VALORES HUMANOS Y CONDUCTA SOCIAL1

Elena M Zubieta.
Facultad de Psicologa, UBA
CONICET

La dimensin subjetiva de la Cultura

Dentro de las mltiples definiciones de cultura, sta puede concebirse como un conjunto de
conocimientos compartidos por un grupo de individuos que tienen una historia comn y
participan en una estructura social (Triandis, 1995; Markus, Kitayama y Heiman, 1996).
De este modo, cultura refiere a los patrones de conducta que se producen porque las
personas valoran y siguen ciertas normas y orientaciones de accin. Los valores
compartidos juegan roles claves para el funcionamiento psicolgico de los individuos.
Como las culturas no pueden reducirse slo a un conjunto de conocimientos compartidos
en la mente de los miembros de una sociedad, algunos autores plantean que lo esencial
para el funcionamiento de una cultura es la existencia de constricciones y refuerzos
institucionales. Surgen entonces una visin institucional o situacional y de roles de la
cultura frente a una visin ms psicolgica o internalizada. Segn la concepcin
institucional, la cultura acta mediante la presencia de cierto tipo de escenarios que
sancionan y refuerzan determinadas conductas. Cuando esas regulaciones externas
desaparecen o cambian, lo mismo ocurre con los patrones de conducta. Desde la
perspectiva subjetiva o psicolgica, las personas internalizan valores, actitudes y creencias
que les disponen a actuar de determinada manera (Hofstede, 1999). En la explicacin de la
cultura son razonables tanto la explicacin situacional o institucional como la
disposicional o subjetiva de la accin (Pez & Zubieta, 2004).
Es importante remarcar tambin que la socializacin en una cultura determinada no
excluye los cambios en las actitudes, creencias y rasgos psicolgicos. La perdurabilidad
relativa de los cambios no implica que sean permanentes ni monolticos. Adems, la
conducta no se explica ni se deriva nicamente de las creencias que comparten las
personas y es por eso que la Psicologa Social aporta suficiente evidencia sobre la fuerza

En MM Casullo (Comp). Prcticas en Psicologa Positiva. Buenos Aires: Lugar Editorial. 203-229

que las caractersticas situacionales tienen en la explicacin de la conducta social. (Ross y

Nisbett, 1991).
Pez y Zubieta (2004) extractan respecto de la cultura dos grandes familias de definiciones
que pueden diferenciarse: la cultura objetiva, entendida como patrones de conducta en un
hbitat, y la cultura subjetiva, como estructuras de significado compartidas. En sta ltima
se incluyen las creencias o conocimiento denotativo indicando qu es verdad, las actitudes
y valores o conocimiento connotativo indicando qu es bueno y deseable y las normas y
roles (conductas, emociones y cogniciones consideradas adecuadas a las interacciones en
general y a posiciones sociales en particular), as como el conocimiento de procedimiento
(conocimiento implcito sobre cmo se hacen las tareas).
A modo de esquema, los componentes de la cultura subjetiva, segn Triandis (1994),
seran los siguientes:
a) Las creencias: lo que es, cmo se designa (categoras, lenguaje, estructuras de
creencias) y evala (actitudes).
b) Los roles: las conductas esperadas y proscritas para los sujetos que tienen posiciones
definidas en la estructura social.
c) Las normas: reglas y expectativas que regulan las conductas, creencias y emociones
deseables e indeseables para los miembros de la cultura.
a) Los valores: los fines y principios relevantes en la vida, con los que las personas
evalan lo que es deseable, bueno o bello y que sirven de gua de la conducta diaria
o como enunciados acerca de cmo deben ser las cosas (Triandis, 1994).
De los componentes mencionados, los valores han tenido en los ltimos aos un
creciente inters en la investigacin psicosocial y transcultural y en lo que hace al
esclarecimiento de la temtica de la estructura de los sistemas de valores ha sido
fundamental la figura de Milton Rokeach. Para Rockeach (1973), los valores no existen
de manera aislada, y raramente una actitud o comportamiento singular son funciones de
un solo valor, de modo que no intentaba estudiar solamente algunos valores sino que su
meta era identificar todos los valores principales que existen a lo largo de las culturas
humanas. Abord la problemtica asumiendo que los valores eran relativamente pocos
en nmero y aunque nunca dio una respuesta precisa sugiri que el nmero de valores
humanos deberan estar relacionados a necesidades bsicas biolgicas y sociales. Sus
investigaciones demostraron la utilidad de examinar los efectos de los sistemas de
valores en las actitudes y los comportamientos (Pastor Ramos, 1986). Muchos
investigadores han usado las contribuciones de Rokeach para avanzar en el estudio de
2

los valores, entre ellos, Shalom Schwartz ha desarrollado la Teora de los Valores
Humanos que aparece como la perspectiva estndar elegida por los investigadores en
psicologa social.
En su teora general de los valores humanos Schwartz (1992) los define como metas
deseables y transituacionales que varan en importancia, que sirven como principios en
la vida de una persona o de otra entidad social. De esta definicin, se deduce que los
valores: 1- sirven a los intereses de alguna entidad social; 2- pueden motivar a la accin
dndole direccin e intensidad emocional; 3- funcionan como criterios para juzgar y
justificar la accin y, 4- se adquieren tanto a travs de la socializacin en los valores del
grupo dominante como a travs de la experiencia personal de aprendizaje. El aspecto
fundamental del contenido que diferencia los valores es el tipo de meta motivacional
que expresan, en este sentido, los valores representan, en forma de metas concientes, las
respuestas que todos los individuos y sociedades deben dar a tres requisitos universales:
-

las necesidades de los individuos en tanto organismos biolgicos,

los requisitos de la interaccin social coordinada, y

los requisitos para el correcto funcionamiento y supervivencia de los grupos

De los datos obtenidos en sus investigaciones -ms de 97 muestras de 44 pases de los

distintos continentes- Schwartz (1992) encuentra diez tipos motivacionales de valores
(vase figura 1). Aunque estos diez tipos de valores no sean exhaustivos de todos los
tipos reconocibles en las distintas culturas, se puede afirmar que es posible clasificar
virtualmente todos los tems encontrados en listas de valores especficos procedentes de
distintas culturas en cada uno de estos diez tipos motivacionales de valores.
Figura 1: Tipos motivacionales
Definicin
Poder: Estatus Social sobre las personas y los recursos.
Logro: xito personal mediante la demostracin de competencia segn criterios
sociales.
Hedonismo: Placer y gratificacin sensual para uno mismo
Estimulacin: Entusiasmo, novedad y reto en la vida.
Autodireccin: Pensamiento independiente y eleccin de la accin, creatividad,
exploracin.
Universalismo: Comprensin, aprecio, tolerancia y proteccin del bienestar de todas
las personas y la naturaleza.
Benevolencia: Preservacin e intensificacin del bienestar de las personas con las que
uno est en contacto personal frecuente.
Tradicin: Respeto, Compromiso y aceptacin de las costumbres e ideas que
proporciona la cultura tradicional o la religin.
Conformidad: Restriccin de las acciones, inclinaciones e impulsos que pudiesen
3

molestar o herir a otros y violar expectativas o normas sociales.

