significa que o avesso ir gozar para fora, no conseguir, virar
ao contrrio e, ento, gozar para dentro. O primeiro reviramento este. Temos
a impresso de que no houve reviramento algum, mas a intencionalidade do
Princpio de Catoptria era gozar para fora, como no d, vira ao contrrio e
goza para dentro. E imediatamente, no mesmo instante em que goza para dentro,
comea de novo a procurar gozar para fora. Portanto: gozar para dentro "
querer gozar para fora.
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de ter comeado a falar arriscando estar maluco sozinho. Numa das conferncias
proferidas na FINEP, em 1999 A Psicanlise, Novamente: Um Pensamento
para o sculo II da Era Freudiana (Rio de Janeiro: NovaMente, 2004, 192
p.) , tomei uma metfora musical para situar a Nova Psicanlise como
atonalidade em contraposio msica tonal. Atonalidade que no
necessariamente dodecafnica. S assim na cabea de Schnberg, mas h
outras coisas que podem ser, pelo menos, pensadas fora dos doze sons como
pura serialidade de qualquer sonoridade, de qualquer barulho, de qualquer coisa.
Considero o Haver este diante do qual temos a experincia de Um, que
completamente diferente da idia de Ser como absolutamente homogneo
em sua constituio de ltima instncia, mesmo que ainda no saibamos
determinar ou mesmo definir essa homogeneidade. Partimos, ento, do princpio
de que o Haver homogneo. As heterogeneidades sendo fechamentos
sistemticos, localizados. A impresso de haver heterogeneidades se explica
pelo fato de as formaes terem alguma fechadura, algum trancamento, e pela
dificuldade segundo meus termos impossibilidade modal de atravessar esses
fechamentos. Embora, se tiverem a pacincia de acuradamente tomar os textos
de Lacan, vero que a tal heterogeneidade entre os registros real, simblico e
imaginrio falsa, pois muita coisa que ele chama de simblico , por exemplo,
imaginrio. Ento, aquilo sempre rompe as barreiras e escapa da heterogeneidade.
18. Podemos chamar as formaes e suas fechaduras de sistemas. Era assim
que as chamavam no meio do sculo passado. O livro clssico sobre o tema,
bastante trabalhado no meio universitrio brasileiro das dcadas de 60 e 70,
Teoria Geral dos Sistemas (Petrpolis: Vozes, 1976, 351 p.), de Ludwig von
Bertalanffy, cuja leitura j recomendei. Foi usado demais quando tnhamos como
centro do pensamento acadmico a teoria da comunicao, o estruturalismo, a
lingstica. Estou falando em teoria dos sistemas porque von Bertalanffy e outros
autores, quando falam em sistemas, tentam sustentar uma oposio classificandoos em abertos e fechados. Os sistemas fechados no extravasam para outros
sistemas em suas transas inter-sistemticas. E os abertos extravasam, fazem
comunicao de sistema para sistema.
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20. Outros dois, que achei recentemente e que tm aproximao com o que
quero, so Stephen Wolfram, com sua Nova Espcie de Cincia (New Kind of
Science), e outro maluquete chamado Ed Fredkin. Eles tm coisas espantosas.
Por exemplo, Wolfram pe o Princpio de Equivalncia Computacional e traz a
idia de Autmato Celular como formao simples, capaz de produzir formaes
extremamente complexas e mesmo aleatrias. Mas parece, se estou me
lembrando bem do que li numa reportagem, que ele, mesmo tendo posto este
princpio, acha um pouco demais Fredkin considerar que o Universo um
programa de computador. Acho o contrrio. Como sabem, desde o incio, dado
que colocara a idia de homogeneidade do campo, para mim perfeitamente
vlido que a produo disso que da vez anterior, lembrando Descartes, chamei
de Res Extensa seja factvel a partir da Res Cogitans, e vice-versa.
21. Entendam, sobretudo, o fato de que no h falta nos fundamentos do nosso
trabalho. No que no haja ou no se sinta falta, pois todos sabem que sentem
falta, que h faltas, mas o que o diferencia a falta no ser estruturante em
nosso pensamento. No pensamento estruturalista, ela estruturante. Lacan
no vive sem a falta e Lacan uma obra (o cavalheiro Jacques Lacan outra
coisa) , seu pensamento no existe sem a falta como estruturante da estrutura.
No meu pensamento, o que estruturante, at da falta que venha a
comparecer, o excesso. O excessivo, dado o Princpio de Catoptria, o
estruturante da relao Haver/no-Haver. Qual a estrutura dALEI? o
excesso. Em Lacan, a falta. A Lei para Lacan, em ltima instncia, significa
castrao, limitao intrnseca estrutura. Para ns, o de que se padece do
excessivo. Por isso, a ansiedade, a angstia que cria at faltas.
Isto faz a diferena radical que muitos custam a apreender. Sobretudo
quando digo que ALEI Haver desejo de no-Haver como estrutura, e at
brinco (seriamente) de dizer que, no que o Princpio de Catoptria se excede,
projeta um no-Haver que no h, projeta uma transcendncia impossvel, e
que, at depois dessa projeo, este transcendente, que no h, fora o Haver
a ser transcendental e d a impresso de que o no-Haver, que no h,
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doloroso, que Recalque. Mas se uma clula precisa sobreviver e ela capaz
de fazer fechamentos, aporias e porosidades em sua membrana, isto significa
que, mesmo que tenha um limite mortal para ela, ela est tentando transar sua
homogeneidade, a qual impossvel de ser sustentada para sempre, pois a
homogeneidade de ltima instncia equilibra e equivale tudo. o que chamo de
Nada, que muita coisa ainda. Ento, no porque um elemento, uma formao
seja heterognea a outra, no sentido de constituio prpria, e sim que h
fechamentos, trancamentos e aporias entre as formaes.
No entanto, em nosso trabalho, a idia de diferena se torna muito
importante, quero eu supor que mais importante do que para os psestruturalistas. Neles, se o campo da idia puramente de diferena democrtico,
se a diferena fundamenta a idia de democracia e nisso que chegam, na
necessidade de se aturar de algum modo a diferena porque ela irredutvel e,
em ltima instncia, as escolhas democrticas dependero de uma fora, de
um vetor resultante, que depende da quantidade de aportes, que, na democracia,
a quantidade de votos que determina o modo de existncia, etc. , ns outros
dizemos que a democracia uma coisa horrorosa, pssima, embora, conforme
alguns acham, no haja coisa melhor. pssima, pois basta abrir os documento
de qualquer pas dito democrtico, grego inclusive basta conversar com Plato
no nvel da aporia de Scrates, por exemplo , para ver que a democracia
falida de nascena. E justo por causa da idia de heterogeneidade, suponho eu.
H anos, falei em Diferocracia, que mais do que aceitar as diferenas,
j que no h como escapar delas, a cada passo e a cada momento. Ou seja,
seria possvel pensar, e a vamos para o quase absurdo poltico, uma forma de
organizao social, digamos at de governo, que de algum modo sustente todas
as diferenas, mesmo tendo que providenciar processos constantes de diplomacia
entre elas? A democracia no atura todas as diferenas. Est l Scrates que
no deixa mentir. Ele fustigou os atenienses, obrigou-os a mat-lo para provar
que a democracia no funciona. Qualquer coisa que funciona democraticamente,
brbara. Por exemplo, a partir de certo momento da histria do Direito, passouse a considerar que o vigor da lei dependeria do conhecimento, de preferncia
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31. A chamada tica da psicanlise, seja l o que for se bem que, conforme
j apresentei, em nosso escopo pode ser considerada assim , absolutamente
incompatvel com a tica pequeno-burguesa do mundo em que vivemos. Uma
nada tem a ver com a outra. Elas se contradizem. Segundo o paradigma colocado
aqui, no podemos nos esquecer de que a tica, dita da psicanlise, coincide
com o prprio movimento da anlise, que, segundo o mesmo paradigma, encaminhamento de Primrio para Secundrio e para Originrio.
32. Ao invs de se tornar cada vez mais fcil, est se tornando perigoso demais
pensar em voz alta no mundo contemporneo. Os poderes, em qualquer nvel,
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que no existir. Toda vez que algum tenta fazer o cruzamento da psicanlise
com a instituio, as incongruncias so patentes, sobretudo tericas e,
certamente, decorrentes de experincia clnica.
35. Todos conhecem a histria de Freud, daquele grupo de doidivs fazendo
aquela instituio que nunca chegou a ser nada. Basta ler as atas para ver que
se tratava de um bando da pior espcie. Como qualquer outro, alis. Pior
espcie quer dizer: igual aos bandos das empresas, do governo um bando
patolgico: um bando de patemas ambulantes. Ento, vem Lacan fazer a
suposio de que sua experincia clnica, associada s reorganizaes tericas
que teria produzido, seria capaz de formular uma instituio psicanaltica como
Escola. Foi o que fez, fundou sua Escola, chamada Escola Freudiana de Paris,
e comeou a regular os processamentos, supostamente, segundo uma
experincia clnica e terica na psicanlise, que fazia com que aquela Escola
fosse uma instituio psicanaltica. Quebrou a cara, no conseguiu. Inclusive,
devido a incongruncias drsticas dentro do prprio pensamento de Lacan.
Como possvel, por exemplo, articular no mesmo escopo a idia de fim de
anlise, que ele colocou achando que poderia encontrar este fim at mediante
expedientes institucionais , com a suposio, que repetiu de Freud, de que
analisar impossvel? Nunca vi ningum questionando este binmio. Se, como
governar e educar, analisar impossvel, no devemos levantar o nvel de
impossibilidade disso, a ponto de ter certa clareza que nos indicasse da
possibilidade ou no de fim de anlise? Ou ento o sistema do passe no passa
de outra burocracia institucional, coisa que ele tanto criticava na burocracia
oligrquica da IPA.
J lhes disse que no acredito em fim de anlise. A anlise impossvel
no nvel absoluto? Obviamente, pois jamais algum vai conseguir articular-se
com o no-Haver, portanto absolutamente impossvel. Mas, modalmente, a
anlise pode ser sempre um work in progress, algo cuja possibilidade
progressiva, de encaminhamento perene. Vocs se lembram que tentei articular
a idia de Anlise Propedutica, e que disse que muito difcil situar quando
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resistncia pura. possvel sustentar alguma anlise dentro disso? E considerar o Inconsciente como se no houvesse, baixo cinismo nem grande
cinismo , a tica pequeno-burguesa: Somos uma instituio psicanaltica,
mas que no pode ter Inconsciente, se no, enlouquecemos...
Levar em conta o Inconsciente exige: 1) que se possa quebrar o sigilo;
2) que ele se quebre espontaneamente. Alis, estamos perdidos porque, por
diversos motivos, o sigilo se quebra sozinho, nem preciso algum falar algo.
Por exemplo, quando Freud falava em comunicao de Inconsciente para
Inconsciente, aquela coisa que tcita, sobre a qual ningum diz nada, mas que
todos esto vendo. Basta lembrar que vivemos num grupo social cheio de sigilos,
a, de repente, um psicotiza e comea a soltar um monte de coisas. H a sada
de dizer que ele pirou, que no nada disso, mas todos vem que isso mesmo...
s que fica combinado que no nada disso. Por isso mesmo no possvel
existir instituio psicanaltica. A quebra de sigilo resta incompatvel com o ego
institucional, assim como incompatvel com os egos que esto dentro da
instituio. Ou seja, a resistncia no permite. Vejam a batata quente, o problema
para resolver, que certamente ser insolvel. Mas no vamos ficar fingindo, at
historicamente, que isso existe. Ento, vamos colocar a cara a tapa e saber que
falso.
41. Estamos acrescentando a isto algo que faz parte de nossa discusso institucional e que vai correr mundo daqui a pouco, ainda que no saibamos se vai
direto para o brejo, pois os que esto discutindo o tema so um bando de dbeis
mentais distante da prtica analtica. So todos ditos analistas, mas vemos que
a debilidade est vencendo. O pessoal est, de novo, fazendo esforos de
regulamentao da profisso de psicanalista. Mas psicanlise no profisso.
Algum psiclogo, mdico, advogado, lixeiro, alguma coisa e por acaso se
mete com psicanlise. A hora em que regulamentarem esta profisso neste
pas, teremos que nos retirar, pois nada temos com isso e nem vamos cair numa
dessa. Psicanlise um modo de pensar e operar, que pode ser utilizado
por qualquer um de qualquer profisso o que diferente de haver um
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algum est dentro da instituio, s deixar ele se abrir que acaba se mostrando.
H coisas que ele no vai entregar, mas acaba entregando um pouco da sua
configurao e o outro saca com quem est falando. No adianta fazer um
discurso muito bonito e no ter coragem de se abrir um pouco.
As pessoas so reservadas a respeito de quase tudo. diferente quando
vivemos com o nosso na reta. mais ou menos a minha maneira de viver: estou
falando desbragadamente h dcadas, e danem-se porque vou morrer disso...
Mas a maioria no quer botar o seu na reta. Vai ver no gozam por ali, ento, h
que ensinar o pessoal. Uma vez, estava sentado com o falecido Glauber Rocha
numa sauna e vocs sabem que toda sauna semi-gay , todo mundo pelado
l dentro e ele fazendo um comcio. Alis, ele no sabia conversar, s fazia
comcios. Ele comea a fazer um comcio sobre a relao anal, certamente
inspirado pelo local, e dizia: A relao anal destri o ego. Tive que responder
em alto e bom som: Se a relao anal destrusse o ego, a gente acabava com
a psicanlise, mandava todo mundo tomar no cu e todos ficavam curados.
Mas quanto a botar o seu na reta, quem sabe se Glauber no est certo?
! P Essa idia de que a relao anal destri o ego est presente at certo
ponto no paradigma homossexual de que voc tratou no Falatrio de 2001...
Mas o que homossexualidade tem a ver com tomar no cu? As mulheres
no costumam mais? Estou meio perplexo, pois cu tem sexo?! Este sintoma
que correu aqui foi interessante: falou-se em tomar no cu e foram para a
homossexualidade masculina. Glauber disse que a relao anal que destri o
ego. Ele no estava falando de homossexualidade masculina.
! P Foi certa ideologia do pessoal gay, que afirmou que isso libertrio,
que destri os padres de famlia...
O que destri no a relao anal, e sim a homossexualidade. A
homossexualidade, qualquer que seja, anti-reprodutiva. J disse aqui, e no
dem chilique, como fazem alguns, porque vou dizer de novo: a
homossexualidade, no nvel reprodutivo, inferior, e, no nvel produtivo,
superior heterossexualidade. Se pensamos o mundo como produtividade,
ela est um grau acima. Se pensamos o mundo, que est morrendo, como
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outros fatos textuais, que procurariam lhe dar prosseguimento. algo assim
que precisamos pensar como base para a psicanlise. Isto, para largar mo da
nomenclatura exacerbada que: 1) veio da ordem social; 2) passou ordem
jurdica; 3) foi conquistada pela ordem mdica; e 4) foi adaptada ao pensamento psicanaltico. Ou seja, uma lata de lixo da pior qualidade. Em alguns casos,
continua funcionando at hoje. Quando abrimos um texto legal e comparamos
com um texto psicolgico, psiquitrico ou dito psicanaltico, o que temos o
samba do crioulo doido. Vemos classificaes que so da ordem da moral social, que, em certo momento, so elevadas categoria de lei e passam ordem
jurdica. Depois, a ordem mdica acha que no bem assim, que aquilo no
crime, e sim doena, ento resolvem tratar da doena. E isso vai bater na
psicanlise. Ento, quando tomamos um fato policial na sociedade, vemos que
se utilizam ao mesmo tempo essas diversas abordagens absolutamente
enlouquecidas. Isto, a respeito de um fato policial. A mesma ordem que diz
que determinadas aes jurdicas tm a ver com a ordem mdica por exemplo, que o sujeito no cometeu tal ato porque mau, e sim porque doente
estabelece, no entanto, uma sano freqentemente da ordem do policial sobre
essa pessoa. A coisa no faz sentido, uma loucura.
preciso, portanto, nos afastar definitivamente de toda essa conversa
do passado e perguntar, aps cem anos de considerao do chamado
Inconsciente segundo as formulaes da chamada psicanlise, se possvel
passar uma peneira e, sem correlao com essas formaes maledicentes,
situar o que est acontecendo. E, com isso, diferir radicalmente as formaes
de base da quantidade enorme de contedos que as pessoas nelas inserem.
Contedos psiquitricos, por exemplo. Se no, continuaremos sem saber se
aquilo descritivo ou estrutural, pois no faz sentido.
48. J lhes recomendei, sejam vocs psiquiatras ou no, que lessem, do comeo
ao fim, a DSM IV (Porto Alegre: Artmed, 2002).
! P Nesta classificao psiquitrica, houve a tentativa de mapear
sndromes, justo para sair da ordem policialesca.
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Vamos supor que, em alguns casos, exista disfuno cerebral pura e simples.
Acredito que exista, mas penso que sua freqncia maior pela disfuno
produzida na relao mrfica com o mundo. por isto que, por enquanto, nem
psiquiatras nem neurologistas tm condio de dispensar nosso trabalho. O
processo de mo dupla: h disfunes cerebrais, digamos, endgenas e
exgenas (e estas so produzidas na relao entre formaes).
Retornando ao que dizia, freqente o caso de um psiquiatra, s vezes
de boa qualidade, diagnosticar como TDAH algum que, na linguagem deles,
borderline. Estou falando de um caso concreto, em que vi que o psiquiatra
estava acochambrando as questes, dada a importncia da pessoa diagnosticada.
No fica bem a uma pessoa de tal estirpe ter o outro diagnstico. Se fosse o
pobrezinho da favela, era considerado delinqente, 171, fdp. Nem de borderline
o chamariam. Quero mostrar a quantidade de truques que h nisso. Alis,
nada temos a ver com a nomenclatura borderline. Isto no nos interessa.
51. Desde 1986 (O Sexo dos Anjos. A Sexualidade Humana em Psicanlise
[Seminrios 86-87]. Rio de Janeiro: Aoutra, 1988. p. 29-38), falo em neurose,
psicose e morfose, utilizando a terminologia e a descrio velhas. Quero jogar
no lixo os dois primeiros termos e chamar a tudo de Morfoses, isto : casustica
de formaes. Assim, tratamos das morfoses do psiquismo, as quais so,
elas prprias, consideradas atravs dos patemas da psicanlise, que
descrevem as formas do gozo. Coloco tudo num s pacote, pois a canalhice
anterior que misturava os discursos social, jurdico, mdico, etc. utilizava o
vis que interessava no momento e a coisa passava, vontade, de doena para
problema moral, de acordo com fregus, com a hora e com o interesse, por
exemplo, jurdico de acompanhamento de um caso policial. Nossa classificao
trata das Morfoses ou PsicoMorfoses, se quiserem generalizar , isto , das
formaes secundrias de uma IdioFormao enquanto supostamente patolgicas
ou patticas. Falo em formaes secundrias, pois tratamos do Secundrio, o
qual tem suas relaes e bases necessrias no Primrio.
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+/
Ativo
Reativo
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Ativa ou reativamente? Ela quer comer o outro ou quer provocar o outro para
com-la?
! P nesse sentido que se diz que a mulher escolhe quem vai escolh-la?
Esto dizendo que ela reativa, o que no verdade. Isto nada tem a ver
com mulher. Simplesmente, h pessoas assim. Em nossa cultura, as mulheres
foram ensinadas a ser reativas. Felizmente, no aprendem sempre. Elas no
podem tomar a iniciativa, quer dizer, elas tomam a iniciativa de maneira a incriminar
o outro. So pssimas no trnsito, mas so timas, pois no fazem nada... s
fazem o outro bater com o carro.
Mas por que o masoch precisa do contrato? Porque no pode provocar
no outro a funo ativa, no pode pegar uma pessoa e jogar naquela posio
ativa. s vezes, no funciona, pois no a do outro. Ento, precisa estatuir,
institucionalizar um contrato para o outro funcionar como ele quer. Por outro lado,
se acha um que entra na brincadeira, a a felicidade...
! P Em psicanlise, continua em voga fazer o contrato inicial...
Na verdade, se a transferncia funcionou no preciso contratar nada.
Pode-se contratar o ritual, mas no a anlise.
55. No esquecer que Positivo/Negativo e Ativo/Reativo so inscritveis sobre o
Reviro, como avessamentos da mesma formao.
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Ento, temos uma formao, uma afeco, uma afetao, o que quiserem, ou
seja, um patema progressivo que pode se apresentar como positivo ou negativo,
sendo que, no interior da positividade ou da negatividade, podemos ter atividade
ou reatividade. Tomem a casustica do passado em relao aos progressivos, e
vero que cabe a. sobre isto que ficaremos conversando e discutindo. Mas
no adianta tomar o texto e coloc-lo ali dentro, preciso a escuta do analisando.
Trata-se de tentar coloc-lo dentro da classificao apenas para nos orientar
um pouco. Ele no obrigado a se comportar segundo ela, mas, para ns, pode
ter uma configurao aproximada. Considerem, por exemplo, o que est na
DSM como transtorno borderline. Em nossos termos, : Progressivo Positivo
Ativo (+P+).
! P Isso pode revirar?
Tudo pode revirar, j que h Reviro. Por isso, quando estamos tratando
da chamada histrica, vemos que ela comea a obsessivar. No caso do
obsessivo, vemos ele comear a histericizar. Portanto, o que temos na Patemtica
uma malha, um escantilho para acompanhar os movimentos. Tudo a, inclusive
os nomes, absolutamente abstrato. Alis, nem preciso falar com esses nomes,
basta dizer: +P, -P, +P+, +P-. Fica at parecido com o I Ching, mas no deu
ainda para tirar a letra e colocar outro sinal, pois ficaria complicado para decorar.
Falo do I Ching como exemplo de que podemos constituir um texto altamente
significativo e proliferante apenas com pequenas marcas, que o que estou
tentando. No caso do borderline (+P+), durante o processo, ele pode se tornar
reativo. Facilmente, um +P, pressionado por alguma fora, pula para -P. J citei
vrias vezes o caso de Gilles de Rais. No conheo nenhum que, quando
pressionado, no vire um culpado e pea perdo.
! P O engraado que Sade no vira.
Sade um cientista, no sdico.
! P Sade mostrou esse Reviro em 120 dias de Sodoma com um personagem
chamado Duque de Blangis. Ao descrever os quatro personagens do livro,
descreve toda a progressividade das fundaes mrficas e diz que, no
exrcito e nas armas, o duque era um covarde, pois a se apresentava
numa situao mais poderosa que ele. Tirante isto, ele fazia todo o resto.
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~$xFx
$xFx
Resistente, Insistente
Desistente
~"x~Fx
"x~Fx
$x~Fx
~$x~Fx
"xFx
~"xFx
Consistente
Inconsistente
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nome. Como sabem, o sexo que chamo de Resistente e afirmativo, Lacan nunca
o escreveu, pois pensava que se tratava de homem e mulher (eram seus vcios
sintomticos). Outra coisa evidente que a Morfose Tantica (T) s pode ser
aquele sexo que eliminado, o Sexo da Morte, Desistente. E os outros dois, que
Lacan pensava que eram masculino e feminino, homem e mulher, so o qu?
Basta tomar a dica do prprio Lacan e do prprio Freud para ver que o Sexo
Inconsistente o Regressivo (R). Lacan dizendo aquelas bobagens: as
mulheres so loucas, a psicose da ordem do feminino... E temos tambm a
Consistncia dos Estacionrios (E), que so aqueles que sabem exatamente
como gozam, a que horas e com o qu.
