Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Clavis Universalis
Da Cura em Psicanlise
ou Reviso da Clnica
MD Magno
CLAVIS UNIVERSALIS
DA CURA EM PSICANLISE OU REVISO DA CLNICA
Falatrio 2005
editora
editora
uma editora da
Presidente
Rosane Araujo
Diretor
Aristides Alonso
Copyright 2007 MD Magno
Preparao do texto
Patrcia Netto
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Nelma Medeiros
Editorao Eletrnica e Produo Grfica
Raphael Carneiro
Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso
EXERGO:
Procuro nesses tratados esclarecer o que tornaram
obscuro, revelar o que esconderam e ocultaram, reunir o
que dispersaram, desdobrar o que reuniram, na medida
da limitada capacidade que como a minha e de algum
que est aflito pela extino da poca dos sbios, pelo
desvio da preocupao com os vrios objetivos da
sabedoria, pelo predomnio do dio por quem alcanou
uma parte da realidade, pelo cansao da violncia e pelo
exlio, em comparao com os que, como eu, examinam
com a mesma aflio que a minha e com os que foram
forados s desgraas do tempo s quais eu fui impelido.
AVICENA
(A Origem e o Retorno)
DEDICATRIA:
aos colegas que Avicena indica no exergo acima.
AGRADECIMENTO:
Este livro no existiria sem a dedicao de
Aristides Alonso, Nelma Medeiros, Patrcia Netto,
Potiguara Mendes da Silveira Jr. e Rosane Araujo,
aos quais agradeo penhoradamente.
Sumrio
1. 19 MAR
Atualidade da idia renascentista de Chave Universal Chave Universal da psicanlise
o Reviro Reviro como operao de arrasamento da tabula Equivalncia Eu =
Pessoa = Rede: implicaes e abrangncia.
11
2. 02 ABR
Diferena entre reflexo em psicanlise e meditao no Oriente Reflexo movimento
de avessamento Apropriao psicanaltica de qualquer instrumento de cura
Psicanlise Arch que subsume as tcnicas teraputicas.
25
3. 16 ABR
Mitologia antropolgica (parentesco) e psicanaltica (dipo) do sculo XX Comentrio
sobre Mtamorphoses de la parent, de Maurice Godelier Interdio sexual que funda
sociedade ressonncia de Quebra de Simetria Comportamento sexual funo de
prazer Para o Inconsciente, dom, transmisso e troca so negociaes Proposio
de hierarquia sexual.
36
4. 30 ABR
Psicanlise opera na via di porre e na via di levare Apropriao psicanaltica da distino
foucaultiana entre escolha e ato sexual Tecnologia como recurso para cuidado de si.
49
5. 14 MAI
Reviro como chave de entendimento da inseparabilidade entre evento e escolha
Separao funo de interesse sintomtico ou de juzo foraclusivo.
59
6. 04 JUN
Considerao das formaes primrias e secundrias como processo de colonizao
Forma da colonizao determina relao colonizador/colonizado Re-entendimento
da noo de converso na psicanlise Servido voluntria alienao prazerosa
Inconsciente funciona como rede sem escala.
71
7. 25 JUN
Vitalidade da colonizao dos trs monotesmos ocidentais Autonomizao dos saberes
como processo de colonizao do sc. XX Cura produo permanente de uma
formao militante Anlise como dissoluo dos plos de uma rede sem escala.
81
8. 13 AGO
Triunfo do estacionamento Constituio do Princpio de Alienao em Freud e Lacan
S faz psicanlise quem faz a psicanlise Inconsciente resulta de uma operao
de excluso Alternncia e excluso so modos de utilizao do no.
93
9. 20 AGO
O que so formaes do Haver Pessoa IdioFormao do caso humano Sujeito e
objeto como sintomas do pensamento ocidental Com-siderao das formaes a
partir de plo, foco e franja Crtica ao pensamento sistmico (Bertalanffy, Luhmann,
Maturana) Consideraes sobre o conatus espinosista Toda transformao se produz
mediante indiferenciao Eu polar, focal e franjal.
106
10. 27 AGO
Homogeneidade do Haver e resistncia das formaes Equivalncias e distines
entre Eu, Pessoa e IdioFormao Alucinao e parania so ingredientes do
conhecimento O que quer que se diga da ordem do conhecimento Entendimento
da Gnmica a partir da idia de expresso Proposio dos Estados Disseminais.
125
11. 03 SET
Entendimento de Pessoa a partir dos conceitos de plo, foco, franja e fundo Paradigma
gnmico para o conhecimento: relao S/s/G As aparncias no enganam, ns que
nos enganamos com a falta que elas fazem Anti-epistemologia do conhecimento:
transa entre formaes Pessoa uma formao utente.
138
12. 24 SET
Nova Psicanlise teoria unificada da psicanlise O problema da quarta dimenso em
fsica e matemtica Hiperespao e o problema da unificao das teorias Postulado
psicanaltico do HiperIcs em analogia com o hiperespao da Fsica Relao do sonho
com o HiperIcs.
154
13. 01 OUT
Comentrios sobre Le livre noir de la psychanalyse Relao entre autistas, msticos e gnios
a partir do HiperIcs Postulado do HiperIcs integra conceito de Pessoa Autismo se
situa no regime da Tanatose Vetor tantico requisio de no-Haver Implicaes
para a Gnmica da concepo do Inconsciente como HiperIcs e rede sem escala.
167
14. 22 OUT
Outros comentrios sobre Le livre noir de la psychanalyse Vergonha e culpa como
resultantes da Quebra de Simetria originria Imputao decorre da aplicao dos
sentimentos de culpa e vergonha a contedos.
177
15. 05 NOV
Pessoa singularidade Aplicao do conceito de limite Pessoa Anlise visa
infinitizao do foco da Pessoa para abrangncia plermica Indiferena:
eqiprobabilidade eventual e equivalncia moral Pessoas gramaticais dependem de
conjetura do Mesmo O mundo sou eu.
184
16. 12 NOV
Condies e abrangncia do egosmo Possvel diferena entre msticos e autistas.
196
17. 19 NOV
Vigncia da parania na psicanlise Lacan x Deleuze Vocao paranide na produo
das teorias Construo terica da Nova Psicanlise melanclica.
200
ANEXOS
FORMAO, FORMATAO...
209
HIPER-RECALQUE
215
SEMINRIO DE MD MAGNO
217
19/MARO/2005
11
Clavis Universalis
verdade, basta estudar o campo. Na bibliografia que lhes passei, h uma srie
de livros dessa patota para tomarmos conhecimento do que fazem e pensam.
Isto no s para vermos que no esto conseguindo grande coisa, como tambm
para saber quem so aqueles que esto com poderes no mundo e com os quais
precisamos nos defrontar. E mesmo para aprender algumas coisas, pois,
conforme ser desenvolvido aqui, este campo nosso precisa de grande
abrangncia de informaes e saberes, sem o que ficamos em defasagem em
nossas prtica e teoria. Desde Lacan recomendado que estudemos todas as
reas conexas, as produes artsticas, etc.
2. Nosso ttulo : Clavis Universalis, e o subttulo: Da Cura em Psicanlise
ou Reviso da Clnica. uma implicncia com os outros. Tomei-o da prtica
filosfica que existiu com muita potncia e freqncia entre 1500 e 1600. Se
quiserem, leiam o livro, ligeiramente chato, mas interessante, de Paolo Rossi,
escrito em 1986, A Chave Universal: Artes da memorizao e lgica
combinatria desde Llio at Leibniz (So Paulo: EDUSC, 2004). Raimundo
Llio ficou mais conhecido no campo da msica por suas articulaes a respeito
dos sons, mas um filsofo interessante. O importante para ns o autor situar
que essas pessoas estavam interessadas em chegar a um saber universal. Por
isso, chamavam em latim clavis universalis. Queriam estabelecer um aparelho
qualquer que pudesse dar um conhecimento, uma competncia universal de
entrar nos saberes do mundo. engraado que, mesmo tendo passado pela
mo de um Leibniz, eles faziam a suposio de o atingimento desse universalismo
do saber passar por tcnicas de memria. Era necessria alguma mnemo-tcnica
precisa, pois as pessoas tinham que saber tudo e arranjar um jeito de estabelecer
uma tcnica mediante a qual ampliassem rapidamente a memria para ter um
arquivo quase completo do saber do mundo. claro que quebraram a cara,
mas achavam que era possvel mediante tcnicas de memorizao assentadas
na lgica e muitos trabalharam nesse sentido. Isto no nos interessa a no ser
que algum queira fazer histria da filosofia. O que importa a inteno de
universalidade, sobretudo mediante uma pedagogia, uma formao das pessoas
que lhes desse a chave universal.
12
19/MARO/2005
13
Clavis Universalis
14
19/MARO/2005
15
Clavis Universalis
16
19/MARO/2005
17
Clavis Universalis
18
19/MARO/2005
19
Clavis Universalis
20
19/MARO/2005
5. Nesta situao que posso abandonar o sujeito que est em vigor por a e
retomar o que coloquei ano passado: Eu = Pessoa = Rede. a mesma coisa:
World Wide Web. Se samos do foco de qualquer situao e ampliamos a franja,
chegamos a uma persona mundi visvel a cada momento da histria. Um bom
historiador no aquele que entendeu a persona mundi de determinado
momento?
P A prpria idia de Weltanschaaung isso.
Lacan tentou escapar pela tangente ao dizer que a psicanlise no
uma Weltanschaaung. Com toda razo, pois ela uma chave universal, no
tem viso prpria, vazia. No entanto, as produes subseqentes da prtica
analtica o so. dipo Weltanschaaung.
Encareo, portanto, a definio de Pessoa, pois aquilo acaba
funcionando. Muitos no acham isto por centrarem num determinado conjunto
de formaes que freqentemente chamam de egicas e pensam que esto
separadas. Entretanto, na viso plena de focos e franjas, no h separao:
uma pessoa um conjunto de formaes, inclusive externas o que maneira
de dizer, pois no so externas ao que ela supe ser seu construto pessoal,
sua corporeidade ou mesmo suas idias. Quando fazemos a excluso, fingimos
colocar algo fora, mas no que falamos, j colocamos dentro. No que dissemos
no, denegao por princpio. Como sabem, para a psicanlise, no h no
que no seja denegatrio. A certeza de Freud era lgica: quando algum dizia
no, ele dizia sim, pois se disse no porque sim. Isto, no pelo contedo que
est sendo dito, mas porque, se disse no, denegatrio. Ento, se o conceito
de denegao est valendo, onde termina uma Pessoa? O conceito de denegao
por si s inclui.
P O conceito de denegao, em Freud, dizia respeito expresso verbal.
Para voc, mais amplo?
Mesmo em Freud amplo. No confundi-lo com suas subseqncias.
Lacan, por exemplo. Denegao algo explcito no menor gesto.
P Denegao diferente de recusa?
21
Clavis Universalis
22
19/MARO/2005
23
Clavis Universalis
24
19/MARO/2005
Alis, caiu dentro, pois Pascal estava de olho nele. No fcil lidar com esse
tal Pascal, mesmo porque at matemtico ele era.
P Os matemticos o adoram, ficam tentando uma prova lgica da
existncia ou no de Deus.
Jamais conseguiro, nem o sim nem o no.
19/MAR
25
Clavis Universalis
26
02/ABRIL/2005
27
Clavis Universalis
psicanlise no traz luz, mas calor. Isto bonito, pois significa que ela no
iluminista, e sim termista. O calor pode ser para baixo, a luz ilumina por fora; o
calor aquece a intimidade, penetra o dentro. No por nada que o ingls diz Im
hot para falar de certo fogo que nos move e comove. Falo do calor no sentido
tanto de esquentar quanto de esfriar. Parece que a psicanlise uma espcie
de termostato que podemos aumentar para c, diminuir para l.
Voltando diferena entre meditao no Oriente e reflexo em
psicanlise, preciso saber que a reflexo tem o agoraqui mais seu avesso
catptrico, que no considerado na meditao oriental. Podemos at prestar
ateno no agoraqui, mas sabendo que ele completo: do lado de fora e de
dentro. O autor que eu citava, Steven Hagen, pede para darmos ateno
percepo, e no s turbulncias mentais. Mas no existe percepo que no
seja de algum modo formada, ou, pelo menos, cruzada com formaes
secundrias. Para eles que gostam de falar que o mundo uma iluso, esta
uma das iluses deles. A percepo (in)formada primariamente, etologicamente;
e secundariamente, neo-etologicamente e at com movimentos outros. Ento,
por exemplo, para encontrar alguma clareza ou algum despertar pensvel,
possvel, presta-se ateno no agoraqui de fora ou de dentro? Quando sofremos
um processo de aquecimento mental, capaz de nos fazer criar algo, foi percepo
de fora ou de dentro, informada ou desinformada? Vejam que a tal meditao
oriental primitiva, primria demais, no sentido que damos a este termo. O que
a psicanlise trouxe mais rico. Talvez a vontade de meditao que corre o
mundo seja um dos retrocessos contemporneos. O pessoal, assustado diante
do desbragamento do caminho para a frente, foge correndo para trs retomando
religies, etc. A meditao budista no seria algo to primrio quanto as oraes
crists? Citei esse autor, que muito ruim, sabendo que h aqueles que chegaram
a grandes nveis de elaborao. Mas o que corre na cultura no so estes
nomes. Basta ver que, no caso da cultura psicanaltica no Freud ou Lacan
que correm, e sim a decadncia.
No duvido que alguns tenham tido processos importantes e ricos na
meditao. O que digo que a prtica contempornea me parece retrogressiva,
28
02/ABRIL/2005
29
Clavis Universalis
tbula. O que Lacan colocou como fim de anlise no existe. A anlise infinita
e h o arrasamento perene da tbula. Ou, ento, que fiquem com a tbula cheia
de inscries.
P Por que voc fala em internalidade e externalidade?
maneira de falar, pois no sei fazer de outro modo. Estou dizendo
que, diferentemente da externalidade to exibida na ateno da meditao
oriental, a operao precisa ser acompanhada tambm da internalidade do que
rejeitam, pois o aquiagora pleno.
P Eles tentam indiferenciar?
Eles tentam diferenciar. Dizem para prestarmos ateno no externo e
esquecer o interno. A psicanlise no pensa assim. Para ela, trata-se de prestar
ateno a tudo, e mais, ao avesso que no est presente. preciso presentificlo tambm, pois s assim a tbula se arrasa. Vamos indiferenciando e sendo
capazes de olhar com iseno para as duas hipteses. No quer dizer que
vamos nos tornar um becio, paralisado por estar em estado de indiferenciao.
Isto um estpido, e no outra coisa. que, a cada momento, temos a
competncia de indiferenciar, recortar e agir. Sabendo o que estamos fazendo?
No, nunca sabemos. o que der: a gente fazemos o que podemos, como diria
algum personagem de otoridade brasileira.
P Os budistas, ao tentarem parar o movimento do pensamento, no
estariam rejeitando o pensamento?
Em ltima instncia, a tendncia ser esta. No podemos critic-los
quando dizem que as pessoas tm tendncia a ficar impressionadas e tomadas
pela manipulao secundria no enxergando nem uma parede e dando de
cara nela. Isto tambm ocorre, mas por que minha ateno deve ficar virada
somente para um lado? Entre os budistas que li at hoje, verifico que no
perguntam por que deixar o pensamento virar s para um lado, mas pedem
para virar s para o outro.
P Na meditao no solicitado que estejamos atentos a tudo que
acontece em termos de pensamento tambm?
30
02/ABRIL/2005
No est assim no texto deles. As pessoas dizem isto, mas acho que
mitificao do Oriente. Os autores escrevem sobre esvaziar o pensamento
mediante ateno. Querem suspender o movimento mental e dedicar-se ao
perceptivo aquiagora. No sou oriental ou mestre zen, mas tenho praticado, ou
seja, lido o que dizem, e me parece que o que atravessa os textos a idia de que
a mente atrapalha, de que preciso deix-la em suspenso e suspend-la pela
ateno realidade. E mesmo que estejam atentos ao que acontece agoraqui na
mente, continua menor, pois ainda que algum perceba os dados de sua
movimentao mental agoraqui, no estar percebendo a plenitude de avessamento
de todas estas possibilidades.