Seguridad: Seguridad, armona y estabilidad de la sociedad, de las relaciones, de s
mismo.
(Schwartz, 1992).
Schwartz (1992) plantea que existe adems un conjunto de relaciones dinmicas entre
los tipos motivacionales de valores que surge del supuesto subyacente de que las
acciones emprendidas para realizar cada tipo de valor tiene consecuencias psicolgicas,
prcticas y sociales que pueden entrar en conflicto o ser compatibles con la realizacin
de otro tipo de valores. El anlisis de los conflictos y compatibilidades que pueden
ocurrir cuando las personas intentan realizar estos valores de forma simultnea, pueden
ser la base de formulacin de hiptesis sobre las relaciones entre prioridades de valores.
Desarrollar los valores de logro puede entrar en conflicto con la persecucin de los
valores de benevolencia: la bsqueda del xito personal es posible que sea un obstculo
para aquellas acciones orientadas a mejorar el bienestar de los dems que necesitan
nuestra ayuda. De la misma manera, el intentar mantener valores tradicionales puede
entrar en conflicto con la bsqueda de la estimulacin: aceptar las costumbres culturales
y religiosas y las ideas transmitidas del pasado puede inhibir la novedad, el desafo y el
entusiasmo. Por otro lado, sostener valores de benevolencia y conformidad resulta
compatible pues ambos tipos de valores implican un comportamiento que cuenta con la
aprobacin de nuestro grupo ntimo (Schwartz, 2005).
Estos valores en competicin se organizan en dos dimensiones bipolares: Apertura al
Cambio vs. Conservacin y Autopromocin vs. Autotrascendencia (ver Figura 2).
Figura 2: Dimensiones Bipolares Bsicas Subyacentes
Apertura al Cambio
Valores que enfatizan la independencia
de juicio y la accin y favorecen el
cambio (autodireccin y estimulacin)

Autopromocin
Valores que enfatizan la bsqueda del
xito personal y el dominio sobre otros
(poder y logro).

Conservacin
Valores que ponen el nfasis en la autorepresin sumisa, la preservacin de
prcticas tradicionales, y la proteccin de
la estabilidad
(seguridad, conformidad y tradicin)
Autotrascendencia
Valores que destacan la aceptacin de
otros como iguales as como la
preocupacin por su bienestar
(universalismo y benevolencia)

(Schwartz, 1992).

La estructura de estos diez valores individuales bsicos y las relaciones dinmicas que
entre ellos se dan pueden ser representadas en un crculo (Figura 3) donde los tipos
antagnicos de valores se hallan en las direcciones opuestas del centro del crculo y los
complementarios estn cerca uno del otro. Frente a una diagramacin jerrquica de los
tipos motivacionales Schwartz (1992) propone una estructura circular que corresponde a
la asuncin terica de que los valores forman un continuo motivacional en el que el
significado de cada valor puede ser inferido a partir de su proximidad o adyacencia o,
desde una asociacin negativa con otros.

Figura 3: estructura circular de los valores (Schwartz, 1992)

Auto-direccin

Universalismo

Estimulacin

Benevolencia

Conformidad

Hedonismo

Tradicin

Logro

Seguridad
Poder

Como puede verse en la Figura 3, los valores de Logro son opuestos grficamente a los
valores de Universalismo y de Benevolencia y cercanos a los de Poder. Es esperable que
aquellos individuos que priorizan sobre todo el xito personal, enfaticen tambin el
estatus social y el control sobre los dems y muestren poco inters por la igualdad de
oportunidades y la justicia social, o por el bienestar de otras personas (Zlobina, 2004).
Los ltimos avances en la investigacin realizada por ms de diez aos en los pases que
representan los cinco continentes y las mayores religiones del mundo, han demostrado la
universalidad y la validez de la estructura de valores propuesta tanto a nivel individual

como colectivo (Smith y Schwartz, 1997). Asimismo, las investigaciones muestran la

asociacin de la tipologa de valores con otros sndromes culturales como el
Individualismo-Colectivismo de Hofstede (1999) y Triandis (1995).
Al nivel individual, Triandis (1995) denomina ideocentrismo al individualismo personal
y alocentrismo al colectivismo personal, dando cuenta de conjuntos de procesos de
cognicin, motivacin e identidad similares a los que se dan a nivel cultural. As, los
ideocntricos valoran ms la independencia y la autorrealizacin mientras que los
alocentricos dan mayor importancia a la seguridad, las buenas relaciones interpersonales
y la armona endogrupal.
Para Schwartz (2001) los individualistas seran de dos tipos, los que dan prioridad a los
valores de Autopromocin o Apertura al Cambio mientras que los colectivistas seran
los que consideran como ms importantes los valores de Tradicin, Conformidad y los
de Benevolencia, por ser los que favorecen a miembros del endogrupo. Tanto los
valores de Seguridad como los de Universalismo serviran tanto a los intereses del
individualismo como del colectivismo. Asimismo, habra dos tipos de colectivistas, los
que favorecen fundamentalmente a los endogrupos porque la benevolencia es uno de sus
valores tipo prioritarios y los colectivistas que valoran en primer lugar el universalismo.
Ros y Gmez (1997) encuentran datos que apoyan esta distincin al comparar a nivel
individual el modelo de Triandis y el de Schwartz. Asimismo, es abundante la literatura
que da cuenta de la relacin de los valores personales con la dimensin individualismocolectivismo de Hofstede (1999) y otras dimensiones de la cultura (Pez, Fernndez,
Ubillos y Zubieta, 2004). La exploracin realizada por Ros y Gouveia (2001) sobre la
validez de los modelos transculturales de los valores es tambin una excelente sntesis.

El nivel cultural de los Valores

Cuando las culturas y no los individuos son las unidades de anlisis, las configuraciones
de valores reflejan las estrategias diferentes que las sociedades o los grupos utilizan en
la regulacin de la actividad humana. As, los valores individuales pueden concebirse
tanto como el producto de la herencia cultural compartida como de la experiencia
personal nica (Schwartz, 1994). Por su parte, los valores culturales dan cuenta de la
herencia en trminos de promedios de prioridades valorativas que se observan en una
sociedad.
Para Smith y Schwartz (1997), a travs de las medias nacionales en valores se describen
la esencia de socializacin de los individuos integrantes de una sociedad ms all de las
6