69. H uma contradio que se apresenta imediatamente na obra de Freud e
Lacan. Se Lacan supunha que as mulheres so meio psicticas, se Freud achava
que as mulheres so meio imorais, e isto se dava por falta de recalque, como se
explica a contradio da Inconsistncia delas, j que so elas que suspendem o
recalque? Segundo Lacan, as mulheres estariam na Inconsistncia por suspenso
de recalque, por dizerem que no h nenhum que diga no, que ponha limite
(~#x~$x). Mas se o psictico aquele que entra na regio do HiperRecalque,
como se explica isto? Tanto a formulao de Lacan quanto a de Freud saem do
mesmo lugar, pois acoplam diretamente dois processos de castrao. Para eles,
h um processo masculino e um processo feminino de castrao: o feminino
resultaria na Inconsistncia e o masculino na Consistncia. A que est a
besteira, pois o fato de ser macho ou fmea no garante que o processo de
castrao seja este ou aquele. O que garante : uma resposta ao recalque.
Ainda que o feminino fosse dizer no negao, no se pode dizer no a uma
negao sem dizer sim primeiro. isto que est no fundamento da Bejahung.
Freud dizia que todos comeam menino e que preciso ser menino para depois
virar menina. Ficamos, ento, pensando que isto ocorre no histrico libidinal,
quando se trata apenas de que, diante do fenmeno da Quebra de Simetria,
primeiro h que dizer sim, e isto nada tem a ver com menino. Entretanto, nada
impede que um neurtico associe as duas coisas. A j estamos no regime da
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coisa, quanto mais do Pai. Para negar que exista castrao, primeiro preciso
aceit-la. Nem psictico consegue negar sem aceitar antes. Lacan entrou com
o jogo de tentar dizer que a psicose est do lado do feminino porque, para ele,
no existe nenhum que diga no (~#x ~$x). Isto que a tal foracluso. S
que no existe foracluso, pois no existe a possibilidade de negar o que no foi
afirmado. Ele no diz que foi negado, e sim que foi foracludo, que nem chegou
a entrar, mas seu conceito de foracluso s pode sair do (~#x ~$x), na medida
em que atribui esta loucura ao feminino. Vejam que h um jogo de pelotiquice
nisso.
! P O Inconsistente no seria, ento, um hiperconsistente?
O Inconsistente um cara de pau. Ele sabe muito bem que tem, mas
finge que no tem.
71. As lnguas que chamamos de naturais e no me refiro apenas ao uso, mas
sua estrutura completa so muito pobres. Acabamos de viver um sculo de
volpia lingstica, de exaltao da lngua, mas se no fossem os poetas estarem
areando e concertando os cacos de vez em quando, aquilo no diria quase
nada. Por exemplo, correlacionar definitivamente a expressividade inconsciente
com a linguagem, sobretudo falada, uma grande besteira da histria da
psicanlise. H uma poro de coisas que dizemos de outras maneiras e que a
lngua no vai l. Por qu? Lacan j o disse: a lngua puro sintoma. Se no a
forarmos o tempo todo para dizer mais, ela diz pouqussimo. E raros a foram.
Ento, h o aprisionamento lingstico, inclusive na escuta de consultrio. Vejam,
por exemplo, algo grave que aconteceu com as lnguas ocidentais, pelo menos
do indo-europeu para c (e que dificulta compreendermos o que possa ser ativo
e reativo e coisas dessa ordem): o desaparecimento da voz mdia na fala
cotidiana, na escrita e em todos os lugares. Alis, uma das maiores dificuldades
para entendermos textos antigos do Ocidente, da China, etc., deve-se voz
mdia ter desaparecido. Mas, ento, como falar daquilo que simplesmente emerge
e que no ativo ou passivo? Estou falando do caso da lngua em que, alm das
possibilidades de dizer: fulano fez isto e fizeram isto a fulano, se diz que isto
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a idia de Reviro nunca tenha se desenvolvido por esse lado porque certamente
h um preconceito em torno de patologia ou de nosologia de achar que
bipolaridade doena. Mas a bipolaridade a sade. Temos que saber
usar. H aqueles que no sabem e aqueles que s sabem usar a unipolaridade.
Os dois so esquisitos. O bipolar chamado de doente aquele que escorrega e
fica fixado num lado. A sade seria manipular ao bel prazer a bipolaridade.
Vejam, ento, a pobreza que as pessoas pensarem como instrumental o arquivo
que tm, mas esse arquivo estpido. Muitos livros so escritos e s apresentam
porcaria, pois aquilo est aprisionado na carncia, ou seja, numa bipolaridade
estpida porque desenhada previamente pela sintomatizao da lngua. Se no
formos poetas, nem do ponto de vista terico conseguiremos dizer fora disso. O
esforo de sair do aprisionamento lingstico.
72. O Reviro seria, por exemplo, o exerccio efetivo da alternncia das vozes.
E o que chamo de Ponto Bfido, que foi uma inveno que fiz para sair disso,
seria o lugar da voz mdia, fora da oposio ativo/passivo das vozes. No se
trata de coincidentia oppositorum, e sim de simplesmente estar na havncia
do ato, no interessando se ativo ou passivo. Ento, para entender o que ser
ativo ou reativo, h que entender que, diante da pessoa que est falando, estamos
observando uma manifestao e perguntando se essa pessoa est agindo ou
est querendo ser agida. Portanto, no se trata da diferena entre agir e ser
agido, mas sim entre agir e querer ser agido: a atividade a mesma. sempre
ativo, no h a voz mdia ou passividade de espcie alguma. A dificuldade de
entendermos o masoquista porque a ao parte dele. O sdico quer agir e o
masoquista quer ser agido, mas ele quem quer, o outro no pediu nada. Querer
ser agido no passivo. Para dar conta disto, inventei o nome reativo, mas
nem ele serve. Como sabem, no existe passivo para o desejo. Ou seja, como
eu disse, no existe abrir mo do desejo.
73. preciso sempre lembrar que a dificuldade da suposta Cura de qualquer
Morfose justamente que qualquer Morfose satisfatria como forma de
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gozo. Alguns reclamam, mas o gozo maior que a reclamao. Justo por isso,
para gozar por ali, que a Morfose foi de certo modo produzida pelo morftico.
Ningum abre mo de seu desejo, simplesmente investe em alguma Morfose.
Ele quer evitar certos resultados e certas conseqncias, mas no quer abrir
mo da Morfose. , alis, o que qualquer um de ns faz. Ento, pergunto eu se
no uma imbecilidade pedir a algum para abrir mo de sua Morfose. Por que
motivo ele faria isto? Se no entenderem isto, os analistas pensaro que retiram
Morfoses. O que se pode esperar de um tratamento? Que os investimentos,
suas quantidades e talvez at as prprias Morfoses fossem, o mais possvel,
diversificados. Por que ficar numa s quando h outras que so maravilhosas?
Jamais vamos sair das morfoses. Podemos sim sair de sua monotonia. Por
isso, o neurtico o smbolo do doente mental: h estagnao. Quando um
morftico dos mais srios investe vigorosamente numa formao que lhe permita
andar para a frente, esta formao se torna uma paralisia. Ao passo que, quanto
mais podemos nos movimentar, s vezes continuamos primordialmente instalados
dentro de certa morfose, mas a partir dali damos umas voltinhas. Ento, j
seremos menos prejudicados.
! P A instalao da Morfose diversificada poderia ser pensada como o
que Lacan dizia sobre a psicanlise no estar na origem de uma nova
perverso no mundo?
Perverso, no sentido freudiano. Freud disse que a criana est
inteiramente disponvel. mentira porque j temos predisposies, genticas e
outras, mas suponhamos que a criana esteja muito mais disponvel e, no entanto,
aquilo vai-se fechando e a pessoa fica uma besta. No acredito em tbula rasa
ou em criana disponvel, pois j viemos com muito recalque de ordem primria.
E, alm de tentarmos manter a disponibilidade secundria, ainda h que usar o
Secundrio para lutar contra as presses recalcantes do Primrio. Ento, procurar por essa pessoa maravilhosa, difcil. No s tal qual Digenes, como um
boboca, ficava de lanterna procurando no achamos, como produzi-la
impossvel. Podemos apenas ampliar o leque.
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preciso lembrar que ela morde. Pensem numa pessoa que trabalha em nveis
refinadssimos, um grande artista. Quando ela vem para o mundo, fica meio
mal adaptada. o Albatroz de Baudelaire. Qual seria o nvel refinado do
psicanalista?
No posso acreditar que haja Formao de Analista quando, na
instituio, a primeira reao de animal. Ficamos esperando que as pessoas
tenham noo de que o discurso difcil, mas, em vez disso, vem aquela volpia
do macaco. Pergunto: a partir de que momento a pessoa minimamente
conversvel? Poder-se colocar algo diante dela e ela ter uma suspenso mnima
de sada (e no depois)? Imaginem a cabea de um menininho ou de uma
menininha que, desavisadamente, saiu completamente analfabeta de uma escola
secundria pssima e fez um vestibular que classificatrio, indo parar na
faculdade de psicologia onde falam de Lacan. O que uma pessoa dessas, que
vai terminar a faculdade s ouvindo falar de um tal de Lacan, escutando besteiras
e repetindo frases? Estou falando da formao intelectual, pois da analtica
nem se fala. Vamos supor que seja possvel conduzir o percurso analtico de um
analfabeto. Pensava-se assim na Escola de Lacan, tanto que vrios textos
foram publicados sobre pessoas que analisavam empregadas domsticas, as
quais viravam como que analistas de seu grupo. Este um percurso analtico
possvel, embora eu veja acontecer muito pouco. Outra coisa, algum se
profissionalizar e ainda dizer coisas a respeito da anlise. Para isto, preciso
ter algum contedo para elaborar, se no, no possvel. Ento, do ponto de
vista intelectual, as pessoas so analfabetas, e, do ponto de vista analtico, deram
dois passos e pararam. O que se faz com isto?
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Derrida deve ter uns 73 anos. Foi estudante da cole Normale. A coisa
comeou com ele l, aluno de Foucault, e com a herana heideggeriana de
colocar em exerccio certa promessa de superao da metafsica o que um
problema tpico de Heidegger, pois outros filsofos no tm esta questo. As
denncias de Derrida foram da maior importncia. Ele comeou a implicar
diretamente com Foucault e Lacan. Foucault, ele desacatou em pblico, o que
criou grande mal-estar. Anos depois, Foucault que, muito elegante, nunca
dissera nada respondeu por escrito e muito bem. Acho mesmo que era Foucault
quem tinha razo. Derrida, como um desses garotos que querem porque querem
aparecer e ser famosos, era tambm implicante com Lacan em funo da
crtica do logocentrismo e do falocentrismo que desconfiava estar em pleno
vigor em seu pensamento. Concordo com isto, mas acho estranho, ao mesmo
tempo que perfeitamente concebvel, o veio que tomou para fazer sua
contestao e colocar outra posio no mundo a qual at venceu de diversos
modos. Ao criticar o logocentrismo e o fonema, tomou partido da escrita em
contraposio fala (alis, irritante a mania de brasileiro traduzir criture por
escritura, quando significa escrita em portugus).
Seu pensamento denso, e no de brincadeira. Estou fazendo certa
gozao pelo besteirol que se faz em volta dele. Vm a (de novo) os Estragos
Gerais da Psicanlise, e l est Derrida. Como no conseguem tomar outro tipo
de pensamento, at que no fosse francs, usam-no para contrapor ao lacanismo.
Ora, isso briga entre franceses, sobretudo briga de judeus. preciso entender
isto, pois pode parecer que se est fazendo uma denncia, mas observem que
s h judeus de um lado e de outro brigando pela hegemonia entre eles. nesta
disputa que tomam Derrida. Os lacanianos, por um lado, tm at razo e
condies tericas para continuar no preo e tentar derrubar a Gramatologia
do rapaz, mas, por outro, a adeso a Derrida se deve s denncias importantes
que faz. No entanto, a referncia escrita muito fraca. Desde aquela poca,
quando estudei Deleuze, Foucault, etc., e Derrida, eu me perguntava se, afinal
de contas, acrescenta substituir a fala pela escrita. Faz diferena apoiar-se no
valor de possibilidade de historicizao, por exemplo, da escrita, como se isto
no pudesse ser concebido no campo da fala?
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Egito
Grcia
China
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relao oposio China/Egito, mas a questo vir em breve por via de guerra
de interesses ideolgico e econmico. Ser o grande conflito de Amrica e
China no futuro. H muitos autores trabalhando nisto, tanto nos EUA quanto na
China, mas no fazendo o levantamento da ordem da razo que est em jogo.
O penltimo presidente de l, Jiang Zemin, escreveu um volume grosso que
ainda no tive tempo de ler, Reforma e Construo da China (So Paulo:
Record, 2002, 588p.).
! P A diferena entre China e Egito no seria mais ou menos a mesma
que h entre China e Grcia?
No. Embora esse Egito, que vai bater de frente com a China, j esteja
misturado com a Grcia l na ordem americana inclusive cristo e protestante , o confronto entre China e Grcia mais fcil de produzir movimento de
assimilao.
! P Entre China e Grcia haveria mais assimilao e sincretismo do que
entre China e Egito?
o que fico procurando na obra de Franois Jullien. Ele quer fazer o
mesmo que todos (eu, Derrida, etc.): resolver a questo da oposio e saltar
fora de determinada ordem. Em seu estudo da China e do confronto Grcia/
China, ele se esfora para distinguir claramente as duas posies. Isto para
fazer o dilogo delas antes que seja tarde. uma coisa que acho muito boa de
ser assimilada (e tenho assimilado) pela psicanlise, pois as duas posies mais
importantes e caractersticas do mundo contemporneo so Grcia e China.
verdade que a Grcia de que estou falando misturada com aquele Egito tambm,
mas na hora de se falar de posies de certo fundamentalismo cultural, a guerra
entre Egito e China. O que do Ocidente quer confrontar a China da ordem
do fundamentalismo cristo, e no da resultante intelectual do cristianismo da
Grcia com o Egito.
! P Nayla Farouki discerne uma Razo Semita e uma Razo Grega, ou
seja, uma Razo do Transcendente e uma Razo do Transcendental. Para
Jullien, uma Razo Transcendental uma Razo Imanente, portanto grega,
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Vejam onde me viro para me situar (se consigo bem ou mal, outra
histria). Ento, por favor no me confundam com judeu preocupado com essas
diatribes mais ou menos internas ao Pentateuco em sua disputa com o Novo
Testamento e em sua disputa com o Coro. Estou fora! claro que tudo isto
entra como ingrediente sintomtico em minha vida, mas meu desgarramento
parece ser um pouco maior. Acho que procurar solues contemporneas para
todas essas questes envolvidas na filosofia, na psicanlise ou na religio, que
so campos radicalmente diferentes buscar um lugar que seja fora. Notem
que fiz a mesma figura que fao quando construo a idia de Conscincia
[Reviro 2000/2001: Arte da Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de
Janeiro: NovaMente Editora, 2003, pp. 95-116]. Nos tempos de hoje, tomar
conscincia dessa ordem sintomtica e desse conflito, poder dizer alguma coisa
que ao mesmo tempo inclua e escape dessas sintomticas, procurar um lugar
externo. o que todos tm procurado. Derrida procura uma externalidade que
ele garante estar na posio da escrita em relao fala e coisas dessa ordem.
Jullien procura uma externalidade em relao Grcia, que vai buscar na China.
Estou procurando uma externalidade que esteja fora desse tringulo infernal
que o trip cultural do mundo hoje: Grcia, Egito e China.
80. J lhes disse que Psicanlise Arreligio. O que substrato e F no plano
religioso permanece na psicanlise, s que ela tenta saltar fora das configuraes
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culturais que se deram a esse substrato e f. Derrida, por exemplo, vai buscar
no mesmo Freud em que Lacan foi buscar para dialogar com o estruturalismo
e o neo-estruturalismo e dar outras concepes. Por exemplo, as idias de
escrita e de desconstruo. Repito que o nome desta ltima, em grego, :
analsis. Ele tem o mrito de fazer a radicalizao de algo da posio de Freud
que no fora levado em muita conta por toda a histria da psicanlise: a anlise
mas como no quer compromisso com a psicanlise, ele se apropria e insere
este aparelho na estrutura de sua filosofia. No entanto, ele (como todo filsofo) tem uma vontade de terapia e preconiza que o movimento da filosofia (sua
ou da filosofia tout court) no mundo tem que passar por um perodo de afirmao
do contrrio. Isto meritrio e at serve visada de meu Tetraedro, como
tambm me til o confronto China/Grcia. Assim, a terapia de Derrida passa
no meu consultrio, no porque de Derrida, e sim porque um pedao da
minha. Ou seja, no que estamos diante do procedimento de Reviro como
fundamento do movimento do psiquismo, todos os processos recalcantes anularam
um pedao. Por isso, acho meritrio ele implicar com todos para mostrar que,
dentro do texto que tomam como analtico e libertrio, h um processo de
recalque que no deixa falar o outro lado que ali est embutido.
Alm disso, uma das tcnicas, digamos, curativas de Derrida para o
mundo dar fora para o lado que est recalcado. Desde a Gramatologia, sua
questo desrecalcar e afirmar o oposto. Como ele inteligente, esta fase
que estou chamando de teraputica primeira e tem que ser superada. Assim,
se h o recalcamento, preciso, dentro da ordem supostamente desrecalcante,
apontar o recalque que ela prpria produz, e depois reforar o lado recalcado.
E ele sabe que a tentativa de superao no simplesmente passar daqui para
ali, o que seria trocar seis por meia dzia, e sim, de algum modo, produzir uma
superao disso. Para mim, trata-se de partir para a Indiferenciao dos dois
campos e para o uso ad hoc de qualquer deles. A inteno de Derrida mais
filosfica ou francesa. Seu deslocamento aquele mesmo que ocorre quando
digo que, no acontecimento da HiperDeterminao, algo se desvela e se recoloca,
mas, nele, pra a porque d muita ateno ao deslocamento, que puramente
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estivssemos na mesma luta intelectual, minha luta era num pas em que, para
dizer algo, h que provar que algum Derrida garante. As tentativas aqui so
cansadas, empobrecidas, difceis de serem levadas adiante.
81. Naquela poca, havia a guerra entre Saussure, Hjelmslev e o pessoal nocontinental, pelo menos da lingstica inglesa. Comeam a proliferar em torno
do ncleo francs pois o lado no-continental estava em outra pensamentos
como o de Derrida, que, em termos de linguagem, saiu da Glossemtica, de
Hjelmslev. Vocs no estudam mais estas coisas, mas at 1980 a universidade
ainda transmitia Saussure, Hjelmslev, Jakobson, mile Benveniste. Este, alis,
era um sofredor. S a muito custo perceberam que era grande. Mas ainda
algum apaixonado pelo Sujeito.
! P de Benveniste que vem a idia de enunciao.
Com a idia de enunciao, subverteu Julia Kristeva, que subverteu
Roland Barthes, seu professor: Oba! Pintou o Sujeito! Kristeva, que pertence
minha gerao, foi quem trouxe o formalismo russo para Frana. Barthes
fica com o maior teso e muda completamente sua obra. Tudo isso em torno da
briga de tentar-se auscultar um Sujeito para alm da mera formalizao. Neste
ponto, Kristeva vai bater de frente com Lacan, mesmo sendo lacaniana. Era
esta a futrica que havia na Frana, pela qual passamos e de que, hoje, temos
apenas o estudo do anedtico do que l aconteceu. Kristeva, por exemplo,
inventou a tal Paragramtica sobre a ressurgncia do Sujeito. Se procurarem
num texto meu da poca, Senso Contra Censo (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1977), vero que, em contraposio e j no faro do que estou dizendo hoje,
tentei colocar a idia de uma Semasionomia, que nunca pude desenvolver
direito por falta de flego, e mesmo porque ningum nos escuta no Brasil. Hoje,
podemos ter melhor desenvolvimento, pois no seno entendermos tudo na
base de vetores do Primrio e do Secundrio.
! P Nessa poca, no artigo O Shifter e o Dichter, trabalhando a questo
da enunciao na perspectiva freudiana, voc traz a idia de Sujeito da
Denncia, que vai ter um importante desenvolvimento em sua obra.
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Moiss
Pentateuco
So Paulo
Jesus
Novo Testamento
Maom
Coro
Freud
Lacan
Derrida
Palavra
Significante
Gramo
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Freud, para demonstrar que a existe uma escrita. No que tem toda razo, pois,
se h um trilhamento cerebral, foi inscrito. Mas, de minha posio no vrtice de
cima do Tetraedro Cultural, posso olhar para os trs de baixo e dizer que
besteira, pois a tecnologia destruiu a fronteira entre fala e escrita. Tanto
que Derrida parou de insistir nesse negcio de escrita, est em outra. Ento, de
meu ponto de vista, o que interessa algum querer superar a metafsica? Estou
me lixando para ela, mas no porque no tenha valor e no seja a histria e a
influncia que h sobre mim como h sobre todos. Derrida diz que a superao
da metafsica pedida por Heidegger inconsecutvel, no possvel super-la,
e cabe apenas eternamente passar o resto do tempo a dissolv-la. Ele quebrou
a cara, pois a tecnologia de hoje est desmanchando a fronteira entre fsica e
metafsica.
! P Um Maom que surgisse hoje se utilizaria da hipermdia para grafar
sua experincia com Deus...
Ou, se no, pediriam a ele a gravao da fala do Homem. Ele ia se
ferrar, pois a gravao, que uma inscrio, seria tratada como fala audvel.
preciso considerar que Derrida nasceu em 1930 e eu em 1938. Parece
nada, mas um grande gap, inclusive geracional. Ele tem essa histria, essa
sintomtica e embarcou onde tinha que embarcar. Eu, com retardo ou com
precocidade (tanto faz), j embarquei na que est chegando. Como no sou
filsofo, no quero ser e no gosto disso, o que fao meter a mo no que
filsofo faz. Isto apropriao, que fao a hora que quiser. No me interessa,
portanto, a questo da metafsica ou de sua superao, e sim o que desmancha
a fronteira entre fsica e metafsica. Ou seja, o caderninho de Aristteles
&'()* () +,-./) (como era chamado o caderninho que vinha depois)
uma questo de colocao no arquivo. O que tenho a ver com o fato de ele ser
pobre e no ter computador? Digo essas heresias, pois o mundo d passos e
no podemos mais discutir do mesmo jeito. Outro dia, abri a Introduo
Metafsica, de Heidegger, que havia lido em 1967, e l estava a primeira frase,
na traduo de Emmanuel Carneiro Leo: Por que h simplesmente o ente e
no antes o Nada? Esta a questo fundamental da filosofia, enquanto
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metafsica. J estudei e acreditei naquilo, fiz tudo direitinho, mas hoje digo que
a questo no saber por que h simplesmente o ente e no antes o Nada, e
sim saber o que e como funciona a imbecilidade que coloca uma pergunta
dessas. Por isso, alguns heideggerianos bbados j quiseram me derrubar. A
questo de imbecilidade, no sentido nietzscheano. Trata-se, sim, de entender
como acontece de algum se colocar uma pergunta dessas. Vejam que mudou
o rumo da questo. imbecilidade porque pergunta como se estivesse de fora.
Se ainda fosse uma referncia, no de fora, mas a uma Indiferenciao,
poderamos dizer: Haver ou no-Haver, que se danem, d no mesmo. Mas
perguntar por que h o ente e no antes o Nada coisa de doido ou de dbil
mental. Coitadinho do Heidegger. E quando eu disse que ele um grande poeta
ainda que colando descaradamente de Angelus Silesius , certas mulheres
quiseram jogar cadeiras em mim. Por qu, se ainda livrei a cara do rapaz?
! P Sobre essa questo inicial de Heidegger, qual o caroo sintomtico
que coloca uma extrema defesa diante do simples reconhecimento da
experincia?
So mecanismos defensivos do qu? Do fato de que o no-Haver no
h e de que Morte no h. Quando Heidegger faz essa pergunta imbecil, ele se
supe morto. Ou seja, para ele a Morte h e ele fala de fora. Indecidvel mesmo
isto. Ento, como que algum faz uma pergunta dessas? Como que,
depois de repetir trs vezes, no lhe ocorre que falar isto mancada? Fico
perplexo, no sei se sou eu que sou maluco ou se ele que imbecil. Pode ser
indecidvel...
