La religin ilustrada.

Breve apunte sobre el papel del judeocristianismo en la educacin y

sociedad actuales.

Jos A. Santiago Snchez.

Doctor en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid
LITODAV@terra.es

Resumen: Este breve texto pretende discernir entre el laicismo, que convierte a la
religin en una mera creencia, y otro tipo de aconfesionalismo que la concibe como un
hecho cultural de primera magnitud, la cual no puede situarse fuera del mbito
educativo
Palabras clave: religin, educacin, lacicismo, aconfesionalismo.

Abstract. This text aims of discerning between secular -which put the religion
forward a private realm- and a-confessional, a school of thought that conceives
religion as one of the most important cultural facts. That is the reason why religion
cannot be excluded from schools.
Key-words. Religion, education, secularism, a-confessional.

1.-

Yo me llamo Jos. Ella se llama Mara. Si la religin cristiana no tuviera lugar en la

sociedad, la mayora de nosotros nos llamaramos de otra manera.
Si la religin fuera expulsada de las aulas, como quieren tantas y tantas plataformas que
abogan por una enseanza laica, quedara expulsada de la asignatura de Biologa el origen
mismo de la gentica, fundada como se sabe, por el monje agustino Gregor Johan Mendel
(1822-1884). El gran cientfico y filsofo Roger Bacon (1214-1294) no podra estudiarse, pues
fue monje, as como tambin lo fue Coprnico, condenado, como se sabe por parte de la Iglesia
debido a la definitiva instauracin del sistema heliocntrico por su parte.
Tampoco tendra lugar en las aulas la figura del padre jesuita G. G. Saccheri (16671733), precursor de las grandes revoluciones representadas por las geometras no euclidianas. O
la filosofa de Toms de Aquino y Agustn de Hipona. Pese a todo, el pensamiento pantesta de
Spinoza o de Xavier Zubiri, el cual deca ver a Dios en todas las cosas s podra ensearse,
pues ninguno de ellos profes la vida religiosa.
Si la religin fuera eliminada de la enseanza, la asignatura de msica se vera privada
de la inmensa parte de la obra de Bach, las grandes misas de Beethoven o Mozart, as como el
papel ntegro del ms renombrado compositor espaol de la historia de la msica, Toms Luis
de Vitoria (1540-1611) quedaran abolidas. En literatura, las figuras de Teresa de vila, el
arcipreste de Hita, fray Luis de Len o Juan de la Cruz no podran estudiarse. De hecho, en un
libro ya clsico, Dmaso Alonso afirma desde esta ladera, que este ltimo es el mejor de los
poetas de lengua hispnica (ALONSO, D. 1968: 18). Y lo dice desde esta ladera, es decir,
con criterio profano, tcnico, potico, conceptual, no religioso o mstico. Es por lo que, aunque
es innegable que en el propio poeta y en todos los dems nombres que hemos mencionado, el
componente religioso es en gran medida inseparable de su tareas intelectuales o artsticas,
ambas perspectivas pueden separarse a la hora de estudiarlos.
Por no hablar de la asignatura de Historia: gran parte de las estrategias polticas que han
modificado el mapa de Europa durante siglos, as como innumerables y determinantes guerras
que han asolado Europa durante siglos han tenido un carcter religioso, cuando no han sido
directamente protagonizadas por el Papado. En la asignatura de Arte, la casi prctica totalidad
de los monumentos, edificios, obras pictricas de los siglos V a XVIII quedaran fueran de las
escuelas primarias o secundarias. De hecho, estilos artsticos como el gtico o el barroco
estaran prcticamente eliminados de los programas de estudio.

Si la religin desapareciera de la enseanza y, por ende, de la sociedad, habra que

modificar los calendarios que planifican los trimestres en funcin de las fiestas de Navidad o
Semana Santa. Eso sin contar las fiestas patronales, todas ellas celebradas bajo el nombre de
santos o santas, por lo cual desapareceran, todo sea dicho, la mayora de los deseados
puentes.