diferencias en las experiencias individuales. Los autores remarcan que los valores
individuales y los culturales estn relacionados conceptualmente y que aquellos ltimos
expresan ideas abstractas, socialmente compartidas de lo correcto y deseable en una
sociedad o un grupo. As, las instituciones expresan estas prioridades en valores en sus
objetivos y formas de actuacin. Por ejemplo, en las sociedades donde las ambiciones y
xitos individuales son altamente valorados y se refuerzan, los sistemas econmico y
legal tienden a ser competitivos (p.ej., el sistema capitalista del mercado y el
procedimiento jurdico adversario); al contrario, el nfasis cultural en el bienestar grupal
puede ser expresado en un sistema ms cooperativo (p.ej., el Estado de Bienestar y
mediacin) (Smith y Schwartz, 1997).
Pez (2007) plantea que los individuos aprenden durante la socializacin los valores que
corresponden a los intereses principales de la sociedad y es al desempear sus roles en
las instituciones sociales cuando recurren a los valores culturales en trminos de decidir
los comportamientos ms adecuados y justificar as sus elecciones. De este modo, se
puede apreciar que la necesidad de competencia es una tendencia natural de los
individuos hacia la exploracin y el dominio del medio a la vez que son lo marcos
culturales los que determinan si las recompensas tienen un carcter hednico, ms
propias del individualismo, o relacionales, ms caractersticas del colectivismo.
Para Schwartz (2001), las dimensiones de valores a nivel cultural se relacionan con tres
requisitos que surgen al nivel de los grupos y sociedades: 1) las relaciones entre
individuo y grupo, similar al Individualismo-Colectivismo de Hofstede (1999) que
opone a la autonoma versus la dependencia del grupo; 2) la conducta social responsable
en trminos de las formas de motivar a las personas a respetar el bienestar de los dems
y coordinarse con ellos; y 3) la relacin de ser humano con el mundo social y natural ya
sea en trminos de sometimiento, ajuste o explotacin.
Los valores en su nivel colectivo de anlisis, se ordenan en tres dimensiones bipolares
cuya denominacin difiere de las dimensiones de nivel individual para evitar la
confusin.
Del primer requisito mencionado surge la primer dimensin de Conservadurismo versus
Autonoma. En el Conservadurismo se ubicaran las culturas que dan importancia a la
dependencia con el grupo, el mantenimiento del status quo, la conveniencia y la
restriccin de las acciones que puedan amenazar la solidaridad grupal o el orden
establecido. En la Autonoma se ubicaran aquellas culturas en la que sus miembros se
ven como individuos nicos que buscan expresar sus atributos internos tales, como
7

preferencias, motivos, sentimientos. Aparecen aqu tanto la autonoma afectiva (el

conseguir experiencias afectivas individuales positivas como el placer, vida variada,
etc.) como la autonoma la intelectual (nfasis en ideas independientes y los derechos
del individuo con valoracin de curiosidad, creatividad, etc.).
La segunda dimensin, Jerarqua versus Igualitarismo, alude a la forma de resolucin
de temas como la distribucin de los recursos, el poder y las oportunidades. Mientras
que las culturas que priorizan el igualitarismo conciben a los individuos como
semejantes y socializan a sus miembros en la valoracin de cooperacin voluntaria,
preocupacin y respeto por los dems; en las culturas jerrquicas el comportamiento
socialmente responsable se rige por el desempeo de roles adscritos. Se da importancia
al cumplimiento de las obligaciones y roles y existen fuertes sanciones para su
incumplimiento.
La tercera dimensin Dominio versus Armona responde al tercer requisito y refiere a
actitudes hacia el mundo en general. De esta manera, las culturas que valoran el
Dominio socializarn a sus miembros en la bsqueda de dominacin y cambio tanto del
mundo social como de la naturaleza. Estos individuos valoran el control y explotacin
del mundo para satisfacer las necesidades personales o grupales adems de conseguir
objetivos por medio de acciones asertivas (ambicioso, exitoso, atrevido, competente).
Por el contrario, las culturas que enfatizan la armona aceptan el mundo como tal
intentando preservar ms que cambiar o explotarlo. Se trata de adaptarse
armoniosamente al entorno (unidad con la naturaleza, mundo en paz, mundo de
belleza). Finalmente, el tercer tipo de la actitud hacia el mundo - el de sumisin - no es
comn en las culturas contemporneas.
A la hora de describir una cultura en trminos de las prioridades valorativas en ella es
importante tener en cuenta su posicin relativa en las dimensiones culturales en
comparacin con otras sociedades.

VALORES PERSONALES Y TEMAS SOCIALES

Las teoras de los valores a nivel personal sirven para establecer relaciones entre las
prioridades valorativas y los comportamientos de los individuos o grupos que los
sustentan. Ros (2001) remarca que los estudios orientados en esta perspectiva toman a
los valores como variables dependientes y a los factores sociales, polticos y
econmicos como variables independientes mientras que otros estudios consideran a los
valores, tanto individuales como colectivos, como variables independientes capaces de
8

explicar los comportamientos de los individuos o las sociedades. Subyace a ambas

lneas el inters por mostrar cmo un perfil de valores sirve de orientacin a un conjunto
de comportamientos, sentimientos o de tipos de self tanto individuales como colectivos
(Ros, 2001).
Al nivel individual los valores considerados como orientadores de la accin han sido
relacionados con un conjunto de comportamientos como el contacto intergrupal, la
reduccin del prejuicio, la orientacin y el voto poltico, la mejora del rendimiento
acadmico, la conducta pro-ambiental, el consumo de alcohol, la competitividad o la
dominancia social, entre muchos otros. Son tambin cada vez ms las investigaciones
realizadas en los ltimos aos (Caprara & Zimbardo,2004; Saraglou, Delpierre &
Dernelle, 2004) que dan cuenta del poder explicativo de los valores respecto de las
conductas por sobre aspectos sociodemogrficos o los rasgos de personalidad.
Se propone a continuacin un recorrido por algunas de las temticas en las que se ha
incorporado la perspectiva de los valores desarrollada por Schwartz.

Religiosidad
El primer estudio que puso en relacin la teora de los valores humanos y la religin o
religiosidad fue el desarrollado por Schwartz y Huismans (1995) en el que se observa
cmo las religiones protestante calvinista, catlica y juda comparten un conjunto de
valores que sirven para reforzar la trascendencia de los propios intereses a favor de los
dems, mantener el orden social y proteger a los individuos de la incertidumbre
mientras que devalan la autoindulgencia, y la apertura intelectual y emocional al
cambio. Los resultados fueron sistemticos independientemente de la edad, gnero,
nivel de educativo e ingresos de las personas entrevistadas.
El meta-anlisis realizado por Saroglou, Delpierre y Dernelle (2004) sobre estudios que
analizaron la relacin entre valores y religiosidad, muestra que en las 21 muestras
analizadas la religiosidad se asocia a una fuerte importancia atribuida a los valores de
Conservacin, -bsicamente a Tradicin y Conformidad- al mismo tiempo que muestra
una baja relacin con Auto-direccin, Hedonismo y Estimulacin. Salvo dos
excepciones, las asociaciones son tambin bajas con Logro y Poder. De manera
interesante, an cuando las personas religiosas tienden a valorar la ayuda a otros, el
perdn, honestidad y lealtad (Benevolencia), el inters por el bienestar de los otros es
limitado: la religin no aparece asociada a una fuerte importancia atribuida al