83. Precisei fazer este parntese hoje porque a questo poltica no momento.
Temos Derrida virando coisa importante dentro do Brasil, sendo bandeira de
um movimento de psicanalistas que acho da pior qualidade. No podemos aceitar
que, num triunvirato judeu, nos achaquem com essa figura. Tenho que dizer que
nada tenho com isto e este foi o primeiro motivo de, quando l chamado,
responder que no entraria nessa coisa de Estragos Gerais. Alis, eles quererem,
por exemplo, que o pessoal de Jacques-Alain Miller entrasse nessa, ingenuidade.
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pecado difcil de passar por cima, porque ele re-mitifica, e para qu? Porque
precisa competir com Moiss. Ele diz isto em seu texto: Sou fundador do
Novo Mundo. Quem compareceu foi Akhenaton recalcado e ressuscitado
como judeu, e no o Moiss Egpcio. Vejam que no h no Velho Testamento
nenhum Moiss Egpcio, ele j judeu. Se Akhenaton no fosse destrudo pela
reatividade de Amon, o que no teria nascido dali? J imaginaram como um
fenmeno ou acontecimento histrico muda realmente as coisas? O que teria
acontecido se Akhenaton (Amenofis IV) tivesse mais sade, um exrcito melhor
e conseguisse um reinado mais longo, a ponto de impor e destruir a figurao
de Amon? Moiss teria sumido, mesmo porque os judeus estavam presos como
escravos eram os Sem-Terra da poca e iriam acabar assimilando a nova
ordem.
O Egito fez uma civilizao muito brilhante. Akhenaton era grande e
pensava que, por j ter uma civilizao to bem bolada e articulada, poderia dar
um passo definitivo e constituir a ordem do planeta. S que o pessoal no
conseguiu entender e ele no teve fora poltica e militar suficiente para fazer
isso. Ainda mataram seu filho e mudaram-lhe o nome de Tutankaton para
Tutankamon. Nefertite, esta, quando viu o tamanho da encrenca depois da
morte do marido, comeou a dar tudo para os outros. Ou seja, foram destruir
sua memria, mas onde ela aparece? Em Moiss, que, segundo a tese de Freud,
foi morto pelas mesmas razes. A vem a mitologia freudiana de que ficaram
culpados, o que vai resultar em Nome do Pai, etc., mas no acredito nisto.
Acontece que simplesmente ficaram vigendo, entre a judeusada, uns profetas
ou poetas que tinham a memria da abstrao. Eles sacaram o que foi destrudo
para trs e insistiram naquilo. Como vem, nossa histria no das melhores.
85. ! P Com a idia de Reviro, conseguimos situar e fazer a anlise de
vrias situaes, ainda que o peso sintomtico seja grande. Essas duas
coisas, anlise e sintoma, que do a impresso de que temos um campo
para limpar ao mesmo tempo que a referncia para esta limpeza j outra.
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Mas ambos tinham razo, pois no havia condio na poca. Era preciso at
ter passado por tudo isso, sobretudo por estruturalismos.
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passamos para outra, o que nos deixa livres de alguns recalques que no
suportamos. Ao analista compete entender que a situao de recalque pela
qual o sujeito est passando e sofrendo no apenas para ser analisada e
entendida. , sim, para ser escapada: Cai fora! Foge da priso! qualquer
que ela seja
! P Por isso, os temas deleuzianos de nomadismo do pensamento
encantam.
E so encantadores. Deleuze pensa, no nenhum Negri. Posso no
concordar com suas teses, mas algum que percebeu, pari passu com os
acontecimentos do sculo, que esses fenmenos estavam se disponibilizando e
se exacerbando e ainda esto, felizmente. A resultante contrria, que ruim,
que as pessoas ficam perdidas, pois o interregno difcil de ser vivido. Antes,
partia-se de uma boa consolidao recalcante, que dava carter, personalidade,
essas coisas que pessoas da minha gerao para trs tinham. Alis, no tinham
outra coisa, os pobrezinhos. Podamos coloc-los em anlise por dez anos que
no saam do lugar: era um carter s, e impoluto. Quando viram que a coisa
meio sem carter, quando Macunama foi tomando conta do mundo afinal de
contas, ele o vencedor , comearam a se assustar. Estamos num interregno
difcil de lidar, pois, como disse, a ordem recalcante est entrando em franca
labilidade. Um dos problemas de mercado para os analistas no decadncia
ou crise da psicanlise, e sim: o exerccio da psicanlise no mundo. Muitos
artefatos que s a psicanlise utilizava em consultrios esto disponveis na
cultura de massa. Isto libera as pessoas de muitas coisas, sobretudo de
perenemente se submeterem mesma ordem recalcante. Elas podem ir a lugares
onde se enchem de ecstasy e comem qualquer coisa, de qualquer sexo, por
exemplo. Se ali est permitido, no preciso sesso de anlise, mais barato.
A crise de mercado, e no do que traz a psicanlise. O problema quando
acontece de algum, ao invs de abrir uma boate, abre um consultrio. Parece
gozao, mas preciso entender o que est se passando efetivamente e quando,
quem sabe, o analista necessrio para algumas intervenes. A gente que se
vire para retomar as possibilidades de mercado.
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92. Vocs devem ter lido na revista Veja (ano 36, n 44, 05 nov 2004), o artigo
de capa sobre Fobias: O Medo Exagerado. H grande quantidade de pessoas
acochadas pelas tais fobias e pnicos, o que se tornou, digamos, o sndrome
mais freqente de nossa situao contempornea. Isto porque, dado que j no
se fabricam neurticos como antigamente, pois, como disse, a ordem recalcante
est mais leve e revirando mais fcil no para a cura, e sim para outra ordem
recalcante , ento h certa elasticidade para as pessoas se situarem. Basta
fazerem um deslocamento dentro da cidade para encontrar uma funo
sintomtica que alivie sua presso neurtica. Mas isto est fazendo com que
aumente a permissividade no nvel das Morfoses Progressivas. Lembrem-se
de que Freud situou o que espontneo na espcie com o nome de perverso
polimorfa. (Alis, no h outra coisa para esta espcie fazer a no ser perverses
polimorfas. Mesmo que sejam deslocadas e sublimadas, continuam sendo o
mesmo). Ora, no que se retira um pouco a fora imediata das formaes
recalcantes, h emergncia maior das formaes progressivas no nvel da mais
singela perverso espontnea e aceitvel. Mas as pessoas no emergem com
esta simplicidade, e sim imediatamente encostando-se no nvel de Morfose
Progressiva Positiva (+P). Como no tm a espontaneidade de brincar, no sentido
de Macunama, o prprio brinquedo, no confronto com as outras formaes
opressivas da sociedade, faz com que venham aderir veementemente s
formaes progressivas de modo a se tornarem Morfoses Progressivas Positivas
leves, mas morfoses.
Como isto nunca aparece diretamente pelo nvel positivo, e sim pelo
nvel negativo do Reviro, no adianta tratar de fobia. O que interessa no
saber se a pessoa tem fobia, mas saber qual perverso est em jogo, pois ali
que a coisa funciona. No devemos, portanto, nos importar muito com as
Morfoses Progressivas Negativas (-P) que possam comparecer. Segundo o
artigo da revista que citei, as pessoas esto em pnico. L temos analistas,
psiquiatras, donas de casa, etc., dando opinio sobre o que fazer com isso. Digo
que nada h a fazer. Procurem por trs, de onde isso revirou. E mais, tratem da
Morfose Progressiva Positiva e observaro algo interessantssimo e cotidiano
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no consultrio. No que se vai tratar dela, o analisando quer escapar. Ele reage,
no quer ouvir e talvez nem queira voltar para outra sesso. Isto porque quer
que acreditemos que ele uma pessoa muito bacana que est sofrendo de
pnico. Quando se diz que ele est produzindo o pnico por causa de sua
perverso, ele no quer continuar. difcil lidar com isto, pois todos querem
resultados praticamente imediatos, por exemplo, da psiquiatria, que joga um
remdio e suspende um pouco a Morfose Progressiva.
Continuando, ento, alm de generalizar a bipolaridade, preciso
generalizar a idia de grau, de intensidade. Numa formao, todos os vetores
esto em jogo, os quais, alm de terem uma resultante legvel e at serem, eles
prprios, legveis no interior dessa formao geral, tm um quantum de
investimento. H que saber quantas formaes esto coadjuvantes para tornar
aquilo maior ou menor, pois existe uma questo de intensidade na economia da
coisa. s vezes, a pessoa faz barato, seu investimento pequeno e nem sempre
aparece, mas quando encontramos algum cujo investimento numa Morfose
Progressiva Positiva bem sucedida, fica praticamente impossvel. Tive um analisando que era to bem pago em dinheiro para ser um Morftico Progressivo
que desisti. Ele at melhorou, mas no d para competir. Expliquei-lhe que
nunca derrubaria aquilo, pois quanto mais ele existia em sua funo de (+P)
com aquela morfose que apresentava, mais as pessoas davam rios de dinheiro
para ele ser assim. Mas a fobia que era terrvel , a (-P), vinha e ele passava
muito mal, inclusive na anlise. Nada posso fazer por suas fobias, pois do
outro lado que ele doente. Ele poderia entender, ficar bom e at fingir que
era morftico. Mas ele, que se achava artista, na verdade, era mau artista, ou
seja, era morftico mesmo. Se fosse artista, fingiria e at continuaria ganhando
o mesmo dinheiro. aquele caso de artista que diz que no pode fazer anlise,
pois, se fizer, perder o talento. Neste caso, verdade: ele no tem talento
algum, o que tem morfose.
93. Como disse, um dos efeitos da labilidade do recalque o aumento das
Morfoses Progressivas Positivas (+P) e Negativas (-P). Antigamente, havia
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direito paralisado ou com cacoete, mas o resto funcionava. Era um bom negcio.
Agora, a pessoa no tem cacoete, o brao no fica paraltico e ela ainda quer
morrer. Mudou a moda. J notaram tambm que no h mais muitos psicticos.
Isto porque a situao que psictica. Vejam, por exemplo, os Estragos
Gerais da Psicanlise. Aquilo uma psicose, mas as pessoas ali dentro no se
mostram psicticas.
! P E para piorar a situao, h a denegao projetiva.
Que o cotidiano das pessoas.
! P O alelo avesso da depresso seria o dio?
Quando samos da depresso e ficamos com raiva, a salvao, pois o
verdadeiro avesso da depresso pura mania. Para onde, no se sabe. Mas se
h dio, graasadeus!, pois, para sair da depresso, o nico jeito o dio.
! P Esta revolta estaria recalcada?
No chamo isto de revolta. Para mim, revolta uma coisa muito lcida.
Se ficamos com raiva, ao invs de depresso, j estamos lutando e deixando de
ser depressivos, j estamos na guerra.
! P Os americanos chamam de rageaholic as pessoas que ficam o tempo
todo recorrendo ira.
A estratgia de Bush no tem sido esta? Fiquemos com dio desses
caras! Assim, em vez de ficarem deprimidos, comendo cachorro quente, eles
vo matar aquele bando de rabes e todos ficam felizes...
! P Os atentados suicidas esto mais nas Progressivas Positivas do que
no Tantico?
No so Tanticos. Aquilo no suicdio. Eles sabem que o resultado
a morte, mas a morte foi superada pelo herosmo, pela fama, pela glria. Aquele
que vai fazer isto est se salvando, e no se matando. Se no, no faria. uma
arma terrvel, um poder incrvel algum ter postura de sacrifcio radical. Ningum
agenta.
94. Diziam que a Transferncia uma forma de amor. J tentei mostrar-lhes
que o contrrio: o amor uma forma de transferncia. Freud e Lacan, afora
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formaes que parecem estar em jogo, justamente para no aceitar que fiquem
na boca de cena.
! P A dissoluo por deslocamento?
No se pode fazer mais do que deslocar. Se colocarmos uma colher de
sal dentro de um copo de gua, veremos que, por mais que dissolva, ainda resta
sal. Mas, se ficarmos batendo, aquilo equaliza, no se configura mais. Os
elementos das formao no somem, mas se dispersam. Foi a membrana externa
que se rompeu de tanto chacoalharmos, o que permite aos elementos funcionarem
como novas membranas. Por isso, a anlise infinita: vai-se eternamente
explodindo as bolhas. Se consegussemos fazer anlise de fato, at o fim, seria
uma Indiferena, a indiferena de um copo dgua, ficaria mais ou menos tudo
por igual.
! P O ato dissolver perenemente, pois imediatamente outra significao
se forma. Como voc j disse, no h significante puro.
Imediatamente, a coisa assume outra significao e comea a jogar de
outro modo. No h nada mais a fazer seno deslocar. Por isso, quando se
bom analista, o analisando no percebe que est fazendo anlise, pois parece
que no est fazendo nada. Muitas vezes, apesar de l estar h anos, ele diz
que no aconteceu nada, s que o sintoma sumiu. Este o certo: no h nada
para acontecer.
98. A cada vez que co-movemos as formaes, algumas delas podem explodir,
romper a membrana, aquilo se reconfigura e h mesmo uma amnsia da
configurao anterior. Isto porque o rememorado a possibilidade de
HiperDeterminao, que o que funciona no momento da exploso. Quando
desqualificamos as significaes, como se tivssemos feito uma rememorao
da HiperDeterminao, pois indiferenciado. Tomando como exemplo a Teoria
dos Conjuntos, se, num conjunto com muitos subconjuntos, abrirmos o conjunto
externo, os conjuntos internos permanecero, no entanto, praticamente
impossvel lembrar onde se fechava o conjunto para arrumar de novo as
formaes num conjunto fechado como o anterior. Temos esta experincia
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99. Temos que mudar a postura, pois, na cabea de psiclogo, mdico, psiquiatra,
etc., supe-se ainda que, em algum lugar, haja normalidade e que umas pessoas
sejam doentes ou neurticas. No possvel pensar mais assim, pois no h a
menor fronteira entre patolgico e no patolgico. Todos so doentes. H que
saber o grau e onde se neurtico: em que regio est a Morfose Estacionria
e em que grau, quer dizer, qual a quantidade de formaes que contribui para
aquela morfose ser pesada. Afora o fato de que essa coisa estacionria se
traduz imediatamente em paixo. J repararam que a paixo pelo
estacionamento? Paixo, amor, etc., Morfose Estacionria. Basta ir ao campo
de futebol num dia de Fla-Flu para ver que as pessoas esto dispostas a se
matar umas s outras porque tm paixo por um clube. So duas espcies de
animais que no podem ficar juntas porque uma predadora da outra. Neoetologia isto: dois animais distintos, com pelames de cores diferentes, um
predador do outro. Colocados juntos, so a mesma coisa. Acontece que fazemos
o mesmo. Basta reunir ditos analistas para observar que um bando de animais,
uns querendo morder outros por uma questo de significante. Em nosso pequeno
pessoal, aqui, quando se rene em Oficina Clnica, fcil ver como um quer
atirar pedra na cara do outro. de uma burrice analtica espantosa, pois
apenas uma brincadeira que tem uma regra x, com a qual se joga para achar
uma sada melhor. Mas aparecem paixes: a pessoa apaixonada por uma
idia que teve... preciso que se faa exerccio de saber que h excelentes
idias, mas so apenas idias. Se ainda dessem muito dinheiro... Ser que no
se percebe que isso no vale nada, que estamos s brincando, que no para
ligar muito...
Interessa-me ver se possvel posturar-se de outro modo nesse jogo,
pois nossos hbitos so velhos, arcaicos, sedimentrios. Pensamos estar fazendo
um trabalho interpretativo de cura de no-sei-o-qu, mas estamos configurando
tudo. No um trabalho de desconfigurao. E anlise, como sabem, quer
dizer ana-lysis: anti-formao, anti-coagulao.
! P Por que h esta tendncia a fixar as coisas?Por que a maleabilidade
to difcil?
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como a instituio propicia que aqueles que no so, aprendam a ser. uma
pedagogia da perversidade.
! P O adolescente disse que os matou porque lhe deu vontade. Alba
Zaluar, em artigo no jornal, coloca isto como sendo uma ausncia de
juzo moral devido falta, no tal adolescente, justo do elemento de
humanidade.
Essa tal humanidade no seno o aparelho, a grande formao
recalcante, que conduz s limitaes no campo do Secundrio. No caso dele, a
formao de base repetitiva no nvel da Morfose Progressiva mais forte do
que essa formao recalcante. uma luta de formaes.
! P falta de coero educativa?
Voc quer saber a etiologia? Deve haver vrias.
! P colocado como uma falta de humanidade no sentido de falta de
educao.
uma suposio kantiana pensar que as pessoas nascem com um
chip instalado, seja no rabo ou no crnio, com um imperativo categrico. Isto
no existe! A suposio kantiana que os humanos so humanos, mas no
podemos pensar assim, pois exatamente o que os humanos so que no so
humanos, so inteiramente desumanos. Portanto, no posso partir meu raciocnio
da besteira sociolgica ou de filosofia kantiana que os humanos devem ser
humanos. E no devem no sentido futuro, e sim porque j h um chip
instalado. Onde?! S se for na cabea de Kant, que convivia na universidade,
cuja perversidade no chega a estas coisas. L, sacaneiam-se os colegas de
outro modo e parece mais brando para quem no est com o seu na reta. D a
impresso de soft, mas to pesado quanto. Kant no teve que conviver com
os meninos da Funabem para perceber que no tm chip instalado de nascena.
Por outro lado, se temos umas coisas que so at do animal, so recalques de
base primria. Lembrem-se que o Prof. Antnio Bracinha Vieira, quando
esteve aqui conosco esta semana, disse que o rigor da Etologia, que quer ser
cincia, no se d permisso para chamar de etolgica essa poro de reflexos
que temos. Com exceo, claro, de alguns pequenos elementos que a etologia
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coisa ser til com o fato de tambm ser uma asneira, pois as asneiras por vezes
so utilssimas. Vejam como pegamos as variveis e misturamos tudo. Como
pode uma coisa to importante e til como a conscincia ser uma asneira?
uma asneira utilssima. No tem gente que gosta de merda? Pois .
Consentneo com as questes de s haver fatos, e no interpretaes;
da inexistncia de representao; e de tudo que se diz ser da ordem do
conhecimento; temos o problema do Adjeto, do Adjetivo. O tema do subjetivo
a idia de sujeito ou subjetividade herdeiro da velha idia de alma, que
vem de Descartes, etc. E hoje, ainda temos pesquisadores preocupados com o
problema mente-corpo na filosofia e na psicologia. Vejam o que uma morfose
estacionria. Eles esto parados no sculo XVII acreditando nisso. claro que
existe o software e sua relao com o hardware. Mas, uma vez que entrou no
crebro ou em qualquer outro lugar, acabou a distino, um nico aparelho.
Da que trouxe a questo do Adjeto e do Adjetivo. Digo que o que algum
supe ser seu sujeito , de fato, o conjunto de adjetos, de adjetivos que
se supe compor aquele algum. Por que preciso instalar um conceito ou
um lugar topolgico para o tal sujeito, se simplesmente sua referncia a
resultante dos adjetos que esto em jogo em sua formao? A
HiperDeterminao, inclusive, um dos adjetos.
103. ! P No embate da apresentao de conceitos da Nova Psicanlise
fica evidente que so dois modelos musicais em conflito, e no se consegue
fazer uma transposio efetiva para o modo de pensar proposto. Por
exemplo, em 2001, quando voc critica a noo de imputabilidade e retira
o esteio que lhe dava sustentao inclusive s transas cotidianas de fala
e reconhecimento social, isto se torna angustiante para...
...o tolo, que faz questo de que a coisa tenha fundamento slido. No
tem, s uma transa. Qual o problema? Se sou o poder, se sou Luis XIV, o rei
absoluto Ltat cest moi , como posso querer fundamentos para mandar
matar algum? Preciso deles? O que vemos que no se quer tomar um ato
em cima do poder que se tem para tom-lo. Ou seja, quer-se fingir que h uma
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Vejam que o chamado Artista fica mais vontade para colocar essas
coisas em filmes e livros. Por isso, fao questo de produzir o que produzo com
cabea de artista, o que me deixa mais livre. Ou seja, isto que lhes apresento
obra de arte. Lembrem do filme Homens de Preto (Men in Black. Barry
Sonnenfeld, EUA, 1997), em que um personagem tinha o universo num colar
pendurado no pescoo. este o tipo de mente que est emergindo com o
nome de sculo XXI? Trata-se de uma mente que derroga por completo o
sculo XX, o qual uma besteira ultrapassada em todas as reas, e mormente
na tal Psicanlise. Ainda no sentimos na pele a emergncia radical do sculo
XXI. Quando sentirmos, veremos com vai ser duro. Quem viver ver... Tornarse-o visveis grandes zonas de parques humanos como se fossem quintais
zoolgicos e absolutamente dispensveis. No sei se algum decidir
extermin-los. Sero pessoas obsoletas, que no servem nem para escravas.
Podemos imaginar algum no servir nem para ser escravo? Veremos que os
negros africanos eram um luxo...
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A Patemtica da Psicanlise
Excertos da Oficina de MD Magno
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est fazendo Ovdio nesta bibliografia? Ele seria a verso pag do nascimento
do Haver. algo que, na histria da humanidade, na histria at do Ocidente,
podemos contrapor Bblia (e a seus funestos resultados).
O terceiro volume dos textos fundamentais de Ezra Pound, que publicou
ao longo da sua vida um livro intitulado Os Cantos (Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2002, 2 ed. Trad.: Jos Lino Grnewald). Ezra Pound uma cabea
que o pessoal nunca entendeu, at o colocaram no hospcio algum tempo para
ver se deixava de ser nazista, mas no funcionou. No sei se ele deixou de ser
nazista, mas no deixou de pensar. Uma de suas declaraes fortes que o
Ocidente devia urgentemente substituir o Velho Testamento pelas Metamorfoses,
de Ovdio, como texto fundamental. muito interessante, pois a concepo de
Ovdio espinoseana, se quiserem, colocando a questo do Haver como
homogeneidade e processamento de transformao.
O quarto texto o Tratado de Harmonia, de Arnold Schnberg (So
Paulo: Unesp, 2002, 580 p.). Peo que tomem contato com a obra terica de
Schnberg, no por ele ser a ltima palavra da msica de vanguarda no mundo,
e sim porque, em determinado momento, fez uma revoluo radical em
comparao com o que costumamos escutar (que, por presso cultural, deve
ser um hbito tonal). No acredito que vocs escutem msica depois de Wagner.
Lacan, por exemplo, era meio apaixonado por Mahler... Mas, do ponto de vista
estrutural, Schnberg recomps a estrutura auditiva do que musical. A msica
ainda sobrevive dentro da caretice do estilo temperado. O Ocidente,
diferentemente da ndia, da China, nunca saiu para valer do cravo de Johann
Sebastian Bach, absolutamente conformado idia do temperamento do cravo.
claro que, depois, h a msica eletrnica, eletroacstica, que trabalha no nvel
de sons no registrveis quanto altura, ou com rudos mesmo, mas outra
histria. Bach interessante por ser mensurvel, e nossa cabea pode
acompanhar as lgicas, pois os sons esto dentro de uma escala temperada de
doze sons sucessivos. Quando entendemos que algum reconstri o panorama
auditivo inteiramente a partir de uma pequena lgica, como se fosse o I Ching,
isto nos ajuda a pensar daquele modo, ao invs de pensar por contedos. Do
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motivo, mesmo que no seja sua culpa, no est deixando a criana se separar.
Deve ser um dos empecilhos, mas no acredito que deva ser s ela, pois a
criana deve ter um defeitozinho para no ficar meio de saco cheio daquela
senhora.