P Algo pouco conhecido que o processo meditativo uma tcnica para
ser abandonada to logo aprendida. O homem superior no medita.
de se esperar que o analista seja algum capaz de viver o besteirol
cotidiano pois a besteira h, vamos fazer o qu? , mas com a competncia de,
a qualquer momento, entrar em estado de indiferenciao, revirando tudo. Ele
seria algum que tem juzo, ou seja, no tem juzo. Mas o que vemos so pessoas
chamadas analistas sem evidentemente a competncia de escapar por um segundo
de seu aparelho neurtico. Elas sabem coisas e as aplicam aos outros. Qualquer
um formado na universidade, que passe por instituies ditas psicanalticas, estude
Freud um pouco, vira analista. Ele usa um jargo que at parecido, mas se o
espremermos um pouco, veremos que no tem a menor condio de,
experimentalmente que fosse, entrar em processo de indiferenciao a respeito
de algo colocado. Imediatamente, vem o sintoma e toma partido. Produzir um
analista , como disse, saber que h a besteira, mas que se pode pensar fora dela.
Ser algum que passou pela Anlise Propedutica, que sabe que a anlise
infinita e vai exercitar para sempre a possibilidade de indiferenciao. Do contrrio,
a escuta estar sempre prejudicada. Por isso, falei em Bachelard, a respeito de
tentar curar nossas filias. Nossas fobias, fcil, pois sentimos que estamos contra
elas. Tomem uma de suas filias, tentem indiferenciar e vero o quanto difcil.
Este foi um parntese a respeito do que me perguntaram sobre a
meditao. Nossa reflexo a inclui e a ultrapassa, maior.
31
Clavis Universalis
8. H tempo, surgiu no campo da arte algo que talvez tenha sempre existido por
a, mas que, suponho, foi detonada ou, pelo menos, exposta historicamente por
Marcel Duchamp, que o ato de apropriao. Houve grande voga destes
atos na segunda metade do sculo XX, sobretudo nas artes plsticas. Trata-se
de tomar algo corriqueiro no mundo ou na cultura e nos apropriarmos dele
como acontecimento nomeando-o obra de arte e o incluindo em nosso currculo.
Por exemplo: Eu me aproprio de todos os trabalhos de capeamento de asfalto
na cidade. uma obra de arte, por que no? No se sabe o que obra de arte,
ento fica sendo. O prprio ready-made, de Duchamp, um processo de
reconhecimento num escopo e apropriao de um objeto.
Ento, a partir do que disse da vez anterior, digo: a psicanlise deve
apropriar-se de todo e qualquer conhecimento que acaso lhe interesse como
funcional em seu tratamento das questes psi. Isto , que lhe interesse para o
desenvolvimento de seu processo de Cura. Portanto, para o desenvolvimento
do processo de cura, o que quer que de fato funcione como instrumento terpico
ser daqui por diante por ela apropriado. Transformemos isto numa declarao
de apropriao: Declaro que, a partir deste ato de apropriao, todo e qualquer
instrumento de serventia cura desapropriado pela psicanlise e por ela
imediatamente apropriado. Dado que o Inconsciente no reconhece nenhuma
propriedade intelectual, aquela desapropriao se far sempre sem qualquer
obrigao de prvia ou posterior indenizao o que no elimina a obrigao
do crdito intelectual (no a nenhum proprietrio, uma vez que a psicanlise
passa a ser a proprietria por esse ato de apropriao, mas) a alguma fonte de
onde se possa supor haver emergido tal ou qual nova, ainda que antiga, formao.
O que autoriza este ato de apropriao minha suposio da psicanlise como
eixo e de que, por desconteudizar, est hierarquicamente acima de qualquer
fabulao conteudizada. Suposio esta tomada como certificao e conseqente
afirmao. Se o que disse da outra vez for tomado como verdadeiro, este ato
de apropriao irrecusvel.
Qual nossa oferta de cura? Se abrimos a boca para falar nisto, for
sale. Desde Seminrios antigos, aponto o valor da arte como pura e simples
32
02/ABRIL/2005
33
Clavis Universalis
34
02/ABRIL/2005
35
Clavis Universalis
36
16/ABRIL/2005
37
Clavis Universalis
38
16/ABRIL/2005
39
Clavis Universalis
40
16/ABRIL/2005
41
Clavis Universalis
fez pesquisa entre os animais e j demonstrou isso muito bem. Fao agora, de
nosso ponto de vista, a crtica. Quem precisa demonstrar, pois se a humanidade
faz isso, logo natural? As discusses so da ordem do poltico e da dominao,
e no do reconhecimento de que, se h tal coisa, do Haver. Se do Haver,
absoluto artifcio, ou seja, absolutamente natural mas foi preciso ir atrs dos
animais e dos povos primitivos para dizer que acontece fora da sociedade
humana. Ora, isto uma contra-resposta de natureza poltica a certo tipo de
dominao, e no uma observao. Se existe, natural. natural haver lnguas,
haver avio? No esto vendo que h lnguas e avio?! Logo, natural. Foi em
certo momento, quando se lanou mo da naturalidade como verdade da espcie,
em contraposio ao que seria artifcio, portanto, anti-divino, que as pessoas
caram nessa conversa. Aqueles que diziam que no era natural estavam vestidos,
fazendo guerras com armas, tudo na base do artificio que seria contraposto
noo de natural, com a qual queriam eliminar certas emergncias. Ou seja,
a estupidez instalada e as pessoas engolindo: a carneirada vai sempre atrs...
Vejam, ento, que est inscrito no etolgico dos animais que a
sexualidade, por mais que resulte em reproduo, uma funo de prazer.
Mesmo entre eles, sexo sacanagem, e no para fazer nenm. Faz porque no
tem jeito; se tiver, no faz. Se inventassem camisinha, plula, DIU, diafragma,
ligadura, no fariam. preciso ser muito ignorante para cair no conto da transa
e de ainda ter que carregar o filhote. A sexualidade foi instalada como um
recurso de prazer. O truque da natureza foi acoplar as duas coisas. Se algum
estava s a fim de dar uma gozadinha e capaz de tomar o resultado como
castigo e ter filho j castigo , a temos um bom obsessivo, que no aquele
que fica culpado e por isso encontra razo, e sim aquele que procura razo para
se culpar. Se aparece um nenm, foi Deus quem castigou e ele precisa de
castigo, se no, no existe. A, inventa uma religio para se aoitar. Freud j
mostrou que se trata de pura neurose obsessiva.
Est a o que o incesto, ou seja, a interdio do.
P Algo que Godelier repete, ao tomar Lvi-Strauss e Freud como casos
princeps de teorias antropolgicas equivocadas, que o que h de comum
42
16/ABRIL/2005
43
Clavis Universalis
temos que suspeitar do rabo preso que sempre h em todos ns. Afinal, como
fomos criados no meio da joa crist, devemos estar dizendo alguma besteira.
Esta parte no deglutvel por uma cabea psicanaltica. Ento, transmitir
dar sem retorno possvel, dar sem reciprocidade direta ele foi inteligente
ao colocar o direta a possvel (com exceo do reconhecimento dos
descendentes em relao a seus ascendentes, das novas geraes em relao
s antigas).
No verdade que no haja troca direta, a no ser por reconhecimento,
etc., pois, quando estamos no regime da transmisso, se no supusermos troca
possvel, eliminaremos o fundamento narcsico de qualquer mente. Toda mente
e todo amor so narcsicos. Ento, se transmetemos, estamos, l adiante,
querendo de volta nossa permanncia. Ningum d nada de graa, e isto no
existe no Inconsciente. Godelier est contando antropologicamente a transmisso
de bens sem considerar o psiquismo capitalista daquele que est transmitindo.
Fernando Pessoa diz: Falar j ter muita considerao com os outros. Eu
diria que falar j ter muita considerao consigo mesmo, narcsico demais.
Se conseguisse tirar o narcisismo, no faria a besteira que estou fazendo
aquiagora. Considerem tambm que as pessoas no querem apenas o
reconhecimento, elas querem a manuteno. Voc transmite porque, imbecil e
idiotamente, quer que aquilo seja representado como voc l adiante. No h
aqueles, muitos, que dizem que querem permanecer em seus filhos? Portanto,
no que exista transmisso sem troca, e sim que h nveis de troca diferentes.
12. Godelier, pgs. 494-5, enumera suas concluses tericas, das quais retomo
algumas:
1. No existe sociedade alguma que autorize os indivduos a satisfazer
todos os seus desejos (e fantasias) sexuais. Todas impem limites ao uso do
sexo. Como disse, no confundir isto com os limites impostos por nossa
sociedade. Ele menciona que h sociedades em que o incesto de pai com filha,
me com filho, ou irmo com irm, privilegiado para aqueles que so divinos.
No Egito, por exemplo, a divindade no tem limites de cruzamento sexual ou
44
16/ABRIL/2005
45
Clavis Universalis
que h esta permisso, estamos muito mais vontade. Por isso: Viva a imitatio
Dei! As unies entre os humanos sempre colocam em causa o conjunto da
sociedade e do cosmos. Em toda sociedade, tudo isso est junto. Deus, os
planetas, etc., so regrados pelas unies.
8. No h fundamento biolgico possvel para a interdio das unies
sexuais com consangneos de afins ou com afins de consangneos. No
cabe a estria de que a interdio do incesto por motivo de m reproduo.
Lvi-Strauss, alis, j achava isto. Parece que incesto de prximos no produz
monstros, pelo contrrio, produz deuses. S as razes sociais podem explicar
estas interdies (que no tm conseqncia gentica necessria). preciso,
portanto, que estas unies ameacem a cooperao social e os laos de
solidariedade criados entre dois grupos de parentesco para que sejam proibidas.
As ameaas de romper a estrutura social que suscitam novas proibies. Vse, portanto, que, s na cabea manaco-sexual de certos religiosos qualquer
coisinha ameaa a sociedade deles.
9. Nenhuma sociedade conhecida funciona sobre a nica base de
unies endogmicas entre consangneos prximos, irmo / irm, pai / filha,
me / filho. Mesmo nas sociedades onde estas unies so autorizadas, outras
unies existem que obedecem a outros princpios...
10. Mesmo nas sociedades onde certas unies entre consangneos
prximos so no apenas autorizadas, mas buscadas (Egito, Ir, Grcia), outras
unies entre consangneos so proibidas entre me e filho ou pai e filha, por
exemplo. Vejam que h sempre uma contrapartida, uma limitao. Isto, para
no esculhambar o jogo. preciso, portanto, concluir que no existe sociedade
alguma que funcionasse sem uma forma ou outra do que chamamos interdio
do incesto.
11. A proibio de unies entre certas categorias de consangneos
universal, mas isto no implica que a interdio de unio entre um irmo e uma
irm seja universal e que a troca de mulheres ou de homens em LviStrauss, tudo troca de mulher, ou seja, ele chauvinista entre dois grupos
de parentesco seja o fundamento das alianas em todos os lugares (casamentos
egpcios ou gregos).
46
16/ABRIL/2005
47
Clavis Universalis
48
16/ABRIL/2005
14. Tomo emprestado de Michel Foucault duas noes que nos interessam
para pensar alguns aspectos da clnica. A primeira a de cuidado de si, o qual
depende de poder. Que poder se tem para cuidar de si? Em nosso mundo, este
poder eminentemente financeiro. Que tempo e que recursos temos para cuidar
de si? Esta era a mais importante distino entre aristocracia e povo. O
aristocrata passava a vida para cuidar de si e o resto que se danasse. O difcil
que, mesmo que pudssemos passar a vida s cuidando de si, ainda assim no
se conseguiria grande coisa. Imaginem, ento, quem no pode cuidar tanto de
si ou que no pode cuidar nada... Por isso, to difcil fazer anlise, por exemplo.
Que recursos tm as pessoas para se dedicarem s suas anlises? Quase
nenhum. Ento, um fracasso.
49
Clavis Universalis
50
30/ABRIL/2005
51
Clavis Universalis
52
30/ABRIL/2005
53
Clavis Universalis
54
30/ABRIL/2005
55
Clavis Universalis
56
30/ABRIL/2005
57
Clavis Universalis
58
30/ABRIL/2005
59
Clavis Universalis
60
14/MAIO/2005
61
Clavis Universalis
62
14/MAIO/2005
63
Clavis Universalis
64
14/MAIO/2005
65
Clavis Universalis
66
14/MAIO/2005
67
Clavis Universalis
caso do filho que parece seu, passam-se os anos e v-se que o maior inimigo
que se poderia arranjar. Tive o caso de um senhor de quase setenta anos,
fazendeiro, bastante rico, que procura analista e relata que um dos filhos, ao
qual ele vivia grudado com total confiana e ao qual foi passando os negcios
mediante procuraes, etc., tirou tudo dele e foi embora. Ele ficou absolutamente
duro, sem nada e desesperado tentando na justia algum caminho de retorno.
Trata-se de um psicopata que sacou a situao, fez o teatro cabvel at ter toda
a confiana, e dar o golpe. Maravilha de famlia, no ?
P Ento, a indecidibilidade entre evento e escolha tambm aparece na
questo da adoo. Houve o evento, nasceu a criana e pode-se escolher
adot-la.
Ou no. Lembremos sempre que a escolha geralmente feita com
base sintomtica. O outro caso o do juzo foraclusivo, que precrio por no
termos acesso a todas as condies em jogo na situao. No faz muita diferena
ter um filho ou adotar uma criana. De repente, verificaremos que este mais
parente, pois no sabemos se, no futuro, sua manifestao no ser mais prxima
de ns.
Continuando nossa considerao, vejamos a frase tambm repetidssima:
No pedi para nascer. Frase que o tal filho que roubou o pai poderia usar.
Mas se no pediu, no estaria a. Se algum no pede para nascer, pode se
matar. Como diz Fernando Pessoa: Se queres te matar, porque no te queres
matar? Ento, se viemos parar aqui, viemos porque escolhemos ou porque nos
aconteceu? Quem vamos responsabilizar? Algum que acreditasse realmente
em Deus, poderia xing-lo logo de sada, mas no ousa fazer isto. Tenho alguns
tratados de teologia, que, de quando em quando, leio. Fico apavorado ao constatar
como possvel ter tal cabecinha e escrever uma coisa daquelas. Aquilo no
anda, pois apenas limitao do raciocnio e repetio de frase feita com base
em estar escrito na Bblia. Bertrand Russell dizia que os telogos tm uma
demonstrao muito forte de por que no se pode deixar de acreditar em Deus:
tudo tem uma causa, portanto, o universo tem que ter uma causa. Russell ento
pergunta por que no pensam qual a causa de Deus. J que tudo tem causa,
68
14/MAIO/2005
69
Clavis Universalis
70
14/MAIO/2005
os outros so uns fdp. Sua grande descoberta, que no soube dizer assim por
no ter o meu Reviro, foi perceber que o retorno daqui para l, ou de l para
c. Geralmente, comea de l para c do mesmo modo que Freud mostrou
que o masoquismo vem antes do sadismo por no haver ainda constituio do
lado de c. O beb, de incio, pensa que tudo vem de fora e s quando comea
a ter alguma coisa do lado de c pode perceber que o vetor pode ir daqui para
l. a que ele comea a se mancar.
14/MAI
71
Clavis Universalis
72
04/JUNHO/2005
fica muito parecido, dada a leso cerebral ali produzida, com o Primrio. Portanto,
imediatamente reificado, logo vindo a confuso entre o que foi colonizado
secundariamente e o que o foi primariamente. Por isso, chamo de Neo-etologia.