Universalismo comprensin, tolerancia y proteccin por el bienestar de todos los

individuos y la naturaleza.
Datos similares se encontraron en el estudio realizado con poblacin adulta joven
urbana de la ciudad de Buenos Aires (Zubieta, Mele & Casullo, 2006) a la vez que
concuerdan con los resultados del primer estudio sobre valores y religin realizado por
Schwartz y Huismans (1995). Los autores ya marcaban como dato interesante el nfasis
puesto por parte de las personas religiosas en el valor de Benevolencia pero no en el de
Universalismo, indicando una mayor focalizacin de aquellos en el bienestar del
endogrupo y la probable presencia de favoritismo endogrupal y discriminacin
exogrupal en funcin de la religin como tambin sealan Jackson y Hunsberger
(1999). En el estudio con estudiantes universitarios de universidades confesionales y no
confesionales, Zubieta, Filippi, Boso & Rodrguez (2007) encontraron que en trminos
de valores de Autotrascendencia, los estudiantes de la universidad catlica enfatizan
ms el valor de Benevolencia mientras que son los estudiantes de la universidad no
confesional quienes mayor importancia dan al valor de Universalismo.
Es vasta tambin la literatura emprica que relaciona religiosidad con distintos tipos de
conserdavurismo a la vez que como ya se mencionara- dan cuenta de que los valores
parecen ser predictores ms fuertes de la religiosidad que los rasgos de la personalidad
(Roccas et al., 2002). Asimismo, Schwartz y Sagie (2000) muestran, de manera
interesante, cmo la modernizacin y el desarrollo econmico influyen en un cambio de
valores bsicos desde una perspectiva tradicional religiosa hacia otra secular racional, es
decir, de un nivel de supervivencia hacia otros de mayor auto-expresin. Los datos
empricos muestran que a medida que crece el nivel de desarrollo de un pas menos
positiva es la relacin de la religin con valores de Conservacin (tradicinconformidad-seguridad) y menos negativa es la correlacin de la religin con la Autodireccin, el Universalismo y el Logro. En los pases ms desarrollados la correlacin
de la religiosidad con Benevolencia es ms positiva, y con el Poder ms negativa
(Inglehart & Baker, 2000).
La fe religiosa, la importancia de la religin y el tradicionalismo religioso se relacionan
generalmente positivamente con el bienestar subjetivo aunque hay datos que no
corroboran fuertemente la asociacin. La revisin de estudios muestra que la religin
est asociada con los beneficios de la salud mental especialmente cuando la religiosidad
es medida por la conducta religiosa como la asistencia a la iglesia y la participacin en
grupos religiosos ms que por escalas de actitudes (Barrientos, 2005). La red social y la
10

integracin institucional en tanto apoyo social aparecen como fuertes elementos

intervinientes.

Personalidad
Rokeach (1973) vea a los rasgos de personalidad como antecedentes de los valores que,
mientras estables, pueden repriorizarse sobre la base de la experiencia y las expectativas
sociales. Costa y MaCrae (1998; McCrae y Costa; 1999) traen conjuntamente lo
gentico, las diferencias fisiolgicas, personalidad, valores y ambiente en su teora de
los cinco factores de la persona. Tres componentes centrales de la personalidad son:
tendencias bsicas, caractersticas de adaptacin y autoconcepto, un sub
componente de la anterior. En este marco, los valores personales son caractersticas de
adaptacin prototpicas, habilidades adquiridas, hbitos, actitudes y relaciones que
resultan de la interaccin individuo-ambiente; son manifestaciones concretas de
tendencias bsicas (McCrae & Costa, 1999).
Las caractersticas de personalidad y los valores provienen de tradiciones intelectuales
diferentes, las primeras de la psicologa de la personalidad y los segundos de la
psicologa social. Del trabajo realizado por Caprara y Zimbardo (2004) se ha
confeccionado un cuadro que esquematiza las dinmicas diferenciales subyacentes de
estos dos elementos que aparecen sustanciales en el anlisis de la conducta.

Caractersticas de Personalidad

Valores

Refuerzan disposiciones
Describen cmo es la gente

Refuerzan metas
Refieren a lo que las personas consideran
importante.
Varan en frecuencia e intensidad de Varan en su prioridad como estndares
ocurrencia
para juzgar el comportamiento, hechos y
sujetos.
Aunque de forma distintiva, operan en concierto como componentes del mismo
auto-sistema y se influencian recprocamente.
(Fuente: Caprara & Zimbardo, 2004)
Luk & Bond (1993) proveen una evaluacin explcita de la relacin entre los cinco
factores de personalidad desarrollados por Costa y McRae (1998), usando el NEO-PI-R,
y los valores de Schwartz en una muestra china. Encontraron relaciones entre los tres
11

factores menos afectivos, principalmente rasgos intelectuales Apertura, Agradabilidad

y Conciencia, y valores personales. La apertura (Openess) se asocia a los valores de
Autotrascendencia y Apertura al Cambio. Agradabilidad (Agreeableness) se asocia
valores de Auto-trascendencia y Conservacin. Conciencia (Conscientiousness) se
asocia positivamente a los valores de Conservacin.
Olver y Mooradian (2003) citan en su trabajo una serie de estudios que no encuentran
relaciones consistentes entre los valores y los principales rasgos afectivos, Extraversin
y Neuroticismo. Asimismo, encuentran que el rasgo Apertura a la experiencia
contribuye a la prioridad que los individuos otorgan a los valores de Apertura al cambio
y Autotrascendencia. Agradabilidad contribuye a valores hacia la Auto-trascendencia y
Conservacin. Conciencia, contribuye a valores de Conservacin y Autopromocin.
Mientras el ambiente ciertamente tiene un efecto formativo en los valores de un
individuo, las predisposiciones bsicas parecen colorear la influencia de los factores del
ambiente en formas predecibles.
De manera interesante, la sorprendente relacin entre Conciencia-Conformidad
encontrada por Luk y Bond (1993) atribuida a una cultura colectiva como la china se
ratifica en la

amplia muestra occidental norteamericana trabajada por Olver y

Mooradian (2003) sugiriendo que la relacin es ms universal que un artefacto cultural.