Um de vocs me falava sobre um analisando que, num momento em
que estava se descolando do analista, disse que se achava igual a ele. Ele
descobre que est falando com o mesmo. a isto que chamo de Vnculo
Absoluto. uma descoberta. Se o que me foi dito for verdadeiro, e se nosso
entendimento for verdadeiro, a cura a descoberta do mesmo, e no do
outro. onde falha o pensamento de Lacan, que fica procurando por um
outro, que no existe. Outro, quando voc sabe que o mesmo. Quando a
coisa fica indiferente, a que entendi, pois ca no mesmo. A separao
necessria. Para qu? Para se poder verificar que o mesmo. O mesmo o
indiferente. No o indiferente porque desinteressante, e sim porque qualquer
coisa d na mesma.
! Pergunta Os vetores do sculo XXI esto apontando para o entendimento
disto, mas estamos vivendo o aguamento e a recrudescncia das
separaes ainda sem entender que a separao leva ao mesmo.
As diferenas esto exasperadas a ponto de algum ir matar o oposto
para depois descobrir que era ele mesmo. Basta ver o que George W. Bush
anda fazendo.
5. Os etlogos j verificaram que quando o filhote do macaco entra em angstia,
comea a berrar, e a me, mesmo longe, escuta e responde, imediatamente ele
relaxa. H um jogo de homeostase no vivo que faz com que no possamos
despertar para alm de certos limites, se no, explode. Mesmo porque no se
vai despertar, pois s nos permitimos um pedacinho de despertar, o resto tem
que ficar garantido. Ou seja, temos, oferecida de bandeja desde antes do
nascimento, uma disponibilidade de sermos enquadrados numa patota. No
conseguiremos pertencer se no nos dispusermos impregnao e, com isso,
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enviei uma carta me recusando a participar (da qual vocs devem ter uma
cpia). Da mesma maneira que, por ocasio das festividades da Revoluo
Francesa (essa coisa abominvel), tambm me recusei a ir falar em Paris,
embora tenha enviado algum. Agora, aparece em meu computador a propaganda
do j organizado encontro dos roudinescos, em cujo elenco de temas aceitveis,
est um sobre Os Novos Psicanalistas de Certas Instituies. A propaganda
continua...
8. O livro que recomendei da vez anterior, Presena Ausente, de Monica Tolipan,
interessante do ponto de vista clnico... para no ser seguido. Serve como
excelente exemplo, pois a autora honesta e faz seu trabalho com seriedade,
embora talvez no saiba o que est fazendo. Interessa como exemplo por ser
algo que est acontecendo aqui no Brasil. uma pessoa esforada, que, de
certo modo, desviando-se dos pequenos aparelhos que esto mais disponveis
terica e clinicamente, reencontra algo fundamental (que j est em outros
aparelhos), traz exemplos e prope que se introduza o que chama de Aloterapia.
H tambm o termo Alotriose, que algo engraado. Diz ela que o que importa
no momento o seguinte: a concluso a que cheguei est fundamentada no
tratamento dessas crianas. No h uma relao de causa e efeito entre o
desejo materno de ter um filho ou de no t-lo e o autismo no verdade,
pois h sim. No falta de desejo, a ausncia de registro de desejo (forcluso,
termo cunhado por Lacan) ou ainda excesso de desejo que intervm nesse
acidente como vem, ela busca eliminar os aparelhos existentes , mas
algo que acontece com a me no puerprio, em torno do parto, algo que a
impossibilita de se separar psiquicamente daquele filho, mantendo com ele uma
relao de natureza hipntica que passei a chamar de alotritica. Portanto, por
Alotriose estou designando a hipnose espontnea e universal, aquele estado de
alienao e fuso em que a me e o beb vivem para depois se separar
quem dera! No caso dos autistas, essa fuso no se dissolveria e a criana
seria mantida nesse estado (p. 101).
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10. O que Freud descobriu como transferncia e que, medida que foi
analisando seus clientes, verificou que estava em tudo, em todas as relaes
simplesmente o fato de que, quanto maior a zona de tabula rasa, digamos
assim (embora eu no acredite nisto), ou de nossa possibilidade de reverso,
mais indiferente se . Ou seja, a criana humana quando nasce, tem boa
competncia de Reviro. Ela no tem s isso, pois um animal como outro
qualquer, cheio de recalques primrios j funcionando, mas h uma grande
possibilidade de tabula rasa para inscries. No entanto, se ficasse assim, o
bicho morreria. Franoise Dolto, por exemplo, tem uns trabalhos muito
interessantes para mostrar que crianas morrem ou ficam psicticas porque a
vinculao, a transferncia falha. Para ela, as crianas morrem mesmo,
literalmente, por no terem essa pega. Se ficam psicticas no sei, mas podem
morrer ou degringolar (para no falarmos em termos de psicose). A relao
transferencial que se d nesse momento igual ao imprinting do animal,
porm mais frouxo ou aberto de imprimir comportamentos. E no precisamos
ser behavioristas para pensar isto. O processo vai imprimindo e o imprinting
to forte que, depois, ele quase se torna etolgico. o que chamo de NeoEtolgico.
Como j lhes disse, a maioria das pessoas, depois que nasce, aprende
uma lngua, uma cultura, etc., e passa a ter dificuldade em passar para outra.
Notamos um sotaque mesmo dentro da prpria lngua e h certos gostos
alimentares ou de temperatura, etc., que so o que chamei de fundaes
mrficas, nitidamente estticas para aquele que recebeu tal imprinting. Isto
transferencial, de tal maneira que o neo-etolgico se torna to forte que parece
etolgico e temos dificuldade para nos separar dele. A rigor, deveramos
aprender rapidamente qualquer lngua e com sotaque perfeito, mas j estamos
neo-etologicamente ocupados, lesionados no crebro e em todo o corpo. Em
crianas que so bilnges desde o incio, passa-se de uma lngua para outra,
pois seu neo-etolgico bilnge, mas mesmo assim sempre h um aparelho,
que no lngua, que tem uma fixao neo-etolgica mais forte. Assim como
h uma fixao mais forte no gosto da comida, no gosto ertico, etc. E isto,
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que o que preciso que a criana verifique com todos os seus sentidos que a
me pode ser contida, como j est dito em Freud, em Lacan, etc. Se no
aparecer uma instncia capaz de conter o grude da me, a criana se dana.
Freud, na construo de sua teoria, falou da tal cena primria, ou seja, o fato
de o analisando, quando criana, acreditar ter visto os pais transando. Ele faz a
suposio de que aquilo uma fantasia originria da prpria formao da criana.
No h que imaginar que ela tenha visto mesmo, pois isto algo necessrio.
Quanto a mim, observo que h crianas que no pensam em outra coisa e
aquelas que viram mesmo, que participaram da transa de algum modo. Estas
ltimas tm uma facilidade de desgarramento, pois puderam verificar a me
ser contida pela trepada do pai. Os ndios tm a vantagem de o garoto logo
ver o pai comendo a me: Que alvio! Essa senhora vai sair de cima de
mim! Mas no preciso colocar pai ou nome algum como esse. que
simplesmente fica claro que a me no vai buscar na criana seus teses e
grudes. Ela que v grudar em outro lugar! Basta, portanto, haver alguma instncia
que faa isto. Por que especialmente me? Porque me uma coisa grudada.
J o pai, este, d uma trepadinha e vai embora... Ento, do ponto de vista da
produo corporal e fsica da criana, ali est a vinculao mxima. Gostaria
de saber o que vai acontecer em relao a uma criana que fosse produzida
inteiramente em laboratrio. Ser bastante interessante.
! P Na verdade, essa uma vinculao mnima.
No minimalismo da questo, mnima, mas extremamente forte, no
h outra mais forte. Desde o perodo de gestao, h uma produo enorme de
Recalques. E isto j com o Recalque Primrio imediato de ter tal anatomia.
Vejam que as relaes que aqueles dois corpos tm so extremamente
recalcantes, mas mesmo assim a fora do reviramento das IdioFormaes
to grande que ainda sobra. Entretanto, pode ser praticamente extinta. E a sim
suponho que o tal autismo tem mesmo, como ela quer, a ver com isso. um
visgo to grande que a criana no consegue fazer passagens e ao mesmo
tempo tem horror do visgo. H as duas coisas.
A autora, ento, como eu disse, inventa supostamente uma terapia que
chama de Aloterapia que consiste em hipnotizar a me diante da criana. A ela
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melhora. bvio! Portanto, no vamos cair na bobice de pensar que isto alguma
terapia especfica. Terapia qualquer procedimento de conteno da me
perante o filho. o que Freud dizia sobre analisar o dipo, Lacan sobre a
relao ao Outro... Mas, para sermos abstratos e genricos, retiremos a me e
digamos: conteno daquele que produz o visgo. Ou seja, processos de separao
que levem em considerao a prpria vinculao. No se trata de arrancar a
criana de l, e sim de um jogo entre a vinculao e a separao.
! P Como o caso da adoo?
A tambm cola, pois toma-se por via secundria e se faz uma
vinculao tal que aquilo tambm se torna neo-etolgico, como acontece com a
lngua. Uma lngua no tem motivo algum para se neo-etologizar, no entanto se
neo-etologiza. Por que as pessoas que adotam crianas no querem crianas
grandes, mas bebs, cujos pais, de preferncia, j tenham morrido? Porque a
etologizao, o processo transferencial, ser muito maior.
12. O processo analtico seria no s curar a vinculao, mas tambm produzir
as MetaMorfoses dos vnculos, as MetaMorfoses da transferncia. Como
no se separa assim facilmente, h que fazer MetaMorfoses, ou seja, aproveitar
as possibilidades de a pessoa estar aporrinhada com suas transferncias e tlas jogado para cima de ns para irmos fazendo TransFormaes na
transferncia. Uns tm muito talento, outros tm pouco tanto do lado do
analista quanto do analisando para fazer disso um processo mais ou menos
rpido, mais ou menos evolutivo, no sentido da MetaMorfose. E no podemos
esquecer que nossas participaes no mundo so neo-etolgicas de base, donde
a dificuldade de produzir transformaes. O grude neo-etolgico poderoso.
At que ponto podemos ser um poeta, um Joyce ou seja quem for, para ir
desfigurando a lngua e ela continuar dizendo? Qual esse ponto?
! P A lngua um corpo vivo.
Vivssimo, neo-etologizada em si mesma. Qual o limite? Dou um
exemplo. No final da dcada de sessenta, escrevi um conto que recentemente
interessou a um grupo de Curitiba que me achou louco pelo que fiz, e o re-
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publicou na revista ETC como parte de uns exerccios meus, antigos, nesse
sentido. O ttulo As Possveis Palavras ou Os Vamars Combalhares. Foi
originalmente publicado no livro Aboque/Abaque (Rio de Janeiro: Editora Rio,
1974). Descobri, inclusive com a participao de dezenas de alunos para quem
apresentei esses exerccios, que as pessoas acabam entendendo uma narrativa.
Eu jogava o texto para eles e perguntava o que estava sendo dito ali. E eles
diziam. Do ponto de vista semntico, quase nada no conto da lngua, mas o
resto est l, a estrutura sinttica, a sonoridade do portugus, etc. Ora, aquilo
bate nos grudes neo-etolgicos da pessoa e ela no pode no dar sentido e
significao. Este , alis, meu laboratrio para dizer que o significante, de
Lacan, no existe, pois o sentido vem de imediato. No ltimo conto do livro
que foi abortado, inclusive por razes polticas , simplesmente sentei mquina
de escrever e bati aleatoriamente as teclas. O ttulo ficou sendo: Hisfiemt ou
Al Al lea ou A Revolio dos Dedos. As pessoas insistem em querer
decifrar, e isto bacana. Sabe-se l o que meus dedos significaram de to
etologicamente instalados que esto.
! P No h como discordar do princpio de que o sentido um imperativo
para qualquer significante. Se no, no ser significante.
Portanto, ele no significante. No fundo, significado. Quem escuta
significante? Isto no existe. Se falarmos uma frase em portugus para um
russo, ele achar um sentido l com as sonoridades dele. preciso algum ter
o conceito de lngua estrangeira para se separar e dizer que no sabe o que
aquilo quer dizer. Se for um rude, dir que o outro falou tal coisa.
! P A suposio de sentido j um sentido.
Sim. No existe o tal significante.
! P No final da obra de Lacan, o significante no vai se definir mais por
uma ausncia de significado, mas se torna uma condio de separao.
Mas no d para fazer nada com isso. No incio, sua grande inteno
foi desgrudar o significante de Saussure, tomar o significado sozinho e dizer
que s escutamos significantes. claro, s escutamos significantes. Mas
Saussure quem tem razo, pois aquilo vem grudado e no se separa. Quando
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15. Esta frase de Fernando Pessoa vem a calhar, como dizem os meus outros
patrcios... Na passagem de sculo XX para XXI, pelo menos nas duas ltimas
dcadas, apesar da presena de Lacan, houve certo triunfo de Deleuze e sua
patota. Embora no parea, eles so triunfantes, inclusive no Brasil. No que diz
respeito tomada dos meios de comunicao, os lacanianos so fichinha
comparados aos deleuzianos. H tambm gente como os artistas, que, como
costumam ser muito ignorantes, quando viram a turbulncia deleuziana entraram
nela. O que vem muito a calhar para a dispersividade dos temas e assuntos.
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gravssimas no que ele est dizendo. Por exemplo, uma pequena condio inicial
para nosso universo, s ela em sua repetio pode ter gerado tudo isso. O que
exatamente igual ao que estou falando, s que o fao na base da intuio e ele
tenta demonstrar por algoritmo.
As formaes, o bobajal, a falao que o analisando despeja numa
anlise, preciso no deixar proliferar, pois aquilo, como multiplicidade, no
vale nada. Basta catar uma multiplicidade e uma formulinha, um pequeno
pentelho que pentelhou sua vida e que agora est pentelhando a nossa... Lacan
teve essa intuio no que diz respeito fantasia, que uma frmula mnima,
quase algbrica. Estou dizendo que no s a fantasia, mas a estruturao inteira
do psiquismo de uma pessoa uma formulinha mnima. E mesmo a produo
do prprio crebro, suponho eu.
! P Saussure teve essa intuio em relao lngua. Paradigma e sintagma
so uma estrutura mnima capaz de uma rentabilidade enorme do ponto
de vista de construo.
Mas a noo de paradigma, em Saussure, no minimalista, h muitos.
A idia de Wolfram que um pequeno paradigma como regra de funcionamento,
no que comea a funcionar, l muito longe comea a ser absolutamente aleatrio,
perde a repetitividade evidente. Ou seja, torna-se algo complexssimo e
inesperado, do qual, a partir de seu comeo, no podemos concluir que v
chegar a tal ponto, pois o randmico aparece em algum lugar. E aparece tambm
minimamente quanto quantidade de formulaes. Por exemplo, ele considera
determinada estrutura que tem 99% de repetio pura, e 1% comea a
randomizar na mesma estrutura. Trata-se, ento, de certa raridade na produo
dos complexos. Acompanhar o autmato fcil, mas intuir o que acontece na
vida e no mundo um pouco difcil de conseguir transmitir. Tanto que estou
falando h anos e no vejo que tenha atingido as pessoas. Raciocnios atingem,
mas o estado de esprito da coisa, acho que no consigo dizer direito. Alm do
mais, difcil ser recebido, pois decepcionante para quem e de modo geral
somos todos est apaixonado pela vida. O ncleo clnico da coisa pensar
como reduzir ao extremo do banal, sem ser trivial. Alis, quando acontece a
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fora dessa faixa, lhe chocante, est explicado. A, faz-se o Belo do agradvel,
e mesmo do desagradvel, pois cada um goza por onde pode, tomando porrada
ou beijinho... , portanto, preciso sair da aparncia de mgica das coisas e ver
que s h correlaes. Em De Mysterio Magno (Seminrio de 1988), j comeo
dizendo que no h mistrio algum, mas parece que as pessoas ficam
decepcionadas. Perguntam: Ento, a vida s isso? No entanto, se quisermos,
tambm podemos curtir, pois aquilo funciona. No precisamos deixar de curtir
s porque estamos sabendo que uma bobagem. As bobagens so interessantes.
Trata-se de reconhecer formaes sintomticas. Se, por exemplo,
reconheo o sapato pintado por Van Gogh, vangoghmente que o fao. Portanto,
sintomtico, sua estilstica impressa sintomaticamente. como entrarmos
no museu e identificar um Van Gogh, um Seurat. Estaremos reconhecendo
seus sintomas impressos no mundo, o modo como sintomatizaram suas
percepes, etc. Lacan definia o Belo como o ltimo anteparo contra a morte
o que no deixa de ser uma besteira, pois ele acreditava em morte, pensava
que isto existe, aprendeu com Heidegger. Vejam, ento, que preciso
disponibilidade para suspender o que estamos sentindo, ou mesmo o que estamos
pensando, diante da banalidade do fenmeno.
18. Entrar no jogo anedtico da transferncia com o analisando entrar no
jogo dos efeitos, ao invs de s dar ateno s formaes mnimas. Neste
sentido que os analistas, desde Freud, dizem para no entrarmos no jogo
transferencial, o que muito difcil, praticamente impossvel. Donde, desde o
incio da psicanlise, h farta discusso sobre o que seja fazer anlise. Uma das
mais srias que esteve em pauta durante todo o sculo foi o fato de se dizer que
psicanalisar psicanalisar a transferncia, fazer a anlise da transferncia.
Est absolutamente correto, pois s o que h a fazer: destruir a transferncia.
Mas no se pode destru-la no tapa, preciso dissolv-la at o mnimo. Lembremse de que j disse que a transferncia indissolvel. Isto porque deixamos de
ser uma IdioFormao, em qualquer espcie, se no tivermos disponibilidade
para ela. H que retom-la at para dizer bom dia. Se definirmos a
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esta, o cotidiano. uma reao de quem quer sustentar o status quo ante de
qualquer maneira. Trata-se de neurose pura. Isto sim que assustador. O
mundo inteiro est querendo parar a guerra. Por qu? Todos j perceberam
que essa guerra est tentando inaugurar o sculo, e ningum o quer. Isto porque
o sculo que est chegando extremamente dissolvente. O difcil separar
essas questes em nossas cabeas. H a violncia da agresso norte-americana,
mas preciso distinguir e ir ao minimalismo do fato. Temos que nos afastar um
pouco dos elementos condicionadores de nossa revolta diante do mundo por
causa das formaes antigas para entender o que est acontecendo. No
precisamos tomar partido, basta entender. Aviso que, pessoalmente, acho Bin
Laden engraado e George W. Bush um horror, mas isto nada deve ter a ver
com meu entendimento. Tenho que ver o que est acontecendo no atravs de
meu sintoma. Bush no precisa saber o que est fazendo, pois marionete tem
os cordes para pux-la. Digo, ento, que preciso olhar para o teatro da coisa
e buscar ver que os cordes esto funcionando na direo que para funcionar.
muito arriscado fazer prognstico e nem estou dizendo que vai dar
certo, pois no sei onde Bush vai chegar. No sei se a imposio de
unilateralidade vai funcionar ou se a promiscuidade da pluralidade ainda vai
vencer durante algum tempo. Contudo, o sculo, se existir, ser assim. A gente
que se adapte! Quando falam em destino histrico dos EUA, esto falando
besteira, mas com fundamento. Quero dizer que, se acompanharmos o
desenvolvimento a partir de uma formao mnima de algum, veremos que
no pode no dar nisso. Por isso, digo que h uma destinao a: dada a histria
que temos, o sculo exige que se unilateralize. Este o resultado do
encaminhamento de toda a histria da humanidade. Quando Lacan aplicou o
estruturalismo no mundo, abominou a histria. Para ele, histria mentira. E o
pior que mesmo, mas mentira tambm verdade este o problema.
Ento, se ele pensava s nas estruturas e no queria saber da histria, eu penso
em estruturas, mas no como estruturalista. Falo do Haver como Formao
nica. Portanto, as formaes estruturais esto encadeadas e sobredeterminadas
tambm pelos eventos histricos. Ou seja, falo da histria das formaes, e no
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da histria das anedotas. No sei se h algum historiador que pense assim, que
esteja procurando sacar as formaes na histria. Se no h, aconselho que
faam isto.
! P Hegel no fazia?
Ele tentou, mas ele impunha ao invs de procurar. No final da procura,
pode-se impor uma viso, mas ele j impunha de sada, j tinha o modelo na
cabea, no foi procurar na histria. Est na hora de uns historiadores, abrindo
mo do anedtico, farejarem algum Autmato funcionando e levando a essa
complexidade. Para Stephen Wolfram, por exemplo, um pequeno Autmato
Celular capaz de se desenvolver numa complexidade que assombra de to
complexa.
Ento, continuando meu raciocnio, precisamos entender que o
encaminhamento do mundo e a psicanlise, dos discursos disponveis, talvez
seja o nico que possa dizer isto no momento , no s dos sintomas, mas das
formaes bsicas do psiquismo (que Freud chamava de Formaes do
Inconsciente), est indo para esse lugar onde esto querendo levar. No
precisamos achar que Bush ou os falces sejam gnios, pois eles, como
marionetes, esto a servio do encaminhamento do momento. Suponhamos
que esse modelo fracasse, que no consigam por burrice, erros, etc., e que a
multiplicidade volte durante certo tempo. Ser um prejuzo. Isto pode acontecer,
mas h um movimento tendencioso que corresponde perfeitamente ao que
chamam queda ou quebra dos fundamentos. Quando, no sculo passado, falavase em fundamentos, isto significava que a partio e a repartio dos Revires
eram necessrias, que estavam institudas e forjadas por poderes vigorosos.
Ou seja, tudo era biltero. Desde milnios que o mundo vai insistindo na produo
das bilateralidades. Pensem na banda de Moebius com seus alelos, em que
podemos cursivamente passar de um ao outro. No era assim que estava. Tudo
tinha um Muro de Berlim, uma Cortina de Ferro. Isto, no mais cotidiano das
coisas, era o fundamento, que se perdeu.
E agora, chego ao ncleo clnico da questo. O fundamento que se
perdeu foi a bilateralidade. Isto est at na obra de Freud como bilateralidade
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sexual. Ele foi gnio ao dizer que o ser humano bissexual. Estava dizendo
besteira, pois no bissexual, e sim unissexual, uniltero. No entanto, chocou
muito o sculo XIX e o comeo do sculo XX, pois sua colocao unilateralizava
a sexualidade. Lacan ficou em palpos de aranha, sem saber o que fazer e
imaginando frmulas qunticas, que no tm a ver com sexualidade diretamente.
! P Em Freud, j temos a unilateralidade, de um lado, e a multiplicidade,
de outro, que a perverso polimorfa.
Quando se permite a unilateralidade, o Reviro funciona vontade.
O que aconteceu quando se falou em quebra dos fundamentos? No
movimento da relativizao da proliferao, sobretudo tecnolgica, no mundo,
por causa da acelerao dos movimentos, as bandas bilteras comearam a
ser ressuturadas em bandas unilteras. Uso a metfora da topologia para lembrar
que, se tomarmos uma contrabanda e comear a cort-la pela beirada,
verificaremos que ou vai cair uma infinidade de bandas bilteras, que ficaro
presas numa uniltera, ou vai-se dissolver a uniltera e teremos quase uma
corda de bandas bilteras. Ento, pergunto de novo, o que aconteceu pela
insistncia de produo de prteses tecnolgicas, de pensamento e de teoria?
Aconteceu que, quando se leva muito longe uma idia, ela vira ao contrrio.
