COLEGIO PENTECOSTAL MIZPA

Primer Semestre 2008-2009

Curso
Profesor:
Fecha:

BAT-301: Libros de Sabidura

Jos G. Torraca Mondrguez
11 de septiembre de 2008

Introduccin al libro de Job

I.

El libro y sus versiones

El ttulo del libro corresponde al del protagonista. La forma espaola del nombre,

Job, proviene de las transcripciones de las versiones LXX y latina que tratan de
reproducir el hebreo iyyob. La etimologa de este trmino hebreo puede apuntar a dos
lneas de significado: yb o wb. En el primer caso el nombre ira vinculado a la idea de
enemistad: el modelo nominal activo sera enemigo inveterado, en relacin de Job
contra YHWH; pero si la forma nominal es pasiva, la idea de enemistad estara referida a
YHWH, que hace a Job vctima de una cruel apuesta. En el segundo caso, la raz rabe
wb correspondera al hebreo shb de arrepentirse, en cuyo caso Job sera el arrepentido o
el penitente. Aparte del libro de Oseas, no existe un libro con mayores dificultades de
traduccin que Job. Contiene un gran nmero de vocablos de dudosa procedencia, al
punto que el erudito hebreo Ibn Ezra pensaba que era una traduccin del rabe, pues su
personaje pudo haber sido de los sabios de esa cultura. El Texto Masortico, aunque es
ms largo que la LXX (como ocurre con el caso de Jeremas), sigue siendo la versin ms
confiable. El libro contiene una gran cantidad de aramesmos.
II.

Autor y fecha
La obra es annima con un trasfondo patriarcal. La religin descrita es primitiva;

no hay sacerdocio ni santuario central; la ira divina es aplacada mediante sacrificios

ofrecidos por el patriarca (1:5; 42:8; cf., Nmeros 23:1, 14, 24); la riqueza se mide por la

cantidad de rebaos y esclavos; la unidad monetaria mencionada en Job 42:11, qesitah,

aparece slo en Gnesis 33:19 y Josu 24:32; la excepcional longevidad de Job slo es
igualada o superada en las generaciones patriarcales. Existen paralelos extra-bblicos de
la historia de Job en la literatura de Ugarit (pica de Kirta), en Mesopotamia, con el
llamado Job babilnico (ludlul bel nemeqi Alabar al Seor de la sabidura) del S.
XVII a.C., el paralelo sumerio que data del 2000 a.C. y la referencia en Ezequiel 14:14,
20, quien aparece junto a No y Daniel. Al parecer, la historia era conocida en el
Mediano Oriente, en el acervo cultural comn, de donde cada regin adapt conforme a
su parecer. El uso del artculo en la expresin Hassatn (el Satn o adversario) ha dado
que pensar a algunos eruditos de que la obra es post-exlica, pues as es como la usa
Zacaras 3:1ss. Para algunos especialistas, el dato teolgico ms significativo para fechar
el libro sera la moledora crtica que formula el autor a la doctrina de la retribucin,
crtica que se considera ms apropiada en el periodo post-exlico. Se han propuesto
fechas desde el siglo VII a.C. hasta el III a.C. El autor de Eclesistico parece haber
conocido la obra (Eclesistico 49:9), por tanto, la misma debi haber estado terminada
antes del 200 a.C.
III.

Estructura del libro

El libro consiste en un largo poema enmarcado en prosa. Los captulos 1-2 y

42:7-17 enmarcan el cuerpo potico didctico de la obra que se extiende del 3:1 al 42:6
(aunque los versos 32:1-6 son una prosa narrativa). La estructura puede resumirse de la
siguiente manera: A. El prlogo o anticipacin (Job 1-2); B. Ciclo de dilogos entre Job
y sus tres amigos (Job 3:1-31:40); C. Discurso de la verdadera sabidura (Job 28); D.
Aparicin de Eli (Job 32-37); E. YHWH responde a Job desde el torbellino (Job 38-41);