De hecho, el origen de lo que en gran medida, han sido los grandes servicios
sociales del llamado Estado del bienestar han tenido un origen eclesistico, cuando no
estn directamente basados en su mayor parte a partir de virtudes tan eminentemente
cristianas como la caridad. Los hospitales, por ejemplo, deben en gran medida su
existencia a las instituciones religiosas que practicaban la ayuda a los necesitados.
(LPEZ, M Luz: 1996). El espritu del sistema pblico de pensiones, por ejemplo, se
encuentra muy vinculado a los llamados Montes de Piedad. Originados en el norte Italia durante
el s. XV. Los Montes de Piedad, antecedentes en parte del sistema bancario contemporneo,
surgieron tambin al igual que los hospitales- como entidades benficas, precisamente para
combatir la usura.1 Dichas entidades concedan emprstitos a los necesitados sin inters alguno.
Se trata de un espritu al que, todo sea dicho, no podra adscribirse hoy da la Banca actual,
heredera de aquellas.
Lo cierto es que la institucin de la Iglesia en Occidente ha desempeado durante siglos
el lugar de reunin social para toda poblacin civil. No existe pueblo o localidad sin el templo
en el que, a travs del culto, la sociedad fortaleca sus lazos y se cohesionaba como un todo. Se
trata de un evidente hecho antropolgico que se constata en todas las culturas, as como en la
situacin central que, junto a la fuente, ocupan hoy da las iglesias en toda urbe espaola y
europea, sea esta del tamao que sea. Esto es solo un ejemplo, no solo del absurdo, sino de la
imposibilidad material misma de suprimir el papel que la religin ha tenido y tiene en todas las
sociedades sin excepcin. Por ello, y al contrario de la actitud que las numerosas plataformas
pro-laicistas sostienen, no se trata de vindicar dicho papel, sino de mostrar la inviabilidad
misma toda propuesta que pretenda separar la religin de la educacin, y asimismo, de la
sociedad civil. Podra decirse que la religin en general, y la Iglesia en particular, por ejemplo, a
travs de la Inquisicin, han sido protagonistas de latrocinios, asesinatos o masacres. Pero
tambin grandes monarcas o movimientos como el nazismo lo han hecho y eso no los priva de
formar parte de los libros de historia.
Resulta innegable que hoy da la Iglesia, adems de constituir la institucin ms
importante y longeva de la historia de la Humanidad, ejerce un papel decisivo en la llamada hoy
1

Vid. MUOZ SERRULLA, M. Teresa, (2005): Francisco Piquer y la creacin del Monte de Piedad de
Madrid (1702-1739). Madrid: Servicio de Publicaciones de la UCM. <en lnea>
http://eprints.ucm.es/tesis/ghi/ucm-t28042.pdf [fecha de consulta: 22/02/2011]

da cooperacin para el desarrollo. Ello la convierte en la ms importante y activa ONG desde

hace siglos. Sin embargo, esta misma institucin, a travs de sus participantes, es incapaz de dar
a conocer el uso del preservativo para prevenir muertes por SIDA en algunos pases de frica.
En el documental La pesadilla de Darwin (Hubert Sauper, 2004)2 se muestra como en los
alrededores del lago Victoria (que baa los pases de Uganda, Tanzania y Kenia), el ndice de
muertos por el Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida se cobra la vida de 2,5 individuos
cada mes, debido al contagio que las prostitutas adquirieron por parte de los europeos que
acuden a explotar los recursos del lago y que posteriormente, propagan a travs de los varones
nativos, los cuales viven sumidos en la ms absoluta ignorancia respecto a dicha enfermedad, ya
que desconocen cualquier modo de profilaxis a la hora de mantener relaciones sexuales. Los
misioneros que se afanan en su cuidado les niegan, sin embargo, dichos medios preventivos que
al menos podran salvar sus vidas, a falta de una correcta y necesaria educacin sexual que para
los religiosos constituye un pecado ensear. Por ello y a pesar de las justificaciones de la Iglesia
oficial,3 no es difcil ver en dicha omisin una complicidad tcita de dichas muertes. Y sin
embargo, se trata de la misma institucin, la Iglesia, que siglos antes colabor decisivamente en
la propagacin del espaol en Amrica hasta convertir a la lengua de Cervantes en una de las
ms importantes del Globo. Pero la historia misma est llena de estas paradojas.

2.-

Jos Ferrater Mora seala que solo puede hablarse de la Historia (en tanto conciencia
histrica) bajo las coordenadas cristianas, o ms concretamente hebraicas (FERRATER, J.