Isto porque a contrabanda est l insistindo. Comeou a haver uma ressuturao
das oposies no planeta e as fronteiras foram para o belelu. A, dizem que
acabaram os fundamentos, mas o que acabou foi o Recalque radical e a
psicose comeou a passar. o contrrio do que pensvamos: o mundo era
psictico demais. Como o mundo no consegue deixar de ser sintomtico se
a psicanlise vigorasse, deixaria de ser e acolheria isto com facilidade, mas no
h como , ento esse encaminhamento vai resultar em que uma posio
poderosa vai unilateralizar o mundo segundo sua formao. Se no for Bush,
ser o chins, ou algum. Ou isto ocorre, ou o planeta no anda mais para a
frente. E muulmano no vai fazer isto nunca. A reao do mundo ao Aiatol
Khomeini, no Ir, foi forte demais. Eles no vo a lugar algum. Ao contrrio, s
atrapalham que se v. Por outro lado, est-se gastando bomba demais, pois o
que est errado nesta guerra que no era preciso tanta violncia. A carnificina
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americana, que dominou o mundo, foi constitudo com base na moral protestante
sua. No qualquer protestantismo, mas aquele de Calvino, o pilgrim, dos
peregrinos. Nele, observamos um moralismo de grande domnio no sentido do
enriquecimento e do aplauso divino. Assim, qualquer um que seguir com muito
afinco a moralidade do calvinismo, ser beneficiado por Deus, que o deixar
lucrar, pois estar fazendo o que Ele mandou. S que de tanto usar isto, a frase
se inverteu naturalmente: se tenho grana, logo Deus me abenoou. E no importa
de onde veio essa grana. Resultou, portanto, em que uma posio
fundamentalista do protestantismo suo fundou certo modo de capitalismo
consentneo com o Inconsciente enquanto capitalista que e o que sobrou
foi o capitalismo. O protestantismo foi-se. Eles esto se lixando para ele. O
discurso de propaganda In God we trust, mas sabemos que confiam in
Gold. uma questo fonmica, apenas.
No estou dizendo que seja certo ou errado, pois os modos de operar
so modos polticos, mas se regermos o mundo por um e agora direi o palavro
algoritmo financeiro, estaremos na regio do Esprito Puro. O capitalismo
desenfreado de puro algoritmo de origem americana por troca de posio.
Talvez Max Weber no tivesse tido tempo para ver isto.
20. O Inconsciente, no sentido de Haver, como estou colocando, capitalista,
pois no prega prego em estopa. Pensem bem e verifiquem se esto dispostos
a fazer qualquer investimento sem lucro. Tudo que fazemos com terceiras
intenes, as piores possveis. Queremos levar vantagem em tudo. A tal lei de
Gerson est correta. Os neurticos a censuram, mas mesmo estes que a
censuram esto levando alguma vantagem. Alis, no so apenas cnicos, mas
hiper-cnicos. Lucrar dinheiro em nossa conta bancria to inconsciente quanto
qualquer outra coisa. Queremos lucro. Ganhar pelo trabalho feito, isto coisa
marxista. Queremos um trabalho onde possamos ganhar muito mais do que ele
vale. Isto porque somos o mximo e muito gostosos. assim que pensamos,
com mais-valia o tempo inteiro. No fosse o Inconsciente capitalista, estaramos
nas cavernas. Foi por acumulao de riqueza, de sobra e de querer cada vez
mais, que a joa virou isso que temos hoje.
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ser de mercado no lhe diz respeito. Ele apenas pega a bandeja, passa ou
deixa l quem quiser que se sirva.
A tentativa de inventar este tipo de postura se deve a uma questo
programtica. No estou fazendo jogo de palavras, trata-se de uma questo
difcil que ningum conseguiu solucionar at hoje. Nem Freud nem Lacan, nem
ningum na psicanlise. Talvez no haja soluo e tambm no vou achar. S
estou lembrando que este modo de colocar as coisas uma tentativa de dar um
encaminhamento questo da posio, do lugar do suposto analista no mundo.
Do ponto de vista terico, por exemplo, se existe um analista e ele, a partir de
sua experincia, estiver tentando produzir algum saber, algum resultado... Alis,
nem gosto mais de chamar isso de teoria, pois o termo est muito compromissado.
A partir de sua experincia, ele produz resultados de estudo que, no mnimo,
devem ser postos disposio de quem quiser, mas apenas isto. No mximo,
podemos fingir que aquilo uma filosofia. A samos do campo da anlise e vira
pregao. Acho que no faz parte ou que pode erodir o lugar de um analista no
mundo, como clnico, o fato de ele fazer proselitismo, muita propaganda.
Tentar disseminar, isto , ampliar nossa bandeja na suposio de que h
pouco acesso ao que estamos trazendo, uma zona intermediria de difcil
qualificao. Que o princpio de base seja, ento, de disponibilizar o que se
produz. Para isto, no mundo de hoje preciso publicar, fazer certa distribuio.
Se no, nem se sabe que existe. Fazer saber da existncia est de acordo com
a postura que proponho e, neste caso, acho que o mximo quanto a essa
produo. Da falar da Bandeja do Eri, inclusive com certa independncia
em relao aos juzos que se faam a respeito. Naquela ocasio, eu lembrava
de Galileu, que trouxe algo fundamental e que ainda teria que pagar at com a
vida se bobeasse. Isto s porque ofereceu o que tinha pensado. Meu lema
mais ou menos tirado do pessoal do Casseta & Planeta: Aproveite se quiser,
se no quiser, o problema no meu. Esta postura o que me recomendo e
recomendo a quem quiser usar como, talvez, um encaminhamento ou uma soluo
para a questo do analista no mundo.
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fora dele o que uma descabida besteira. No adianta fazer esse tipo de
publicidade, pois algo que s acontecesse no setting psicanaltico teria salvo
a psicanlise para todo o sempre e no precisaramos mais discutir. Se s
acontece ali, ento a especificidade da psicanlise esta e pronto! Mas uma
tolice e da ordem de querer convencer que qualquer produto do vizinho no
verdadeiro, s o seu o bom.
25. Vejam que comeamos com as difceis questes de saber qual o limite e
de como gerenciar ou administrar nosso campo de maneira que seja uma oferta
sem proselitismo. Retomando o que disse da vez anterior, verificamos que h
uma insistncia em discernir fronteiras que no existem, e que, por outro lado,
o momento hoje de apagamento das fronteiras no nvel poltico, social,
intelectual, cientfico, tcnico. Isto, juntamente com muitos outros conceitos,
idias, cujas fronteiras nossa poca desfaz. E no adianta lutar contra, pelo
contrrio, temos que ajudar, acrescentar, pois as fronteiras tm que se reconhecer
apagadas como fronteiras, ou seja, como bilateralidade. Como disse, o
encaminhamento do que suponho ser o nascimento do Quarto Imprio no
sentido da Unilateralidade. Esse o fenmeno do momento e o nico capaz de
produzir a poca nova, o sculo novo o que repercute no campo da psicanlise,
onde tambm no adianta procurar especificidades bilteras, pois elas no
existem. Ao contrrio, h que entender que no h fronteiras, s gradientes, e
nos perguntar hoje at qual gradiente vamos? A histria do pensamento, em
qualquer rea, viveu at agora, ou seja, at os ltimos estertores do sculo XX,
da tentativa de engambelar a todos com promessas de fronteiras. Viveu-se
disso, e no de sensibilidade ou acordo a respeito de gradientes. Vimos Lacan,
por exemplo, at o meio de sua obra, ainda impregnado da viso do sculo XX,
com emulao de Einstein, etc., pensando em como estabelecer a especificidade
cientfica da psicanlise. Para ele, um discurso s teria existncia merecida
cientificamente quando explicitasse seu campo e suas fronteiras. Acontece
que isto morreu.
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percebe que a postura est indo para o lugar errado e que preciso
retornar anlise. Isto no ocorre em instituies em que h essa
consistncia de saber, pois esta se coloca como falta de anlise, ou seja,
toma o lugar da anlise.
Se procurarem em vrias coisas publicadas, vero que tento transmitir
esta idia h muito tempo, mas no cola. Nunca recebi de volta um depoimento
como o seu. As pessoas podem ter pensado, mas nunca me disseram isto na
refrega, ou seja, no momento de eu estar metido numa situao difcil em que
no sei o que fazer e, de repente, brotar o entendimento. O quase falecido
Colgio Freudiano digo assim por ele estar metido nesta instituio (a
UniverCidadeDeDeus), ento um moribundo, que algum ressuscita ou mata
de uma vez: est morto, mas no todo ( lacaniano o desgraado) foi uma
lio para mim, mais do que para outros, pois, nos anos 1970-80, era uma
instituio com cursos sobre Freud, Lacan, com professores, tudo organizado.
Para qu? Para virar uma caixa de gatos, e as pessoas ficarem brigando dia e
noite. S isto era importante, ningum escutava mais nada a no ser a
constitucionalidade de uma verso acadmica. Desde que tomei muitas
cacetadas l, resolvi que aquilo nunca mais. Se quiser aquilo, melhor bajular o
Conselho Federal e abrir uma Universidade, que d muito mais dinheiro.
As geraes de hoje por culpa de Lacan encontram esse saber
pronto na Universidade, mas na poca estava na instituio psicanaltica. A
meu ver, a Universidade no mais necessria, pode fechar, no faz falta
alguma no planeta. Se resolverem fechar, continuar a haver mdico, dentista,
advogado, engenheiro, pois a coisa j se tornou medieval outra vez. As guildas
vo voltar a funcionar. Ningum aprende medicina nas faculdades. Desde a
entrada, o estudante tem que aderir a um professor, a um servio, etc. Ento,
do ponto de vista de transmisso, de ensino, hoje, buscamos o conhecimento
onde estiver, na Internet, no meio da rua, na biblioteca, no vizinho, e at na
Universidade. H muitos anos que minha postura em relao ao que pudesse
ser instituio psicanaltica e preciso continuar discutindo para ver se este
nome se agenta passa por a. As pessoas se renem em torno de um plo,
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Precisamos urgente dar uns trs pulos para a frente e colocar a cabea
na nova perspectiva. H alguns anos tento empurrar para l, mas vejo que
meio difcil. As pessoas assimilam umas frases, mas a postura mental custa a
entrar. H que entender que o mundo est retardado em relao a si mesmo,
em relao aos prprios acontecimentos. um fenmeno que, se aconteceu no
passado, foi muito breve, mas hoje, com a difuso da tecnologia, radicalmente
novo em sua extensionalidade. Antigamente, havia pessoas frente, havia a
vanguarda, mas era uma distncia possvel de cobrir. A distncia atual no
assim, ento o que sobra o banho de sangue. A coisa vai andar sozinha e no
ser possvel cobrir, nem para quem est a favor, nem para quem est contra.
E o discurso corrente no mundo no aproxima isso: a Universidade est gag e
os ditos analistas ficam discutindo sobre significantes ou Estragos Gerais. Temos
que acompanhar correndo, mudar de registro, formular uma Mente Nova como
estou pedindo. No ser por movimentos passo a passo que chegaremos ao
salto, onde a coisa est acontecendo. Quem quiser ir, ter que dar um salto
desproporcional, radical, um Big Jump. Temos metforas matemticas e lgicas
para seguir, mas preciso isso acontecer em nossa postura interna e na postura
inter-pares. No adianta procurar em instituies psicanalticas ou universidades,
pois no est l. Temos que adivinhar pelos gestos e movimentos do pessoal
que est manejando.
Houve um tempo em que, se alfabetizssemos a massa, ensinssemos
as quatro operaes, etc., teramos feito um progresso. Hoje, no h como
fazer progresso algum. No h temporalidade capaz de dar conta do salto.
Parece que estou sendo apocalptico, mas h um pessoal que j est morando
em outro planeta. No h condio de estabelecer um plano de governo para
alfabetizao de alguma coisa. Lula, quando faz o Fome Zero, que os americanos
esto adorando, est apenas buscando estabelecer um parque neo-etolgico
sustentvel. O pessoal do Oriente Mdio tambm recebeu o mesmo aviso, mas
no quis ouvir: Se vocs forem uns bichinhos adequados, nem ser preciso
jogarmos bomba. Virem logo um parque neo-etolgico bem comportado, pois
temos pressa e no d para ficar esperando vocs! O sculo j entrou e a
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Terceira Guerra Mundial para durar cem anos, adaptem-se depressa! Fico
olhando perplexo para a velharia de ditos analistas funcionando no Brasil
pois, na Europa, embora o pessoal seja meio retardado, j no cola mais , se
reunindo em Estragos Gerais e sendo incapaz de ver que tudo parque neoetolgico, se no for lixo. O que fazem pode ser apenas uma tomada de poder
e de bens no nvel de baixo: o projeto Menas Fome dos psicanalistas. Nada
h ali a no ser administrao da reserva... indgena.
Estarmos falando desse modo aqui um acidente. Sei l de onde veio,
pois o lugar disso no por aqui. Por um acaso, deu-se esse acidente aqui, a
gente aproveita ou no. Em outros pontos tambm acontece, mas temos que
assumir que somos ETs e que o outro planeta j chegou. Aqueles de cima no
brincam em servio, so muito competentes e sabem o que esto fazendo. E
esto fazendo. Isto no nenhum mistrio, apenas o comando da situao
dentro de determinada perspectiva, inclusive com todos os seus engodos. Ou,
ento, vamos ficar acreditando em discurso de Bush, que s para enganar a
massa?
Clnica, hoje, uma volta no parafuso. No consultrio, continuamos
sendo trogloditas, pois no d para fazer muito e o descompasso grande.
Quando, em 1500, chegam as caravelas aqui e encontram os ndios, v-se logo
que no d para conversar, so mundos diferentes. O mesmo ocorre hoje, os
caroos sintomais so pesados, so muitos e duros. Ento, estamos ali mais ou
menos para aliviar, uma espcie de emplastro cotidiano. Ningum vai trazer a
pessoa ao ponto que estou dizendo. Ou ela j chega no ponto, ou no ser
trazida. No momento, no se trata mais do sintoma neo-cristo de amar, ensinar
ou educar o prximo. Se o pessoal no fez o primrio, como querer dar aula de
ps-graduao? A humanidade que se eduque. Basta olhar para a Universidade
para ver que um zoolgico, um parque neo-etolgico que no se mexe, cheio
de futricas, verbas, cargos, ttulos e cotas. O que est acontecendo e o que
para acontecer no mundo que est chegando nada tm a ver com essas
organizaes e institucionalidades. So todas reservas indgenas, que tm que
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parecidos com eles em algo, no sei em qu. Isso tem a ver com a formao
que inclui os conhecimentos, mas se distingue das outras por ter uma
especificidade que no vejo clara naqueles que se chamam de analistas. S
vejo uma coisa frouxa, tola, de leigo, de cotidiano que analista no pode ter
ou, se tiver, deve ser, por exemplo, uma tolice muito prpria.
s vezes, no trato com o analisando, de repente, sacamos algo, damos
um tiro no alvo e vemos que ele se desconcerta de uma maneira no analtica.
Ele est preso, pois se desconcerta em torno de um caroo. No aquela coisa
perdida de Lacan, por exemplo, que era uma pessoa que se desconcertava com
a maior facilidade e ficava com uma cara de Santa Teresa, entre dbil mental e
gnio. Ele tinha tantas aberturas que, de vez em quando, perdia as estribeiras e
pensvamos que pirou, mas voltava rapidinho. Acho que esta uma caracterstica
do analista: ele explode e, em vez de se concentrar num caroo, perde-se.
Embora no possamos fazer desenho disso, temos que entender que no existe
o analista em estado puro. Existem pessoas que entram nessa formao, as
quais tm peso, volume, tamanho de inteligncia. H umas que tm mais talento,
outras menos; umas que so burras, outras inteligentes; umas que so ignorantes
demais... logo, cada um tem o analista que merece, e tem mesmo. Falo disso
como questo preliminar, pois analista no um profissional, um tcnico...
Analista, se existe, enquanto analisando, faz anlise com qualquer coisa. Mas
o analista que faz isto, que continua sua anlise infinitamente de qualquer maneira.
Esta uma questo terica bsica. Se, junto com Freud e ao contrrio de
Lacan, digo que a anlise infinita, e se atingimos a postura de analista, h que
continuar a anlise infinitamente. Portanto, s quem atingiu o lugar do analista
capaz de ser analisando diante de qualquer situao. Os outros no, eles
precisam de algum que assuma essa postura para futuc-los.
Naquele que pode ser analisando de qualquer situao, podemos
eventualmente achar que est sendo tolo, mas, de repente, percebemos que
capaz de ser ningum. No o tempo todo, pois, se formos ningum o tempo
todo, morreremos. Mas vemos que ele, sozinho, sem ser empurrado, tem essa
competncia. Continuando o que dizia, quando acertamos na mosca do
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Este era um problema grave para Lacan, que insistia em querer cri-la como
escola. Alm disso, preciso no confundir o conceito de instituio com o de
formao instituda. Uma instituio funciona porque um conjunto de regras
de comportamento. Mas no preciso instituio para se produzir um analista.
No preciso nem de Freud. Antes, j havia. Ele apenas organizou um saber a
respeito, fundou tambm uma instituio como local para agregar pessoas
interessadas nesse saber, nessa postura. , pois, uma corporao em vrios
sentidos, de lidar com a sociedade, etc., mas a inverso dos valores que
incomoda. E no aceitvel que a corporao e a congregao fiquem anteriores
e mais importantes que a existncia do analista como ocorreu na histria da
psicanlise. Lacan se batia contra isso, mas sua Escola virou a mesma joa.
Diante de analistas conversando numa festa, sabemos a que instituio cada
um pertence, o que de uma tolice, pois, na verdade, no reconhecemos nenhum
como analista. Ali, esto se agregando para qu mesmo?
! P O problema maior , ento, o do reconhecimento?
Este um problema para quem no est dentro da formao.
Trata-se, sim, de saber como se est ou no, o que incomensurvel.
! P Mas, analiticamente falando, muito difcil pensar a questo, pois
no h algo acima das formaes particulares que possa ser critrio.
No existe discurso vazio, fala em branco. Ento, h que reconhecer
que at a formao chamada analista sintomtica. Ou seja, essa formao
que quer desfazer sintomas, ela no pode no ser tambm ela sintomtica. S
que faz parte de seu sintoma a tentativa de ficar suspendendo as formaes
sintomticas. Portanto, podemos fazer mais barato e, por exemplo, reconhecer
que algum e agora digamos o nome correto de certa seita. No h como
sair disso. Se as pessoas no conseguem nem mesmo pertencer a uma seita
analtica com caractersticas, quando se tornaro analistas? Vejam que minha
pergunta anterior, pois digo que as pessoas no conseguem nem mesmo se
configurar como um sintoma, uma doena diferente.
! P Ento, quando Lacan, metido com as questes do passe, designa um
analista, no tem um critrio?
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E h tambm um bando de pessoas que quer um rgo que seja til para sua
relao com a sociedade e o Estado. Instituio psicanaltica isto: um rgo
que zela por essa existncia.
32. Vejam, ento, que o problema definir o analista, pois a instituio ter sido
feita para zelar por essa existncia, e no o contrrio. No nem mesmo
preciso definir o analista, e sim conhecer o mximo de formaes, subformaes
e os modos de composio dos componentes que configuram essa grande
formao. No posso fazer a leitura total de uma formao, mas aqueles, por
exemplo, que lidam com literatura e poesia, no mundo inteiro, no estudam e
produzem textos para poder cercar a idia de poeta? Por isso, possvel
aproveitar esses estudos para defender o poeta e fazer uma instituio para
que ele no fique to perdido dentro da sociedade. Uma Academia deveria
servir para isto, embora j tenha derivado h muito tempo. Machado teve a
idia, meio suja por copiar aquela porcaria francesa, de criar um lugar onde os
poetas em geral pudessem ter uma relao com a sociedade, que no ficassem
to desvalidos. A instituio psicanaltica a mesma coisa. Freud, percebendo
que, se existe o analista, se ele no um profissional que, segundo o cdigo, faz
algo e tem determinadas obrigaes, se perguntava como apoiar essa existncia
e estabelecer uma relao dessa existncia com a sociedade e o Estado. Um
pensador matemtico por definio, mais que apenas um professor de
matemtica , por exemplo, tem o mesmo problema por no caber em lugar
algum. Sabemos o que um professor de filosofia, aquele que tem doutorado
em filosofia, mas o que um filsofo quando ele filosofo?
Ento, se o problema no s nosso, nosso de maneira especial, pois
no nos cabe pedir solues emprestadas. Quando aqueles que estudam filosofia
tentam cercar a idia do que seja um filsofo, isto exaustivo, para sempre.
No se pode institucionalizar o filsofo, embora, no Brasil, haja uma Academia
Brasileira de Filosofia. Plato no era esse estpido, fundou uma Academia
que era o nome de sua escola. Roubaram-lhe o nome, mas tratava-se de um
lugar onde poderia ir quem quisesse saber o que ele pensava e ensinava. O
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conversa para boi dormir. fazer bem a guerra, com o mnimo de sofrimento e
de mortes. Notaram como a guerra mudou completamente do ponto de vista
dos artefatos? Quando era a tradicional, pr-eletrnica coisa que aprendi na
Academia Militar , aps os clculos de balstica (terreno, vento, etc.), s se
podia acertar de fato um tiro de canho por triangulao. Triangulavam-se trs
tiros em torno do alvo para tentar acertar. Ento, vivamos num processo de
estragos gerais do territrio e no da psicanlise porque a guerra era feita
na base do desperdcio. Hoje, no assim. No caso do Iraque, se fosse uma
guerra antiga, dada a quantidade de bombas jogadas, era para ter acabado com
o pas. H cinqenta anos, no sobraria nada, pois se atirava em tudo. Isto faz
uma grande diferena. Toma-se um territrio, alguns estragos se fazem, mas a
estrutura fica de p. Quem iria conceber que, depois de Hiroshima, o pessoal
ainda se levantasse dizendo que no queria os americanos? A celeuma comeou
de novo porque est tudo de p. Os americanos vo ter que dar outra volta, pois
s tiraram Saddam e sua patota, mas a estrutura ficou.
Se no h como viver fora do estado de guerra, nossa instituio serviria
para qu? Para afirmar uma polarizao? Ora, isto uma guerra. Se no for,
ela nunca vai se dizer. Alis, em trinta anos, nunca fizemos o tipo de guerra
para forar as formaes a essa agonstica e a chegarem a ponto de se
desmanchar. Isto porque a guerra esteve sempre dentro. Nossa vida institucional
foi a de que nunca as pessoas reforaram o plo para, depois, ir guerra. Ela
ficava sempre dentro, decidindo se reforaria o plo ou no. Ou seja, nunca se
venceu uma guerra no mundo porque ela sempre se instalava aqui e ningum
se decidia a que guerra fazer. E se estamos usando a metfora da guerra,
preciso um exrcito, o que implica foras configuradas em torno de determinado
jogo estratgico. Precisamos fazer um tratamento analtico das nossas prprias
posturas. Por exemplo, fao este discurso, h muitos textos publicados, que as
pessoas at lem, repetem, e se convencem um pouco, mas h pouca anlise
das posturas anteriores.
Fiquei numa situao muito difcil nessa histria. Quem trouxe o
pensamento de Lacan na marra fui eu. A partir de 1975, comecei a fazer a
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cabea das pessoas para serem lacanianas. Pouco depois, o sculo explodiu e
ningum percebeu. Como notei que estava explodindo, dei por encerrado aquele
trabalho e pedi que mudssemos de discurso depressa. As pessoas se recusaram,
talvez porque ainda estivessem fazendo esforo para entrar no Lacan e eu
dizendo que j acabara. Diante de qualquer nova metfora apresentada, todos
se horrorizavam. Outro dia me lembrava de um momento fecundssimo para
retomarmos a situao que foi o chamado Congresso da Banana (1985), mas o
pessoal interno pulou. Quando expus qual seria o smbolo do congresso a foto
de uma banana foi um horror. H que fazer anlise da construo anterior,
pois, se para ir em torno desse plo, no espontneo das pessoas o que vem
o plo errado, ento perdemos a guerra. Suponho que, para alguma consecuo,
um dos trabalhos mais eficientes seja nos reforarmos no apenas no estudo
terico, mas sobretudo na mudana de postura. Isto, para que, quando formos
solicitados, no venhamos com metforas velhas coisa que vejo acontecer o
tempo todo. H que fazer a guerra do analista, que diferente da dos outros.