O grande territrio, que era virgem, digamos, ocupado e colonizado pelas
formaes culturais. preciso pensar deste modo e encarar o analisvel ou o
analisando que tivermos diante de ns sob o aspecto da colonizao, pois, sem
esta considerao, o trabalho analtico se torna impraticvel. E mais, torna-se
freqentemente impossibilitado de pleno desenvolvimento por causa da massa
de colnia cultural com que temos que lidar. Portanto, se h, como suponho, um
territrio desocupado, disponvel e se o crebro capaz de acolher qualquer
lngua, qualquer formao cultural do ponto de vista dessa disponibilidade, h
uma virgindade a. Tanto que a coisa cola sintomaticamente de modo que, por
exemplo, torna-se difcil falar outra lngua. Guarda-se o sotaque, ocorre uma
leso at de mscara no rosto. Observem pessoas de diversas lnguas e vero
que a formao muscular, o modo de o rosto se comportar, foi colonizado pela
lngua. Repito, ento, nada mais importante em nosso trabalho do que considerar
os processos, as formas e os acontecimentos de colonizao, pois com eles
que lidamos.
A indiferenciao possvel porque h Reviro. Minha aposta que,
um dia, encontraro a possibilidade que o crebro das IdioFormaes tem de
fazer reviramento. Isto, onde estiver, ainda que seja no computador. Ento, no
s podem existir reas livres como, em nossa espcie, existe a possibilidade de
liberar reas que esto ocupadas. O mais difcil ou quase impossvel de realizar
em nosso trabalho : liberar as reas colonizadas.
22. As polticas de ndole revolucionria, as esquerdas, os heris de libertao
nacional ou de territrio supem existirem foras colonizadoras que produzem
a colonizao segundo um propsito de dominao. Esta a viso poltica mais
comum, mas imbecil do ponto de vista psicanaltico. Isto porque toda fora
colonizadora foi anteriormente colonizada. As foras colonizadoras de qualquer
tipo de formao so colnias que intentam contagiar formaes ou reas livres
73
Clavis Universalis
com seu poder de contgio porque, por razes de reificao, crem piamente
que so as formaes adequadas e devidas. No confundir com a produo de
poderes outros, para alm da colonizao pura e simples, que certas formaes
tm ou conseguiram por outros motivos ou outro tipo de colonizao. Isto no
pensado no nvel da histria, da poltica, da cincia poltica, pois s vem as
foras em luta, estudam o processo histrico e verificam que um grupo de
poder tomou determinada regio e a colonizou. Em termos de nossa lida
psicanaltica ou mesmo de luta poltica ou qualquer outra, importante saber
com ou contra o qu estamos lutando, pois as lutas so sempre falseadas pelo
no entendimento de que as foras colonizadoras so to colonizadas quanto as
foras colonizadas. No no nvel dos processos de colonizao que vamos
mudar. Quando se fazem revolues ou revoltas, os revoltosos lutam contra os
poderes ligados naquele momento s foras colonizadoras, mas o que importa
derrubar os poderes, e no lutar contra a forma de colonizao. Esta a mesma
dos colonizados. Como no vo ao ponto que interessa, isto faz com que as
revolues fracassem. Lembrem-se de que estou falando de psicanlise, dos
jogos com analisandos.
Qual a dificuldade no pensamento de Marx, por exemplo, de se fazer
uma revoluo socialista? menos derrubar as foras colonizadoras do que
convencer os colonizados. Ele falava em desalienar, conscientizar o povo. Ora,
o povo est absolutamente conscientizado, nunca esteve outra coisa: sempre
teve conscincia de sua estupidez ou, melhor dizendo, em sua estupidez. Ento,
tentar convencer um colonizado de que o modo de colonizao est errado
faz-lo revoltar-se contra voc. Na verdade, os colonizados talvez gostassem
de ter outra vida, a dos colonizadores, por exemplo, mas dentro do mesmo
processo de colonizao. Este o maior empecilho numa anlise, pois o chamado
analisando, sejam quais forem as formaes fundadoras de sua estupidez,
neurose ou outra, deseja certos benefcios, mas no quer ceder quanto sua
colnia. Ele, como todos ns, alis, faz mil mirabolncias e d inmeras voltas
para no atacar sua convico. Ele colonizador de si mesmo, dos laterais e
ajuda a colonizar para cima e para baixo. s nascer um beb que ele vai com
74
04/JUNHO/2005
unhas e dentes para reduzi-lo sua (dele) estupidez. No sei quem pior na
histria, o colonizado ou o colonizador. Sempre acho o colonizado o pior, pois
no ter um mnimo de revolta significa que ele merece. preciso revoltar-se
contra suas prprias convices, conexes e linkagens. Se no, fica-se com a
impresso de estar lutando contra os outros, mas estes vo nos manipular com
a maior facilidade. Afinal, estamos brigando contra o qu?
As grandes manipulaes polticas se do no regime de algum se revoltar
por estar de olho no rabo de outro, o qual percebe que ele tem o rabo igualzinho
e lhe d a volta. H exemplos fartos e presentes da passagem de colonizado a
colonizador. Basta pensar num presidente que, ao conseguir a vaga de colonizador
que havia no momento, imediatamente muda de posio. Aprendi isto em meu
tempo de diretrio acadmico na faculdade: a esquerda mudava de posio
toda vez que ia para o poder. Entendam que a diferena no est na colnia ou
na colonizao, e sim na conquista de poderes dentro da colnia. O salto para
fora da colnia justo aquele que as pessoas no do. Considerem a Revoluo
Francesa e vero que ela imediatamente trai a si mesma por pensar que bastava
deslocar o poder daqueles que, dentro da colnia, estavam no exerccio da
fora. Resultado: caram no mesmo lugar. A psicanlise no pode agir assim.
Sempre que se lida na luta interna da colnia, faz-se psicologia, filosofia,
magistrio, e no psicanlise. , alis, o que vemos numa reportagem do Jornal
do Brasil, de 3 de maio de 2005: O pensamento cura. Isto pode at ser
verdade, mas no o subttulo: Filsofos e psicanalistas discutem obra de pensador
canadense, Lou Marinoff, que prope o uso da filosofia como clnica. um
florilgio de imbecilidades, com opinies de professores de filosofia e de
psicanlise brasileiros. Os filsofos ficaram com inveja dos psicanalistas e
correram atrs de outro emprego...
Isto remete ao velho problema que Lacan pensou ter resolvido, que a
diferena entre psicanlise, psicologia, filosofia, etc. Pensemos com cuidado,
se no, seremos ns a tambm dizer besteiras. Lacan dizia que terapia coisa
que, segundo ele, a psicanlise no faz , como est no grego, uma forma de
converso. O tratamento da psicologia seria converter o indivduo a outra idia.
75
Clavis Universalis
76
04/JUNHO/2005
que est l disponvel para uso e que, com frequncia, ele incapaz de usar por
ser um colonizado, por referir-se s formaes colonizadoras, e no a seu princpio
fundamental. Anlise Propedutica , pois, descobrir, desvelar, relembrar, fazer
a anamnese desse poder que l est disponvel. Se algum j desvelou isto e
precisar de ajuda, continua-se a ajud-lo, mas deveria ter vergonha e se referir
a isso que descobriu como poder.
23. Falei mais ou menos longamente, em 2002, sobre Psicanlise: Arreligio.
Tentei mostrar que nada tenho contra a forma religio que a psicanlise pode
assumir, mas tenho tudo contra o contedo colonizador que vem sendo posto
sobre esta forma. A psicanlise pode colocar outra compreenso: a forma, a
vocao religiosa das pessoas como movimento de esvaziamento perene do
lugar do Gnoma. O modo de aplicao pode ser religioso, mas nos sentidos de
religao e releitura. Portanto, Arreligio chamada psicanlise exige
politicamente, inclusive a demolio das formaes religiosas. este
pensamento que est embutido no Futuro de uma Iluso, de Freud. Vejam que
no se pode ser psicanalista catlico, judeu ou muulmano. Isto ser mentira,
no existe, pois o tal l ser catlico, judeu ou muulmano, e no psicanalista.
Recomendo-lhes a leitura do livro de Michel Onfray, Trait dAthologie (Paris:
Grasset, 2005), que no um tratado, e sim um panfleto. Ele relembra coisas
velhas em sua tentativa de derrubada da indecncia contempornea que o
retorno dos poderes de judasmo, cristianismo e islamismo. So trs pragas na
histria do Ocidente.
Marx disse uma frase que todos citam: Religio o pio do povo.
Muitos se aproveitam dela, deslocada de seu contexto, para fazerem a suposio
de que ele estaria denunciando que os poderosos, as formaes colonizadoras,
fabricam o pio para dar ao povo e domin-lo. Mas o que ele est dizendo que
o povo, por ser sofrido, incompetente, ou seja, por ser tudo que , procura um
pio para suas dores e o encontra nas religies. Marx no estpido, sabia que
o colonizado se coloniza buscando formaes colonizadoras para si. Jamais se
far um deslocamento revoltoso acreditando que o colonizado um pobrezinho
77
Clavis Universalis
78
04/JUNHO/2005
curva de Gauss para a distribuio das freqncias, entretanto, v-se que existem
determinados pontos, chamados de plos, com extrema convergncia, o que
deixa grandes reas na misria de conexo dentro da rede. Isto no d uma
curva de Gauss, e sim uma verdadeira linha reta.
uma descoberta importante para o entendimento da Clnica, uma vez
que, como j disse, o Inconsciente aristocrata e capitalista. Se quiserem lutar
contra sua aristocracia ou seu capitalismo, h que reconhecer o que ele , para,
ento, engajar a luta. O pessoal dito de esquerda pensa que o Inconsciente
honesto, distributivo e igualitrio, e que h uns fdp que ficam tomando os poderes.
o contrrio: o inconsciente mau-carter. Ou seja, os ricos ficam cada vez
mais ricos porque tm conexes maiores. A linkagem aumenta em progresso
geomtrica o processo capitalista de crescimento dos lucros, dos aluguis, etc.
Do mesmo modo nossa cabea em relao s formaes colonizadoras. Por
isso, a dificuldade em demover o analisando de sua neurose ou de sua situao,
seja qual for. nesse momento das redes sem escala, na cultura e na cabea
de todos, que encontramos as foras de produo de poderes para alm da
forma de colonizao. A colonizao igual para todos, mas, dentro dela, as
redes aumentam o poder de certos plos, os quais so: colonizados com poder
contra colonizados sem poder. No h, portanto, que lutar analiticamente contra
a forma de colonizao, pois ela igual no colonizado e no colonizador. As
formaes que a pessoa traz e que a esto colonizando so de dupla face. Por
isso, temos primeiro que lutar contra a formao dos poderes a dentro.
Chamo de forma de colonizao a colnia com a qual estamos
conversando. Quando se trata de uma colnia catlica, por exemplo, vemos
que h analisandos em que s conseguiremos avanos destruindo seu catolicismo.
Como a resistncia pode ser to grande que freqentemente acabam chamando
a igreja para destruir sua anlise, nunca saberemos quem ganhar a guerra o
que no deve nos impedir de, no mnimo, faz-los relativizar seu catolicismo.
Nessa colnia, queremos chegar ao momento em que a disponibilidade (no
elimine, pois no conseguir, mas) a modifique. O fundamental , pois, lutar
com os poderes constitudos dentro da colnia. Trazendo para a poltica,
79
Clavis Universalis
80
04/JUNHO/2005
81
Clavis Universalis
82
25/JUNHO/2005
83
Clavis Universalis
84
25/JUNHO/2005
andar para a frente com eles, encontramos uma instncia governante daquela
mente. Quem o colono? Qual o discurso de colonizao que ali est? Esta
instncia praticamente impossvel derrubar, pois as paixes so muito fortes e
aquele discurso a constituio de base da pessoa. Podemos chamar isto de
crena, de ideologia, do que quisermos. Em nosso campo, a formao de
entrada no processo de aculturao, de educao de cada um em seu grupo,
pas, planeta... Aquilo virou uma massa reificada: a hipstase da ordem da
psicose. com esta loucura que lidamos, e, antes de mais nada, temos que
perceb-la instalada em ns mesmos. Ento, como os esforos de
indiferenciao, suspenso, etc., lidam com a base governante das formaes
psquicas? praticamente impossvel lidar com ela. A tarefa to grande que
s d para acomodar um pouco a sintomtica pessoal. E no que diz respeito
produo da formao chamada analista, como chegar a este lugar? O exemplo
que trouxe h pouco tpico: um bando de analistas divididos evidentemente
entre judeus, muulmanos e cristos, que, ao invs de tentar produzir uma suspenso
radical desses colonos, retoma esta colonizao para fazer um pacto de paz entre
as trs coisas e, naturalmente, com a psicanlise tambm. Se no, no seriam
eles a fazer isto, e sim os prprios religiosos. Eles so os mediadores sintomticos
o quarto elo do Borr da paz entre os colonizadores. Isto de arrancar um
Freud da tumba.
P Para uma psicanlise que juridicista, a nica possibilidade produzir
acordos. No , portanto, de se espantar que um lacaniano faa isto.
Bem lembrado, pois, em funo da vontade de autonomia dos saberes no
sculo XX, isto est adscrito ao modo de operao de Lacan e do lacanismo. A
vontade de Lacan foi fazer bonito diante do sculo XX dizendo que seu campo
tem uma autonomia, que a lgica do significante segundo Jacques-Alain Miller,
pois acho que foi importada dele , haurida do pensamento de Saussure, lido pelo
Cours (e no sei at que ponto o achado dos escritos de Saussure derroga esta
vontade de autonomia). Assim, Lacan constitui o campo com aparncia juridicista.
H muito tempo, quando falava para pessoas que mal conheciam Lacan, algum,
estudioso de direito, comentou que o que eu dissera era o mesmo que Kelsen.
85
Clavis Universalis
86
25/JUNHO/2005
a ser outra. Ento, no interessa, melhor mudar com armas e bagagens para
o campo do outro.
P Diferentemente do que quereria um Habermas, no h consenso. O
que h guerra, pois o outro est posicionado para tomar o campo e
construir um plo.
Sempre esteve posicionado assim como ns todos, alis. esta minha
questo com Habermas. Ele d a impresso de que Freud nunca existiu. Ele
vai tirar consenso de onde? consenso in progress? Isto no consenso. O
campo polmico e, de modo algum, consensual. E bom que seja polmico,
pois, no que o reconhecemos como polmico, ficamos talvez com menos
propenso a cair na besteira radical de reificar qualquer idia. Porque sabemos
que uma idia em luta, nada mais. Ela pode estar vencedora agora no momento
para determinadas faturas, mas preciso aplicar suspenso e suspeio, pois
isto a pura luta momentnea. Qual perigo vejo no pensamento de um
Habermas? que, de crena em crena na produo de um consenso, chegase reificao e todos ficam felizes na ideologia coisa que j aconteceu de
outras vezes. Quando digo essas coisas espero que percebam que estou falando
de Clnica.
P Isto tem conseqncias, por exemplo, quanto ao que se pensa sobre
o que vem a ser o Estado, que teria uma fundao jurdica, mas tambm
uma base econmica.
A qual tambm to ideolgica quanto a jurdica. Esta a crtica de
Marx, alis.
P O que Francis Fukuyama chama Construo de Estados (Rio de
Janeiro: Rocco, 2005), para voc, ser em bases econmicas (em seu
sentido de economia).
Sim, em meu sentido de economia. No conseguiremos ficar livres do
Estado, no h anarquismo possvel. Ento, h que viver na luta de recomposio
do Estado, que, por definio, pelo menos desde Hegel, o proprietrio do
direito de violncia. Pierre Bourdieu o chama de dono da violncia simblica.
No podemos cometer nenhuma violncia simblica, pois o Estado j a colocou
87
Clavis Universalis
na lei. Lembrem, por exemplo, de Gerald Thomas, que tirou as calas e mostrou
a bunda no palco, um ato absolutamente teatral e comum em toda a histria do
teatro. Os inimigos que l estavam imediatamente encontraram na violncia
jurdica do Estado um jeito de prejudic-lo. Isto, quando ele estava fazendo
aquilo no lugar certo. Do palco pode-se mostrar a bunda e xingar o pblico, por
que no? um mbito fechado. Mas o campo do teatro foi invadido pela violncia
jurdica do Estado. E ainda se fala em democracia a no ser que ela seja
apenas a violncia simblica do Estado.