1988: 15). En otras culturas, si bien puede hablarse de una realidad desarrollada
histricamente, esta existe solo en tanto reducido a alguna realidad no histrica. As sucedera
en civilizaciones como la china o la india. As, para la cosmovisin judeo-cristiana, lo histrico
no resulta algo dado en algo atemporal, sino que es histrico en s mismo. Para san Agustn,
por ejemplo, los acontecimientos de la Creacin, la Cada y la Redencin se sitan como los
acontecimientos de lo que Jaspers hubo llamado el tiempo-eje. De este modo, la idea de
progreso, una de las claves para entender la Ilustracin y en general la civilizacin occidental, se
2

http://tu.tv/videos/la-pesadilla-de-darwin-2004-documental

El mdico y sacerdote francs Jacques Saudeau, del Pontificio Consejo para la Familia, explicaba en un
artculo de L'Osservatore Romano (5 abril 2000) qu est haciendo la Iglesia en frica en la lucha contra
el SIDA.

incluye dentro de una concepcin eminentemente lineal del tiempo, propia del cosmos
judeocristiano.
De hecho, el proyecto ilustrado se ha desvelado en los ltimos aos dentro de unas
coordenadas que tienen que ver ms con la Ciudad de Dios agustiniana que con un paradigma
propiamente secular. Y ello, justamente porque resulta en el siglo necesariamente hereditario
de la visin teocntrica medieval que, no en vano, ocup un milenio de la Historia Universal y
que tradicionalmente ha sido barrido del panorama universal en tanto Edad Oscura.
La razn ilustrada, se atiene al racionalismo del siglo XVII, cuya concepcin de la
razn se encuentra esencialmente fundada en la existencia misma de Dios. As sucede, con todas
sus meritorias modulaciones, en Spinoza o Leibniz, as como en Descartes. De hecho, la clebre
frmula segn la cual el sujeto moderno nace con el Cogito cartesiano puede parafrasearse
dentro de otra no menos clebre sentencia crstica: Yo soy el camino la verdad y la vida (Jn.

14: 6-9). Se trata igualmente de concebir al ego como mtodo para lograr la verdad. Y ello en
un sujeto trascendental que lo es por en tanto Hijo de Dios. De hecho, la conocida transicin del
teocentrismo al antropocentrismo con la que parece ofrecrsenos tradicionalmente la clave del
paso de la Edad Media a la Edad Moderna resulta poco menos que cuestionable, pues dicho
antropocentrismo ya resulta establecido desde un sujeto creado a imagen y semejanza de Dios y
situado, por tanto, en el centro de dicha creacin.
Del mismo modo que en san Agustn el mundo judeocristiano se concibe como un todo,
solo desde su historicidad, pues la realidad creada es histrica solo porque es a la vez
teolgica (FERRATER, J. 1988: 19). Del mismo modo, para la Ilustracin la historia no
tiene que ser solo total, sino que, adems, poseer un sentido, un plan de desarrollo. En la
bsqueda por el sentido de la historia, Agustn ve que sta no puede explicarse por algo ajeno a
ella, pues en tal caso se desvanecera su realidad. Por el otro, no puede explicarse por s misma,
pues en tal caso carecera de sentido buscarle un fin (Ibd. 37). Habr que figurar algo que la
trascienda y que sea capaz de mantener su presencia y su prestancia.
De all, que la razn de ser de la historia es cimentada en la divinidad, la cual sabe qu
debe procurar en cada momento, que aadir, quitar, sustraer, transmitir o limitar; lo cual ser
necesario para ver a la misma en tanto totalidad. Por ello, Agustn propondr dos tareas: una
ser teologizar la historia, o sea, ver lo histrico desde la teologa; otra ser historizar la
teologa, en donde la realidad misma es histrica porque es teolgica. Justo lo que hace la
ilustracin desde una razn autnoma que solo tras la postmodernidad se ha diagnosticado como
razn totalitaria.