Fora da guerra no h reconstruo. A paz uma guerra bem comportada. A
grande tolice do Terceiro Imprio foi aquele negcio de amor, que alis s valia
para os outros. No temos que fazer nenhuma paz, e sim organizar a coisa para
a guerra ficar mais ou menos razovel. Paz chama-se: no-Haver. Corremos
atrs, mas Ele no chega nunca. Alis, correr atrs da paz chama-se guerra. A
guerra precisa mudar de estatuto, de regime, mas no mudar enquanto a fase
em que ainda estamos no passar. Quem sabe, em 2030?!
No estou defendendo uma, mas apenas buscando entender o que
acontece. Os maiores culpados de a guerra ainda ser meio brbara so os
reacionrios, e no os acionrios. A guerra est muito truculenta ainda, porque
est havendo excessiva reao a certos movimentos, que, por outro lado, so
assimilveis. As pessoas, em sua maioria, ainda esto imbudas de cultura, mas
o Quarto Imprio vai exterminar essa idia e ficar com a idia de fantasias,
mscaras, carnaval. Teremos papis, representaes, e no mais aderncias
sintomticas culturais. Tudo ser turismo. Ou acaba esse modo de existncia
da espcie que como defino cultura ou se transforma num grande teatro
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35. A realidade demonstrativa. Temos que nos preparar, pois saltos novos
ocorrero tanto no campo da tecnologia quanto no da sacao das coisas. Aqueles
no mando do mundo esto entrando em altas sacaes, e o resto ficando para
trs. H um descompasso radical entre as aes adaptativas dos grandes grupos,
todas de ndole reacionria, e o modo de lidar com isso do movimento que est
na vanguarda. Alis, vanguarda no mais aquela coisa de fazer charme dizendo
coisas que os outros acham estranhas e depois aceitam. Hoje, ela est no poder
e passa por cima do resto como um trator. A vanguarda o poder e poder s
existe um: o poder. Quem pode, pode; quem no pode, no pode. O poder est
na alta produo de tecnologia e de vanguardas polticas com armas na mo.
Houve um tempo em que vanguarda era coisa de artista, mas hoje o curral que
chamam de artistas e no o que chamo de Artista (derivado do radical ART)
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o Terceiro Imprio, mas com todos os cacoetes deste Imprio, pois, no fundo,
crist e catlica. Ou seja, ele encerra como algum de dentro, e no de fora.
Caso contrrio, ele seria inaugural. Ele encerra fazendo luto: h esse sabor
deceptivo em sua obra. Eu estava em um seminrio em que ele dizia: Sei que
fracassei. L estavam mil pessoas estarrecidas com aquele velho dizendo isto
com muito horror. Eu achava esquisito o Seminrio, pois parecia um velrio.
Era como se todos estivessem fazendo o encmio do falecido. Talvez eu pudesse
ver isto melhor por ser de fora, da Amrica Latina, do Brasil...
! P O que voc considera a maior resistncia em Lacan para seu
pensamento ser to rapidamente terminal?
Aconteceu que ele estava dando conta de tudo. S isso. Ele deu conta
do acontecido. Lacan no era um vanguardeiro, era um homem com
caractersticas do sculo XIX: vestia terno completo com colete, achava que
tinha a obrigao de ter amantes. Eu o achava muito velho e cafona, mas no
sua cabea. De vanguarda, eram aqueles com quem ele andava quando jovem:
Andr Breton, Marcel Duchamp, Andr Masson...
37. ! P Freud fazia questo de situar a psicanlise como empiria,
experincia, mas Lacan parece empacot-la num discurso junto filosofia,
cincia, universidade...
Mas foi um golpe muito importante na poca, pois arrumou um campo
separado para ela. Ele deixa claro que a postura da psicanlise nada tem a ver
com a da cincia e da filosofia. J era assim desde o comeo, tanto que ele
atribuiu isso a Freud. Alis, sempre atribui tudo a Freud, o qual no saberia que
estava fundando um discurso novo e preferiu fantasi-lo de cincia, ou melhor,
de histrica.
! P Mas continua da ordem de um discurso.
O final do projeto de Lacan era nesse sentido, era linguageiro.
! P E tambm era matmico.
Se fosse matema mas no , apenas uma notao , apesar de
estar nessa via, ele teria feito uma equao nova que deslocaria desse lugar.
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Ento, era ambguo. Mesmo que a vocao seja cientfica, se algum escreve
um matema como diferente, ele extrapola, arranca do campo. Ele pensou estar
fazendo isto, mas no conseguiu, pois aquilo no matema de nada.
! P Quando dizemos que Lacan terminal temos que perguntar a que
extremo levou o pensamento estrutural. No adianta dizer que ele se
paralisou em algo. No melhor pensar que levou o pensamento
estruturalista at s ltimas conseqncias e que, portanto, foi coerente?
Se no soubermos isto, no saberemos onde o pensamento de MD Magno
comea.
Lacan muito coerente e, no que empurra at s ltimas conseqncias,
a onde ele se dissolve. Ele mesmo se dissolve, no preciso ningum mais
para isto. A topologia foi uma tuba de salvao qual ele se agarrou. Em
1978, havia uma situao de horror em seu seminrio, que era a de ver que ele
tinha se perdido, e para sempre. Era muito esquisito v-lo tentando segurar
seus encaminhamentos, que eram linhas de fuga, escapavam pela tangente.
Ele ficava perplexo com o que tinha dito. Ao mesmo tempo, chamava os garotos
da topologia e, quando batiam de frente com ele, os expulsava e ridicularizava.
(Pierre Souris, por exemplo). Real, Simblico e Imaginrio o atormentavam
com o tal n borromeano. H coisas que considero inteiramente falsas, mas
que fazem parte da cabea daqueles matemticos jovens. (Souris era mais
novo que eu). Por exemplo, nunca entrou em minha cabea algum desenhar o
n borromeano no quadro negro. Sei falar, dar aula sobre ele, mas no desenhlo. Ao fazer isto, desenh-lo sobre o plano, estamos desenhando uma projeo
que falsifica sua concretude. Mas Lacan se aproveita desse desenho para separar
reas de significao como sintoma, inibio e angstia. A pergunta : como vai
ele tratar o desenho de um n borromeano mediante a concepo da teoria dos
conjuntos? um salto impossvel. H truques e pulos dados por ele que esto
errados. Como tratar o n borromeano segundo certo desenho como se fosse
um encontro de conjuntos com intersees? Ora, aquilo no pode ser tratado
assim, falso. N borromeano, s o desenhamos daquele jeito forando a barra,
pois s temos percursos. Pode-se amassar aquilo tudo na mo que continua
sendo n borromeano.
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MetaMorfoses
! P Nodulaes no so intersees.
Sim. E o que desenharmos o n parecendo que so crculos de Euler
que se interceptam? No se pode passar de um esquema matemtico para
outro com essa rapidez. Logo, metafrico. Se metafrico, vale a metfora,
no o conceito.
! P Mas ele dizia que era metafrico.
Ele tirava da reta chamando de metafrico, mas ao mesmo tempo fazia
considerar os registros. H a uma pelotiquice que no convence. Pierre Souris
no tinha peito para enfrent-lo, pobrezinho! Lacan dava uma bronca e ele
calava a boca. Houve muito delrio em cima daquilo, meu inclusive. Ele citava
o nmero de ouro, a srie de Fibonacci, e eu, qual um panaca, ficava procurando
algo ali que no existe, que puramente metafrico. Na verdade, ele estava
arrumando uma escrita que apenas um lembrete. E mais, como garantir que
a metonmia no seja uma metfora? chato dizer, pois prezo muito a figura do
meu mestre, mas preciso entender que uma de suas foras convincentes foi
essa pelotiquice. Enganou muita gente com a aparncia de cientificidade e
matematicidade, mas um pouco parte de seu aparelho de propaganda. Foi
nesse momento que vi que era preciso pensar em termos puramente vetoriais,
que existem e so comprovveis concretamente. Se eu jogar em algum esta
caneca que est em minha mo, ser um exemplo concreto de vetor. Se no
podemos medir a ponto de saber qual fora estar ali aplicada, pelo menos
saberemos que h o vetor, pois a porrada bateu. Assim, podemos pesquisar
exaustivamente a dimenso do vetor, a fora aproximada que carrega
relativamente s outras... E isto funciona em vrios nveis: poltico, econmico,
etc.
Ento, um erro de Lacan foi sua tentativa de matemizar sem conseguir.
Freud no fez isto, apenas farejava por ali, dizia que deveria haver algo
semelhante. J Lacan cai no conto de Saussure, de Jakobson, pessoas que
prometeram mais do que tinham a dar. Aquilo tudo acaba na fontica de
Troubetskoy, fecha-se neste mbito e no extrapola coisa alguma. Leiam
tambm Lvi-Strauss de novo e vero que no se agenta, embora tenha se
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muito danado, depois at passou manteiga e deu um jeito. Quando me dei conta
de que, em 1975, fui l para trazer Lacan ao Brasil, ele no vem e JacquesAlain o leva para Caracas em 1979, a o mandei se catar. Tanto que, quando
veio aqui na tentativa de fazer as pazes, a primeira coisa que perguntou foi por
que no fui a Caracas. E lhe perguntei por que Lacan tinha ido. O que ele fez
algo que vai ficar sem conserto para o resto da vida.
! P Jacques-Alain deve ter raciocinado em termos de alcance da lngua
espanhola na Amrica Latina.
Ele j sabia ler espanhol, e portugus no. Ele tem famlia na Argentina.
E mais, Lacan queria porque queria virar judeu. Isto algo engraado para
estudarmos, sua ligao com os judeus. Ele, da alta burguesia catlica francesa,
com esse teso judaico.
Vejam, ento, que o pessoal no sacou que o encaminhamento poltico
dado transposio do lacanismo para c era retrogressivo. E Jacques-Alain
pagou caro, pois foi dejetado. Ningum mais aqui est na dele, nem sua suposta
escola. Apenas o usam. Suponho que as coisas que ele tenha resolvido fazer
agora dar um passo alm de Lacan, etc. vo assustar o pessoal. Em primeira
instncia, ele mandou tudo para o belelu e disse que s interessa o real, portanto,
nada interessa. Est acordando. Outro dia, o vi na televiso falando sobre o
livro que vai publicar, Le Neveu de Lacan. Deve ser engraado, quero ler.
Alguma coisa ele viu, a no ser que seja ele mesmo: o genro que virou sobrinho.
Mas nada disso tem importncia. Ele pode estrebuchar vontade, pois o mundo
resolveu esse problema no concreto.
39. J coloquei anteriormente que s importa o entendimento de ART. Podemos
at saltar indevidamente do radical latino para o alemo. Freud fala o tempo
todo de Artz, o mdico, e no de analista. Em alemo, mdico tem sentido
muito maior do que meramente mdico para ns. Repito, estou fazendo uma
aproximao completamente indevida, mas o grande gnio disso tudo chamase Marcel Duchamp, cuja figura o pessoal da arte ainda tenta exorcizar. Ele
o nico certo: refletiu profundamente, isolou-se, fez um trabalho de desertificao,
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viu o desenvolvimento todo para entender a situao e sacou que sobra apenas
o processo ARTiculatrio, e nada mais. Ele deu o golpe que acaba com a distino
entre arte / cincia / filosofia tudo a mesma coisa. A tecnologia hoje a
Grande Arte. Vejam como um telefone celular bonito, bem desenhado e
fala com o planeta inteiro. Quer dizer, seu processo de articulao tem todas as
caractersticas da cpula de So Pedro. Basta lembrar de um Michelangelo,
que d a impresso de ter sido um louco: brigava com todos, namorava o papa,
mas fez aquela cpula. Naquela poca, era mais difcil do que fazer um avio
hoje.
H algo de que no se pode desconfiar e isto sculo XXI: a
tecnologia. Ela no um epifenmeno da cincia, esta que s serve para
propiciar tecnologia. Se algum pensamento se disser cientfico e no criar
tecnologia, no vale nada. O que chamam de arte contempornea no tem
criado tecnologia alguma, tem feito o contrrio: lana mo de conhecimentos
de outras reas, esconde isto e coloca em exposio para parecer que inventou
algo genial. Mas se no somos ignorantes, notamos que j vimos o filme. Como
no h comunicao entre os campos, o pblico dos artistas ignorante da rea
de onde eles tiram o que expem. Desculpem-me dizer, mas conheo artistas
que apresentam coisas maravilhosas que saram de meus Seminrio. Assim
como saram do de Lacan. Basta ver a quantidade de ns borromeanos que
apareceu nas galerias. No Museu de Arte Moderna, do Rio de Janeiro, antes
do incndio, havia umas peas muito interessantes dos suprematistas e dos
construtivistas. Entre elas, uma, talvez de Malevitch, que era uma maravilha,
mas no passava de algo que se compra feito em matemtica. Era s bonito
porque o artista colocou na concretude de um pedao de alumnio. Aqueles que
no sabem da existncia da topologia, ficam deslumbrados, mas apenas algo
tomado pronto e ali colocado. J Marcel Duchamp, com seus ready-made, no
isso. Ele mexeu onde ningum tinha mexido, equivocou a lngua antes de
Lacan. J cheguei a pedir que aqueles que quisessem entender o que tenho
apresentado, que o fizessem pela via de Duchamp, e no pela de Lacan. Foi ele
quem botou para quebrar em todas as reas. Lacan, sem dvida, chupou muito
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por ns. E indiferente que seja, ou no, produzida na diferena de hard para
soft.
! P O sentido de Analogia desenvolvido por voc, no Seminrio Esttica
da Psicanlise (1989), j seria esse princpio de equivalncia?
O termo mais genrico o analgico. Isto, no em contraposio a
digital. O modo de pensar que analgico. Como sabem, uma das formas da
analogia a homologia. Quando, por exemplo, fazemos a anamorfose de uma
figura, ela homloga e anloga. Podemos tambm fazer a analogia entre dois
verbos, que no parece homloga de to distante que , e que vai criar a
metfora. Lacan cometeu um grave erro ao separar os conceitos de metfora
e analogia. Ao fazer o esforo de mostrar como funcionava sua metfora e sua
frmula do significante, quis separar os dois, mas o prprio modo de escrita
proporcional, analgico. Ele faz como se fosse uma mdia e extrema razo
ou, pelo menos, uma terceira proporcional, mas, na verdade, est fazendo uma
analogia e escondendo isto. No conseguiu, o rabo ficou com o gato de fora.
[Interveno no Mutiro
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diante de algum que diz ou faz algo importante, a gentalha achar-se mais
importante e buscar destruir, mas o Brasil especialista nisto em todas as reas
e nveis. A universidade um grande exemplo. Em alguns outros pases, h isto,
mas com certas ilhas diferentes. Aqui no h bolses de lucidez. Brasileiro tem
vergonha de cobrar, exigir, ganhar dinheiro e tem orgulho de ser pobre.
! P A violncia crescente por parte do trfico de drogas pode ser uma
emergncia do esprito guerreiro?
Acho que o nome disso retorno do recalcado. A razo inversa:
quanto mais violncia marginal, menos violncia estatal e social. Se temos um
Estado e uma Sociedade capazes de tomar providncias srias e a tempo, a
bandidagem menor. Vejam que o Estado norte-americano, por exemplo, resulta
de uma postura do cidado. No Brasil, temos a mentalidade do contrrio, de
que a postura do cidado resulta da postura do Estado. O Estado est muito
preocupado em manter a aparncia de direitos humanos e faz as maiores
falcatruas em vez de combater a violncia diretamente com outra violncia. A
as coisas ficariam mais claras.
45. ! P Juntando sua tese com a de Max Weber, se posso supor que o
sintoma maneirista um sintoma criativo e est no mesmo lugar do capital,
devo poder supor que h esse elemento no protestantismo dos EUA. Ou
seja, se a equao de Weber explica o sucesso do capitalismo por sua
base sintomtica protestante e, por outro lado, sua tese coloca o sintoma
maneiro no lugar que o mesmo do capital e que lugar de criao, as
coisas devem se encontrar.
Nunca pensei nisto. Ento, devemos supor que a cultura hispnica
destruiu o prprio Maneirismo.
! P Se l havia este elemento, por que no emplacou sua maneira? Ou
o sintoma maneiro uma alternativa e o protestantismo outra; ou h um
elemento maneirista no protestantismo que lhe permitiu sucesso; e o mesmo
Maneirismo do catolicismo foi destrudo por outros elementos sintomticos.
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Pombal sacou que os jesutas eram uns salafrrios e que Portugal no iria para
a frente com eles l, expulsou-os. O pessoal deu o golpe nele e voltaram os
jesutas para c. Acho-o uma grande figura. Quando, em 1965, fui a Macap
dar um curso encomendado pelo Ministrio da Educao, descobri um Forte
construdo por ele. Era uma potncia, lindo, enorme, com sete metros de
espessura na parede. E ele implantou vrios iguais na Amaznia. No o deixaram
governar direito, mas o Brasil em sua mo seria igual Amrica do Norte h
muito tempo.
! P preciso aprofundar o entendimento do lugar da criao como
sintoma maneiro e sendo o mesmo do capital.
Isto significa que maneirista mesmo era o pessoal que chegou nos EUA.
Ao invs de representarem isto como rebeldia dentro do Barroco, meteram o
p na porta, invadiram o mundo e fizeram o capitalismo vingar. L no tem
Aleijadinho, que algo reativo. A tese que voc est trazendo explicaria o fato
de aqui chamarem isso de Barroco, pois tudo, inclusive o carnaval, tingido de
Barroco pelos jesutas, pela Contra-Reforma. A arquitetura local de Minas Gerais
finge que barroca, mas sentimos que ali dentro h uma raiva maneirista. As
prprias esttuas de Aleijadinho, aquilo Michelangelo.
46. ! P Poderamos pensar essa tese como comportamentos complexos
de um programa e sacar nas situaes do Brasil e EUA estruturas
localizadas complexas que, na verdade, diriam respeito a uma mesma regra
simples anterior?
H que descobrir onde a tendncia entrou e se modificou um elemento
da regra. Ou o aleatrio que traz esses pontos de modificao ou o acidente.
Na cabea de Wolfram, absolutamente randmico, vai funcionando e chegando
l, e indecidvel se foi o ovo ou a galinha que veio primeiro. Ento, vamos
supor que, nos sculos XV e XVI, a Europa emerge com uma matriz maneirista.
A regra simples seria aquela, o Reviro, mas isto vai bater de frente com minha
teoria, pois como explicar que, sem recalque de espcie alguma ou terei que
reconsiderar o conceito de recalque e entrar na de Wolfram alguma vertente
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47. A noo de Ego at faz sentido. Com tanto recalque, tanta formao
sintomtica recalcitrante, entendemos que haja a certa permanncia. Se no
por nada, pela permanncia das formas do Primrio. Mas se quisermos entender
o tal Sujeito e saber se ou no necessrio, melhor buscar sua histria. Ele
aparece em Lacan, mas certamente sua fora maior vem de Descartes. E
mesmo contempo-raneamente a ele havia Espinosa que j o achava uma
besteira. Ento, por que algum como Descartes coloca o sujeito em sua filosofia?
Acho-o uma estria vagabunda de cotidiano, igual a dizermos tal sujeito assimassim. Lembrem-se que j havia o velho sujeito, o sdito, o assujeitado do
soberano, aquele sujeito s intempries. E por causa do qu passa para a
filosofia? No fundo, um homnculo dentro da cabea, um homenzinho que
mora l, ou seja, uma bobagem herdada da suposio de que h um subjectum e sub-posto ou sub-jetado d no mesmo. Ento, falo com algum e
acho que l dentro deve haver algum, mas por que acho isto? Vejam que
algo da poca. Como de fora somos cheios de aparncias e mentiras, vai-se
perguntar quele que est l dentro, pois ele seria o verdadeiro comandante da
nave.
! P H um autor que diz que ele teria comeado com Homero.
Poderamos dizer que o tal sujeito nasceu junto com a filosofia. um
cacoete filosfico. Comearam a achar que, sem sujeito, no se pensa. Onde,
tirando os pr-socrticos, h uma filosofia em que o discurso aparea
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fazendo o mesmo. Todos insistem porque, em algum lugar, deve haver uma
formao mnima capaz de render todas as complexidades e ela conhecvel.
isto que est na cabea de Stephen Wolfram. Os estruturalistas procuravam
as estruturas do que esta a, mas o pensamento que usamos hoje mais prximo
de algum como Wolfram. Dizemos que o que h por a so pequenas formaes
que so rentveis em formaes complexssimas. Isto no dirigvel ou
orientvel segundo meu querer, mas posso, pelo menos, reconhecer as formaes
uma vez que elas so dadas.
! P Voc consideraria Jacques Derrida?
Derrida no me diz nada, simplesmente uma bobagem. No tempo em
que comecei a ler Lacan, comecei a ler Derrida. coisa de muulmano, o
Coro. Teve a intuio religiosa l na terra onde nasceu e fez uma transposio
cultural. O que h em sua obra a no ser que o verdadeiro caminho do Ocidente
o Coro, se no como texto, pelo menos como postura? apenas uma guinada
entre a falao e a escreveo. claro que ele fez o esforo de escrever seus
livros, desde a Gramatologia, para mostrar que isso tambm caminho, mas
est situado numa encruzilhada perfeitamente dispensvel. Dada a tecnologia
contempornea, preciso fazer uma dicotomia visvel entre o falado e o escrito?
Na poca, fazia sentido. De um lado, havia Lacan e outras patotas dizendo que
a enunciao agoraqui que porta o sujeito. Ele, de outro, vai aos palimpsestos
do mundo. S que hoje no interessa mais. O que temos um grande cruzamento
tecnolgico. Acho esse pessoal, tipo Derrida e Roudinesco, retrogressivo. So
como os fundamentalistas. Esto andando para trs e com pavor de que a
tecnologia v destruir o homem. coisa de reacionrio.
49. Ao contrrio do que dizem, acho que a receptividade ao que tenho a dizer
tima. Talvez sejamos ns que no sabemos distribuir. Outro dia, falava com
uma pessoa sobre certas posturas de nosso pensamento e citei Wolfram. Ela
me diz que seu filho, que fsico, tambm pensa assim. H uma garotada a,
que estuda e que espontaneamente j caiu em outra. Quando fao um esforo
para explicar, acham a maior banalidade.
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pensamento prprio. Foi uma questo de hegemonia dos cientistas que fez a
tecnologia ficar por baixo, mas era ela que estava pensando: pensa-se com a
mo. Em vez de ficar batendo boca como intelectual faz, meta-se a mo l!
Algum que, a partir do final da dcada de 1960, depois da falncia de
Marcuse, vem estudando Lacan e entra na onda estruturalista, se no mero
aprendiz de baixo clero, v que, de repente, aquilo esgota, cumpre sua tarefa e
preciso procurar outra coisa. Nessa ocasio, no mundo inteiro, j havia muita
gente procurando uma sada, pois aquilo se esgotara.
! P J desde o final da dcada de 1950, gente como McLuhan pensava
por outra via que no a estruturalista.
Vocs talvez no avaliem o tamanho da influncia de McLuhan. Quando
comecei a l-lo, vi logo que era vanguarda. Alis, sua publicao no Brasil se
deve um pouco a mim. Enfiei na cabea de Ansio Teixeira que era importante
publicar A Galxia de Gutenberg. Lembro-me que, em 1967/68, estava em
meus papos com ele e comecei a explicar como pensava McLuhan. Ele se
levantou na mesma hora e disse: Vamos comprar o livro! E l fomos ns
livraria Leonardo da Vinci. Em 1970, quando fui fazer estgio nos EUA, nenhuma
das grandes empresas de comunicao que visitei o conhecia. Em um de seus
livros do incio, ele escreve que ficou em pnico diante dos alunos, pois no
sabia o que fazer dentro de uma sala de aula e teve que se virar para explicar.