y F. Eplogo o conclusin (Job 42). En la narracin de los captulos 1-2, YHWH permite
al Satn torturar fsica y psicolgicamente a Job para demostrar que su siervo es ntegro y
que su religiosidad no depende de su prosperidad econmica, de lo que el Satn acusa a
Job (1:9). Job pasa la prueba con la aprobacin de Dios y del autor, pero luego de ella,
Job reacciona de forma muy distinta a la de los captulos 1-2. Esta conducta se va
haciendo ms agresiva en la medida que sus amigos le acusan de diversas maneras, hasta
el punto de auto justificarse ante Dios y de querer llevar a Dios a un tribunal con un
mediador que intercediera en la disputa. En este sentido, al Job acentuar su inocencia,
hace a Dios culpable de su sufrimiento inmerecido. En el momento que Job calla
(31:40), entra en la escena Eli, quien no estaba en el comienzo de la trama, ni a quien se
vuelve a mencionar al final del libro. Eli exalta la majestad de Dios, reprocha la auto
justificacin de Job y censura la posicin de los amigos de Job de no saberle responder ni
justificar a Dios. Cuando Eli termina su discurso, Dios comienza a hablarle a Job desde
un torbellino. Job no puede contestarle, confiesa su ignorancia y se arrepiente de sus
osadas palabras. Al final, en el eplogo del libro, Dios restaura a Job a su familia y le
duplica sus bienes materiales.
A. Gneros del libro. La primera voz crtica fue la de Teodoro de Mopsuestia,
quien defini el libro como tragedia. Dos testimonios del Talmud afirman que Job
nunca fue creado, ni existi, sino que es una simple parbola (mashal). Maimnides lo
defini como ficcin literaria, cuya nica funcin fue la de poner de manifiesto las
diversas opiniones que tena la gente sobre la providencia divina. Nicols de Lira
consider el libro como disputa. La opinin de los expertos modernos vara,
dependiendo si se toma el libro con prosa (narrativa) y poesa o poesa solamente. En el

primer caso, la categora ms adecuada sera la de debate o disputa legal. Si se prescinde

del marco narrativo quedaran dos alternativas: dilogo (orientado a la respuesta del
humano al sufrimiento y al carcter de Dios) y la lamentacin. El carcter del dilogo
est claro, pero dado que comienza con una maldicin (3:1-3) y termina con el
sometimiento del hroe (42:1-6), podra pensarse en el tipo de lamentacin.
Gese define el libro como paradigma de una lamentacin atendida, que servira
de modelo para ensear a la gente cmo responder ante el sufrimiento. Otros han
sealado las semejanzas de Job con las splicas del Salterio (elementos como el
arrepentimiento, la splica y el perdn) que han llegado a pensar a veces errneamente la
dependencia de Job al culto israelita. Tambin est presente el elemento de sabidura,
especialmente con la relacionada a la naturaleza. Finalmente, la tradicin sapiencial ha
puesto a disposicin del autor la inspiracin general (la posibilidad de una religin
desinteresada; el por qu del sufrimiento; el problema de la teodicea) y una gran parte del
vocabulario. Aun otros han propuesto como gnero el debate entre sabios que fue
cultivado en Egipto; otros el debate judicial. En definitiva, debido al gran nmero de
posibilidades, la actual investigacin prefiere definir la obra como sui generis o de
obra nica en su gnero o inclasificable.
IV.

Contenido y propsito
A. Prlogo: la honradez desinteresada. El tema que subyace a la narracin

didctica del prlogo se ocupa en la bsqueda de un ejemplo de honradez o religiosidad

desinteresada. Aunque se reconoce que Job era un hombre justo y honrado, religioso y
apartado del mal, el Satn le plantea a YHWH que la religin de Job no era desinteresada.
El medio usado para comprobar la solidez religiosa de Job es el sufrimiento. Crenshaw