Y lo es porque, al igual que ocurra en san Agustn respecto a Dios, existe la necesidad
ilustrada de determinar racionalmente la realidad, as como la tcnica ha de gobernar la
naturaleza. Para que la razn pueda gobernar es preciso robar un espacio a la historia, un papel
en blanco en el que sea posible dictar leyes, en el que sea posible el Estado de Derecho. Si
ciertas realidades pueden considerarse racionales es porque precisamente no han sido
conformadas o producidas por el curso de las cosas, sino decididas, convencidas o educadas
desde un lugar a salvo de ellas: este lugar, en la perspectiva del siglo se sita en Dios, mientras
que en la Ilustracin es la Razn misma. He aqu la diferencia esencial con el racionalismo del
siglo XVII: la razn ilustrada autnoma y secularizada, se desva para muchos, como Gustavo
Bueno, de la analoga respecto a la razn divina, como sucedera segn el modo platnico, y
comienza a decantarse por una razn, diramos, ms mundana, aunque heredera, como hemos
sealado, de aquella.4 De hecho, el sujeto que los Derechos Humanos universales propuesto tras
la Revolucin ilustrada francesa no se encuentra ajeno al sujeto creado a imagen y semejanza de
Dios. La idea de Hombre en tanto in-dividuo concebido como un sujeto dotado a priori y
esencialmente de una serie de derechos y dignidades inalienables (esto es, sagradas, a partir
de fundamentos transhistricos) se adapta como traje a medida respecto la nica concepcin
similar de sujeto universal construida en Occidente: la persona humana, distinta por ello
mismo, de la trinitaria Persona Divina. As aparece en la conocida representacin de la
Declaracin Universal de los Derechos del Hombres y del Ciudadano aprobada por la Asamblea
Nacional Constituyente francesa el 26 de agosto de 1789. En ella, la tabla de los derechos
aparece nimbada del tringulo con el ojo divino acompaado a cada lado de dos figuras
simblicas, una ms mitolgicamente grecolatina, y otra ms anglicamente cristiana dotada de
alas.

Bueno llega a decir que la dbil razn postmoderna, desde la cual el escepticismo universal, el
nihilismo, el relativismo, el subjetivismo psicologista, etc.., los cuales tras enfrentamientos mutuos, han
ido emulsionndose, complicndose, fragmentndose, y desvindose de sus propios cursos originarios
han venido a curarse sobre todo a partir de la fe en el Dios omnisciente y humano de la Teologa
cristiana como una medicina que ha salvado y an puede seguir salvando () de esa dolencia extrema de
la razn. En efecto, segn Bueno, la razn postmoderna, heredera en gran medida de la Ilustracin, ha
dejado definitivamente de lado cualquier complicacin escolstica, sobre si la razn tena o no una
estructura silogstica, retena su condicin general de facultad espiritual intelectual que capacita a los
hombres para alcanzar conocimientos superiores, claros y distintos Vid. BUENO, G. (2008): 91 y 81
respect.

Es por ello que el Papa Pio VI condena dicha Declaracin en 1791: solo la Iglesia como
poder de Dios en la tierra puede proclamar urbi et orbi (aunque solo se dirigiera, en principio
aux representants du peuple franois) tamaa Ley, la cual aparece como la legislacin misma de
la Civitas Dei agustiniana cumplida en la intrahistoria humana. Algo en principio solo propio de
las lites divinas, no de hombres.

3.-

Se entiende por laicismo, la autonoma de la esfera civil y poltica respecto de la

esfera religiosa y eclesistica. 5 La etimologa misma de la palabra laico (del griego laik,
proveniente del pueblo, a su vez de la raz lo, pueblo) hace referencia ya a una categora
prstinamente religiosa. En efecto, en las comunidades clericales (del griego klhrwn, el
elegido) los laicos eran aquellos miembros profanos que, por falta de capacidad o de alcurnia,
ocupaban cargos menos dignos (hoy diramos de intendencia) dentro de la ecclesa, es decir,
de la comunidad.
La dicha autonoma de la esfera pblica o popular de la esfera religiosa ha sido siempre,
pese a lo que pueda parece a odos profanos es un valor adquirido y reconocido por la Iglesia.
As lo seala la Nota Doctrinal, de 24.11.2002, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe la
cual reconoce que el laicismo pertenece al patrimonio de civilizacin alcanzado.
5

Sobre el trmino Laicismo vd. http://www.fgbueno.es/med/tes/t062.htm.