Conheci McLuhan comprando seu livro. Assim como conheci Lacan, de quem
no fazia idia. Na poca, ningum falava nele. Falava-se muito em Louis
Althusser, que, alis, foi quem trouxe Lacan tona. No fosse ele, Lacan teria
morrido de esquecimento.
51. Do que estamos tratando aqui hoje? No estamos (s) produzindo teoria ou
desenvolvendo um tema terico. preciso entender que, assim como as fronteiras
foram derrubadas em outras reas, nesta tambm foi. Por exemplo, clnico,
explicando ou xingando, tanto faz, tentar insistir em mudana de postura mental
de um teorema para outro. Estou aqui insistindo em derrubar as pregnncias da
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O que lhes digo agora s pensei depois, baseado nos estudos do Oriente.
O que eu j pensara partiu da psicanlise, desocidentalizando-a como, talvez,
de comeo, estivesse mais prximo do que Freud fez. No incio, Freud algum
em crise com a cincia. como se ele se desocidentalizasse quando, por
exemplo, fica perplexo com o sentido opositivo das palavras primitivas. E quando
toma a Pulso de Morte, o Princpio de Nirvana, mesmo o nome tendo sido
dado por outrem, v-se que ele faz uma extrao de fronteiras. Ele quer explicar,
mas no consegue. A verdade que, agora, ao estudar Jullien, entendi que, em
meu processo, o Reviro uma charneira no s entre os dois alelos internos
por continuidade ou por oposio, como tambm entre Oriente e Ocidente. a
que acho que o lugar disso que chamo Psicanlise. Portanto, submeter o
pensamento psicanaltico a qualquer das duas vertentes abusivo, mas podemos
us-las ad hoc onde necessrio. Se fico com uma cabea ocidentalizada,
exigindo distino, sujeito, objeto, verdade, conscincia, no sentido do saber,
para pensar a teoria, est errado. Se fico deslizando o tempo todo na continuidade,
tambm est errado. Ento, como possvel uma mente no-dividida capaz
no apenas de danar opositivamente ou como danam os chineses, mas capaz
de danar como se dana em psicanlise? Ou seja, quando for preciso distinguir,
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limitar, recortar, fazer isto; quando no, no fazer. Isto, tanto na teoria quanto
na prtica.
No possvel, por exemplo, aplicar um teste epistemolgico, de saber,
de verdade sobre a psicanlise. Estar errado, pois se podemos dizer que ela
capaz de usar isso, isso no d conta dela. Tampouco podemos usar um teste
de sensibilidade deslizante para garantir a teoria, pois ela usa isso, mas no
isso. O livro de Jullien muito bom para ensinar o que esse outro lado, mas,
repito, no fiquem com a impresso de que estou mandando a psicanlise para
a China. Como nosso vcio o oposto, supe que atingimos a verdade a respeito
do real mediante recortes, preciso fazer muitos exerccios contrrios, mas
sabendo que China e Ocidente so exerccios intelectuais. Para ns, portanto,
ambos so exerccios e modos diferentes de lidar com o Reviro.
Basta ler os pensadores chineses para verificar seu enorme refinamento
intelectual; e que eles tambm recalcam, tanto que estabelecem regras, leis,
etc., pois no so trouxas, so at guerreiros demais. Mas no que fazem um
recorte momentneo para situar as coisas agoraqui, imediatamente preferem
pensar em seu andamento e no em sua definio. Ento, no que l no
exista recalque e que aqui no exista deslizamento, mas, quanto postura de
base, a que governa o Ocidente o Recalque, e o Oriente a evaso: ns
somos decisivos e o Oriente evasivo. Diante de um problema, a postura
ocidental a de tomar uma deciso. A oriental , se h um problema, trata-se
de evadi-lo. Ou seja, se h um problema, no deve ser esse. , alis, mais
prximo do que traz Freud: se algum disse algo, no deve ser aquilo. O aspecto
oriental da postura freudiana est na descoberta dessas evases do Inconsciente.
! P Deleuze enfatizou as idias de diversidade e de devir. Isto foi tirado
do Oriente?
No necessariamente, pois h filsofos como Leibniz e Bergson que
esto nessa. Mas eles so ocidentais. Em ltima instncia, seu recurso
verdade, definio, deciso filosfica. No existe filosofia chinesa. O chins
deixa em suspenso.
! P Deleuze tentou aliar a questo do Ser ao Devir.
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acho que no . Por exemplo, outra coisa que est na tese, diante da
questo do abuso sexual infantil, a postura clnica proposta foi a de partir
de que toda violncia tem um solo comum que o pulsional, portanto no
preciso diferenciar nada, tudo a mesma coisa. Acho que, do ponto de
vista clnico, no se pode dizer isto.
tudo a mesma coisa, sim. Se estamos seguindo esta orientao, no
s se pode como se deve dizer e fazer isso. Sua confuso est em outro lugar.
Diante de qualquer fato supostamente clnico, isto , que tenha sido agoraqui
submetido interveno que se orienta por esta postura, a primeira e mais
radical coisa a fazer e sustentar essa, pouco importando a especificidade da
questo. Isto porque o passo contrrio a esse o de acolher a distino, a
especificidade, o que um cacoete antipsicanaltico. H que entender primeiro
que aquilo faz parte de um oceano de absoluta indiferena. Trata-se de
indiferenciar absolutamente tudo. Depois de indiferenciado, perguntemos, no
caso, que diferena est sendo feita.
! P* Esse caminho lgico.
No h caminho que no seja lgico. Pode-se no saber qual lgica,
mas alguma estaremos aplicando. Os caminhos so sempre lgicos, no existem
outros.
! P* E como interferimos nessa armao?
Ficando fora dela e empurrando o analisando para outras situaes.
Ou seja, indiferenciando e, sobretudo, analisando. Isto, no sentido freudiano do
termo: partir em pedacinhos.
55. ! P [Comentrio sobre o filme Voltar a Viver, em que h o tema da
pedofilia]
No vi o filme, mas preciso considerar o fato de estarmos diante de
uma suposta produo artstica em que se vende ideologia e passamos a utilizar
a ideologia transubstanciada em narrativa como prova de fato. Um analista no
pode fazer isto. Se no, ficar igual queles que acreditam que crianas que
passaram por abordagem sexual necessariamente se tornam traumatizadas para
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lhes disse da vez anterior, o melhor exerccio contemporneo para lidar com
isto o de Franois Jullien, sobretudo em seu ltimo livro, La Grande Image
na pas de Forme ou du non-objet par la peinture. (A Grande Imagem no
tem forma uma frase de Lao Ts). aula de preparao do analista para
entender a postura oriental, que estou sintetizando no pensamento chins e
mormente no pensamento zen (este, a coisa mais brilhante que apareceu na
face do planeta antes da psicanlise). Eles descobriram uma contraposio
entre o que chamo primeira instncia do pensamento e a segunda, mas no
vm terceira. s vezes, at do a impresso de vir, mas quem trouxe esta
Terceira Instncia foi a psicanlise (embora a maioria dos analistas ainda no
tenha percebido isto). um modo de posturar a mente que muda completamente
a viso. No tolero a existncia suposta de psicanalista com cabea de primeira
instncia, acho-a mentirosa. Freud tem responsabilidades a, na medida em que
sacou um modo diferente de pensar e o quis impor de maneira ocidental para
poder vencer na vida. Teve at a pretenso de dizer que era cincia. Lacan
quis ajeitar as coisas, estudou chins, o zen e tirou do mbito da cincia, mas
acabou jogando no mbito da filosofia. No houve sustentao do discurso
psicanaltico com sua especificidade. Mesmo o modo de Lacan dizer o que
este discurso dentro de suas formulinhas ocidentalizante demais, ainda com
vontade de falar de matemas. Considero um erro essa mania de querer
convencer o Ocidente de que h outro tipo de pensamento. H que convencer
a partir de nosso prprio lugar, e no transformar em pensamento ocidental
para convencer cientistas.
Quanto a mim, quero que os cientistas se danem, pois so menores, so
incluveis neste pensamento. Acho que a batalha do novo sculo, se pensamento
psicanaltico ainda interessar, dizer que so incluveis. H que fazer a loucura
que j fiz de, por exemplo, mandar Heidegger para o div, pois no vou deixar
reduzirem um discurso a outro quando o contrrio. Heidegger grande, mas
pode ser includo. preciso ler qualquer coisa a partir desta viso. O prprio
Freud tem que ser relido assim para vermos onde tropeou. Se no, no o
vemos fazendo um esforo de primeira instncia para dizer a concepo que
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analista faz. Diante de um bloco de pedra, diz: Vire-se para se expressar, pois
no estou vendo nada.
! P Freud chegou ao umbigo do sonho. No de l que temos que
partir?
Freud, para descobrir que era o umbigo, teve que fazer todo seu percurso,
mas ns viemos depois. J sabemos que a postura inicial deve ser de
absoluta indiferenciao: o campo tem que ser neutro para a coisa poder
falar. O sintoma no se diz direito se j estivermos dizendo o que ele .
O prprio analisando chega anlise com uma teoria a respeito de seu sintoma.
E se no for aquilo? O que comeamos a questionar seu teorema, pois ele
est mentindo, est fazendo uma teoria para encobrir seu sintoma, e no para
sua explicitao. Ento, a teoria que o analisando faz a respeito de si mesmo
uma teoria que ele fez a respeito do que no sabe como fazem os cientistas,
alis.
Portanto, a atitude tcnica de porre ou levare nada tem a ver. A anlise
no pode saber de sada embora saiba demais, pois, se est aplicando uma
teoria... Que se faa pouca, ento, e s se aplique a teoria com a maior distncia
possvel. No posso abrir mo sinto muito se algum no gostar de
que a postura inicial a ser sustentada a de indiferenciao. Se quiserem
discutir isto, por favor discutam sempre e podem comear j, mas a postura
fundamental e qualquer outra est fora do meu escopo.
61. ! P O tempo todo coloca-se a indiferena como desprezo ou faz-se a
suposio de que ela inatingvel, quando trata-se de indiferenciar os
sintomas em seus valores.
E qualquer chins sabe fazer isto. barato, no caro. Trata-se da
mudana de parmetros da primeira para a segunda instncia a que me referi
acima. Basta treinar a mente para entrar em processo de indiferenciao. O
bobo ocidental, doentinho, fica pensando que indiferenciao ficar no nirvana,
quando no h isto nem no pensamento oriental. Indiferenciao processo,
no indiferena: jamais conseguimos, estamos em processo. O pensamento
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chins no como o bobo ocidental que, quando ouve o chins falar ou escrever
sobre plenitude, pensa que totalidade. No assim no pensamento chins ou
no pensamento psicanaltico. Plenitude movimento de encher. S posso sentir
plenitude quando est enchendo. uma experincia corporal simples. A
experincia de completude experincia de preenchimento. E quando estiver
completo? A j no mais completo, acabou. O processo de movimento
entre alelos, e no um processo de recalque em que aqui o completo e ali o
vazio. Vazio quando voc pode completar, completo quando voc pode
esvaziar. S podemos preencher um vazio. Por exemplo, uma experincia
corporal que qualquer criana tem: se colocarmos a mo embaixo da torneira
para colher a gua, teremos que fazer um vazio, uma concha que apare a gua.
O Chi deles a plenitude, pois o vazio total. Vejam que outra maneira de
pensar.
No tipo de pensamento que estou chamando de terceira instncia, no
podemos como, alis, j no podemos no de segunda, mas aqui muito menos
no partir da experincia de anlise. H que partir da experincia de terceira
instncia: Haver diante de no-Haver e mais nada. Este ponto de partida me
neutraliza diante de tudo. No a questo de ficar em equilbrio discursivo
dialtico, ou outro entre duas oposies allicas, e sim a experincia da porrada
do Haver diante do no-Haver. Isso terrvel e o que funda meu vazio, minha
indiferena e me permite qualquer coisa. Quando volto para a segunda instncia,
caio na lama, mas de vez em quando tenho que me referir experincia radical
da psicanlise que de terceira instncia. No adianta colocar nada para mim
no nvel de recalque, pois o recalcado retorna limpinho diante do meu olhar. A
psicanlise mais rica porque utiliza as trs instncias, mas primordialmente
comea da terceira. Se algo de comeo ou de fim, como foi perguntado antes,
o Haver que o responda. Para ser coerente comigo mesmo, se digo que a
experincia da anlise rememorao, anamnese, ento j est l: s posso
encontrar no fim o que estava no comeo. Se l no estivesse, quem iria
comear? Comeou porque se rememorou sozinho. Por isso, aquela pergunta
que me fizeram h pouco no tem resposta.
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63. O que h a dizer sobre a Nova Psicanlise, e o que para ser escutado,
sua diferena, sempre sabendo que a tendncia, o primeiro sintoma a fala
resvalar para o anterior, para o j sabido. Porm, mais grave que isto, a
suposio de que estejamos explicando alguma realidade, quando se trata de
tomar posio dentro de uma diversidade de posturas. Falar em postura
perguntar a partir de que lugar se fala e se algum fica na dvida, est no
lugar errado. Lugar, neste caso, lugar construdo, lugar terico. muito comum
pessoas que no se submetem radicalmente a uma disciplina terica falarem de
coisas. Por exemplo, falar sobre a falta como se fosse uma coisa, esquecendo
que falta s existe na cabea de quem tem a postura da falta. Portanto, se no
quisermos explicar realidade alguma quando explicarmos a teoria, ou seja, quando
quisermos saber qual o lugar desde onde falamos, tudo sair certo.
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bater na topologia. Ou seja, faz um esforo enorme durante toda sua vida para,
at como ocidental, dizer o mais abstratamente possvel. Ele se vira com a
lingstica saussuriana, a lgica matemtica, etc., mas sempre preso ao vcio do
sculo 20. Quanto a ns, temos um problema, que nos foi dado, no fomos ns
que o inventamos: tudo foi para o belelu! No foi porque eu quis ou gosto de
ficar fazendo gracinha, e sim que, quando tomo o lacanismo para pensar e
aplicar ao mundo, vejo que no adianta mais. Temos que entender que o
desenvolvimento da tecnologia no s grande, assustador. Outro dia, li que,
dentro de pouco tempo, a curva de produo de tecnologia se tornar uma reta
vertical, ou seja, ser assinttica a alguma coisa suposta no infinito. impossvel
governar ou usar tudo isso, mas um dissolvente universal que j est corroendo
tudo. Quando falamos em tecnologia, no se trata de produo de gadgets, de
mquinas de fazer coisinhas, e sim da reinveno do pensamento. O grave o
nvel computacional da coisa, que dissolve e explode tudo.
Conseqentemente, no adianta falar em teorias sociolgicas e polticas
de incluso, pois a poltica do futuro necessariamente de excluso. Isto porque
no h outro jeito. A incluso de que falam a todo momento, algo daqui de
baixo, do cotidiano, da distribuio da misria: j que no se pode distribuir a
renda, distribui-se a misria para todos. No nvel de mundo, o processo de
excluso, de formao de guetos, de jardins zoolgicos, de parques humanos.
Quem quiser que entenda que a excluso j comeou e irreversvel, quem
no quiser, que vire bicho. Pode at ser um bicho confortvel, um animal que
tem sua cidade, sua religio, sua tribo, seu grupo, mas que est fora da
contemporaneidade e esperando morrer. Lacan morreu em 1981 e j , para
ns, mais velho do que Freud era para ele quando se ps a refazer a psicanlise.
O bando de lacanianos que vemos por a vivendo do passado um desses
parques neo-etolgicos. Portanto, para ser contemporneo de si mesmo,
acompanhar o mundo que est chegando, que est se abrindo, h que saltar
fora e fazer outra cabea, que possa olhar com o mximo de indiferena para
as posies ocidental e oriental, o que significa ser capaz de us-las adequadamente, no estar preso a nenhuma delas. Se for preciso, em certa situao,
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de todas. Se tentarem situar voc aqui, voc estar ali, ou seja, voc igual ao
sistema e o novo sistema no tem situao. Se voc tiver situao, danou-se.
Psicanlise hoje criar o homem disponvel.
Nunca a psicanlise foi to necessria e to til. E mais, o que est
chegando j chegou da ordem da interveno tecnolgica, sobretudo
computacional, no mundo. Ento, como ser quando isso virar poltica de fato e
de direito? Em dez anos, a China dir: Aqui no! Briga de Bush com islmico
ninharia. Minha suposio que a mentalidade do pessoal em volta de Bush
e ele no precisa t-la, basta represent-la est nessa fominha de pegar o
Ocidente inteiro na mo por saber que a verdadeira luta ser l adiante e que,
se aqui estiver fracionado, o outro ganha. preciso entender que eles esto
estrategicamente certos. Onde vai dar, no sei. Querem fazer um bloco s,
porque um bloco s, ficam fingindo diferenas que no existem. ( a mesma
coisa que Derrida na psicanlise alis, quando vierem a os Estados Gerais,
no ser o caso de chamar o Bush?) No se sabe quem vai conseguir unificar,
mas algum vai pode ser at a Europa, coisa de que duvido muito querer a
hegemonia do lado de c, pois sabe que a batalha outra com peso. V enfrentar
a China daqui a dez anos...
Quando Freud se d conta do que chama Inconsciente, fica procurando
um lugar para isso. Coloca para c, coloca para l e nunca acha o lugar. Ele
comea a querer fazer cincia, quebra a cara. Depois, chama a pulso de mito.
Ele no sabe o que fazer com aquilo. Ns hoje podemos entender que Pulso
a prtese do Haver e que fundar assim a psicanlise o que capaz de
confrontar o mundo que est chegando. Esta psicanlise a mesma que, no
cotidiano que ainda no se deu conta da atual situao do mundo, capaz de
promover condies de sobrevivncia, ou seja, capaz de ser anlise. A burrice
de cada um, por mais brilhante que seja, faz parte de sua poca e muito difcil
de escapar dela, pois a burrice de todos. Freud enfrenta o sculo XIX com
dipo, o que uma piada hoje. Ele toma um mito e o reconstri para explicar
que as pessoas esto sofrendo por causa dele. O pior que verdade.
besteira e verdade, pois todos estavam constitudos assim, miticamente. Lacan
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diz que, depois de tudo que acontecera, lingstica estrutural, etc., no d mais
para falar em dipo. Recompe, joga fora o mito e... constri mitemas novos
no so matemas com letras, etc., que, em vinte anos no mnimo, vo para o
belelu. preciso entender, como digo, que qualquer formao de pensamento,
qualquer tipo de modo de pensar apenas uma formao. o mesmo que, de
uma caixa de ferramentas, pegar um martelo ou um alicate. Cada coisa funciona
de um jeito. No cabe apaixonar-se pela formao pensante, se no, seremos
estpidos. H que desprezar todas, ter total desprezo pelo pensamento, sempre
sabendo que s pode desprezar o pensamento quem o tem. Quem no tem, no
pode.
A postura de que lhes falo j entrou no mundo. Ns nos confundimos
porque o parque aqui parece ainda estar funcionando igual a qualquer zoolgico
antigo. Vamos passando e vemos um camelo na janela, uma vaca lavando roupa,
etc., mas no assim que funciona mais. O novo funcionamento est indo em
progresso geomtrica e, quando chegar em certo nmero, o panorama mudar
e ningum conseguir segurar. J imaginaram como deve ser espantoso um
ndio ver as caravelas europias chegarem? No to espantoso encontrar os
ndios, pois esto abaixo. Pois quando as caravelas chegarem hoje, o susto ser
mil vezes maior. assustador porque todos os parmetros se dissolvem, o que
muito pior do que a tal falta de fundamentos. o mundo dissoluto: vale tudo.
o que chamo Quarto Imprio, o mundo dOesprito, puro vento.
! P Isto entender a pura ficcionalidade de qualquer formao.
o que lhes disse sobre no adiantar essa coisa retrgrada de pensar
que a especificidade, a particularidade que no singularidade de cada
caso, de cada analisando, deva ser levada em considerao. No deve, pois
justamente ela que atrapalha. Se o analista partir da, no se movimenta mais.
No preciso procurar, s deixar que a coisa aparece. O analista h que ser
a gua, para ela vir tona. Dito de outro modo, preciso considerar a
particularidade sim, por isso mesmo no a consideremos, se no, ela no
aparecer ou aparecer falseada. Lembrem-se de casos em que, na clnica,
evadimos a situao. No que evadimos, percebemos onde dar uma futucada.
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hoje qualquer caixa de supermercado sabe usar. Digo assim porque, apesar de
essas pessoas no terem grande acesso ao estudo, isso passou porque
interessava. Ento, como uma banalidade, h que simplificar: a vida digital
banal, tudo se reduz a 0 e 1 o que tira a arrogncia de todos. A glria do
sculo XXI sabermos que as complexidades nascem de miudezas, de
bobagens.
67. Ainda hoje, h gente que ope radicalmente coisas que, em Freud, no so
to radicais, como pulso de vida e pulso de morte. No h, nele, isso de a
pulso de morte ser o destrutivo. Ela o que ajuda, pois a mesma pulso de
vida. Por isso, Lacan pde ler que no h pulso que no seja de morte. Pde
ler porque entendeu o processo. Ou seja, o que digo sobre a Pulso est em
Freud e em Lacan. H tambm aqueles que dizem que a repetio
necessariamente negativa. Repetio conteudizada negativa, mas
desconteudizada cria a diferena. Basta ler Diferena e Repetio, de Gilles
Deleuze, para entender que no se sai da repetio. O fecundo repetir o
movimento pulsional e desgrudar dos contedos. isto que vai
HiperDeterminao e cria: a prpria repetio que criativa. claro que
Freud resvala, s vezes se perde em seus desenvolvimentos e fica fazendo
diferenciaes entre pulso de morte e pulso de vida, mas a conceituao de
Pulso est l. Ele tem vocao e obedincia dualistas, o que diferente em
meu programa, cuja vocao monista: a dualidade irredutvel, mas
conseqncia do movimento unitrio. Freud no teve tempo de montar para si
um Pleroma e, portanto, pensar que um s; que, por isso mesmo, d em dois;
e que, porque tem dois, d em dois elevado a dois (22). Por isso, eu o mandei
voltar e fazer tudo novamente.
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nele como mera oposio, com ou sem recalque. L na ltima instncia, pelo
fato de no haver o no-Haver, o que acontece recalque. D a impresso de
que isto funda o no, mas, se digo que o Princpio de Catoptria o princpio
produtor de tudo, a negao j faz parte dele. Em nosso uso linguageiro, a
forma denegatria, mas, na estrutura do Haver, como o Princpio de Catoptria
que rege tudo, a negao e a afirmao esto nele embutidas. Em Lacan, faz
sentido aproximar falta de negao, aqui no. A negao est disponvel no
Princpio de Catoptria, tanto que encontramos l em ltima instncia, no regime
do recalque, uma prova contundente de que algo se nega, mas ela no pode s
estar l. Se h Princpio de Catoptria, ela est embutida nele em algum lugar. A
experincia de recalque, a porrada de No, s a temos quando chegamos l.
No que vamos avessando, h uma hora em que No, Haver / no-Haver,
mas s temos esta contundncia quanto a no-Haver l longe. Quanto a no,
isto est embutido. Repetindo, o Princpio de Catoptria gera e gere tudo que
acontece no Haver e produz todo o movimento de no-Haver no h, etc.
Ento, no preciso complicar, pois, se ele ali est, o no est dentro dele. No
pode no estar: se algo se afirma algo se nega.
Se tirarmos a negao de dentro do Princpio de Catoptria, o conceito
de Reviro, que o mais importante, perde a fora de regncia do processo. O
Reviro justamente o conceito, digamos, geometrizado de que temos sim e
no. A mquina j assim, j contm no: no preciso ter nenhuma experincia
de no para o no aparecer. J, do No-Haver, porque se costuma deneg-lo,
s se tem experincia em ltima instncia. Toda a questo o rigor de
acompanharmos esta maquininha.
