Curitiba,

Vol. 2, n 3, jul.-dez. 2014 ISSN: 2318-1028 REVISTA VERSALETE

CONSIDERAES SOBRE A ALEGORIA, A PARTIR DE JOO ADOLFO
HANSEN EM ALEGORIA: CONSTRUO E INTERPRETAO DA METFORA
CONSIDERATIONS ABOUT ALLEGORY, FROM JOO ADOLFO HANSEN IN
ALEGORIA: CONSTRUO E INTERPRETAO DA METFORA

Jorge de Freitas1

Resumo: Neste breve artigo pretendemos apresentar uma reconstruo historiogrfica e filosfica
da alegoria, partindo das consideraes sobre o conceito tecidas por Joo Adolfo Hansen (2006) em
Alegoria: construo e interpretao da metfora.
Palavras-chave: alegoria; poetas; telogos.
Abstract: In this brief article we intend to present a historiographical and philosophical
reconstruction of allegory, based on the considerations about the concept woven by Joo Adolfo
Hansen (2006) in Alegoria: construo e interpretao da metfora.
Keywords: allegory; poets; theologians.

1. ASPECTOS HISTRICOS DA ALEGORIA

O caminho para a investigao da alegoria ao longo da tradio inicia-se com a
investigao do conceito, conforme a atribuio dada pelos gregos. Antoine
Compagnon (2010), em O demnio da teoria, diz que:

Entre os gregos, a alegoria tinha por nome hyponoia, considerada como o
sentido oculto ou subterrneo, percebido em Homero, a partir do sculo VI, para
dar uma significao aceitvel quilo que se tornara estranho e para desculpar o

1 Doutorando, UFMG.

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comportamento dos deuses, que parecia doravante escandaloso (COMPAGNON,

2010, p. 56).

Segundo Cesar Motta Rios (2009), o termo hyponoia, que tem a sua origem
etimolgica hypo (debaixo) e nous (mente, inteleco), alm do sentido especfico de
sentido mais profundo, [...] apresenta um sentido mais amplo de conjectura,
suspeita (RIOS, 2009, p. 14). Tanto a etimologia dessa palavra, quanto a definio
apresentada por Compagnon, revelam a aproximao com o conceito de alegoria,
etimologicamente derivado do grego alls outro; agourein falar (HANSEN,
2006, p. 7). Nesse sentido, no que diz respeito hypnoia, ela pode ser entendida como
o fundamento ou o contedo da alegoria.
Para Hansen, no se deve falar simplesmente de a alegoria, pois existem duas
vertentes desse conceito que, embora se diferenciem no campo semntico, so
complementares e derivam do mesmo verbo grego llegorien, que significa tanto
falar alegoricamente quanto interpretar alegoricamente (p. 8). Desse modo, a
alegoria dos poetas uma maneira de falar e de escrever (p. 8), vinculada
utilizao dos poetas e retores da Antiguidade. J a alegoria dos telogos, que diz
respeito interpretao das Escrituras Sagradas, deve ser vista como um modo de
entender e decifrar (p. 8).
Dividida em duas vertentes, a alegoria tem utilizao distinta em tempos
diversos. Como alegoria dos poetas, pensada como dispositivo retrico para a
expresso, ela faz parte de um conjunto de preceitos tcnicos que regulamentam as
ocasies em que o discurso pode ser ornamentado (p. 9), situando-se no mbito da
Antiguidade greco-latina e aliada dos poetas e dos retricos. J na tradio crist, vista
como uma semntica de realidades supostamente reveladas por coisas, homens e
acontecimentos nomeados por palavras (p. 9), a alegoria dos telogos enquadra-se na
exegese das Escrituras Sagradas. Assim,

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[...] formando um conjunto de regras interpretativas, a alegorizao crist toma

determinada passagem do Velho Testamento o xodo dos hebreus do Egito
guiados por Moiss, por exemplo e prope que, em uma passagem
determinada do Novo Testamento, seja a ressurreio de Cristo, h uma
repetio (HANSEN, 2006, p. 12).