27. O que pode ser a Cura, no sentido que estamos colocando? Freud, apesar do
conceito de perlaborao, no fundo, durante sua vida, acreditou no esclarecimento,
na Aufklrung. Quando algum descobrisse qual foi a verdade da situao,
sofreria um satori psicanaltico e, de repente, ficaria livre do sintoma. Depois, viu
que preciso trabalhar bastante, muita perlaborao, etc. Lacan resolveu que
trabalhamos, trabalhamos e chegamos ao significante. So as iluses do sculo
XX. o ilusionismo na psicanlise, nos dois sentidos: est iludida e est iludindo.
Mas, se for aceitvel o que estou trazendo, a Cura a produo permanente
de uma formao militante. Por isso, a anlise infinita. Lacan tinha que
preconizar o fim de anlise, pois se algum se encaminha para o tal significante e
o desvela, acabou seu trabalho. Aqui, o trabalho comea de fato quando a Anlise
Propedutica termina. Quando temos a experincia, podemos nos tornar militantes
sem crena de algo rememorado. O que dificlimo, pois seremos militantes
na espera de uma eficcia. a ascese em busca do mximo de eficcia possvel
em nossa vida. uma guerra, uma militncia permanente muito mais intensiva do
que se sups at hoje como militncia poltica. Espera-se do analista que saiba
conviver no cotidiano dessa militncia. Ele algum ranzinza, um infernal, que
serenamente implica com tudo. Por exemplo, no pode engolir congressos do
tipo que mencionei h pouco.
Mediante o que podemos ns produzir esta guerra na cabea do
analisando virgem, deste que hoje j no existe mais, pois todos tm alguma
noo do que deve ser a psicanlise? As guerras que tem so por estar sofrendo
88
25/JUNHO/2005
89
Clavis Universalis
90
25/JUNHO/2005
indo e se fazem cobranas que no vou pagar, pois no prometi aquilo). o que
diz Bourdieu, em outro captulo: Nada h pior em certo sentido do que a
epistemologia, logo que ela se transforma em tema de dissertao que
coisa da universidade ou substituto da pesquisa.
O poder simblico algo que muito interessa nossa aproximao
das formaes dominantes da mente no Secundrio e na imitao de reificao
do Primrio. Para Bourdieu, p. 7-8, o poder simblico , com efeito, esse
poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que
no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. o que,
da vez anterior, chamei Alienao Prazerosa, em todos os nveis. No que o
colonizador esteja desalienado sabendo o que faz, ele apenas sabe o que est
ganhando de benefcio. Por que motivo? Deve ser porque Deus quis. Observem
que quando o pessoal entra para igrejas evanglicas, Deus imediatamente d
carro, etc. Vocs a no esto l de bobos que so... Outro trecho de Bourdieu,
p. 14: Os sistemas simblicos devem sua fora ao fato de as relaes de fora
que neles se exprimem s se manifestarem neles em forma irreconhecvel de
relaes de sentido, que ele sociologicamente chama de deslocao. As
relaes de sentido so irreconhecveis quando, por exemplo, algum se diz
psicanalista e vai missa de stimo dia da morte da me do vizinho ou faz um
congresso como esse de que falei. O que, do ponto de vista de missa, tem ele a
ver com isso? O poder simblico invade justamente quando se argumenta: Isto
algo to banal, por que criar caso? A mulher j no virgem, s vezes j teve
filho, mas quer casar na igreja com vu e grinalda. Ou a bicha que quer chamar
o padre para poder se casar, ao invs de faz-lo num inferninho. Isto a
submisso radical ordem da Colnia.
Continuando: O poder simblico como poder de constituir o dado pela
enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso
do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto, o mundo; poder
quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora
(fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce
se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio. Esta a questo:
91
Clavis Universalis
92
13/AGOSTO/2005
93
Clavis Universalis
94
13/AGOSTO/2005
95
Clavis Universalis
31. Tiramos disso tudo uma lio fundamental para a psicanlise: s faz
psicanlise quem faz a psicanlise. Se no produzirmos a psicanlise enquanto
tal, se no formos pelo menos um colaborador nessa produo, no estaremos
fazendo anlise. E s se faz Anlise Efetiva do lado do analista, e no do
analisando, em cujo lado a Anlise Propedutica. Ou seja, ento, analista
aquele que faz sua anlise e faz a psicanlise. Esta lei s faz psicanlise
quem faz a psicanlise cheia de gradientes, modalizaes, pois raro
algum produzir radicalmente, outra vez, a psicanlise. Tenho a impresso de
que, tirando o delrio especial de Jung, parece que s Freud e Lacan conseguiram
fazer a psicanlise radicalmente. H muita gente boa no meio, mas no
conseguiram, por sua anlise, sair da alienao. A maioria dos analistas, embora
esteja produzindo a anlise, produz na alienao a algum grande produtor da
anlise. Do mesmo modo como se faz anlise em alienao, que Freud chamou
de transferncia, s se produz a psicanlise nessa mesma alienao. Um ou
outro capaz, talvez, de se alienar tanto que extravasa e consegue radicalizar
a produo cada vez mais fora da alienao a algum escopo. possvel,
estudando a obra de gente como Melanie Klein, Winnicott, Bion, Ferenczi, talvez
descobrir que fizeram isso. Eu no saberia dizer, pois nunca convivi longamente
com suas idias, mas acho que no fizeram. Quem fez uma radicalizao foi
Jung, mas abdicou da psicanlise. Talvez no tenha suportado a alienao quelas
pessoas presentes, como Freud, por exemplo, e tenha ido buscar em outra rea,
do mito, da religio, etc. Parece que no agentou o confronto, mesmo porque
era muita presso judaica sobre um goyin. Na patota, todos eram judeus: eles
se entendiam numa regio sintomtica que Jung devia achar muito esquisita.
Em diversos graus de alienao, do mais comezinho extrapolao, se
a pessoa no estiver tentando produzir a psicanlise junto com sua anlise, de
certa forma estar boicotando sua anlise. Sempre fiz a exigncia, embora no
tenha conseguido que se realizasse, de que as pessoas no s faam sua anlise
como explicitem sua experincia atravs de produtos tericos ou coisas
parecidas. Quando se fala o que a psicanlise, o momento em que se est
fazendo e explicitando sua anlise. Por isso, em toda a histria da psicanlise, a
96
13/AGOSTO/2005
97
Clavis Universalis
constatar que ele tambm tinha aquele outro lado de minha mente. Portanto,
no sou maluco sozinho. A coisa mais interessante descobrir que no se
maluco sozinho, pois quando voc maluco sozinho, est ferrado. Por isso,
dizem que maluco fala sozinho. Ningum consegue falar sozinho, mas o maluco
no tem outro maluco colega. Alis, todos passamos a vida inteira procurando
um colega de loucura, pois, se no acharmos, estaremos perdidos. Ento, quando
achamos um maluco, ainda mais daquele tamanho, que tem um outro lado que
nem eu, as coisas comeam a ficar fceis.
Freud descobriu esse outro lado apesar de estar mergulhado inteiramente
nos sistemas culturais do Ocidente. Em sua obra, vemos como descreve a
sintomtica neurtica, e, na medida em que tenta resolver os problemas dos
colegas que so os neurticos, como os de Lacan so os psicticos , ou
seja, os dele, resolve pela descoberta do outro lado, da reversibilidade, mas
desenhando a sintomtica como se fosse um verdadeiro universal, como o dipo,
etc. No que o sculo XIX embutiu nele aquelas formaes e ele as via repetidas
em todos, do ponto de vista metodolgico ele no podia supor que no fossem
de todos, mas no foi estpido como um psiclogo, que faria a descrio do
dipo, por exemplo, e ficaria nisso. Como descobre o outro lado funcionando
como subverso daquela prpria estrutura, ele pensa que o dipo pode ser
resolvido, mas o dipo no pode ser resolvido pelo dipo, s pelo Anti-dipo. E
mais, o dipo uma formao que estava ali disponvel, e no um universal.
P Mas ele tambm sugere no Mal-Estar que possvel suspender esse
modo de produo sintomtica, pois contingente. Por exemplo, no trecho:
Enquanto a comunidade no assume outra forma que no seja a da
famlia, o conflito est fadado a se expressar no complexo edipiano, a
estabelecer a conscincia e a criar o primeiro sentimento de culpa.
Parece que ningum escutou, pois ele no disse explicitamente. Indicou
para burro no ver.
Freud, ento, produz a idia do outro lado, que o mesmo s outro
por causa da operao de Recalque que se deu , como recalcado. No abro
mo disto, seja em relao via de Lacan ou de qualquer outro. O Inconsciente
98
13/AGOSTO/2005
99
Clavis Universalis
, em
100
13/AGOSTO/2005
101
Clavis Universalis
como nos salvamos? Pelo simples fato de negar. Ou seja, se no estamos sentindo,
basta comear a dizer o contrrio que isto j permite reviramento.
Lembradas essas coisas de Freud, temos que concluir que o recalque
a condio de instalao simblica de um no, que no comparece de sada no
Inconsciente. A condio de instalao do no o recalque, pois o Inconsciente
no exclui nada se o deixarem vontade. Ele s passa a excluir por interveno
recalcante, ou seja, entende o no. O no se inventa no tapa, pois no h.
Ento, no h como comear do Juzo Foraclusivo, pois sua primeira fase o
recalque.
P Isto no significa que, quando se prioriza o recalque, temos que
partir dele e no do Mesmo. Pelo fato de no se comear do juzo
foraclusivo, a filosofia leva muitos pensadores a partir do excludo para
recompor o Mesmo. Quando pensamos, partimos do Mesmo para depois
chegar ao recalque, mas como, na maioria das vezes, vem primeiro na
ordem dos acontecimentos o excludo, a operao do recalque, os pensadores partem do recalque em suas montagens explicativas.
O que inteiramente desnecessrio, pois se no possvel fundar a
negao numa Pessoa emergente sem comear pelo recalque, perfeitamente
possvel pensar s no regime do juzo foraclusivo. Esta denncia fundamental,
pois o que mais vemos gente pensando em cima da necessidade permanente
do recalque. Esta a cabea do neurtico, que faz filosofia assim.
Na clnica, preciso entender que: a alternncia entre plos um
modo de utilizao do no dito ao recalcante para acolhimento do recalcado;
bem como a excluso um outro modo de utilizao do no dito ao recalcado,
quando de seu retorno, em favor do recalque. A esto os dois modos de
articulao disponveis para nossas possibilidades mentais. Digamos, o modo
chins ou oriental e o modo grego ou ocidental, se quisermos acompanhar
Franois Jullien, que percebeu muito bem que s existem estes dois modos.
Como sabem, ele brilhantemente junta muulmanos e ndia no saco do Ocidente,
pois bvio, j que lingisticamente isso se chama indo-europeu. (Em certos
momentos da cultura ocidental, vrias pessoas brilhantes, artsticas, etc.,
102
13/AGOSTO/2005
103
Clavis Universalis
104
13/AGOSTO/2005
105
Clavis Universalis
existe melhor formao para nos defendermos da anlise do que repetir a teoria,
a frase feita. Quando se est produzindo, mesmo na alienao, ou seja, alienado
anlise de outro mas produzindo, sempre furamos alguma barreira. A maioria
dos textos hoje repetio de frase. Os autores nem sabem o que esto
falando, repetem frases de outros. Ento, a frase do outro, em vez de ser curativa,
um suporte de estacionamento. No precisamos ter pena de neurtico, pois
ele se sente muito bem. Quando precisa de escravido, basta escraviz-lo e
massacr-lo. Ele se sente mal quando ningum abusa dele. Se o deixarmos em
paz, entra em tdio: Se ningum me escraviza, ningum me ama.
P Em 2001, voc distinguiu denegao de denegao projetiva dizendo
que aquela coadjuvante do princpio de Reviro. O modo de operao
da mquina revirante poder estancar e jogar para sim e no.
Qual o grande problema da produo de uma Pessoa no nvel
pedaggico da psicanlise? possvel? Tenho muita curiosidade em ver isto
feito, mas teramos que acompanhar algumas crianas do bero at a idade
adulta. Suponho que seja possvel estabelecer um nvel de linguagem tal que,
em vez de recalque, desde cedo a criana use juzo foraclusivo. Parece possvel
relativizar o prprio recalque para que ela aprenda logo a raciocinar assim.
Minha impresso de que se faz tudo para as crianas ficarem imbecis at
tarde, de preferncia por toda a vida. Bertrand Russell tem pginas brilhantes
sobre isso quando considera sua formao. A criana no tem sada, no sabe
falar, e h aquelas coisas da Melanie Klein, o peito da me, sei l o que mais,
portanto, vai tomar algumas porradas e recalcar. Mas se logo que a linguagem
entra comearmos a fazer relativizaes ajuizadas, o encaminhamento pode
ser outro. Isto, no esquecendo que sempre haver o perigo srio de a criana
no perceber o que um juzo foraclusivo e pensar que pode tudo no social.
13/AGO
36. Na base terica que lhes apresento faltam, pelo menos, a Teoria das
Formaes, que resulta em Teoria do Eu; e a Teoria do Conhecimento,
106
20/AGOSTO/2005
que a Gnmica. Desenvolverei estas partes para termos uma base quase
completa da teoria.
H anos, uso o termo e tenho falado a respeito de Formaes.
Precisamos entender o que elas so, como funcionam, como se aplicam nas
diversas situaes e como manej-las. Tenho dito que o quer que haja comparece
por formaes. O Haver uma formao total. O no-Haver no h, portanto,
s pode ser pensado como formao no Princpio de Catoptria, e no enquanto
tal. Se pensarmos o grau zero dessas formaes, tambm podemos chamar de
formao o Haver quando indiferente, na suposio de que ele possa se indiferenciar e se equalizar numa substncia nica ou coisa assim. Seria o grau
zero da formao: tudo que acontece a dentro so Formaes do Haver, sendo
que o Haver , ele mesmo, a formao limite de todas as formaes. Como
formao limite, ele certamente funciona um pouco diferente das outras, pois
se mostra em extrema ambigidade no limite. As outras formaes so, digamos,
mais desenhadas. Do ponto de vista estritamente lgico, o prprio Haver como
formao, se nada h para fora dele, fechado em si mesmo, ou seja, aberto
em si mesmo, ou seja, fechado em si mesmo..., ou seja, isso no tem sada
pelo menos, nada h para alm dele. Donde o que podemos chamar de Recalque
Originrio, na medida em que esse movimento est trancado em sua prpria
Alei e no encontra externalidade.
Todas as formaes tm, portanto, a constituio que, usando um termo
antigo e referido a certas teorias j construdas, podemos chamar de sistmica.
Isto, com o sentido de entender que, toda vez que, eventualmente, de dentro da
formao chamada Haver, conseguirmos destacar uma formao o que quer
dizer apenas recortar de maneira inteligente, pois se consegussemos destacar
uma formao de dentro do Haver, ela deixaria de s-lo: se o Haver uma
formao, todas as formaes esto na dependncia da existncia de todas as
outras, sendo, pois, impossvel deslocar para fora dele uma formao (podemos,
sim, dentro do Haver, mediante uma ferramenta que outra formao de dentro
do Haver, circunscrever algo que parece ser, a essa formao recortante, uma
formao) , qualquer uma, ela ter ou lutar por ter a mesma consistncia do
107
Clavis Universalis
Haver enquanto tal. como uma espcie de ressonncia. Esta, como sabem,
uma metfora que sempre uso, por exemplo, quando digo que a ressonncia do
Recalque Originrio vai bater nos recalques parciais. Assim, a resistncia do
Haver o Haver resiste: no passa a no-Haver, jamais desmancha sua
construtura (ele modifica e pode ser modificado internamente em suas subformaes, mas como construtura parece que no tem comeo nem fim,
portanto, no tem externalidade e resiste a qualquer transformao em outra
coisa que no-Haver) ressoa no seio do Haver de tal maneira que toda e
qualquer formao menor do que o Haver como formao uma formao
resistente: resiste a se deixar romper por qualquer externalidade, embora a
essas formaes existam externalidades.