! P Se a mquina afirmao e traz embutida a negao, qual o
estatuto da negao para que possamos dizer que ela no depende do
recalque?
O estatuto da negao simplesmente ser o avesso da afirmao, que
est embutido no Reviro. Se h afirmao, o enantiomrfico comparece queira
ou no. Negao no no nvel da negao do Haver. Ento, se a concepo
de Reviro, de Princpio de Catoptria e se h afirmao nesse princpio, logo
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diz no; se diz no, diz sim a qu? Nada. puro Princpio, pura Catoptria.
Portanto, no podemos misturar o Princpio com os movimentos do Haver.
! P No pode haver uma oposio independente de contedo?
A oposio principial no depende de contedo. puro espelho, o qual
s funciona e faz o enantiomorfismo de algo que se pe diante dele. Se no
pusermos nada, nada aparece. Ele tem o enantiomorfismo funcionando: positivo
e negativo, sim e no vazios. Se algo colocado diante dele, pura afirmao,
pois ele s pode dizer no a algo que foi colocado. Ento, se o espelho faz o
enantiomorfismo, no pode faz-lo se no colocarmos nada diante dele. o
que Freud quis dizer quando afirmou que denegatrio. Digo de outro modo,
que, diante do espelho, um gro que comparea de sujeira afirmativo, mas o
espelho positivo e negativo, afirmativo e negativo, ele tudo. A chance de
no est nele. S que ele no pode dizer no ao que no se disse sim. o
problema colocado por Erwin Schrdinger: No h um gato sobre a mesa. O
no-gato sobre a mesa no possvel, h que colocar o gato e tir-lo. Mas o
no possvel. A qu? Nada. E isto que estou dizendo no est nem em Freud
nem em Lacan, pois eles no tm o Princpio de Catoptria. Ento, o Princpio de
Denegao ocorre quando se nega algo posto. Negar o gato denegatrio, pois
no se pode negar o que no foi afirmado. s isto que est na cabea de
Freud. No tem nenhum mistrio, ele s tinha dificuldade de explicar que
impossvel negar sem afirmar. Negar: verbo negar aplicado. Negao: o no
est no Princpio de Catoptria se no, este no existiria como enantiomorfismo
radical. Isto de tal maneira que todos os enantiomorfismos cabem l dentro,
mas sobretudo o de sim e no, o de acender a luz aqui e apagar do outro lado,
enantiomorfismos de que no temos o hbito em nosso mundo, mas que, em
nossa mente, fazemos.
! P O Princpio de Denegao pode vir sem recalque?
No pode vir sem o Recalque Originrio j posto, sem os Recalques
Secundrios e Primrios. Est-se denegando dentro da mquina em
funcionamento com suas formaes comparecendo diante do espelho. Quando
as formaes a comparecem, no se pode neg-las sem estar denegando.
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pobrezinho do Heidegger, espremendo sua cuca, foi supor que havia uma palavra
plena originria l no comeo da Grcia. Ser isso, uma coisa boba de que
sofrem os filsofos: essa falao idiota que no chega a lugar algum.
Por que digo s h fatos, no h interpretaes? S h Formaes
do Haver a isso que chamo de fatos. A suposio de que uma dessas
Formaes do Haver seja interpretao de outra pura vontade frustrada de
metalinguagem. Uma formao pode co-mover outra, mas no a interpreta,
isto , no a explica, no a resolve enquanto formao. Pode, sim, desloc-la,
fazer alguma fora contra ou a favor, etc., enquanto formao ad-jeta (que
est ao lado dela). Outra coisa, a anlise ana-lyse de uma formao, isto
, seu desmembramento em formaes constituintes, o que no interpretao,
e sim quebrar em partes. Poderiam objetar que, se a NovaMente considera que
o Haver homogneo, ento haveria interpretao, alguma coisa poderia
interpretar outra. Isto no cabe, pois, se o Haver homogneo em ltima
instncia, suas formaes em instncias cada vez mais cadentes so fechadas,
no permitindo nenhuma metalinguagem. Uma formao, que tem seu
fechamento, nunca ser metalinguagem de outra, o que no impede que,
considerada uma formao x, algumas formaes, a, b e c, sejam mais eficazes
do que outras em sua aproximao e sua co-moo. Eficcia porque as foras
so compatveis com esse movimento: algumas formaes conseguem maior
ressonncia com a formao dada. Donde, no nvel compatvel e com alguma
modificao, no haver necessidade de jogar fora o conceito de adequao,
de Aristteles. Nele, , por exemplo, a adequao entre a mente e determinado
objeto, o que est ruim, mas podemos us-lo se o colocarmos no devido lugar.
Falo de adequao h tempo. Uma das coisas erradas no livro de Maria Luiza
Kahl, A Interpretao do Sonho de Freud (Santa Maria: UFSM, 2000, 224
p), , talvez procurando limpar a barra do que eu dissera, no entender que
h adequao como ressonncia entre formaes, ou seja, adequao entre
quaisquer formaes que sejam ressonantes, e no entre mente e objeto como
em Aristteles. , portanto, possvel e deve-se utilizar o conceito de adequao.
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suas formaes a levar a isso. Elas que esto transando e as pessoas ficam
se atribuindo essa posio. Nosso tipo de pergunta : este se a quem? Se
no fizermos assim, ficaremos em nossos consultrios, como os lacanianos,
olhando para a cara do tal sujeito. O que l vemos so formaes aparecerem.
No entendemos nada, mas, de vez em quando, uma se acopla e em ns acontece
outra que pega e mexe naquilo. mais aleatrio do que se supe. E aleatrio
no de araque, pois h que acontecer o jogo entre as formaes.
! P O mximo que certos psicanalistas conseguem pensar que a
psicanlise no uma cincia como a cincia se desenha com seus protocolos, mas que ela um saber cientfico. Para eles, a observao de uma
formao no resulta numa objetividade porque existe um sujeito que
participa tambm dessa observao. Ento, o saber psicanaltico no
objetivo, mas precisam supor que h uma transa de um sujeito com o
objeto observado. Seria, segundo eles, uma nova forma de ver a
epistemologia.
No h nova epistemologia alguma a, pois o que acontece entre onda
e partcula, por exemplo, no teorema de Schrdinger. O que esto querendo
dizer, tomando da fsica, que o observador quem cria a situao: em havendo
um sujeito em jogo, sua presena modifica a situao. No preciso de sujeito,
pois h muitas formaes em jogo. Se onda ou partcula, pouco interessa,
aquilo h. A transa entre formaes que determina o resultado. Numa poro
de formaes, se elas empurrarem para c, como aquilo compatvel, vai; se
empurrarem para l, aquilo tambm compatvel, ento vai. S sei que
compatvel, adequado s formaes que esto em jogo. Poderiam argumentar
que, pensando como estou dizendo, o objeto seria maluco porque vale para os
dois lados. No sei se ou no, pois quando o colocamos assim, ele faz assim;
quando o colocamos assado, ele faz assado. como algum tomar o autmato
celular e querer acompanhar cada passo para saber como se faz para chegar
ali. Nunca se saber.
! P Voc diria, por exemplo, que o navio foi inventado pelo mar?
Vocs diriam que algum inventou o navio? No se viu um pedao de
pau boiando? J no estava tudo l? As formaes bateram e aquilo foi colhido.
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Notem que, por outro lado, h inmeros dbeis mentais nos quais as formaes
no batem, aquilo no entra, nada aprendem com as formaes que esto a.
So aquele tipo de imbecil em que tudo tem que passar pelo ensino que lhe
deram. Se no passou por l, no existe. No se consegue levar uma pessoa
dessas a uma realidade para experimentar. Se no disseram na escola, ento
no est l. A postura de que lhes falo completamente outra. No tem sujeito
ou indivduo a. Alis, como teria indivduo, se ele todo dividido? H uma
casca, coisa que televiso tambm tem. Mexemos nuns botes e aparecem
coisas incrveis.
! P O navio no construdo por uma IdioFormao?
Nada pode ser construdo por uma IdioFormao. Se pensarmos que
pode, estaremos de novo em busca da rplica do sujeito. IdioFormao idiota, pura idiotia, na medida em que, quando nela bate uma formao, ela fica
aquilo.
! P Segundo essa medida, o mar no teria sido inventado pelo navio?
Quando os dois esto ali, no sei. Se h uma IdioFormao presente,
dentro da qual h formaes, as formaes de l batem aqui, tm ressonncia,
outras formaes aparecem e h tambm a HiperDeterminao, que causa um
acontecimento. Ento, navio e mar so maneira de dizer, pois toda apropriao
indbita. Proudhon quem tinha razo: a propriedade um roubo, ou seja,
depende dos poderes que temos de nos apropriar. Se tivermos um imprio com
um grande exrcito, olharemos do outro lado do Mediterrneo e, ao vermos
outro imprio meio mixuruca, diremos: A partir de hoje, vocs nos pagaro
royalties seno os arrasaremos. Por isso, a apropriao que um conjunto de
foras faz de algo a responsvel pela emergncia da idia de sujeito. Observem
que esta idia vem do fato de que um conjunto de foras se apropria de algo, e
as pessoas pensam que algum fez isso ou aquilo. No fez. Sujeito a viso
ocidental. Quando lidamos ocidentalmente com as coisas, fazemos o fingimento
de um centro que se apropria. Mas a postura da Nova Psicanlise mais
radical do que a do Oriente, que ainda fica alternando, oscilando, esquivando-se
entre oposies. a postura da Indiferena. No de levar as oposies em
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lgico quanto o sistema cientfico. Sim, e da? Resta saber se mais rico ou
mais pobre em termos de interveno, de eficcia. No me digam que os ndios
esto sem interesse na eficcia. Eles querem, por exemplo, que chova, mas a
eficcia deles ruim. preciso procurar outras analogias mais eficazes. O que
Lvi-Strauss descobre a obviedade de que os modelos so os mesmos.
Raciocinar feito ndio ou feito Einstein a mesma coisa, mas qual o mais rico,
o mais eficaz, o mais poderoso? Em ltima instncia, tudo comea e termina no
poder. O verbo no devia ser Haver, e sim Poder. isso que interessa. Reconheo
que no comeo e no fim poder, mas no igualo Haver a Poder, ou seja, no
coloco a equao: Haver = Poder, mas nada h sem poder esta a coisa mais
escamoteada no pensamento ocidental. Sempre se finge que no o poder que
est em jogo. Mesmo quando Deleuze diz que Nietzsche no est falando de
poder, e sim de potncia, est errado. Poder o verbo poder: eu posso, meu,
eu quero. Se voc for mais fraco, posso lhe dar uma porrada isto poder.
No darei porque a polcia me pega depois tambm poder. Jamais fugimos
do estatuto do poder. O que algum quer? Poder cada vez mais. Mas alguns
podem argumentar que santos e msticos no esto nessa. Neles, o poder
mximo: o foda-se! mais radical querer poder mandar tudo, inclusive
Deus, s favas. Eles se sentem poderosssimos. Por isso, ficam naquele estado
maravilhoso. H que ser muito poderoso para poder dispensar tudo.
! P Na geometria no euclidiana no existe interpretao?
Existe, pois no passa de ser uma geometria. Quando estou lutando
contra a idia de interpretao contra a idia sobretudo de sustentar qualquer
leitura como leitura pura e simplesmente. Se estou dizendo tudo que digo e isso
se condensa num teorema, j interpretei. H interpretao sempre. preciso
desacreditar, suspender a interpretao, pois s uma formao que surgiu a.
Quando digo a vocs aqui que pensem segundo o argumento que trouxe, estou
fazendo a cabea de vocs, estou interpretando. Mas estou apenas colocando
um fato novo e digo que no interpretao porque suspendo para trs. Para
trs h outros fatos. A idia de interpretao ruim na medida em que h uma
espcie de aposta na correo e na correspondncia perfeita. Isto muito
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violento. Basta tomar, por exemplo, no Velho Testamento, o tal Jos que interpreta
o sonho do fara. A magia de quem escreveu o texto est em que o fara conta
um sonho bvio bvio no que v acontecer algo no Egito, e sim que as
vacas fizeram isso assim assim no sonho e mistura com a histria do Egito. O
texto ainda garante que foi mesmo assim, na realidade. Outro exemplo a ptia
de Delfos, que sempre diz algo sem sentido. J notaram que nunca resposta,
sempre uma pergunta? Portanto, estamos apenas produzindo formaes que
apostamos que tenham alguma congruncia com outras formaes que fizeram
problema. No se deve colocar a realidade no meio. So formaes que
produzimos na esperana idiota de que tenham alguma congruncia com outras
formaes que a habitaram como questo.
! P A neurose a recusa de admitir o fato novo?
Por isso, disse que Morfose Estacionria, estagnao, paralisia. Se
fizermos o exerccio de, sozinhos em silncio, anotar tudo o que aprendemos de
dez anos para c, verificaremos, na grande maioria dos casos, que foi nada. Em
geral, as pessoas aprendem at os dezoito, vinte anos e depois decoram umas
coisas e ficam repetindo. Isto no aprender, no uma mudana, uma postura
diferente. Estou falando de coisas at bobas do cotidiano, dos cacoetes repetitivos
que as pessoas tm, que sempre do errado e elas no aprendem outra coisa
para colocar no lugar.
71. Criatividade mera manipulao e acoplamento das coisas, sempre resulta
em outra coisa. Criao, vai acontecer, HiperDeterminao, um
acontecimento.
! P Mas preciso uma IdioFormao capaz de anotar aquilo...
IdioFormao no anota nada. Quem anota so as formaes em jogo:
anotam mais uma formao que surgiu diante delas. Se alguma IdioFormao
pudesse anotar alguma coisa, j saberamos tudo. So algumas formaes para
as quais surge uma formao que, seja por percepo ou outra coisa, se inscreve
imediatamente e comea a transar com elas. O que h de novo que aquilo
nunca surgiu diante de outras formaes que pudessem colh-lo. Se formos
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psicanlise, que passou por alguma leitura de Freud e continua mantendo uma
ingenuidade boboca de no ver essas coisas. Com que vocao e por que
nasceu a psicanlise? No importa se Freud tivesse conscincia disso e talvez
no tivesse mesmo , mas o interesse, o fenmeno brilhante do surgimento da
psicanlise no mundo que teramos um trabalho de dissoluo sem grandes
destruies, cada um dissolvendo por si e reconstituindo a eficcia em outro
nvel. A psicanlise o campo de passagem, para qualquer passagem, mas
nunca funcionou porque os analistas tm se mostrado uns bundes e pensam
ainda que vo garantir a psicanlise em cima do Nome do Pai. O vigor do
surgimento da psicanlise no mundo foi apresentar-se como ferramenta
excepcional para se atravessar, para fazer anlise. Freud mais cruel do que
Lacan, pois arrasa com tudo. Acabaram de descobrir uma carta sua em que ele
se dizia contra a fundao do estado de Israel l onde est. Se quisessem
fundar um estado, que o fundassem fora dos lugares que esto simbolicamente
ocupados, se no, resultaria um conflito eterno. A psicanlise nasceu como
tentativa de dissolver e re-preparar antes ainda. No conseguiu.
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tempo como uma dimenso? Do modo como ele trata o universo, h tempo sim.
a resistncia de que estou falando. Se h resistncia, h tempo. Mas, para
ns, no interessa tratar do tempo, e sim tratar da durao da resistncia que
resulta em tempo.
Interessa-nos o espao vetorial para entender que tudo Formao do
Haver, de qualquer nvel, primrio, secundrio... Uma formao tem sua fora,
relativa que seja, e tem seu poder. Fora aqui se chama poder. Uma formao,
qualquer formao, tem seu poder em relao s outras foras. H que ver
qual a direo dessa formao em relao s outras e qual o sentido. A
temos uma noo vetorial. E nada disso pode ser nomeado absolutamente,
tudo relativo. No adianta ter entendido um fenmeno e aplicar. H que verificar
aqui e agora como est funcionando. Isso faz uma grande mudana nos hbitos
clnicos. Se estivermos ouvindo uma pessoa e a qualificarmos psiquiatricamente
pela DSM IV, pronto!, ela estar engessada. Ou mesmo, no nvel da psicanlise
pregressa, se atribuirmos um matema da histeria, da neurose obsessiva, que se
confunde com o da universidade, a pessoa estar qualificada e situada como
um morfema patolgico. exatamente isso que eu gostaria de suspender.
Podemos ouvir as pessoas e verificar que h certa tendncia maior de
sua instalao num determinado morfema, numa morfose qualquer que podemos
ler no quadro que proponho como, por exemplo, +p+ ou -p-. Isto, s para situar
as foras onde parece que esto. Contudo, no acredito que se possa situar
ningum num lugar desses. A pessoa pode ter um vetor mais freqente,
dominante, e, se fizermos uma espcie de levantamento de todas as
configuraes de suas formaes, a resultante parece ser tal. Ou tem sido at
agora. Mas no posso esquecer que uma resultante tem componentes perfeitamente avessos sua configurao. Isto o que acho ruim em toda a nosologia
feita at hoje. Por isso, quero pensar em espao vetorial.
Falando na linguagem antiga, dizemos que em tal pessoa parece evidente que a resultante histrica. Mas s a resultante, pois os outros elementos
podem estar l com pouca fora. E, em um desequilbrio de foras, um outro
vetor pode tomar o poder. O jogo poltico: um jogo de foras, de poderes.
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que fiz, mudo a feio do modelo explicativo e ele perde sua fora repressiva.
O modelo explicativo que mantemos na cabea mais poderoso do que suas
conseqncias opressivas. Ele que resulta em conseqncias de excluso e
opresso. Se olharmos sociologicamente para as foras em jogo, diremos que
h opresses ideologicamente instaladas, mas essa coisa que vemos ideologicamente instalada no ser o modo de explicar o mundo que eles conseguiram? A
ideologia a resultante de modos de explicao disponveis. Basta sair da sociedade comum e entrar na sociedade, por exemplo, dos cientistas. Se estudarmos
a histria da fsica, veremos que os fsicos esto inibidos ou opressos por determinados modelos explicativos. Isto, at algum conseguir mexer no modelo
explicativo. O cientista fica inibido, impossibilitado de fazer funcionar uma idia
porque ela no tem modelo explicativo disponvel no mundo. Portanto, para
mim, o mais grave o modelo explicativo.
! P Um outro caso para acompanhar esse raciocnio seria, por exemplo,
a distino entre a histria como emergencial e a historiografia como cincia.
A historiografia contm modelos explicativos que induzem ao raciocnio
da represso como explicativo. Ela est contaminada e coloca um modelo
de mundo montado sobre a idia da represso. preciso descartar esse
modelo para tentar acompanhar os fatos com outra cabea.
a questo de Heidegger entre Historie e Geschichte. Quando estudo
histria, o que estudo? A historiografia, que contaminada. igual ao analisando
no consultrio. Se acreditar no que ele est dizendo, ferrou-se. Aquilo
historiografia. Ele conta uma estria... que no nada daquilo que est contando.
Mas sem os elementos do que est contando no se chega a perceber isto. o
que Lacan chamava de mito individual do neurtico. Lacan era estruturalista,
portanto contra a histria. No sou estruturalista: sou contra a historiografia, e
no contra a histria. Ou seja, acredito em emergncias, e no que a mera
estrutura determine as coisas. Mesmo o funcionamento da estrutura que
possamos descobrir, hoje sabemos que at certo ponto pode se tornar aleatrio.
E no podemos mais fazer leituras a partir da estrutura, temos que ler a partir
do que aconteceu. O aleatrio nos obriga ao reconhecimento do evento, do
acontecimento.
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que dar certo ou errado. No fao a menor idia. Isto mais chins do que
ocidental. A mesma coisa com o chamado analisando. Vai-se acompanhando
e, de repente, fica-se perplexo, pois como tal coisa foi dar em tal outra?
78. ! P Quando penso nos Patemas e no espao vetorial em relao ao
tratamento de crianas no consultrio, tenho a impresso de que, hoje, as
crianas esto no Progressivo, positivo ou negativo.
bem possvel, pois a tecnologia em vigor est dissolvendo as
formaes que fazem muito peso. No precisamos nem situ-las no Progressivo
imediatamente. Elas tm mais direito polimorfia de que falava Freud do que
minha gerao, por exemplo, teve. Tm mais direito ao exerccio da perverso
polimorfa, esto mais disponveis, deram mais direito a elas. O mundo mais
varivel, ento elas encontram um nicho. Onde elas esto ferradas no a, e
sim no interregno da formao cerebral do mundo virtual, o qual est rico e
poderoso, mas no tem crebro. A Internet uma colcha de retalhos e, para
haver uma mutao no mundo, precisa vir a ter crebro. A famlia e a escola
no esto conseguindo cerebralizar as crianas, cuja ampla convivncia com a
tecnologia muito boa, pois deslancha o processo polimorfo, mas as deixa
decerebradas. Suponho que, por isso, teremos duas ou trs geraes bastante
desvairadas. Quando h crebro, ou seja, qualquer sistema organizado com
reciprocidade, instauram-se episodicamente valores. Quando no h, tudo vale
a mesma coisa. Ento, como possvel ao mesmo tempo ser abstrativo, sem
grandes preconceitos e portar-se como referncia? Quando a famlia briga
com a criana com a referncia velha. No sei como ser o crebro da
Internet, mas ele h de emergir como um rgo capaz de articular todos os
seus retalhos. Gente da minha gerao considera tudo que acessa na rede
como se fosse uma enciclopdia, pois, por pior que seja, temos um crebro. A
criana, ao entrar na Internet, se esvazia. Se, em algum lugar, no se fizer
alguma presso, coisa que nem escola e famlia esto sabendo fazer, instala-se
a zorra.
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79. No livro Os judeus, o dinheiro e o mundo (So Paulo: Futura, 2003, 646
p), Jacques Attali quer demonstrar que, ao invs de serem usurrios, como os
chamam, o que os judeus tm uma lida solta com o dinheiro e com os processos
de produo, coisa que outros no conseguem ter. Portanto, no seria o esprito
protestante que criou o capitalismo, e sim o esprito judaico. Nada tenho contra
o capitalismo judeu, tenho contra o esprito de culpa inventado pelo judasmo. O
catolicismo cnico, finge culpa, vai ao padre, confessa e fica tudo bem.
! P Mas o judasmo tem que compatibilizar a culpa com o capital.
Isto fcil. Se, na linha de Max Weber, basta procurar como o esprito
protestante das benesses divinas esqueceu a religio e ficou com as benesses
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do outro, etc. E o Olimpo todo organizado, tem um chefe... Por outro lado, se
os chineses vierem a ganhar a guerra, a veremos o que vai cair sobre Jeov, o
qual eles devem, no mnimo, achar que coisa de troglodita. J imaginaram
aquelas pessoas, que tm o refinamento de pensamento que a China tem
independente de transcendncia, com uma imanncia que no nem pag ,
entrarem numa catedral gtica? Elas no vomitam ao verem o tal l todo
escalavrado em cima de uma cruz? O que pensam : Que barbaridade! Ficar
adorando algum assim arrebentado?! Se mudamos de perspectiva, de lente,
notamos que o cristianismo brbaro. Ento, quando temos o casamento da
culpa judaica com o direito romano o qual no tem culpa, e sim funcionalidade
do estado , no d para agentar. E mais, quando sabemos que os Estragos
Gerais da Psicanlise so um cartel desse tipo...
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Impresso e Acabamento
Artes Grficas Edil
Formato
16 x 23 cm
Mancha
12 x 19 cm
Tipologia
Times New Roman e Amerigo BT
Corpo
11,0 | 16,5
Nmero de Pginas
340
Tiragem
500 exemplares
Papel
Capa Supremo 250 g
Miolo Plen Soft 80 g
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