Los autores consideran que los datos hallados pueden enriquecer una mejor
comprensin de la dimensin conciencia que integra y alude a aspectos que expresan
la complacencia con normas sociales, la preferencia por la forma de vida establecida y
la aversin al riesgo. Ante estos elementos, no debera sorprender entonces la asociacin
universal conciencia-conformidad.
Finalmente, personalidad y valores capturan claramente caractersticas distintivas y
diferenciales de los individuos. Personalidad y Valores han sido usados de manera
independiente como predictores de resultados comunes de inters, como el bienestar
subjetivo, el liderazgo y las reacciones a mensajes persuasivos, entre otros muchos, por
lo que deberan incorporarse modelos integrales que incorporen variables explicativas
tanto de nature naturaleza- como nurture crianza-.
Pez y Zubieta (2001a) sealan que la extraversin predispone a tener una mayor red
social y contribuye a vivenciar ms intensamente los hechos positivos de carcter social
aunque tambin se constata que vivencian ms positivamente todo tipo de hechos. Hay
estudios que con firman la idea de que las personas extravertidas tienden ms fcilmente
a estar alegres al imaginarse en situaciones positivas y cuesta ms inducirles un estado
12

de nimo negativo. El inters en otras personas, la implicacin social activa, el

optimismo y la autoestima se asocian a la afectividad positiva y la extraversin pero no
al neuroticismo, que se asocia a la afectividad negativa y a bajos niveles de competencia
social.
La responsabilidad o el ser concienzudo se relaciona con la autoeficacia, el control
social de los impulsos y a la realizacin de tareas. Hay aqu una tendencia a minimizar
el impacto de los sucesos vitales evalundolos de forma optimista, como un desafo, e
implicndose en formas activas de afrontamiento. Al deseo de control subyace la
motivacin por controlar los sucesos que ocurre en el medio y es tpico de individuos
asertivos y capaces de manipular los hechos con el fin de obtener los resultados
esperados.
La agradabilidad se asocia a la confianza y cooperacin en la relacin interpersonal
mientras que en la apertura a la experiencia cabe suponer que ser abierto a la
experiencia e inteligente puede llevar a un incremento tanto de las emociones positivas
como negativas, produciendo un equilibrio entre ambas aunque no se afecte el bienestar
subjetivo.

Relaciones Intergrupales
Rokeach (1973) dedic mucho esfuerzo en el estudio del papel de los valores en las
relaciones intergrupales y Schwartz utiliz su teora para analizar la congruencia de
creencias con relacin al prejuicio examinando la relacin entre percepcin de similitud
intergrupal de valores y la agresin hacia el exogrupo (Struch y Schwartz, 1989). As, el
nivel de impacto del conflicto intergrupal percibido sobre la agresin se encuentra
mediado por las diferencias que se perciben en un conjunto de valores. Sagiv y
Schwartz (1995) encuentran que la mayor apertura al contacto exogrupal correlaciona
positivamente con el nfasis en el valor de Universalismo y la Autodireccin mientras
que la asociacin es negativa cuando se enfatizan valores de Conservacin. Para
Schwartz (2001), la falta de similitud percibida en ciertos valores como la Benevolencia
es crtica para deshumanizar al exogrupo o ciertos valores aparecen como relevantes a la
hora de fundamentar el conflicto entre los grupos como puede ser el caso del poder.
La teora de la dominancia social -Social Dominance Theory- (Sidanius y Pratto; 1999),
postula que la aceptacin de ideologas que legitiman la desigualdad y conductas que
promueven la desigualdad est en parte determinada por el deseo general de los
individuos de dominacin de unos grupos sobre otros. La orientacin de dominancia
13

social puede ser vista como una actitud general de orientacin hacia las relaciones
intergrupales, igualitarias versus jerrquicas, ordenadas a lo largo de una dimensin
superior-inferior. En un estudio con estudiantes universitarios de la ciudad de Buenos
Aires, Zubieta, Delfino y Fernndez (2007) encontraron que la orientacin de
dominancia social se asocia positivamente con el Poder y el Logro y negativamente con
la Auto-direccin, el Universalismo y la Benevolencia. En trminos de las dimensiones
subyacentes a las metas motivacionales, la asociacin es positiva con la Autopromocin
y negativa con la Auto-trascendencia. Estos datos son congruentes con lo reportado por
Marques et al. (2005) que encuentran que quienes comparten creencias de dominacin
estn ms de acuerdo con valores de Poder y comparten menos valores de Benevolencia
y Universalismo.
Los individuos que enfatizan el status sobre las personas y recursos Poder- y, por
tanto, con una alta orientacin de dominancia social tendern a ser miembros de
instituciones y elegir roles que mantienen o incrementan la desigualdad social mientras
que aquellos con baja orientacin de dominancia social, por el contrario, formarn ms
parte de instituciones y elegirn roles que reducen la desigualdad (Pratto, Sidanius,
Stallworth y Matle, 1994).
En trminos de disposicin al contacto, para Schwartz (2001), los valores de
conservacin deberan correlacionar negativamente con la disposicin al contacto
siendo el valor Tradicin el que reporte la mayor negatividad. El autor explica que el
contacto implica exponerse a tradiciones y costumbres diferentes que pueden atemorizar
a quienes dan relevancia a la tradicin. La correlacin negativa con Conformidad se
explicara porque el contacto con minoras culturales pone a la persona en una situacin
en la que las normas familiares no son aplicables dificultando las relaciones giles y en
las que se eviten las violaciones de expectativas. La Seguridad se vera tambin afectada
ya que los miembros del exogrupo que se sienten discriminados pueden ser percibidos
como amenazantes para el orden prevaleciente. De manera inversa, los valores
involucrados en la Apertura al cambio deberan favorecer la disposicin al contacto ya
que la Estimulacin y Autodireccin promueven los contactos intergrupales y la
exposicin a formas de vida y oportunidades de exploracin y aprendizaje.
Los valores de Autotrascendencia deberan tener una relacin positiva con la
disposicin al contacto exogrupal siendo ms fuerte an en el Universalismo que
expresa mayor tolerancia y atencin a los dems en comparacin con la Benevolencia
que alude ms a las relaciones con el endogrupo. Las correlaciones deberan ser
14

negativas con la Autopromocin y no se espera ninguna con el Hedonismo porque el

contacto intergrupal es irrelevante para este tipo de valor (Schwartz, 2001).
Rokeach (1973) encontr que igualdad, un mundo de belleza y armona interna (valores
de universalismo) correlacionan positivamente con disposicin al contacto, y que
salvacin, obediente y educado valores que apuntan a la tradicin y la conformidadestaban negativamente correlacionados (Schwartz, 2001).
Struch y Schwartz (1989) hacen tambin hincapi en la coincidencia o no en la jerarqua
de valores que sustentan los grupos. Para Gmez y Huici (2001), las creencias que un
grupo tiene acerca de los valores bsicos que el otro grupo enfatiza son mucho ms
informativas que los estereotipos a la hora de predecir el antagonismo intergrupal.
Resulta as interesante la importancia relativa que se supone que el otro grupo atribuye a
valores prosociales como la igualdad , la ayuda o el perdn frente a valores hednicos
asociados al placer o la vida confortable. Si los integrantes de un grupo suponen que
otro grupo tiene una jerarqua de valores distinta y dan importancia a valores de placer y
poco a los prosociales, se tendr una imagen del exogrupo como poco humano y
favorecer el antagonismo hacia l.