P Esta resistncia seria o que se chama de sistema?
Uso esta palavra, mas no preciso. Chamamos de formaes
resistentes: o Haver resiste. Por isso, quando falo dos Sexos, digo que o Sexo
Desistente no existe e que o Sexo Resistente, como base, como o Haver :
Resistente. Ele pode se subdividir em comportamentos Consistentes e
Inconsistentes, mas Resistente, no se deixa exterminar. Ou seja, ao contrrio
do que diria Lacan, o Haver jamais abre mo de seu desejo, mesmo porque no
tem poderes para fazer isto.
Fao questo de conduzir tudo para o mximo de abstrao. Portanto,
toda e qualquer formao coloquem a dentro o que quiserem, o que
imaginarem, pois formaes no so necessariamente coisas no sentido da
linguagem vulgar ou mesmo da filosofia vai rebater na teoria do conhecimento,
que se chama Gnmica, para resultar em que, quando afirmo o que quer que
se diga da ordem do conhecimento, isto significa que o quer que se diga
destacou alguma formao. No podemos ter a ingenuidade de achar que
destacaremos a formao desta caneca aqui em minha mo, por exemplo,
como as epistemologias chegam a pensar ser possvel. A formao chamada
caneca, nome de uma coisa, escapa inteiramente, mas o que daqui se tirar
uma formao enquanto tal e dita como conhecimento. H outras formaes
aqui desconhecidas, mas estas so conhecidas. No preciso a brincadeira de
108
20/AGOSTO/2005
109
Clavis Universalis
110
20/AGOSTO/2005
eles. Isto dispensvel, pois podemos ter robs a nosso servio com
configuraes radicalmente diversas, mas nossas formaes, por via secundria,
contaminam sua produo. interessante observar, por exemplo, na histria
dos objetos tecnolgicos, o caso dos primeiros automveis. Como no se sabia
o que era um automvel, eles imitaram carruagens ou trens. Hoje, j no imitam
mais, e no futuro no se parecero nem com o automvel de hoje. A estupidez
contamina a produo.
38. Algo que vejo ser difcil nos afastarmos dos modelos a que estamos
acostumados. Sobretudo o modelo bsico da filosofia a qual a joa ocidental,
mediterrnea, j que no h filosofia oriental que, mesmo fingindo escapar
dele, tem o cacoete do tal sujeito. Por mais limpeza que se faa nesta categoria,
ela acaba invadindo o pensamento. Digamos que Lacan fez o esforo de manter
a idia de sujeito, portanto de manter-se no campo da filosofia, de onde, alis,
nunca saiu, e, ao mesmo tempo, de dar uma distorcida dizendo que Freud mostrou
que ele dividido por ter inconsciente; que partido; ou que, na melhor das
hipteses, representado de um significante para outro; um intervalo, um
vazio, etc. Entretanto, toda vez que o tal sujeito comparece em anlise ou em
outro lugar, indexado pelo S1, o significante mestre, que um enxame de
constituintes. Ou seja, no possvel lidar com o sujeito, pois lidamos com
sujeitos indexados, os quais e ego so a mesma coisa, embora Lacan faa
diferena. Isto porque continua-se a pensar em sujeito, mesmo que se o fracione
e se o represente de significante para significante, mantm-se a barra no s
de diviso do sujeito, mas tambm entre sujeito e objeto, os quais, junto com os
significantes que vo indexar, S1 e S2, so as categorias que seguram suas
formulaes.
O importante que, na concepo de sujeito (que no a de indivduo,
o qual a suposio de recorte para fora do Haver de algo que no possvel
ser recortado) pela filosofia e em sua tomada por Lacan lembrem-se de que,
para mostrar como a mquina funciona, Freud no fala de sujeito, mas de Eu
em sua tpica (Ich, berich, Es) , insiste-se, junto com o pensamento filosfico
111
Clavis Universalis
112
20/AGOSTO/2005
113
Clavis Universalis
114
20/AGOSTO/2005
115
Clavis Universalis
116
20/AGOSTO/2005
117
Clavis Universalis
118
20/AGOSTO/2005
119
Clavis Universalis
120
20/AGOSTO/2005
P Mas como ele pode ter dito duas coisas que no encaixam?
Encaixam. preciso entender que ele no estpido, o professor
que o .
P H nota comum, contudo a destruio sempre uma agresso externa
e ele no justifica como.
Eu estou explicando Espinosa, que no conseguiu se explicar. Espinosa
no funciona fora da psicanlise.
P Mesmo porque ele teve o brilhantismo de dizer que o que constitui o
vetor que mostra progressivamente a nota comum chama-se conatus como
poder de afetar e ser afetado.
Espinosa diz, mas no desenvolve a partir disto. Talvez tenha morrido
cedo demais. H tempo, falei do Chi e da substncia nica, mas s hoje estou
mostrando como funciona.
P Para Espinosa no existe a externalidade absoluta.
Para mim, existe a externalidade absoluta na conjetura do no-Haver
como Princpio de Catoptria, mas mesmo Espinosa, quando coloca que a
substncia a mesma sempre, j deu um princpio de equalizao, ou seja, de
homogeneizao da substncia que compe as formaes, os conatus. Ento,
se h polmica e separao, uma formao s consegue externamente invadir
a outra mediante a referncia substncia que homognea. Se no fizer esta
referncia, no h como, a guerra ser eterna e nada se transforma em nada.
Os professores, que pensam sistemicamente, dizem que basta um irritar outro
que eles acabam por se transformar. Maturana tomou isto em biologia, no
laboratrio, e explicou com essa simplicidade. de onde sai a teoria dos sistemas,
de Luhmann. Como, no nvel do biolgico, a irritao j suficiente homogeneizao, ele pensa que o Haver todo assim. No nvel do biolgico, basta ficar
esfregando o dedo na pele que se cria um consenso, mas ele no pensou em
termos de criao de consenso, e sim de que a irritao me faz ficar nervoso,
fao uns tremiliques e me transformo. Isto no possvel, pois, no bitico, a
irritao j por si procura de consenso. O espermatozide no entra no vulo
se este no se abrir: h um consenso ali.
121
Clavis Universalis
P H acoplamento?
Acoplamento estrutural : consenso. a fome com a vontade de comer,
um ter teso no outro. Tenho teso no objeto porque ele tem teso em mim.
Como teria teso no objeto se ele no tivesse teso em mim? No possvel.
Vejam que o que estou trazendo no faz sentido algum se raciocinarmos
nossas produes, nossas formaes em termos gregos. Alis, nem Freud faz
sentido em termos gregos. Suas metforas eram as gregas, pois ele, um
judeuzinho mal-educado, no sabia como fazer, colocava literatura e dizia que
no era bem aquilo.
P No h um nvel de ltima instncia em que isso indecidvel? Ou
seja, a indecidibilidade que geraria esse tipo de posio.
No que seja indecidvel, e sim que, em alguma regio, a indiferena
comparece. Se, em alguma posio focal, estou lutando com voc, no h
condio de indiferenciao. A tese de Habermas que se conversar longamente
com voc, em algum lugar acharei um consenso, ou seja, em algum lugar l na
franja posso comear a me acoplar com voc. Isto porque me e a voc
indiferente que seja isto ou aquilo. Surge o Mesmo, ou, dito em termos lacanianos,
o Outro desaparece porque surge o Mesmo atravs do qual vou invadindo o
Outro. Estou pedindo que, quanto ao indecidvel, raciocinemos em termos de
Indiferena. Se temos duas formaes totalmente diferentes e l na franja h
uma nota comum, ali h indiferena entre as formaes. E no que surge a
indiferena, a cura possvel. Logo, quando partimos da diferena, podemos
exercer separao entre evento e escolha, mas ela no se oferece
espontaneamente.
P A nota comum conservadora das formaes que esto em jogo?
Sim e no, depende de como funcionar.
P Em Espinosa necessariamente conservadora.
Procure direito que ver que nem em Espinosa isto funciona. Se temos
vrias formaes com muitas formaes comuns, isto conservador, mas
apenas no seio da diferena. Precisamos lembrar que, como na teoria da
informao, o que efetivamente comunica o rudo, mas se no tivermos
122
20/AGOSTO/2005
123
Clavis Universalis
No existe quem no tenha compaixo. Ela pode ser mais franjal, mais
focal, mais longe, mas sempre existe em algum lugar. Foi da que saiu a besteira
kantiana de que o homem tem uma lei moral, que, diante do outro sofrendo, ele
fica... Mas o que tem a ver fundarmos uma lei moral nas tripas de Kant? As
vsceras de Kant sentem coisas e isto funda a lei moral do mundo? Espero ter
avanado um pouquinho mais.
P Se a nota comum est fundada na Indiferena, ela tambm pode ser
lida como homogeneidade?
Falei em nota comum como metfora, pois o que interessa a
Indiferena. A Indiferenciao que capaz de produzir transformaes. Na
clnica, escutamos um analisando e achamos uma barbaridade v-lo trancado
numa jaula de sentido. Ele vai falando e damos um empurrozinho aqui, outro
ali para ver se abre alguma coisa, ou seja, ver se alguns toques nossos coincidem
com receptividade dele, o que significa que ele tem que ter teso no teso que
voc tem nele. A abre uma portinha, entramos, vamos derrubando a diferena,
esbarramos de novo... Mas no derrubamos a diferena por enfrent-la. s
vezes, apoiados em outras indiferenas que se estabeleceram, guerreamos para
ver se ela cai, mas, de preferncia, h que procurar onde h consenso, pois a o
analisando perde as estribeiras. socrtico mostrar-lhe que, se ele coincide
conosco aqui, por que no ali?
P Se dizemos que o campo homogneo, podemos tambm dizer que o
campo transferencial?
S h transferncia porque h vinculao possvel. Baseado em qu o
analisando produz junto com voc a transferncia? Em algum acordo. Ele pode
ter achado seu cabelo bonito, ento preciso aproveitar, pois por ali que h
brecha. O campo homogneo porque no h outro lado. A requisio que se
faz de um fora por um mecanismo interno de catoptria, mas damos de cara
com o Recalque Originrio. S h transferncia, qualquer uma, por
indiferenciaes, consenso. E no s com gente, qualquer bicho, qualquer
clula pode fazer transferncia com outra.
20/AGO
124
27/AGOSTO/2005
42. A teoria geral dos sistemas de Ludwig von Bertalanffy fundamental, para
o entendimento do que estou apresentando. No entanto, , digamos, menor do
que a teoria dos sistemas, de Niklas Luhmann, que inclui o conceito de autopoiesis,
de Humberto Maturana. E as duas juntas ficam menores do que nossa proposta,
pois esta inclui a HiperDeterminao. A teoria dos sistemas foi bastante aplicada
em relao teoria da comunicao, ciberntica, etc., depois entrou em certo
esquecimento, as pessoas a utilizavam, mas no se falava mais em Bertalanffy.
O conceito de sistema velho, no foi ele quem o criou, est na medicina, na
engenharia, em vrios campos. O que fez foi organiz-lo num livro intitulado
Teoria Geral dos Sistemas, publicado em portugus na dcada de 1960.
Portanto, tomem conhecimento disso e de Maturana sobretudo, seu livro
mais genrico, escrito com Francisco Varela e lanado originalmente em 1987,
A rvore do Conhecimento (Campinas: Editorial Psy, 1995) para entenderem
o que estou trazendo com o nome de Formaes, o que, neste sentido, um
salto da psicanlise.
43. Temos que entender que o Haver homogneo. Em alguma regio de
nossa abordagem, em ltima instncia, uma articulao que no pode ser
outra em lugar algum. Entretanto, essa articulao organiza formaes e
formaes de formaes, que so cada vez mais fechadas. Por isso, a
diferena aparece como heterogeneidade, mas no o . , sim, fechamento
das formaes: elas so trancadas, um lock. Ento, mesmo que a base seja
homognea, aquilo se articulou. Ou seja, o Haver um s, mas como se
fractaliza, espedaa-se sabe-se l como, as formaes se configuram em
seus modos de arrumao, na quantidade de elementos, etc., e ficam densas
e fechadas em sua articulao. Tomemos um exemplo da fsica: a existncia
das partculas subatmicas. Na srie estequiogentica, montada por Dimitri
Mendeleiev na dcada de 1930 e que se pretende completa, os elementos so
diferentes uns do outros, mas quando os pesquisadores se deram conta das
partculas subatmicas, a coisa ficou mais dissoluta, pois aqueles mesmos
elementos que se fecham em formaes diferenciantes se mostraram
125
Clavis Universalis
126
27/AGOSTO/2005
127
Clavis Universalis
128
27/AGOSTO/2005
que existe e que tratarei daqui a pouco auto-expresso. Maturana acha que
uma clula biolgica como sistema ou seja, em nossa linguagem, como formao
se diferencia e mantm sua resistncia estrutural porque faz referncia sua
prpria constituio. Isto to bobo quanto a idia do sujeito que consciente
de si mesmo. J usei didaticamente, em 2000, esta iluso de conscincia para
falar do quarto vrtice do Tetraedro, que a interveno da HiperDeterminao
como possibilidade no seio das formaes. Mas isto no conscincia de si,
e sim presena prpria presena: conscincia de conscincia. No sei
quem de si. No existe uma formao que se refere a si mesma.
P Uma Pessoa no se refere rede qual se conecta?
Dentro dessa rede, formaes se referem a formaes, por isso
sempre fica uma espcie de buraco. Uma formao pode se referir a outra,
pode eventualmente se referir a outra formao que se refere a ela, o que d
para completar um pouco mais. Se, por exemplo, acredito que voc me v,
posso ter uma noo mais clara do que tem do lado de c, mas isto no
auto. Quando comeo a falar de mim, so algumas formaes falando
de outras. No existe mim ou si mesmo. Como disse antes, basta algum que
est se chamando de si mesmo levar uma paulada na cabea, fazer um cogulo
no crebro que acabar o si mesmo na hora. E, porque j no havia, acaba a
suposta evidncia de que havia.
45. As filosofias em geral no digo todas, pois recentemente algumas se
esforam para faz-lo no incluem os conceitos de Parania e Alucinao.
Isto grave, pois compromete definitivamente o pensamento delas. Imaginem
Heidegger incluindo a parania como conceito em sua filosofia. Ele se atiraria
do ltimo andar do edifcio mais alto da lngua alem. Vejam que no d para
conversarmos de igual para igual, pois a filosofia simplesmente no entende
que h parania e que h alucinao. Os filsofos sempre pensam que esto
pensando mesmo. Lacan estruturou toda sua vida e obra sobre a noo de
psicose em geral, mas de parania em particular. Isto porque o modo de operao
mental paranide. preciso entender que parania no algo que s alguns
129
Clavis Universalis
130
27/AGOSTO/2005
131
Clavis Universalis
132
27/AGOSTO/2005
coisa que se diga da ordem do conhecimento quero dizer que o que quer que
seja editado e publicado com ou sem alucinao, parania, etc., est falando de
algo que h. Ns nos confundimos quando algum fala de algo que h e queremos
que este algo de que esteja falando seja o de c, mas o de l. Temos que ver
cada vez mais exatamente do que est sendo falado. As pessoas supem que
as aparncias enganam por no se restringirem ao entendimento do que est
sendo dito no lugar em que est sendo dito e quererem que seja outra coisa. Se
colocar isto que est aqui na frente de meu olho e pintar um quadro, diro que
pintei uma caneca. No pintei caneca alguma, pintei o que meu olho viu. Este
o problema dos artistas, pois olho no v caneca, no sabe o que isto. Se virla de cabea para baixo posso pensar que um pires, j no sei mais o que .
como se houvesse as coisas em si, algum em si do lado de c, o qual tem
representaes... Isto cacoete ou desconhecimento do passado.