Esse conjunto de regras hermenuticas tem como finalidade no a interpretao
das palavras enquanto leitura literal do texto, mas, sim, a interpretao dos
acontecimentos contados, das coisas e dos seres histricos que preenchem o discurso.
importante considerar que as coisas, os acontecimentos e os seres histricos sujeitos
interpretao so aqueles que esto nomeados nas Escrituras, ou seja, foram
designados pela Palavra Sagrada que cria e nomeia. Como grandes exemplos de
exegetas, destacam-se Flon de Alexandria2, Orgenes, Rbano Mauro, So Boaventura,
Santo Agostinho, Beda, So Toms de Aquino e o Pseudo-Dionsio Aeropagita.
No perodo do Renascimento, a alegoria passa a ser amplamente utilizada em
manifestaes artsticas que se tornam tipicamente alegricas, no s por aliarem em
suas constituies a imagem e o discurso, mas, principalmente, por conterem um
sentido oculto (uma hypnoia) por trs de suas representaes. Na maioria das vezes,
este sentido de ordem poltico-moral. Como exemplo dessas manifestaes,
destacam-se, sobretudo, os emblemas e as divisas. Na experincia do Renascimento,
de acordo com Hansen (p. 140), a alegoria deixa de ser pensada como a antiga
instituio retrica a pensara: traduo figurada de um sentido prprio. Deixa,
tambm, de funcionar como na hermenutica medieval, que sob a letra da Escritura
revelava a voz do Autor nas coisas. Uma vez que as produes poticas e artsticas,

2 O exegeta Flon de Alexandria (10 a.C.50 d.C.) destaca o uso da alegoria visando a interpretao

alegrica da Torah judaica. Operando na leitura e interpretao das figuras da Lei de Moiss, Flon,
parecia entender a sua obra como uma continuao da apresentao da Lei para a metade grega do
mundo (RIOS, 2009, p. 25). Assim, a alegoria em Flon situa-se no mbito da exegese das Escrituras da
Torah judaica. Segundo Hansen, Flon de Alexandria se baseava principalmente na tradio judaica,
realizando a sua interpretao da letra das Escrituras segundo trs nveis, num sentido que hoje se
diria cosmolgico, antropolgico e mstico (HANSEN, 2006, p. 100). Ademais, tem-se como regra que
Flon de Alexandria foi quem cunhou o termo alegoria.
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seguindo os preceitos do neoplatonismo, esto para alm de qualquer reduo a um

conceito que busca determin-las dentro de correntes tericas, sejam elas entendidas
como produo de um efeito persuasivo do discurso ou como hermenutica da
Revelao, no Renascimento, a alegoria passa a ser compreendida como um
dispositivo da inveno [...]. Como ars inveniendi, a alegoria valoriza o engenho do
sbio e do artista (p. 141).
Se no Renascimento a alegoria amplamente utilizada como dispositivo de
inveno do artista e, posteriormente, torna-se a caracterstica dominante da arte no
Barroco, j no Romantismo e no Classicismo, principalmente com as condenaes
realizadas por Goethe, ela, a alegoria, passa a ser vista como artificial, mecnica, rida
e fria (p.15). Nesse contexto, segundo os ideais de um belo orgnico, universal, eterno
e imutvel, prprios da arte clssica e facilmente encontrados no conceito de smbolo,
a alegoria, principalmente pela historicidade e arbitrariedade de significao, torna-se
no indicada para a produo artstica. Em vista das condenaes da alegoria,
Benjamin busca a reabilitao do conceito como mtodo de escrita e de crtica (p.19)
tanto da poca do Barroco quanto da modernidade.