Poltica
Desarrollo y Democracia
Ros y Grad (1999, en Ros 2001) analizaron los antecedentes polticos del perfil de
valores culturales de un total de 26 pases de Europa occidental y oriental y encontraron
que el sistema poltico que tena cada uno de los pases entre los aos 1982 y 1985
result un buen predictor del perfil cultural de valores europeo en los aos 90. La
democracia como sistema poltico estaba positivamente asociada al alto valor que los
pases daban al Compromiso Igualitario y al poco valor otorgado a los valores de
Conformidad y Tradicin.
Schwartz & Sagie (2000) en un estudio realizado con 42 pases, encontraron que el
desarrollo y la democratizacin se asocian positivamente con la importancia de la
Apertura al cambio y Autotrascendencia y negativamente con la prioridad de valores de
Conservacin. Esto se relaciona con el proceso de secularizacin asociado a la
modernizacin. Como se seal previamente en el apartado referido a la religiosidad, en
su revisin de valores en 65 pases, Inglehart y Baker (2000) encontraron que el
desarrollo econmico y la modernizacin lleva a moverse de valores tradicionales-

15

religiosos a valores seculares-racionales y desde valores de supervivencia a valores de

auto-expresin.
Los anlisis realizados al nivel cultural, dan cuenta de que la confianza en las personas y
la mayor percepcin de control sobre la vida se asocian positivamente a la balanza de
afectos, la satisfaccin vital y la felicidad mientras que la relacin se invierte respecto
de la violacin de los derechos humanos (Basabe, 2004).
Inglehart (1999) dise en base a la jerarqua desarrollada por Maslow (1954)- un
instrumento que evaluara las necesidades que preocupan a los sujetos de las naciones a
largo plazo sobre la base de la tesis de que la satisfaccin de necesidades fisiolgicas
lleva a poner mayor nfasis en metas no-fisiolgicas o postmaterialistas. As, hay
ciertos valores que indican una mayor orientacin materialista -seguridad fsica y
econmica- mientras que otros responden a concepciones ms postmaterialistas autoexpresin, integracin, satisfaccin intelectual o esttica. Son indicadores de
postmaterialismo, en general, una mayor individualizacin, laicizacin y especializacin
profesional mientras que los valores materialistas estaran ms asociados a experiencias
de inseguridad y enfatizan el orden social y la estabilidad as como las gestiones
polticas y econmicas que se creen que los hacen realidad (Pez y Zubieta, 2001a). Las
metas ms materialistas se corresponden, como sealan Schwartz y Bilsky (1994) con
los valores adyacentes de Poder y Seguridad. Los valores postmaterialistas enfatizan las
libertades individuales, la participacin ciudadana, la igualdad y la preocupacin por el
medio ambiente y se corresponden en la estructura circular de valores con aquellos que
se oponen a los otros dos tipos de valores.
Los pases ricos, de mayor desarrollo socio-econmico en los que se respetan los
derechos humanos y se promueve una mayor igualdad social reportan mejores niveles
de bienestar subjetivo colectivo o nacional. El Producto Nacional Bruto mantiene una
correlacin positiva con el bienestar subjetivo indicando que el desarrollo econmico
permite satisfacer las necesidades bsicas de las poblaciones de cada nacin facilitando
una buena alimentacin, baja mortalidad infantil, alta expectativa de vida y acceso a
condiciones higinicas (Pez y Zubieta, 2001b).

Orientacin Poltica
En lo que hace al estudio de las orientaciones y el comportamiento poltico, las
puntuaciones en los valores de Universalismo versus Seguridad son claramente
relevantes aunque Schwartz (2001) aclara que la estructura de valores implica a su vez
16

un conjunto ms amplio de asociaciones entre las prioridades de valores y la orientacin

poltica. Hay dos dimensiones fundamentales de la ideologa poltica en las que difieren
los partidos polticos de varios pases (Janda, 1980, en Schwartz, 2001) y que se pueden
relacionar con las dos dimensiones bsicas de la estructura de valores: el liberalismo
clsico e igualitarismo poltico.
Schwartz (2001) indica que el liberalismo clsico alude a la implicacin del gobierno en
la salvaguarda y cultivo de las libertades individuales y los derechos civiles o a proteger
el statu quo social controlando la desviacin que provenga desde dentro o de afuera. La
dimensin valorativa bsica, Apertura al cambio versus Conservacin, es relevante para
el respaldo del liberalismo clsico. Dado que el logro de sus metas centrales est
afectado por las diferencias en las medidas polticas sobre libertad versus control, las
asociaciones con Autodireccin yTtradicin deberan ser intensas. Es decir, en la
medida en que un partido enfatice las libertades individuales a expensas de la proteccin
del statu quo, tendr ms apoyo de aquellos individuos que valoren la Autodireccin y
den escasa importancia a la Tradicin. Valores como Conformidad y Seguridad, que
integran junto a la Tradicin, la dimensin de Conservacin, tambin deberan
promover mayor apoyo a partidos que favorezcan el statu quo mientras que los valores
de Apertura al cambio, como Estimulacin y Hedonismo, deberan promover mayor
apoyo en los partidos que enfatizan la libertad.
Los resultados del estudio realizado por Barnea y Schwartz (1992) en Israel sobre
preferencias polticas y prioridades de valores, dio apoyo a la hiptesis acerca del patrn
integrado de asociaciones que la estructura de valores representa en relacin a cualquier
variable externa. As, si se comienza desde la autodireccin en trminos del liberalismo
clsico, las asociaciones se vuelven menos positivas a medida que nos movemos en
ambas direcciones en torno al crculo, hacia un valor de menor asociacin como por
ejemplo la tradicin.
En relacin al igualitarismo poltico, Schwartz (2001) indica que refiere a si los
gobiernos debieran dedicarse ms a promover la igualdad mediante la redistribucin de
los recursos o a proteger la habilidad de los ciudadanos para retener la riqueza que
generen en orden a reforzar el crecimiento y la eficacia econmica. La dimensin bsica
de Autotrascendencia versus Autopromocin es relevante para el respaldo de esta
ideologa poltica. Los individuos con una mayor orientacin igualitaria deberan
enfatizar los valores de benevolencia y universalismo y dar poca importancia al poder