afirma que el sufrimiento inocente funciona como un tema secundario, pues en 1:21 y
2:10 demuestra el protagonista la manera religiosa ms adecuada de responder al
sufrimiento inmerecido. Ese carcter secundario del tema del sufrimiento est patente al
menos en el sustrato pico original del prlogo. El Satn se presenta en dos ocasiones en
el cielo entre los hijos de Dios o ngeles para poner a prueba a Job y en ambas Job sale
victorioso (1:22 y 2:10). Primero Job pierde sus posesiones e hijos y en la segunda recibe
una enfermedad maligna que hasta su esposa le pide que maldiga a Dios y se muera. Se
presentan los tres amigos de Job y ocurre un largo silencio antes de pasar a la segunda
etapa de la obra
B. Destino del malvado y justicia de Dios. El dilogo potico est formado por
tres ciclos de discursos. Con cada una de las intervenciones de Job van alternando sus
respuestas Elifaz (Job 4-5; 15; 22), Bildad (Job 8; 18; 25) y Sofar (Job 11 y 20), quien es
el nico que tiene dos rondas de discursos, mientras los otros amigos tienen tres rondas.
En sus discursos, Elifaz maneja dos ideas en aparente contradiccin. Por una parte,
ofrece la exposicin tradicional de los respectivos destinos del justo y del malvado:
ningn inocente ha muerto nunca; slo perecen los malvados, cuya destruccin puede
darse por segura (4:7ss). La segunda idea se refiere a YHWH, en el sentido de que Dios
no saca ningn beneficio de la recta conducta del ser humano (22:3). Entonces, si la
virtud humana no beneficia a YHWH, por qu castiga a los malvados, si es de suponer
que tampoco le perjudican? Elifaz trata de justificar a YHWH (teodicea) a expensas de
Job con el argumento de que si YHWH ni siquiera puede confiar en la pureza y
obediencia de los ngeles, cmo va a confiar en seres cuyas casas pueden ser abatidas
(4:18ss; cf. 15:5ss). Elifaz, pasando por alto la auto proclamacin de inocencia de Job, le

invita a someterse a la correccin divina para poder superar su actual situacin, llevar una
vida de plenitud y morir en paz (5:17-26ss).
Bildad confirma las ideas de Elifaz al centrarse fundamentalmente en la
descripcin del destino fatal de los malvados y para ello despliega una llamativa
imaginera potica (8:11-18; 18:5-10). Al igual que Elifaz, Bildad tambin dirige su
mirada a lo alto para descubrir que, si ni siquiera los astros son puros ante YHWH, qu
puede pretender y alegar el humano, que no es ms que un gusano? (cf. 25:5-6). Aunque
est tratando de defender la justicia de YHWH (teodicea), en el fondo la desprestigia.
Cmo se puede hablar de justicia cuando los humanos son culpables por naturaleza?
No ha pervertido YHWH la justicia al introducir una relacin anmala en el orden
natural? En su afn por buscar una respuesta a la desgracia humana, describe la
enfermedad y la muerte como agentes divinos.
Sofar tambin hace suyo el discurso sobre el destino del malvado, que describe
con encendido entusiasmo (Job 20). Los malvados son enemigos personales de YHWH,
a quienes l ataca demoliendo sus casas y aniquilando a sus hijos (27:14, 18). l
introduce en su argumento una novedad relativa: el arrepentimiento es capaz de alterar el
propio destino. Es la nica salida que le queda a Job, a pesar de que ste persiste en su
inocencia. De algn modo, en el trazo de teologa de la creacin de 11:7-8 se preanuncia
el eslogan de los discursos de YHWH (Job 28-42).
En las respuestas a sus amigos Job se sita permanentemente alineado con la
crtica a la sabidura teolgica convencional representada por ellos. Sus ms sagradas
convicciones se han desmoronado, hasta el punto de llegar a parodiar los ms bsicos
contenidos de la fe. A veces da la impresin que defiende el punto de vista de que la