Ya Po XII hablaba de la sana laicidad del Estado. El Estado, podemos decir, es

entitativamente laico, en cuanto, por exigencia de su propia naturaleza, la res pblica no es
sujeto posible de acto religioso alguno, es incompetente en cuestiones formalmente religiosas.
Pero lo es justamente por cuanto, tambin por eso, el Estado es lego (de la misma raz: lo)
que ni entiende de, ni est, por lo mismo, legitimado para entender en asuntos doctrinales,
institucionales, etc. de la ecclesa clerical. Lo que incumbe por tanto al Estado es garantizar la
libertad religiosa, entendida esta, (y esto significa un punto decisivo) en tanto libertad de
conciencia.
Hasta tal punto es esto as que, en efecto, la laicidad ha de entenderse ante todo como
condicin y garanta del efectivo ejercicio de la libertad religiosa por parte de todos los
ciudadanos en pie de igualdad. Para asegurar esta igualdad, la laicidad, que solo se da respeto de
la pluralidad de opciones ante lo religioso, se traduce necesariamente en neutralidad. La
religin, por tanto, se reduce a la esfera de la privacidad. As, el laicismo reduce la religin a
creencia individual, pues el individuo lego es incapaz de ser persona en la ecclesa. Se observa
de este modo, como el laicismo se convierte en un modo por el cual no es el Estado el que se
desentiende de la religin, sino por su propia etimologa, ms bien al revs: el modo por el que
la Iglesia ignora al pueblo ignaro en cuestiones seculares. De este modo, la neutralidad laica
sera ya propiamente y por definicin, eclesial.
Pero frente a la posicin, bienvenida por la Iglesia como hemos visto, que reserva la
religin al creyente interno ms que al practicante externo, existe la idea de religin instaurada
de facto en la sociedad civil de la que hemos hablado en un principio. De este modo, frente a lo
laico se establece la alternativa de lo aconfesional, entendido este no desde la tolerancia pasiva
o la neutralidad, sino, bien al contrario, desde una idea de religin esencialmente protagonista,
para bien o para mal, de la sociedad civil, por lo que el Estado no debe -ni de hecho puede de
ningn modo- desentenderse de los asuntos clericales, debido a la influencia que estos han
tenido y tienen de un modo indefectible. La religin resulta, desde esta ptica, una caracterstica
esencial de las distintas civilizaciones a lo largo de la Historia. Su valor antropolgico resulta
innegable y su enseanza, por tanto, tan necesaria como la de las matemticas, la biologa o la
fsica, cuando no se encuentra, como hemos dicho, intrnsecamente dada en muchas de ellas.
Llevando a buen puerto la feliz distincin orteguiana entre ideas y creencias, se
comprueba como el humus laicista domina mayoritariamente en las sociedades occidentales,
convirtiendo la religin en una mera tenencia subjetiva y consciente, y no en un hecho en el
que se est. El problema es que esta tesis, aplicada en gran medida a religiones distintas de la
cristiana, como es el caso del islam, se sita en la base justificadora de posturas que defienden el
uso del velo por parte de ciertas alumnas musulmanas, as como la negacin de realizar ciertas

actividades fsicas en la escuela, apelando a la justificacin interna e hipostasiada de una

conciencia religiosa que se lo prohbe. Del mismo modo, es frecuente apelar a valores ilustrados
como el de la libertad, ya mencionado ms arriba. De este modo, un individuo perteneciente a la
secta llamada de los Testigos de Jehov, apelando a su libre conciencia, podra legitimar, por
ejemplo, la libre y consentida prohibicin de realzar transfusiones de sangre en el caso de un
accidente grave. Pero siguiendo la misma base argumental, si esa libertad fuera incluso ejercida
por la suma de la mayora de los padres del AMPA de un colegio o instituto de enseanza
secundaria (todos ellos pblicos, se entiende) ello podra realizarse a un nivel ms general. Del
mismo modo, la festividad de Moros y Cristianos se viene descafeinando en Alicante, llegando
incluso a alterar sumisamente la historia y escenificando una paz entre iguales, cristianos y
moros, sin vencedores o vencidos, todo ello para no herir la sensibilidad de estos ltimos.
Tampoco parece resultar ya escandaloso llegar a censurar una escena de la pera
Idomeneo de Mozart, representada en 2006 en la cual el rey de Creta presenta las cabezas
decapitadas de Jess, Buda y el dios griego Poseidn. 6 Asimismo, no sera extrao poner en
duda la explicacin de las teoras evolucionistas o de la teora del Big-Bang7 en el seno del
propio sistema educativo aduciendo la posibilidad de herir la sensibilidad individual de
alumnos u oyentes. Desde la dcada de 1920 se prohibi en varios estados la enseanza de la
teora de la evolucin de las especies, y a partir de 1960 surgi una nueva ofensiva clerical
contra la teora de la evolucin, que dio lugar a varios episodios. Uno fue el juicio del juez
William Overton sobre la constitucionalidad de una ley que pretenda dar igual tiempo en las
escuelas a la enseanza de la visin creacionista, primer caso en que la cuestin de cientificidad
de una teora era sometida a una decisin judicial (SCHOIJET, M. 2004: 67). Todo ello,

como es natural, choca directamente con las competencias del Estado.