P A discusso sobre a questo do signo se deu em torno desse problema.
Lacan d nfase ao significante para escapar do mecanismo de supor que
temos uma equivalncia entre a linguagem do lado de c e o objeto no
lado de l.
E tem! No entre pensamento e objeto, mas sim entre o que se v e o
que foi visto. H equivalncia entre as formaes, portanto, h identidade. O
que no cabe pensarmos que a identidade entre objeto e conhecimento.
46. Vamos agora Gnmica. H pouco, mencionei Aristteles com respeito a
como ele se perguntava como percebemos o mundo visualmente. Este foi um
problema no Renascimento quando alguns repetiram Aristteles na produo
da perspectiva linear. Ele achava que enxergamos porque saa um raio visual
do olho ia at a coisa. Foi ridicularizado, pois descobriu-se que h a luz que
ilumina o tal do objeto, que do lado do c h o olho com sua retina e que os raios
luminosos que produzem a viso. Sim, mas o olho no est olhando nada? O
olho no olha? Lacan, como quem no quer nada, reintroduziu isto com a noo
de quiasma na relao visual, que alis algo de Merleau-Ponty. Hoje, posso
chamar o raio visual de raio de olhar: o olhar faz um raio daqui para l. Temos
133
Clavis Universalis
tambm o que chamo raio de vista. Quando eles coincidem, esta aparncia
no engana e h perfeita correspondncia entre o visto e o olhado, a qual no
aquilo que o outro est vendo ou olhando, ou aquilo que chamam de objeto. Se
conseguir distinguir exatamente o que est sendo visto porque olhado, ser um
conhecimento preciso daquilo que est sendo visto e olhado. S porque algum
olhou para l, queremos que ele veja o objeto? Ele estar vendo o que v.
Portanto, para entrar no pensamento a respeito do conhecimento, nisto
que chamo Gnmica, preciso entender que o que quer que se diga da ordem
do conhecimento, pois em qualquer transa entre formaes, sobretudo no nvel
da percepo, elas esto dizendo exatamente o que . voc quem, talvez,
esteja pedindo para dizerem o que no disseram. Se aplico um conhecimento
sobre outro, no posso dizer que uma iluso, ou que est errado, mas apenas
que no o caso de eu conseguir ver o que est sendo a visto. No h sujeito
em jogo, e sim transa de formaes. Tiremos o olho e coloquemos uma mquina
fotogrfica, composta por lentes de modo a poder focalizar, e com um filme
sensvel s emanaes luminosas de algo que no ela. Onde est aquilo que a
fotografia desenhou? Aqui ou l? Ela um retrato perfeito do que fotografou?
Sim, um retrato absolutamente perfeito do que fotografou, mas no do que
quero que veja. Ela fotografou o que fotografou. Tenho que saber disto quando
digo, por exemplo, que um retrato no se parece comigo, pois ela no me
fotografou: fotografou o que fotografou. Foi o que Brigitte Bardot ouviu de
Picasso quando, espantada diante do seu retrato pintado por ele, o chamou de
velho doido: Voce que burra, pois quer que o que pintei fique parecido com
voc. Fica parecido com o que estou vendo. E agora voc algum porque eu
disse o que estou vendo. No h representao alguma a, a pintura foi a coisa
vista. O que o retrato dela teria a ver com a Brigitte com que as pessoas
sonham?
Temos que tomar toda e qualquer dica como verdadeira. Pensar assim
difcil, pois como viver em estado de astronauta: acabar com a arquitetura
tectnica e saber que no h cho o tempo todo. As pessoas costumam pensar
com mais cho do que isto. Acontece que o sculo XXI est acabando com o
134
27/AGOSTO/2005
tal cho, nunca se sabe onde temos os ps. No d para pensar mais com
Nome do Pai segurando o barbantinho da bola de soprar: se soltarmos, ela vai.
Lacan foi o ltimo bastio do barbantinho. E temos que lembrar, do ponto de
vista da movimentao possvel do mental, se quiserem, ou talvez do Haver por
inteiro, que, na transa entre formaes, ainda h, faz parte, o avesso do
supostamente concebido. Se estamos diante das formaes e somos seres
capazes de Reviro, ento, nas franjas dessa focalizao, est todo o avesso da
situao exposta, que podemos levar em considerao. Por que dia? Porque
h noite e h noite aqui e agora de dia. No uma questo de significante e
de linguagem, e sim uma questo intrnseca do Haver. Outra coisa, amar uma
das formas de odiar. Fernando Pessoa dizia: No me amem porque no gosto.
P Voc j trabalhava isto antes quando partiu o signo em trs:
Significante/significado/ Gnomo. Do modo como est colocando agora,
teramos que colocar um quarto termo: o avessamento do processo inteiro.
Faz parte, pois os Revires, os avessos, por questo de recalque ou
juzo foraclusivo, se incluem ocultamente nos plos. Posso no consider-lo,
mas todo e qualquer plo inclui seu avesso.
47. Por isso, ao invs de falar em aparncia, fenmeno ou noumeno, prefiro
retornar idia de Expresso. Deleuze a destaca, sobretudo em Espinosa e
Leibniz. Toda formao exprime sua composio. A formao em si mesma
est ali. No h ela e sua expresso, ela sua expresso. Quando digo que
exprime sua composio, j estou dizendo mal, pois a expresso conjunto,
composio das formaes. Por isso, o que aqui se exprime coincide com o que
l se exprime. Est a o conhecimento: o que de l se exprime encontra
coincidncia com o que aqui se exprime. A expresso do Haver em qualquer
formao. Toda e qualquer formao (se) exprime. Conhecimento , pois,
essa transa de encontro entre expresses.
P Voltando sua proposio de que a resistncia o fundamento da
parania, uma expresso necessariamente resistncia?
Sim.
135
Clavis Universalis
136
27/AGOSTO/2005
137
Clavis Universalis
138
03/SETEMBRO/2005
139
Clavis Universalis
possibilidades (no que ele poderia ser, mas) que ele era, que estavam em
uso em sua existncia. Ao lidarmos com as pessoas, se descobrimos o lugar
ou a situao que podemos clicar para deixarem que aparea a outra
personalidade, veremos como fcil faz-la aparecer. Isto importante para,
mesmo com relao aos conceitos de personalidade da psicologia, acabarmos
com essa besteira e saber que so personas sobrepostas ou adjacentes com
focalizao em algum lugar. No trabalho de Fernando Pessoa, vemos que ele
olha para os outros e quer poder ser aquilo, transportar-se para esse outro
lugar, mesmo porque deve ser mais divertido. E ele nota que, com jeitinho,
possvel.
As amarras fundamentais das pessoas esto em suas relaes de
espao fsico, de espao geomtrico, no sentido euclidiano, de seus
engajamentos com outras pessoas, com seus familiares, seus amigos, sua
profisso. O sujeito, ento, fica todo desenhado de fora, mas se pudermos
fazer um deslocamento, ele, de repente, muda completamente, coisa que
suponho ser uma das possibilidades de cura. Antigamente, quando algum
estava em crise, os mdicos aconselhavam uma viagem, um pequeno
deslocamento, mas se o deslocarmos radicalmente de geografia, de famlia,
de amigos, etc., ele, mesmo mantendo alguns sintomas bsicos, se mostrar
com possibilidade de outra construo de personagem. A repetio sintomtica
que nos d a impresso de a coisa ser mais dura. Em crianas, isto mais
simples, mesmo porque, no que brincam, sempre brincam de ser outra coisa e
conseguem bastante bem. Uma poro de doenas encontradas nas pessoas
doena de grupo, de freqentao de famlia. Do ponto de vista antropolgico,
sabemos que algumas tribos mais ou menos primitivas tm o hbito de deslocar
as crianas. Quando a organizao social meio familiar com pai, me,
filho, irmo, como em Samoa, por exemplo , se a criana est com problema,
tem o direito de ir embora para a casa de quem quiser e ser recebida, pois
uma obrigao receb-la. Em outras tribos, as crianas moram separadas da
tal famlia, ou seja, um deslocamento que modifica a situao.
140
03/SETEMBRO/2005
141
Clavis Universalis
142
03/SETEMBRO/2005
143
Clavis Universalis
144
03/SETEMBRO/2005
145
Clavis Universalis
algum. Querer supor que, por trs, h a outra coisa, pedir o que no foi
oferecido, o que no se d naquela aparncia, e tambm viver de suposies
para alm de sua ignorncia. A respeito de qualquer conjunto de aparncias,
podemos nos perguntar se, continuando a olhar, no h mais a ver mas no h
mais a ver, pois cada a ver seu mais. Ou apreendemos ou no, e o que
apreendemos o que apreendemos; o que no apreendemos a nossa ignorncia.
Assim, o que no apreendemos no necessariamente ligado com o que
apreendemos. Ento, de onde Kant tirou essa idia estapafrdia?!
Outra coisa que falei: o que quer que se diga da ordem do
conhecimento, resta saber qual. No possvel algum dizer algo que no
tenha existncia na frase e em algum tipo de formao gnmica. Se foi dito,
conhecimento de algo, resta saber do qu. H formaes no Haver que corespondem, so co-relatas do que se diz. Ento, a partir do ponto de vista de
hoje, se uma tribo primitiva diz uma asneira a respeito de algo e a cincia
corrige, no quer dizer que estava enganada. O conhecimento deles era
absolutamente perfeito, dado que era o conhecimento das formaes que foram
conhecidas, no outras, e segundo aquele modo de conhecimento.
P Seria o mesmo quanto a geocentrismo e heliocentrismo?
Nada havia de errado com o geocentrismo. Havia um conhecimento
constitudo com tal significante, tal significado e falando de certas formaes
perfeitamente pensveis. Temos apenas que procurar onde colocar os nveis e
as importncias. Nada, nem a maior loucura, chega a ser dito sem arrolar uma
formao correspondente. Se disserem algo a respeito de algo e eu estiver
falando de outra formao, diro que estou errado, mas estou falando de outra
formao, e no daquela. O geocentrismo estava falando de uma formao
verdadeira, no tempo em que a Terra era o centro. Como agora no mais,
estamos tratando de outra formao. Repetindo, nada chega a ser dito sem
arrolar uma formao correspondente. Outra coisa, distinguir o grau e o nvel
do dito em relao ao que se desejaria dizer. Como somos doidos mesmo, posso
desejar dizer algo sobre uma formao que nem percebo. S no confundir
com o que foi dito e que arrola certa formao, e no outra.
146
03/SETEMBRO/2005
147
Clavis Universalis
148
03/SETEMBRO/2005
149
Clavis Universalis
uma pior que a outra. Ento, o conhecimento que obtive se tornou insatisfatrio.
A, ou denego, como faz a maioria, todos so lacanianos, falam em Nome do
Pai, etc., coisa que ainda rentvel; ou vou correr atrs, o que um fato novo.
E no adianta nem tomar as definies dele, pois agora, quando falo em
Inconsciente, no mais o de Lacan.
O sculo XXI est entrando devagarinho na Era de que lhes falo. Daqui
a cinqenta anos, o que estamos vivendo hoje ser irreconhecvel. Coisas tipo
conhecimento, psicanlise, etc., ficaro velhas demais. Isto porque as formaes
formaes em todos os sentidos esto se mexendo, se deslocando: os
conhecimentos apodrecem, morrem. O grau de pesquisa em fsica, por exemplo,
dentro de cinco anos obrigar a refazer todos os textos tericos. Sempre haver
um bando de reacionrios, de lacanianos da fsica repetindo velharia, mas o
museu. A fsica que estar em vigor ter que se reescrever toda, pois os
investimentos feitos atualmente na abordagem das formaes, retomando as
aparncias, j esto explodindo tudo. Desde Demcrito, fala-se em tomo sem
nem fazer idia do que seja. Muito recentemente, foi feita uma figurao dele
at no cinema, mas aquilo simplesmente no existe: umas bolinhas, hidrognio,
coisas que nada tm a ver com nada, a no ser com as aparncias e as anotaes,
que so o conhecimento perfeito do que era um tomo. O tomo acabou no
porque o conhecimento mudou, mas porque daqui a pouco praticamente poder
ser considerado mero efeito de outras coisas. Ser igual ao flogstico.
Temos apenas as transas e seus transadores. Os transadores so
as Pessoas ou simplesmente as formaes em jogo. Formaes e formaes
entram em transa e se reconhecem, o que um conhecimento perfeito. Se, ao
aplicar, virmos que no funciona, ento que procuremos outro. O Ocidente tem
uma idia de progresso que estpida. Por exemplo, a de achar que Lacan
estava errado, por isso preciso corrigi-lo. Vou corrigir a mim, pois quem est
errado sou eu que aplico Lacan e no consigo funcionar. Lacan estava perfeito,
s que no funciona mais. Um copo com gua pela metade est meio cheio ou
meio vazio? Esta uma pergunta antiga. O costume, do ponto de vista ocidental,
dizer que depende de quem responde. Os otimistas dizem que est meio
150
03/SETEMBRO/2005
cheio, e os pessimistas, meio vazio. Mas como um analista pensa isso? Para
ele, indiferente, tanto faz, pois necessariamente tem que considerar as duas
hipteses: tanto meio cheio, quanto meio vazio. assim que o analista considera
o que quer que considere, esteja ou no pelo meio o que esteja considerando.
No sei se mais para isso a idia de Caminho do Meio do Sakiamuni, o Sidarta
Gautama, o Buda.
P A via dele tem mais a ver com a idia de excesso.
Ele abandonou isso quando era jovem. Esta , alis, uma idia ocidental.
P Mas os budistas transmitem isso.
Ficam transmitindo a idia de conteno, de que sacrifcio, mas Buda,
jovem, abandonou esse tratamento asctico logo depois de descobrir que era
porcaria. O que passou a considerar, e que mais prximo da tradio chinesa
eterna como, por exemplo, a do I Ching, a alternncia, o ficar entre.
P O analista faz certa forao para que mais formaes se apresentem.
Para que tenhamos cada vez mais fatos. Tambm podemos dar um
empurro na pessoa, que pode tropear e eventualmente criar um fato novo. O
mestre Zen, quando diante de uma pergunta cretina, empurra a pessoa da ponte
e a joga no rio, cria um fato novo. Quem sabe se ela no vai pensar algo e
trazer-lhe de volta? Isto porque forou-a a pensar. Achamos que, porque o
mestre empurrou o outro, sbio, sabe a resposta, quando empurrou para ver
se vai buscar a resposta para ele, que no bobo. Damos um empurro no
analisando e ele nos traz um material maravilhoso: foramos o surgimento de
um fato novo, no que saibamos qual seja. Obrigamos o sujeito a trabalhar para
nos dar formaes, in-formaes.
52. Podemos utilizar a palavra utente, que o mesmo que utilizador, porm
mais chique: a pessoa que usa. Utens, utentis, em latim; particpio presente
do verbo utor, uteris, uti, usus sum: usar de, servir-se de. Ento, uma Pessoa
uma formao que usa. E uma pessoa que usa no seno uma pessoa em
uso, isto , que est sendo usada, ou seja, que est em exerccio. O vcio de
pensar com sujeito e objeto faz com que pensemos estar usando algum, o que
151
Clavis Universalis
152
03/SETEMBRO/2005
direi que no. Se no sei qual a verdade, como vou jurar. A j estragou tudo,
mas vamos supor que continuassem me perguntando se acho que fulano matou
sicrano e eu respondesse que, pelo que entendi dessas pessoas, um deu um tiro
com a mo do outro e fez muito bem, foi merecido. A atuao foi reativa,
segundo a dupla ativo/reativo que coloquei ao falar da Patemtica da psicanlise.
Vejam, portanto, que no h como estabelecer conversa entre aparelhos de
conhecimento to diversos.