17

ya que el logro de estos tipos de valores est fundamentalmente afectado por las
diferencias en polticas de distribucin de recursos.
En los ltimos aos se ha observado el reclamo por la poca atencin que la literatura en
Psicologa Poltica le ha dedicado a estudios basados en valores. Para Feldman (2003),
la estructura de valores y las relaciones entre ellos, es fundamental para el desarrollo de
teoras sobre las actitudes polticas; considera tambin que la teora de Schwartz
proporciona una perspectiva prometedora. Es as como en el marco de los trabajos
tericos y empricos que abordan los determinantes del voto y las preferencias polticas
los estudiosos de las actitudes se mueven de manera creciente al anlisis de los valores
polticos nucleares que sirven para analizar actitudes y creencias ms especficas hacia
el gobierno, los ciudadanos y la sociedad.
En este sentido, se sostiene que la informacin poltica que el pblico digiere est
fuertemente mediatizada por sus preferencias, creencias y expectativas. Las
investigaciones actuales estn enfatizando el rol central de los valores en la poltica
indicando que a todos los sistemas de creencias polticas subyacen valores
fundamentales que especifican el estado final de la poltica pblica. Los valores,
permiten a las personas a organizar sus evaluaciones polticas de una manera
relativamente consistente.
Caprara y Zimbardo (2004) encontraron que los factores sociodemogrficos
tradicionales no tienen utilidad en discriminar entre votantes de las principales
coaliciones polticas como los ingresos, la educacin, la edad y el gnero. En fuerte
contraste, tanto las caractersticas de personalidad como los valores probaron predecir
de manera efectiva y estos ltimos ms que los primeros. As, los votantes de centro
derecha puntan ms en Poder y Seguridad y menos en Universalismo y Benevolencia,
en comparacin con los de centro-izquierda. Para los autores, esto alude a lo que
tradicionalmente ha concernido a la derecha respecto del reconocimiento de los logros
individuales y el orden social, y a la izquierda respecto de la igualdad y la justicia social
sealado tanto por Rockeach (1973) como Bobbio (1995).
En relacin al posicionamiento ideolgico, Zubieta, Delfino y Fernndez (2007)
encontraron que los sujetos ms identificados con la ideologa de izquierda presentaban
puntuaciones ms altas en los valores de Auto-direccin, Universalismo y
Benevolencia. Por el contrario, quienes estaban ms cerca ideolgicamente de la
derecha obtenan puntuaciones ms altas en Tradicin, Conformidad, Seguridad, Poder
y Logro. En relacin a las dimensiones que subyacen a los valores, el posicionamiento
18

ideolgico ms cercano a la izquierda se asociaba positivamente a la Auto-trascendencia

y a la Apertura al Cambio y negativamente a la Conservacin
Otros comportamientos
Ros (2001) extracta los resultados de una serie de estudios en los que el sistema de
valores ha sido aplicado para explicar conductas tales como el consumo de alcohol y las
conductas pro-ambientales. En lo que hace al consumo de alcohol, un estudio realizado
con estudiantes de enseanza media de Valencia Espaa- encontr a travs del anlisis
de clusters que la importancia concedida a los valores de hedonismo y conformidad
aparece como la variable que mejor discrimina entre abstemios y consumidores
abusivos. Los valores de autodireccin, seguridad, poder y logro apenas tenan poder
discriminante entre ambos grupos. Ros (2001) explica que el nivel de consumo de
alcohol relacionadas con las prioridades de valores genera una funcin que desciende
monotnicamente desde los valores de hedonismo mayor correlacin positiva con la
funcin- hasta los valores de conformidad mayor correlacin negativa con la funciny luego vuelve a incrementarse monotnicamente siguiendo el orden de las dimensiones
de valor en la estructura circular.
Respecto de la relacin entre el sistema de valores y el comportamiento pro-ambiental,
Karp (1996, en Ros 2001) distingue en su estudio tres tipos de comportamiento proambiental: 1) el buen ciudadano, que es el que recicla latas, papeles y trata de no
ensuciar; 2) el activista, que contribuye econmicamente o con su esfuerzo al apoyo de
grupos ambientales, y; 3) el consumidor sano, que es quien evita comprar comida con
preservantes, suele comprar productos criados orgnicamente. Las puntuaciones altas en
Autotrascendencia y Apertura al cambio aparecen significativamente relacionadas con
los tres comportamientos pro-ambientales.
En lo que hace a la competitividad y las conductas ms competitivas, en el estudio
realizado por Zubieta (2007) con estudiantes universitarios de la ciudad de Buenos
Aires, se observa que la competitividad se asocia positivamente a los valores de
Conformismo, Estimulacin, Logro y Poder y negativamente al Universalismo y la
Benevolencia. Estos datos se corroboran con los resultados hallados en otro estudio
transcultural realizado con estudiantes universitarios de Argentina y Chile en el que la
competitividad mantiene una asociacin positiva con las subdimensiones de
Autopromocin, Apertura al Cambio y Conservacin, y negativa con la subdimensin
de Autotrascendencia (Zubieta, Filippi, Boso y Rodrguez; 2007). En trminos de salud

19

y bienestar, la mayor competitividad de la vida social se asocia a un peor bienestar

subjetivo y es ms caracterstica de los pases ms pobres con predominio de valores
colectivistas interdependientes y jerrquicos. En los pases en vas de desarrollo la
escasez de recursos y de recompensas promueven un individualismo feroz que coexiste
con la dinmica de la familia extensa, clan o linaje (Pez y Zubieta; 2001b)
Basabe (2004) analiz los factores vinculados a la satisfaccin vital y el bienestar
subjetivo al nivel colectivo o de las naciones. Sobre la base de los resultados obtenidos
en cinco estudios puso en relacin los valores culturales e indicadores socioeconmicos
con mediciones de afectividad positiva y negativa, y de satisfaccin vital y felicidad.
Utilizando los valores en su nivel cultural o colectivo, encontr que la satisfaccin vital
y felicidad se asocian positivamente a la Autonoma Afectiva e Intelectual y al
compromiso Igualitario mientras que la asociacin es negativa con el Conservadurismo,
la Jerarqua y el Dominio y Control.

VALORES Y AXIOMAS SOCIALES

Los Axiomas Sociales o las creencias de las personas acerca de cmo funciona el
mundo proveen diferentes tipos de orientaciones globales y pueden ser una herramienta
eficaz para predecir y comprender las conductas sociales. Bond et al. (2004) realizaron
un estudio en los que combinaron los axiomas sociales con los valores de Schwartz para
evaluar la compatibilidad de ambas tipologas en pos de una mejor comprensin de los
comportamientos de las personas. Las regresiones realizadas muestran que valores y
axiomas sociales no se solapan mucho y que son relativamente independientes aunque,
cierto solapamiento permite pensar en la pertinencia de combinar ambas tipologas.
Leung et al., (2002) encontraron un conjunto de cinco dimensiones en estas creencias
acerca del mundo en los que los individuos funcionan a los que denominan Axiomas
Sociales que resultan por dems enriquecedoras para abordar las creencias que estn
detrs de las conductas.
El cinismo social representa una evaluacin negativa de la naturaleza humana y de los
hechos sociales (la gente amable-de corazn usualmente sufre prdidas). La recompensa
por esfuerzos refiere a la posicin de que la inversin de los recursos humanos lleva a
resultados positivos (la gente que trabaja duro logra ms al final). La complejidad social
se refiere a la visin de que hay soluciones mltiples a los temas sociales, y que el
resultado de los eventos es incierto (uno tiene que lidiar con temas de acuerdo a
circunstancias especficas). El control del destino refiere a una creencia general de que
20