Sin embargo -y este un argumento felizmente repetido cada vez con ms frecuencianadie consentira en apelar a sus creencias para obstaculizar la enseanza del nazismo en un
centro de enseanza secundaria, apelando a la justificacin moral de la mayor catstrofe del
siglo XX. Se tratara incluso de lo contrario: de hacer memoria. Del mismo modo, por qu

El director Han Neuenfels decidi no incluir dicha escena en la representacin tras el escndalo,
ocurrido en septiembre de 2005, por el que el peridico dans Jyllands-Posten imprimi doce
caricaturas humorsticas del profeta Mahoma y que origin protestas violentas alrededor de todo el
mundo. De hecho, ese mismo ao la pera de Berln abandon la propuesta de llevarla a los
escenarios. Esta decisin gener reacciones opuestas en la capital alemana y la propia canciller
Angela Merkel lleg a pronunciarse al respecto, mostrando su insatisfaccin tras la cancelacin.

Dicha teora se establece a partir de observaciones y avances tericos. Por medio de observaciones,
comenzadas en la dcada de 1910 por cosmlogos y astrnomos como Vesto Slipher o Carl Wilhelm
Wirtz. Su envoltura terica la constituye en gran medida la teora de Albert Einstein sobre la relatividad
general, en coordenadas cosmolgicas no cabe la idea del Universo esttico. De hecho, fue precisamente
un jesuita, el padre belga Georges Lematre el cual, a principios de los aos treinta del pasado siglo,
propuso la tesis de que el Universo se inici con la explosin de un tomo primigenio, lo que ms tarde se
denominara Big Bang.

hacerlo con la religin? No sera acaso su enseanza el fundamento mismo para su posterior
crtica desde posiciones ateas o anticonfesionales, asimismo como lo sera para valorar sus
mritos morales por parte de ciertas posturas confesionales?. No es preciso acaso conocer al
diablo para combatirlo, sea este ngel cado o revolucionario inmortal? El gran director espaol
Luis Buuel sola decir: ateo soy, gracias a Dios. Y en el siglo II antes de Cristo (y no antes
del paso del Rubicn o de la toma de Constantinopla) el comedigrafo Terencio dijo: Homo sum
et nihil humanum a me alienum puto. Humano soy y nada de lo humano me es ajeno. Esa
debera ser, en gran medida, una de las consignas de toda educacin. Pues la religin puede y
debe entenderse sobre todo igualmente desde posturas confesionales y aconfesionales, como un
asunto humano.
Del mismo modo que la religin ha formado parte ab ovo de la culturas humanas,
tambin lo han hecho los orculos. Octavio Paz sola decir que desde que el hombre es hombre,
este siempre ha consultado a los astros. Los helenistas de las ms variadas orientaciones han
puesto de manifiesto la importancia cultural y social que el orculo de Delfos posea para la
Hlade en tiempos de Scrates. Significa eso que las astrologa o las ms variadas mancias
(del griego mantea, adivinacin, as la: nigromancia, quiromacia, onicomancia, oseomancia,
cartomancia o tarotetc.) han de estar presentes en los planes de estudio? Y sin embargo, se
trata de modelos que suponen millones de euros en volumen de negocio, y resultan de gran una
importancia social por el gran mercado que son capaces de mover. Se trata, precisamente, de
una cuestin de educacin. Es por ello que conviene distinguir a qu nos referimos cuando
hablamos de enseanza de la religin.
Habra en este caso que invertir la perspectiva de Ortega: las creencias las tenemos en
tanto hipstasis subjetivas. En cambio, vivimos inmersos en las ideas objetivas disueltas en la
realidad. Lo cierto es que el laicismo est resultando en parte el resquicio por el que la religin,
enclaustrada en el sancta sanctorum de la interioridad, podra estar penetrando peligrosamente
en las democracias occidentales.
Y sin embargo, desde el momento en que el Estado se erige en formador objetivo de
valores morales, entonces es cuando entidades como la Iglesia, protagonista tradicional de dicha
formacin, muestra su cara ms dscola y contestataria, as como su cariz ms objetivo e
institucional, y no espiritual o interiorista. Eso es lo que est sucediendo con la implantacin en
la Unin Europea de la asignatura Educacin para la Ciudadana y la persistente negativa de la
Conferencia Episcopal espaola, llegando incluso hasta a promover la objecin de conciencia.
Y es que las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, despus llamadas libertad,
igualdad y fraternidad vuelven formar un nuevo catecismo por parte de la nueva religin
ilustrada, cuyos protagonistas en esta Europa cada vez ms escptica son unos estados que, a la