P Ento, olhando segundo a lente da suspeio, da suspenso, da
parania e da alucinao, isto abre mais para o conhecimento?
No. Abre, sim, a perspectiva para conseguir ver formaes outras
que no esto sendo vistas. O conhecimento vem depois. Ao mesmo tempo
que podemos dizer que o aparelho analtico propicia acolher mais formaes,
precisamos ter o cuidado de no comear a projetar em cima dos outros.
P O que possvel conhecer, possvel conhecer perfeitamente. Nesse
momento, o conhecimento seria da ordem da completude e da consistncia?
Sim. Poderiam argumentar que no fomos capazes de ver todas as
franjas. O que temos a dizer que elas no se apresentaram e que nosso
conhecimento conhecimento do que conhecemos, pois no podemos ter
conhecimento do que no conhecemos, somos ignorantes daquilo. Digo assim
para dar um golpe na epistemologia. Nada disso quer dizer que no possamos
desconfiar que a franja seja muito vasta, que no estejamos vendo coisas que
esto ocultas, mas, do ponto de vista do conhecimento, isso no conta. Conta
do ponto de vista de nosso desejo de invadir o Haver, mas no podemos misturar
as duas coisas. Nosso desejo de invadir o Haver um desejo cientfico? No.
um desejo sexual, pulsional: um teso. Por isso, o paradigma da psicanlise
o sexo.
53. Freud tem uma frase brilhante em carta a Jung: Aos poucos a gente
aprende a renunciar prpria personalidade. Quem imaginaria que ele diria
isto? Ser que sacou que estava virando Fernando Pessoa sem saber?
153
Clavis Universalis
154
24/SETEMBRO/2005
155
Clavis Universalis
156
24/SETEMBRO/2005
157
Clavis Universalis
158
24/SETEMBRO/2005
159
Clavis Universalis
160
24/SETEMBRO/2005
161
Clavis Universalis
mas tornou-se uma banalidade: aqueles dois volumes maravilhosos hoje cabem
em meia pgina. s vezes, o desejo explcito como est nos livros dele. o
desejo infantil que se diz direto no sonho e um sonhador transa logo com a me,
por exemplo. Outro, que tem recalque, d a volta e temos que descobrir que era
com a me que ele queria transar. Essas bobagens viraram uma banalidade tal
que nem perguntamos mais, j sabemos o que so.
Depois, vieram outros bons tempos, em que o inconsciente era
estruturado como uma linguagem. Mas qualquer proposta de princpio de
equivalncia por exemplo, o meu princpio de que o Haver homogneo, ou
o de Stephen Wolfram, de equivalncia computacional dir que o inconsciente
estruturado como uma linguagem, sim, mas o que no ? Qual especialidade
me faria prestar ateno nisto? Lacan s vai no que chama de simblico por
causa de seu vcio de se referir lingstica, fala e ordem jurdica, mas se
misturarmos tudo e batermos no liquidificador, so a mesma coisa, ou seja,
articulaes do Secundrio. No quero isto, e sim articular o que quer que
aparea: Primrio, Secundrio e Originrio. Tudo tem que estar l. Ento,
pergunto de novo: o que o sonho? a expresso de um desejo? Banal.
estruturado como uma linguagem? Banal. Pensem bem e verificaro que a
psicanlise lidou com e baseou-se na narrativa do sonho, e no no sonho. Da
a valorizao da fala e da tal talking cure. Freud, mesmo quando fala de seu
sonho, passa a limpo e depois analisa o que escreveu. Ento, cad o sonho?
Hoje, temos algo muito mais parecido com ele do que com sua narrativa, que
o cinema. mais prximo, mas pssimo, pois no sentimos cheiro, os
solavancos, o frisson, a queda que sentimos no sonho. Embora tenha aumentado
bastante a expresso do sonho ou da imaginao, o filme pouco, continua
sendo uma narrativa com imagens visuais e sons.
claro que o sonho produzido por desejo. Tem estruturaes de
linguagem? Tem tambm. Mas o sonho produzido como o que se passa no
hiperespao. Nele tem buraco de minhoca, muda-se de regio geogrfica, de
tempo e de rosto num passo de mgica. Ento, aquilo que no se consegue no
Primrio dos fsicos, aqui conseguimos: trabalhamos sobre esse hiperespao.
162
24/SETEMBRO/2005
163
Clavis Universalis
164
24/SETEMBRO/2005
1866), que, aos trinta e nove anos, morre de sufoco por ter tido que trabalhar
como um desgraado para sobreviver. Ele simplesmente produziu A matemtica
do sculo 20, que salvou a fsica. H outro mais interessante ainda, o indiano
Srinivasa Ramanujan (1887-1920), morto aos trinta e trs anos tambm no
sufoco que Glauber chamou de assassinato cultural. Ele no cursou faculdade
de matemtica e, garoto no interior da ndia, refez, reescreveu a matemtica
sozinho. S que, quando chega ao fim, ultrapassa a matemtica conhecida e
o nico hoje capaz de salvar a situao da fsica. Em um de seus cadernos, que
ningum consegue entender at hoje, talvez esteja a resoluo dos problemas e
a nica prova possvel do hiperespao.
P Voc conhece o livro Hiperespao, de Mishio Kaku (Rio de Janeiro:
Rocco, 2000)?
didtico, embora com algumas besteiras no sei se da traduo. Por
exemplo, diz ele que se voc for um ser bidimensional que habita uma banda
de Moebius, ao sair de um ponto, der a volta na banda e retornar ao ponto de
partida seu corao ter mudado de lado.
165
Clavis Universalis
166
24/SETEMBRO/2005
sria desconfiana de que toda pessoa que consegue criaes tem algum
miligrama de autismo. H um autismo em jogo.
P Ele vive viajando no hiperespao mais do que os outros?
Ele mais sozinho. Os outros atrapalham demais a gente pensar.
24/SET
167
Clavis Universalis
que nem tempo de uso tem para sabermos se presta? Mas eles defendem e
dizem que a psicanlise uma terapia que no funciona, que os casos de Freud
deram errado. Chegam a afirmar que, no mundo, no existe coisa mais corrupta
do que a psicanlise. Com isso, querem chamar a ateno para o quanto de
negociata fizeram e fazem at hoje, alis as instituies de psicanlise ao
permitirem tornar-se analista quem permitem. verdade, corrupo pura,
interesse, troca para l e para c. E da? As pessoas parecem pensar que o
mundo certo e que existem uns corruptos, quando o contrrio: a corrupo
a regra. Sempre soubemos que gente um troo corrupto que se vende por
qualquer bagatela.
59. Seo passada, falei de Ramanujan e de sua atividade de construir a
matemtica dormindo, em sonho. Ele me interessa bastante, pois fenmenos
esquisitos como o dele podem servir s nossas reflexo e pesquisa sobre o
autismo. Como lembrei, se houver possibilidade de prova de hiperespao,
espera-se que venham de suas equaes. No sabem ainda do que Ramanujan
est falando, o que interessante, pois nossa suposio de que o Inconsciente
opera por conta prpria, sozinho. Portanto, desenvolver a teoria por este lado
mais um reforo da idia de Pessoa como tenho articulado h algum tempo.
No que no existam Pessoas que at possam coletivizar-se no sentido de
virem a constituir um inconsciente coletivo, mas o que importa o vetor oposto:
o Inconsciente algo que funciona por si mesmo e existem algumas tomadas
prises, em francs em ns. Somos plugados nesse lugar, nesse hiperespao,
nesse HiperInconsciente, e no o contrrio. Ao definirem as coisas por via de
sua existncia individual e egica, as pessoas fazem com que isso se prolifere e
se torne uma quantidade grande que at pode se coletivizar, mas esquecem que
a existncia individual de um corpo biolgico depende de uma regra que est
escrita sabe-se l onde. No adianta dizer que est escrita nos genes ou
cromossomos, pois j transcrio de algo que est por a.
Nossa posio , portanto, inverter o vetor: estamos plugados em algo
que se articula por si mesmo, e quando nos plugamos nesse aparelho genrico,
168
01/OUTUBRO/2005
169
Clavis Universalis
come o prprio rabo. Qualquer trilha de plantao caco de uma curva fechada
sobre o redondo da terra. Parece reta por estarmos vendo s o caquinho, mas
sempre o pedao de uma curva. Alis, basta nos deseuclidianizarmos que no
existir mais linha reta. Nossa cabea foi formada euclidianamente, os ambientes
em que vivemos so planos e euclidianos e as pessoas parecem no suportar
paredes que no sejam assim. Oscar Niemeyer, por exemplo, que evita as
linhas retas em sua arquitetura, um subproduto da mentalidade da poca de
crtica a Euclides, vinda do sculo XIX com Lobatchevsky, Riemann e outros.
O corpo humano, assim como os objetos biolgicos moles, no tem linha reta.
Ento, a partir da concepo de HiperIcs, quero pensar a relao entre
autistas e msticos, entre autistas e o que chamam de gnios. Eles so muito
prximos. Para mim, Ramanujan o prprio autista. A descrio que fazem da
pessoa dele a de um autista que no consegue conexo com o mundo ou, se
no, hiperconectado. Do ponto de vista do cotidiano, do social, ele era um
desastre. As pessoas tiveram que fazer grande esforo para entender o que
escreveu, pois no condiz com o hbito matemtico. Como ele no sabia
matemtica, inventou-a toda de novo e a escreveu de seu jeito. No existe
demonstrao em seus textos, apenas mostram como . O que brilhante, pois,
em vez de ficar dando a volta em seu prprio raciocnio, vai logo ao que interessa.
o oposto do hbito ocidental de tentar convencer. Alis, acho que nenhuma
demonstrao vlida, e sim apenas a tentativa prestigitadora de convencimento
escondendo algumas bolinhas. Como interessa no nvel dos poderes em jogo e
da praticidade de uso do demonstrado, ento fazemos acordos e fica combinado
que assim. fcil demonstrar um teorema de Euclides, desde que amarrado
dentro das circunstncias de Euclides. Quando eu era professor de geometria
euclidiana, tive contato com alguns meninos de onze anos, muito inteligentes,
que no conseguiam aceitar que aquilo fosse o que eu estava dizendo. Era raro,
pois a maioria aceitava. Acho que no aceitavam porque era muito regional, a
cabea deles ia embora e a o raciocnio no fechava.
P Os autistas fazem isso?
Acho que sim. como Mozart, que, para mim, era autista.
170
01/OUTUBRO/2005
171
Clavis Universalis
172
01/OUTUBRO/2005
tudo dentro dela, mas quando foi descrita, foi a partir de situaes em que ela
era ntida, forte e evidente. Se comearmos a abstrair, encontraremos
manifestaes histricas leves, de aparncia assintomtica na obra de um Hegel,
por exemplo. Aquilo histeria, embora no conste que ele sofresse disso. A
obra de Lacan uma composio histrica, mesmo ele dizendo je suis une
hystrique presque sans symptme (sou uma histrica quase sem sintoma).
Temos que rigorizar no nvel das bases lgicas do funcionamento do
HiperIcs. Quando digo Haver quer no-Haver e escrevo A, esta seta,
como em matemtica, quer dizer: determina. Isto resulta na ambigidade: Haver,
delirante e alucinatoriamente, determina no-Haver coisa que no cabe no
raciocnio de uma matemtica ou de uma fsica pura, pois, como disse de outra
vez, nelas no h os conceitos de delrio e alucinao. Na queda, reduo ou
declinao dessa determinao maior, as formaes secundrias do Haver
determinam delirante e alucinatoriamente o HiperRecalcado, ao qual no tm
acesso quando o requerem, no caso de morfose regressiva. Isto do mesmo
modo que no temos acesso ao no-Haver, mesmo o requerendo. E o que
requerido no caso de um vetor tantico, uma vez que no morfose regressiva
nem progressiva? Devemos sempre supor que qualquer exerccio produtivo
algo progressivo, no sentido da perverso comum. Mozart, sabe-se l por que,
escolheu a msica; Ramanujan, a matemtica, etc. Msicos e matemticos,
alis, mais do que quaisquer outros, so os donos dessa loucura, justamente por
no haver nada mais Secundrio do que esses dois campos. Pode-se fazer
msica sem ouvido, como fazia Beethoven, pois o mesmo nvel da matemtica:
articulamos vibraes e ritmos que aprendemos que tm valores tais e tais
pura matemtica, assim como a matemtica pura msica. Alis, Walter Pater
(1839-1894) disse, em 1877, que todas as artes aspiram condio da msica,
o que verdadeiro. O mesmo ocorre com a pintura, que, com uma histria
longussima, em meados do sculo XX, tenta virar msica com a pintura abstrata.
P Nos movimentos literrios do sculo XIX, o lema era o que disse Paul
Verlaine (1844-1896): De la musique avant toute chose (a msica antes
de qualquer coisa).
173
Clavis Universalis
174
01/OUTUBRO/2005
175
Clavis Universalis
176
01/OUTUBRO/2005
177
Clavis Universalis
178
22/OUTUBRO/2005
179
Clavis Universalis
uma estrutura familiar. So, portanto, essas coisas que, seja em Freud, Lacan
ou qualquer outro, preciso passar a limpo, abstrair e retirar-lhes os contedos.
A Quebra de Simetria entre Haver e no-Haver sempre
indefectivelmente sentida como inadimplncia. Em funo do Princpio de
Catoptria, o movimento desejante tenta atingir o no-Haver e no consegue.
H a uma quebra de potncia e esse sentimento de inadimplncia que resulta
tanto em culpa quanto em vergonha, dependendo do alelo que estiver em
hegemonia. A diferena sutil: ou bem estamos envergonhados por no ter tido
cacife para conseguir o no-Haver, ou seja, envergonhados por nossa impotncia;
ou bem somos culpados e punidos no ato por no conseguir, isto , por termos
desejado o no-Haver sem ter cacife para consegui-lo. Para mim, este o
ncleo do sentimento de culpa:
180
22/OUTUBRO/2005
181
Clavis Universalis
182
22/OUTUBRO/2005
tem culpa. Confessa ser uma pobrezinha, que no fez esforo suficiente para
chegar l culpa ; e confessa ser uma desvalida vergonha.
63. Tomemos a Denegao Projetiva, que resolver o negativo, atravs da
negao do prprio negativo, e ainda por cima acusar outro de estar em seu
erro. Ou seja, projetamos em outro o que fizemos. Assim, denegamos a
virulncia do que fizemos e dizemos que foi um outro. Se as pessoas
acrescentarem seu movimento analtico, a Denegao Projetiva desaparece
nos contatos. Quando outro fala algo, comigo. Se falam de algum grave
pecado, meu. Portanto, no preciso ningum me acusar, pois j sei que
meu. Se preciso voc acusar, logo seu. O problema do dedo-duro : ele
o causador do caso. Ele o malfeitor por lanar mo de uma lei que, alm de
abusiva, no a mesma para todos. Por isso, os campos jurdico e policial so
a sujeira que so. Se dependem dos poderes em jogo no momento, so falsos.
Pergunta: quando h um crime, quem o fez? A lei. O outro s fez um ato.
Quando a lei nomeia o que crime, nada estrutural ou dentro da ordem do
jurdico lhe d cacife para fazer isso.