los eventos sociales estn influenciados por fuerzas impersonales externas (el destino
determina los fracasos y xitos que uno tiene). Finalmente, la espiritualidad
posteriormente denominada religiosidad- refiere a la visin de que fuerzas espirituales
influencian el mundo humano y que las instituciones religiosas ejercen un efecto
positivo en los resultados sociales (las personas religiosas estn ms dispuestos a
mantener estndares morales). Estas cinco dimensiones y los tems que las forman, han
sido identificados en 40 grupos nacionales.
Los datos muestran que quienes suscriben a posiciones ms cnicas acerca de la vida
social estn ms motivados a perseguir su propio bienestar, y se mueven en una
tendencia psicolgica ms amplia a estructurar el mundo social en trminos de poder.
En un estudio realizado en Alemania, Rupf y Boehnke (2002) encontraron una relacin
significativa entre el cinismo social y el auto-inters jerrquico, que refiere a una
percepcin de las relaciones interpersonales como jerrquicas y de auto-beneficio. Los
sujetos de creencias ms cnicas son probablemente altos en la orientacin de
dominancia social (SDO, Sidanius & Pratto, 1999) que, como se mencionara
previamente en otro apartado, se asociaba positivamente a los valores de Poder y Logro
mientras que la asociacin era negativa con la Auto-direccin, el Universalismo y la
Benevolencia (Zubieta, Delfino & Fernndez, 2007).
Las creencias sobre recompensas por el esfuerzo se asocian a la Conservacin y Autotrascendencia. Los valores que integran la ltima dimensin son Benevolencia y
Universalismo que son compatibles con el nfasis de equidad que subyace a premiar el
esfuerzo. La dimensin Conservacin integra Conformismo, Tradicin y Seguridad, por
lo que Bond et al. (2004) consideran que la creencia en recompensa ante el esfuerzo
provee un apoyo cognitivo para una visin del mundo socialmente conservadora,
ayudando a estabilizar la poltica llevando a que las evaluaciones de los resultados estn
justamente determinadas por el esfuerzo individual.
La complejidad social se asocia positivamente con la dimensin de Autotrascendencia.
Quizs, una visin ms compleja acerca de cmo opera el mundo social se asocia con
un sentido de interdependencia social y compasin por los otros. Por su parte, el control
del destino se asocia con Conservacin, quienes creen en la eficacia de agentes
impersonales en la vida humana aprecian la vulnerabilidad del status quo a la disrupcin
y en consecuencia se preocupan en preservar en lo que se ha obtenido socialmente.
Finalmente, la religiosidad se refiere a la visin de que fuerzas no materiales e
instituciones religiosas influencian positivamente el funcionamiento del mundo
21

humano. Se asocia a la dimensin de valores de Conservacin y Auto-trascendencia

positivamente y a la Autopromocin negativamente. Este conjunto de hallazgos es
consistente, para los autores, con la alineacin de las personas religiosas con la
regulacin de la auto-asertividad en la vida civil y la ideologa poltica (Keung & Bond,
2002). La religiosidad es un conjunto de cogniciones sobre el efecto socialmente
armonizador de la religin y sus prcticas institucionales que llevan a una orientacin
motivacional hacia la abnegacin, la preocupacin por los otros y la auto-limitacin.
Bond et. al (2004) plantean, a partir de sus estudios, algunas relaciones interesantes de
algunos valores con los estilos de resolucin de conflictos y de afrontamiento. Aquellos
sujetos que sostienen valores de conservacin exhiben una tendencia a adoptar estilos de
acomodacin mientras que quienes enfatizan valores de autopromocin tienden a
adoptar estilos ms competitivos. Por otra parte, los individuos tienden a adoptar un
estilo de acomodacin si sostienen que la inversin de recursos lleva a obtener
recompensas pagos- mientras que la religiosidad predice la acomodacin y la
competicin.
El cinismo social se asocia negativamente con los estilos de compromiso y colaboracin
en trminos de resolucin de conflicto mientras que lo inverso sucede con la
complejidad social. Los individuos adoptan ms estilos de compromiso y colaboracin
si tienen creencias fuertes acerca de la compleja determinacin de las conductas
humanas.
En lo que hace a los estilos de afrontamiento, los sujetos caracterizados por la
complejidad social tienden a adoptar la resolucin de problemas a la hora de afrontar
dificultades mientras que quienes se orientan por el control del destino, se caracterizan
por el distanciamiento o pensamiento ilusorio. Cuando la creencia en el destino es
fuerte, tienden a distanciarse ellos mismos o a tener un pensamiento no realista. En lo
que hace a los sujetos ms proclives al cinismo social, tambin se orientan por un
pensamiento ilusorio, es decir, tienden a fantasear al afrontar dificultades.
En trminos de calidad de vida, los datos sobre los estilos de afrontamiento aportados
por las investigaciones no son determinantes. Barrientos (2005) seala que si bien un
estilo de afrontamiento activo se asocia positivamente a la calidad de vida hay tambin
reportes que indican la ausencia de asociacin o la existencia de una relacin positiva.
Hay autores que sugieren que el afrontamiento activo disminuye las calidad de vida en
algunas patologas especficas al incrementar los niveles de cansancio y deterioro en el
estado de nimo y en la habilidad para funcionar en la vida diaria.
22

Respecto de los resultados positivos vinculados al uso del afrontamiento centrado en el

problema, reestructuracin cognitiva, bsqueda de informacin y apoyo social,
Barrientos (2005) da cuenta de resultados que muestran el incremento en los niveles de
estrs, ansiedad, depresin, pobre ajuste social y psicolgico, peor manejo de la
enfermedad, incremento del dolor y el impedimento funcional se asocian a un
afrontamiento centrado en la emocin, en el pensamiento fantasioso y la evitacin o
distanciamiento. Es importante destacar que la adaptabilidad de una estrategia est en
funcin de las caractersticas del contexto o la situacin y de los recursos que los
individuos poseen para afrontarla. La interrelacin individuo-medio hace que lo que es
efectivo en una determinada situacin no sea efectivo en otra. La evaluacin cognitiva y
los recursos de afrontamiento de los que las personas disponen hace que lo que es una
amenaza para una sea un desafo para otra.
A lo largo del presente captulo se ha pretendido presentar de forma clara y sencilla un
marco para abordar los valores en tanto elementos fundamentales de la dimensin
subjetiva de la cultura. La Teora de los Valores Humanos de Schwartz es la perspectiva
ms utilizada en el rea de la psicologa social, cultural y transcultural y, dados los
reportes de las investigaciones actuales acerca de su fuerza explicativa respecto de las
conductas sociales, es de esperar que la tendencia siga creciendo. La dimensin cultural
es fundamental para comprender, predecir y prevenir los comportamientos de las
personas por lo que cualquier abordaje quedara incompleto o relativamente abordado si
no se la integra. Prez (2004), al enfatizar la importancia de los contextos culturales,
seala que stos no son meros escenarios externos donde se expresan los individuos
sino que proveen las herramientas significantes que determinan el funcionamiento
mental de los individuos que participan en ellos.

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