conducta humana, buena o mala, en nada afecta a YHWH, de que no hay pecado que
pueda lesionarle (7:20; cf. 13:25). Adems, para que ser bueno, si YHWH da por
supuesto que eres malo? Este cuestionamiento radical de la moral tiene su origen en la
percepcin de un elemento de desorden e injusticia de la naturaleza: mientras un rbol
tiene garantizados sus renuevos con tal de que su tocn quede arraigado en la tierra, el
humano tiene que afrontar un provenir incierto (14:7-10). Es como si YHWH destruyera
activamente toda esperanza. El antagonismo divino llega a tales extremos que Job no se
siente confortado por las ideas del Salmo 8; al contrario, slo quiere que YHWH aparte
se l su vista y le deje tranquilo (7:17-19; 14:6). En todo caso, YHWH ha cometido
contra l un grave error, pues de lo contrario habra que deducir que destruye por igual el
orgullo de los malvados y la esperanza de los justos (9:20-22). Qu le queda a Job? Sin
duda, interpretar la conducta de YHWH como mala voluntad, considerarlo como su
enemigo personal (16:9; 19:8-11). Peor puede hacer algo Job contra YHWH?
Job percibe con claridad el desequilibrio de fuerzas, pero poco a poco se va
imponiendo en su mente la idea de que un rbitro pueda mediar en el litigio entre l y
YHWH (comparar 9:32-33 con 13:13-22 y 27:7). Cuenta sin duda con un defensor en lo
alto (16:19; 19:25), que recriminar a YHWH por su injusta conducta. Si YHWH
comparece a juicio y Job lo ve, puede darse por satisfecho. Su rehabilitacin est
asegurada, pues ningn mortal puede ver a YHWH y seguir con vida. Aqu la irona de
Job: por un lado prefiere escapar de la agobiante presencia de YHWH, pero por otro lado,
suspira con encontrarlo (23:8-9), pues slo en el encuentro personal podr darse la
rehabilitacin (23:3-7). Al binomio escapar/encontrar se aade la paradoja muerte/

no muerte. A veces invoca al mensajero de la muerte para recibir el descanso (6:8-9;

10:18-19); y por otra se aferra a la vida para recibir el veredicto divino de inocencia.
C. Misterio de Dios y religiosidad verdadera. Dios le responde a Job con dos
discursos desde el torbellino. YHWH se aparece con elementos teofnicos de rayos y
viento huracanado, lo que indica una tensin mxima. Los discursos silencian a Job.
Incluso, los problemas planteados en su caso particular (sufrimiento inocente) y sus
cargos (injusticia divina) parecen ser desatendidos. El lugar de Job es ocupado por los
misterios de la naturaleza. Se dira que el supuesto desorden personal slo tiene una
eventual explicacin desde el orden del cosmos y desde la sabidura necesaria para
mantener su armona. Con el primer discurso (Job 38-39) YHWH pretende ridiculizar el
tiranismo de Job. YHWH le lanza un reto a Job y el poeta recurre a pura teologa de la
creacin, a la sabidura de la naturaleza para demostrar la deficiencia de la sabidura de
Job y su incapacidad para dominar las fuerzas de la naturaleza y regir los destinos del
universo. El recurso estilstico es la pregunta retrica. El segundo discurso (Job 40:641:26) es ms suave. YHWH reconoce que no es tarea fcil regir el cosmos, pero
reprende a Job por haber pretendido justificarse a sus expensas (40:8). Slo cuando sea
capaz de vencer el mal en todos sus rdenes (40:9-13), podr el humano salvarse a s
mismo. En definitiva, es un asunto de exclusiva competencia de la sabidura divina. Si
su brazo fuese capaz de someter el mal, el humano se equiparara a YHWH.
Job reconoce su ignorancia y el poder de Dios y se arrepiente. La reaccin
sorprende, pues nada de eso haba sido cuestionado, sino que Job haba dudado de la
justicia de YHWH, es decir, del valor de la doctrina de la retribucin, pero nunca de su
poder, segn lo demuestra su doxologa de 9:5-10 y la leccin de sabidura y poder