Toda imputao decorrente da aplicao dos sentimentos de culpa e
vergonha a algum contedo. Se ficamos envergonhados por uma situao social,
ou estamos imputando ou algum fez aquilo para incrustar em ns uma formao
que faz esta imputabilidade. Quando vemos o jogo jurdico funcionando parece
at de verdade, mas falso, um teatro de conseqncias aleatrias. O mundo
est ficando claro quanto a isso. Um dos motivos da desordem, que vai crescer,
essas coisas estarem se esclarecendo: a velocidade da informao, pelo
menos, esclarece a entropia no social. Como os sintomas so pesados, as coisas
velhas ainda esto de p, mas a guerra civil est instalada. Entendam que, se
global, toda guerra civil e generalizada. Dentro de dez ou quinze anos, as
pessoas que tm posses, os chamados ricos, no apenas moraro em condomnios
com segurana, mas vivero em fortificaes cercadas de muralhas e torres
com metralhadoras e com o povo volta catando lixo. Isto est no livro de
Michael Hardt e Antonio Negri, Multido: Guerra e Democracia na Era do
183
Clavis Universalis
64. Foi lanado no Brasil um livrinho intitulado Sobre falar merda (So Paulo:
Intrnseca, 2005), de Harry Frankfurt, professor de filosofia numa universidade
norte-americana. Sua importncia para ns a repercusso que o livro tem no
mundo inteiro, com a pretenso de estabelecer a distino entre falar e no
falar merda. Ou seja, o livro uma merda, o ttulo corresponde ao livro. O autor
escreveu agora, mas um livro velho. bvio que ele no consegue estabelecer
a diferena entre merda e no merda, mas quer passar uma fronteira. A est o
erro, pois, em nossa poca, no h garantia alguma para traarmos fronteira
184
05/NOVEMBRO/2005
185
Clavis Universalis
campos. Primeiro, diz uma bobagem que no precisava incluir no livro por ser
pura redundncia: singularidade um evento nico com, digamos, implicaes
singulares. Continuando, explica corretamente que, em matemtica, singularidade
um valor que transcende qualquer limitao finita, tal como a exploso de
grandeza que resulta quando se divide uma constante por um nmero cada vez
mais prximo de zero aqui est bem definido. Como sabem, o infinito pode ser
para qualquer lado, positivo ou negativo. Desenho abaixo, mudando o lado do
positivo, que normalmente colocado direita, para ficar mais claro:
186
05/NOVEMBRO/2005
187
Clavis Universalis
188
05/NOVEMBRO/2005
189
Clavis Universalis
190
05/NOVEMBRO/2005
191
Clavis Universalis
192
05/NOVEMBRO/2005
193
Clavis Universalis
retirar sim uma tese em urbanismo em que se afirme: A cidade sou eu. Se
pensar que h mundo sem mim porque h mundo para outrem, permanece a
pergunta: como h mundo para outrem fora da minha conjetura? mera
suposio. Vocs podem me dizer que h um mundo onde vocs fazem e
acontecem, e posso supor que seja verdade, mas suposio pessoal, egocntrica,
egosta, egica. Algum tambm poderia afirmar: H mundo sem mim, pois,
afinal, meus descendentes vivero sem mim e desejo fazer tudo para terem a
melhor vida possvel. Mas o desejo dele e o expediente narcsico nos dois
casos. Supor que h mundo para o outro e supor que estou trabalhando para o
mundo dos meus descendentes puro narcisismo. Decorre disso que estou
dizendo que no h objetividade cientfica, a qual filha da constituio do
sujeito como separvel do mundo: h o mundo e dentro dele h sujeito e objeto.
Mas quando algum diz isto est exercendo uma presso diablica sobre minha
pessoa, pois no permiti esse totalitarismo extremo. No h objetividade
cientfica, apenas existe consenso epistemolgico de patota. No vou
nem falar de sujeito, do tal hipokeimenon, subjectum, pois sujeito no passa
de um supositrio.
P Voc falou em foco, franja e tambm em fundo. Parece-me que fundo
o mais difcil de entender.
Fundo o que sustenta a suposio de que h homogeneidade. O fundo
homogneo. Imaginem uma gua, absolutamente lquida, fundo. Em seguida,
formam-se nela algumas coalescncias, que so focos com suas franjas. O
fundo onde estamos mergulhados, o Mesmo. Substancialmente, o foco e a
franja so constitudas de fundo, mas nem por isso o fundo deixa de l estar.
Por exemplo, os csmologos viam vrios focos com suas franjas de foras, a
gravitacional, por exemplo, mas, como no conseguiam explicar certos
acontecimentos, pensaram haver um fundo que chamaram de matria escura,
que supostamente constituiria os focos e as franjas e que, por ser o neutro
geral, no percebido. Outro exemplo, se tomarmos um pano preto com desenhos
luminescentes, s veremos os desenhos, mas o fundo est l e os desenhos so
constitudos desse fundo. O fato de, substancialmente, os focos e as franjas
194
05/NOVEMBRO/2005
195
Clavis Universalis
196
12/NOVEMBRO/2005
197
Clavis Universalis
fundamento ou fronteira, s cabe esperar o que der e vier pois o que vir.
Sobretudo, numa poca como a nossa. Ou passaremos a ser otimistas agora?
H que lembrar que no podemos retirar seno de articulaes o que
prometemos produzir. Nossa situao precria e sem salvao. Se algumas
pessoas entenderem isto, j sobra um resto dentro da tal humanidade para
esperar algum futuro. s o que h a fazer. Se no, voltar para a igreja. Hoje,
alis, temos at variedade delas, mas isto no exclui que nem haja juzo adequado
para se tratar da questo, pois o desespero pior do que imaginam. preciso
uma toro de cento e oitenta graus. Se no, ficaremos tomando o parmetro
ao qual estamos habituados e aplicando aos conceitos. No iremos a lugar
algum assim. Ou melhor, voltaremos para uma igreja como certos filsofos
brasileiros tm feito por no acharem sada. tambm o caso do livro Multido:
Guerra e democracia na era do Imprio (So Paulo: Record, 2005), de
Antonio Negri e Michael Hardt. Embora seja informativo sobre a situao atual,
a sada que oferece tola. Temos sadas explicitadas h milnios. Do ponto de
vista da psicanlise, h pelo menos cem anos, e continuamos nos perguntando
pela sada, pelo conceito e pela lgica de outrem. Basta lembrar que j aconteceu
psicanlise marxista, crist, etc. Se a psicanlise for isto, melhor cair fora.
69. Quanto a uma possvel diferena entre msticos e autistas, nada sei por
enquanto, mas tenho a impresso de que autismo o nome genrico para ambos.
Ao dizer isto, fao a suposio repito: no sei resolver, mas fao suposies
para deixar o Inconsciente resolver para mim de que, se for verdadeira a tese
da radical separao entre as IdioFormaes, que chamei de egosmo, o limite,
a tendncia o autismo. O que barra o autismo so as pegas modais. Se as
tirarmos, nos tornaremos autistas. Um psictico e um neurtico ainda tm muita
pega modal. A vocao do mstico autista: ele quer se confundir com Deus.
Se algum se dirige a ele querendo se salvar, dir que no problema seu, pois
ele prprio est l para se salvar. Na melhor das hipteses, o que pode fazer
supor que, no que se salva, salva a humanidade, a qual no o conjunto dos
homens, e sim o modo de ser humano. Por isso, digo que a referncia de qualquer
198
12/NOVEMBRO/2005
199
Clavis Universalis
70. Por que o sucesso das grandes paranias, inclusive em nosso campo? O
Inconsciente espontaneamente paranico? Essa parania toda j teve o apelido
de Grandes Narrativas, cujo poder as pessoas acham estar desaparecendo.
Em termos de Ocidente, tnhamos os pr-socrticos e os para-socrticos,
digamos, que so os cticos, cnicos, esticos e, sobretudo, sofistas. Estes talvez
fossem os menos paranicos. Alis, Freud e Lacan esto mais para os sofistas,
pois, na hora da aplicao, no momento do trabalho da anlise, aquilo vai ratear
e eles ficam com cara de sofista retoricando o mundo. Acho que sou um sofista,
e no um filsofo. Os pr-socrticos e os sofistas no so filosofia. A filosofia
paranica, o que no quer dizer que no haja parania no Oriente. Depois de
Scrates, que era um sofisto, a coisa comea a ficar toda arrumadinha. A
grande parania ocidental filha de Plato com Aristteles e ainda dizem que
homossexualidade no d filho.
200
19/NOVEMBRO/2005
201
Clavis Universalis
202
19/NOVEMBRO/2005
203
Clavis Universalis
consistente para sobreviver. Ele queria que fosse uma teoria cientfica
consistente. Portanto, para ele, aqueles l estavam fazendo arruaa na medida
em que a deslocavam do poder de consistncia da vocao paranide da
construo. Podemos dizer que quem mais se aproximou de uma teoria
visualizando o Primrio foi Melanie Klein. Ela contava com as foras inatas.
Reich tomou o conceito de libido e o dissolveu pelo Haver, coisa que tambm
fiz, mas ele queria que a vocao polimorfa da perverso fosse o eixo do
tratamento. Depois, ele pira e vai procurar o orgnio com mquinas, etc., pois
quis transformar aquilo numa fsica, num naturalismo. No Primrio, encontramos
um mel, no h privilgio de um tipo de soluo da libido. Reich privilegia pela
intensificao das formaes de base, das formaes perversas que supe
generalizar.
Continuo com minha pergunta: por que o sucesso das grandes paranias?
As tentativas de escape da vocao paranide na produo das teorias nos
confundem porque, no desenvolvimento da teoria, acabam ganhando
consistncia. Ainda que a produo seja feita para dissolver a consistncia
paranide, o simples fato de haver produo de teoria, coerncia mnima, retorna
para o mesmo campo. Ou seja, ainda que pretendamos teorizar a partir de algo
que seja dissoluo da estrutura paranica conhecida, o simples fato de produzirse como teoria acaba retornando para o campo da parania. Isto, no sentido de
Lacan ao dizer que o conhecimento paranico. Temos todos extrema dificuldade
em viver como nefelibatos, pisando em nuvens e na inconsistncia. imensa a
dificuldade de coadunar esta posio com o cotidiano, que inclui Primrio,
Secundrio e Originrio. E no n dessas trs instncias vence a vocao
paranica. As outras vias so muito teis por criarem uma tenso entre as
posies tericas, o que pode ajudar a manter a parania sob crtica. Elas
promovem uma crtica permanente das produes paranides, mas temos que
nos conformar com essa falta de sada, com essa aporia mesmo da psicanlise:
a coisa acaba recaindo na parania. Se for verdade, como disse Lacan, que
todo conhecimento paranico, sua transmisso ser via parania. A prpria
transmisso paranoza a mais aberta das teorias. Donde, a eficcia corrompida.
204
19/NOVEMBRO/2005
205
Clavis Universalis
206
19/NOVEMBRO/2005
207
Clavis Universalis
208
Formao, Formatao...
ANEXO
FORMAO, FORMATAO...
# Para que serve Psicanlise? Pelo menos para organizar decepes.
Como vai sua anlise? Seja propedutica ou efetiva, responder com mnima
denegao. Da maior satisfao pode ser ver sintomas carem como caspa de
cabeas cada vez mais em cs.
# A gravidade do problema O PROBLEMA DA GRAVIDADE: o
empuxo para baixo garantido pelo lastro de Primrio (auto-e-eto-somtico),
acrescentado do lastro de Secundrio decantado (neo-etolgico, ou neozoo se
quisermos). Tudo isso fazendo um peso dificilmente deslocvel, restando como
motor til somente o Secundrio acaso em movimento, mormente se comovido
pelo Originrio. A Gravidade tambm existe em nossa mente e ela no
outra coisa seno esse lastro. Vejamos portanto quanta dificuldade para o mais
modesto plano de vo. Mas no desistamos: mesmo os menores avies so
mui-to, muito pesados (sem esquecer contudo que os buracos negros tudo
comem).
# A inteno, m nem boa, foi de FORMAO, sobretudo da Postura.
Em circos a se considerarem borromeanamente encadeados. No que assim
sejam de nascena, no espontneo da simples existncia, mas ns outros que
devssemos assim sustent-los, este esforo j fazendo boa parte do exerccio
209
Clavis Universalis
210
Formao, Formatao...
sob a gide da
211
Clavis Universalis
finalmente declaro e para mim mesmo decreto que quem quiser que se oriente
como puder pelo produto que se suponha de minha lavra: ele que seja Oriente
(sem que nenhum Orientador da se depreenda): como ponto no cu ou sol que
no existe para nada, mas que os daqui mapeiam e consultam para saberem
onde que esto e a quantas andam em suas vidas bem ou mal paradas. O
vetor agoraqui de uma vez por todas revirado.
# Raymond Aron, com quem aqui me acordo, comentando esse autor
[As Etapas do Pensamento Sociolgico (1967). So Paulo: Martins Fontes,
2002, p. 695-6]: Pareto sugere uma espcie de contradio intrnseca entre a
verdade cientfica e a utilidade social. A verdade a respeito da sociedade
antes um fator de desagregao social. O verdadeiro no necessariamente
til. O til feito de fices e iluses (grifo meu). Donde a impossibilidade
de uma Instituio Psicanaltica: ou bem instituio ou bem psicanaltica. No
que se trate em psicanlise de nenhuma verdade, muito menos cientfica, mas
sim da exposio (pura e simples, nua e crua) da pura do que se possa tomar
como o que haja o que ainda mais impactante e dissolvente do que qualquer
pretensa verdade. Assim, toda e qualquer dita Instituio Psicanaltica, enquanto
formao reconhecvel, s existe em funo de alguma fico mais ou menos
denegada, mesmo que seja o provisrio de uma teoria poderosa. Pior ainda se
for motivada por qualquer outro tipo de formao: amorosa ou odienta que seja.
Ao contrrio do que sugeriu Lacan (sobre o lao social produzido pelo seu
suposto Discurso Psicanaltico), para psicanalistas, o nico Vnculo possvel o
Absoluto: quase intil para o social, mesmo que seja, como , referncia
imperativa quanto Espcie (das IdioFormaes, quero dizer). Assim, o que
(provisoriamente) possvel uma Instituio composta de pessoas que de algum
modo se interessam por Psicanlise, digamos uma Associao de Amigos de
Algum Modo Referidos Psicanlise (o que por si mesmo j suficientemente
precrio e irrisrio). Mas deixemos por um momento de sermos ranzinzas
corretos e suponhamos que existissem psicanalistas de fato: talvez sim, fosse
212
Formao, Formatao...
213
Clavis Universalis
214
HiperRecalque
ANEXO
HIPER-RECALQUE
Tenho recebido perguntas sobre o estatuto do Hiper-Recalque (HR),
comparativamente com o simples Recalque Secundrio (R2Ar). Segue alguma
explicao:
1) R2Ar: como as Formaes Recalcantes no so, neste caso,
intransponveis, o Recalcado pode Retornar, ainda que por vias indiretas (Q.E.D.
desde Freud).
2) HR: as Formaes Recalcantes, neste caso, so suficientemente
fortes e bem instaladas (infncia) de modo que NO H RETORNO
DO RECALCADO (donde a idia de Hiper-Recalque). Assim, este Recalcado
(HR) como que passa para o regime do Etolgico, isto , ao regime do Primrio
(1Ar).
Os Delrios e Alucinaes que ento acaso ocorrerem no se devem a
nenhum Retorno, mas sim elaborao efetuada pelas demais Formaes cujo
funcionamento REQUER, sem encontr-la no 2Ar, a Formao que foi HiperRecalcada. nisso que Lacan se confundiu e sups que havia ali alguma
Foracluso (no seu caso do Nome do Pai) e que o que no se encontrava no
Simblico ressurgia do Real. S acontece que ali no h nenhum Fora.
Mas, de fato, o que no se acha disponvel no 2Ar, Delirado e/ou
Alucinado pelas Formaes (2Ars, qui auxiliadas por outras 1Ars) que
Requisitaram a Formao no encontrada. Alis, do mesmo modo que o Haver
215
Clavis Universalis
216
Ensino de MD Magno
SOBRE O AUTOR
217
Clavis Universalis
218
Ensino de MD Magno
ENSINO DE MD MAGNO
219
Clavis Universalis
220
Ensino de MD Magno
221
Clavis Universalis
222
Ensino de MD Magno
223
Clavis Universalis
Impresso e Acabamento
Artes Grficas Edil
Formato
16 x 23 cm
Mancha
12 x 19 cm
Tipologia
Times New Roman e Amerigo BT
Corpo
11,0 | 16,5
Nmero de Pginas
224
Tiragem
500 exemplares
Papel
Capa Supremo 250 g
Miolo Plen Soft 80 g
224