postre, no pueden ms que instruir, siendo incapaces de tratar con la Banca internacional. O
justo por ello, se convierten en sus idelogos. Tal y como lo eran los Derechos Humanos para
individuo burgus del siglo XVIII. Pero la lechuza del conocimiento sigue levantando, en el
atardecer de los tiempos cumplidos, el vuelo. Y a diferencia de otras especies, ella nunca puede
ni quiere realizar prospecciones, as como tampoco es su misin valorar lo venido o por venir.
Pues ella emprende el vuelo solo a hombros de hombres, este o aquella; Mara o Jos. Y no
sabemos lo se har del porvenir, como s lo sabran los dioses. Y sin embargo, nada de lo
humano, y menos los dioses, nos es ajeno.

Obras citadas:
- ALONSO, Dmaso (1968): La poesa de san Juan de la Cruz (desde esta ladera).
Madrid: Aguilar.
- BUENO, Gustavo (et alt.).(2008): Dios salve la Razn. Madrid: Ediciones Encuentro.
pp. 57-92.
- FERRATER MORA, Jos (1988): Cuatro visiones de la historia. Madrid: Alianza.
- LPEZ TERRADA, M. Luz: El hospital como objeto histrico. En Revista
d'Histria Medieval, 7, (1996). pp. 192-204 [en lnea]
http://centros.uv.es/web/departamentos/D210/data/informacion/E125/PDF167.pdf.

- MUOZ SERRULLA, M. Teresa, (2005): Francisco Piquer y la creacin del Monte

de Piedad de Madrid (1702-1739). Madrid: Servicio de Publicaciones de la UCM. <en lnea>
http://eprints.ucm.es/tesis/ghi/ucm-t28042.pdf.
- SCHOIJET, Mauricio: El fundamentalismo protestante y la resistencia tarda contra
la teora de la evolucin en Estados Unidos. En Estudios Sociales, 8, (2004), pp.67-93. <en
lnea>
http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/estsoc/pdf/estsoc_4/Secciontematica2.pdf.

Nombre y apellidos: Jos Antonio Santiago Snchez.

Centro de trabajo: I.E.S. Loustau-Valverde (Cceres)

Direccin: c/ callao 16 6 F
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Nacido en Madrid en 1976. Doctor en filosofa por la Universidad Complutense de Madrid con
una tesis sobre la poesa y potica de Paul Celan. El campo de investigacin de mi actividad se
centra en el anlisis del lenguaje potico y ms actualmente en el anlisis de las coordenadas
gnoseolgicas de las tradiciones catlicas frente a las protestantes.

Publicaciones:
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Decir es hacer. En Espculo. Revista de estudios literarios. 40, (2008/2009) [en

lnea] www.ucm.es/info/especulo/numero40/decirha.html. ISSN: 1139-3637.
El mito Pigmalin o la nueva educacin. En A Parte Rei.

Humanismo de la fe y humanismo de las obras. (Un anlisis desde la alienacin de la

tcnica).

En

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(2009)

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http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/santiagos63.pdf ISSN: 1137-8204.

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El Complejo Pigmalin o la nueva educacin. En En A Parte Rei. 63, (2009) [en

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Paul Celan y la distancia de la Medusa. En Estudios Filolgicos Alemanes, Sevilla,

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El fundamento luterano de la conducta. En El Catoblepas, 97, (2010), p. 17. [en

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Alejandro el perro, Digenes, el rey. En Cortiza, Cceres, 0, (2009). ISSN: 18894682.

Pensamiento sin iglesia. El triunfo del protestantismo en la cultura europea. En

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