divinos de 12:7-25. Job peda encontrarse con YHWH y lo consigue. Dios no le echa en
cara los pecados y delitos que le imputaban sus amigos, lo cual indica que Dios reconoce
implcitamente la inocencia de Job. Job pide una tregua, pero Dios le prolonga la vida.
YHWH responde indirectamente a las acusaciones de Job, pues si para l el mundo es un
caos (por su caso personal) en manos de los malvados (9:24), YHWH le hace ver que se
trata de un cosmos guiado por su sabidura (38:36-37) y continuamente recreado por l
(38:4-38); no es fruto de de las disposiciones de los malvados (40:11), sino de la justicia
divina (40:8). Aunque Job tiene un gran testimonio a los ojos de Dios, sin embargo Job
no conoca a Dios fuera de sus muros de proteccin de prosperidad familiar y econmica.
Desprendido de sus muros y lanzado a la intemperie, Job se acerca peligrosamente a la
blasfemia. A pesar de ser un hombre religioso, slo conoca a Dios a medias o de odas.
Por tanto, los discursos de YHWH responden a las quejas de Job, no de forma
como l lo exiga (o YHWH o yo), sino de manera indirecta, desde el punto de vista de
la divinidad: necesidad de la mediacin de su presencia para la adquisicin de un
verdadero conocimiento. Slo desde la intemperie, sin realidad alguna que interfiera en
el encuentro Dios-humano, es capaz Job de dejar entrar la luz a travs de la maraa
mental que lo atormentaba. Por eso, Job pasa de la acusacin a la alabanza, pues la vida
es gratuidad; no debe ser vivida desde la ptica mercantilista de la doctrina de la doctrina
de la retribucin. El humano debe ser temeroso de Dios por gratuidad, por nada. Aqu
empieza el camino de la sabidura.
D. La verdadera sabidura. La verdadera sabidura parece ser el tema de Job 28,
que interrumpe el dilogo entre Job y sus amigos. El gnero de dilogo deja paso al
poema sapiencial. Por eso, algunos intrpretes han pensado que se trata de un aadido a

la obra original. Slo Dios conoce el camino de la sabidura y dnde yace (v. 23), el
humano no puede encontrarla por ningn mecanismo. La naturaleza y finalidad de la
sabidura estn puestas en relacin con la teologa de la creacin (28:24-27). En
definitiva, slo YHWH posee la sabidura; para poder participar de ella se exige tener
temor del Seor y apartarse del mal (28:28; cf. Proverbios 3:7). Al parecer, con este
sentido de la sabidura, el autor pretende criticar la actitud dogmtica de los amigos de
Job mediante la afirmacin indirecta de que la doctrina de la retribucin no tiene nada
que ver con la autntica sabidura ni con la teologa o discurso de Dios.
E. Discursos de Eli. El redactor final del libro retrasa la respuesta de YHWH al
reto de Job mediante la inclusin de los discursos de Eli (Job 32-37), que representan un
afianzamiento teolgico-pedaggico en la ortodoxia dogmtica de los amigos de Job. En
ellos la forma diatriba brilla con ms claridad que en los de los amigos de Job. Aunque
contienen algunas verdades profundas, que preludian ciertas ideas de los discursos de
YHWH, en realidad adolecen de racionalismo y de menosprecio del misterio del ser
humano. El carcter secundario de este material potico se pone de manifiesto en varios
aspectos. Por una parte, hasta ese momento nada se saba de ese personaje, pues el
prlogo en prosa no lo menciona y el eplogo prescinde de l. Por otra, su intervencin
es ms que nada un monlogo, pues ni el propio Job ni YHWH le prestan atencin.
Adems interrumpe la continuidad entre 31:40 y 38:1. Por esos motivos, muchos
eruditos consideran que estos discursos constituyen un apndice tardo.
F. Eplogo en prosa: la libertad de Dios. Una vez que la vertiente dramtica del
poema ha alcanzado su clmax con la teofana y el encuentro de Job con YHWH, el
eplogo en prosa (42:7-17) retoma los hilos sueltos del prlogo. No vuelven a aparecer

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en escena ni el Satn ni la mujer de Job (aunque en forma indirecta, como discutiremos

en clase). El relato se centra en la justificacin interior exterior de Job. YHWH
reconoce que ste ha hablado rectamente de l. En qu sentido ha hablado Job as, en
sus palabras en el prlogo o en contra de los argumentos de los tres amigos? YHWH
rechaza el marco general de los tres amigos. Es cierto que YHWH tiene un compromiso
con la justicia, pero no hasta el punto de que carezca de libertad para tomar decisiones,
que la relacin accin-resultado de la doctrina de la retribucin sea la suprema instancia
teolgica a la que el propio YHWH debe estar sujeto. En tal caso, la divinidad se vera
reducida a la categora de reaccin. En realidad, los amigos de Job cultivaban una
conviccin religiosa ms que una relacin vital con el Dios vivo, pues crean en una
divinidad racional esclavizada por un principio: la justicia. Segn ellos haba dos
principios que regan el universo, y el primero no era Dios (Crensahw, 118).

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