1.1 ALEGORIA DOS POETAS/ ALEGORIA COMO EXPRESSO

Partindo da definio proposta por Quintiliano, isto , da alegoria como
apresentao de um sentido distinto das palavras e algumas vezes at mesmo
contrrio, possvel distinguir duas consideraes acerca desse conceito, conforme
destaca Hansen (p. 29): a) uma coisa (res) em palavras e outra em sentido; b) algo
totalmente diverso do sentido das palavras. A primeira relaciona-se diretamente com
a metfora, com o enigma e com a comparao, enquanto a segunda atenta para
relaes da alegoria com a contradio. Porm, ambas as divises de Quintiliano
pressupem a submisso da alegoria ao conceito de tropo, definido por Hansen como

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a transposio semntica de um signo presente para um signo ausente. [...] O estudo

dos tropos objeto da elocuo, que tambm regula a ornamentao dos discursos na
retrica antiga (p. 230).
A transposio semntica (tropo) pode ocorrer por semelhana, oposio,
incluso ou causalidade entre os termos. Hansen enfatiza duas ocorrncias desta
transposio semanticamente alegrica: a primeira refere-se transposio atravs da
semelhana entre os signos presente e ausente, procedimento denominado metfora;
e, a segunda, na relao entre os termos na transposio da parte pelo todo,
denominada sindoque. Cabe ressaltar que o tropo como transposio semntica por
semelhana (metfora) atua como conceito de ornamentao da elocuo discursiva,
responsvel pela semelhana entre o signo presente e o signo ausente; porm, nesta
relao de semelhana ocorre uma incompatibilidade entre os signos, o que fora o
ouvinte ou o leitor a realizar constantes relaes de identidades semnticas na busca
pelo sentido. Por isso, atravs da semelhana entre os signos, a transposio
semntica realizada pelo tropo transforma a alegoria, conforme determina Hansen (p.
30) em uma alegoria quantitativa das relaes entre transposies semnticas.
Portanto, enquanto alegoria retrica, subentendida como ornamento discursivo que
pressupe a semelhana entre os signos presente e ausente, a alegoria tropo de
salto contnuo, ou seja, toda ela apresenta incompatibilidade semntica, pois funciona
como transposio contnua do prprio pelo figurado (p. 31).
No sentido proposto pelo tropo enquanto transposio semntica do todo pela
parte (sindoque), a alegoria funciona como substituio e aluso, conforme
evidenciado no exemplo apropriado por Hansen da Ode XIV Ad Republicam, de
Horcio: Cem velas navegam no mar. (sindoque, parte pelo todo = naves) (p. 36).
O exemplo facilmente identificado, j que o signo velas, uma parte da nave
horaciana, configurando o signo presente, transporta-se semanticamente para o signo

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nave o todo onde se encontra a parte , o signo ausente. 3 A transposio

semntica contnua da alegoria tendo na retrica o conceito de tropo como
referencial sempre realizar a transposio entre dois sentidos, o sentido figurado
e o sentido prprio.
O sentido figurado o sentido expresso no texto. O sentido prprio o que se
esconde por baixo do sentido figurado, o sentido real que est oculto no texto, um
sentido no figurado e que no se expressa diretamente na leitura do texto.
Retornemos ao exemplo proposto por Hansen, a ode horaciana Ad Republicam, cuja
representao potica de Horrio teria como referncia a alegorizao da cidade de
Roma em meio a guerras externas e civis. Para Hansen (p. 28), o verso O nauta
amedrontado encarnaria o sentido figurado, o que est expresso no texto, o signo
presente; porm, o sentido prprio, que no est expresso literalmente, o signo
ausente, alegoricamente significaria o cidado romano comum, amedrontado dentro
da nave, que significaria Roma, em direo a uma nova tempestade que vem
engolfar o navio significando a iminente guerra civil (p. 28). Portanto, a alegoria,
enquanto ornamentao do discurso, parte da disciplina retrica, tem como
determinante o conceito de tropo a fim de realizar a transposio semntica de
sentidos: do sentido figurado, o qual se situa expresso no discurso, para o sentido
prprio, aquele que permanece oculto por debaixo das ornamentaes alegricas.
Esses jogos de transposies semnticas que a alegoria realiza, visando a construo
do bom discurso retrico, tem como critrios de determinao a brevidade e a clareza.
Os critrios de brevidade e clareza so os determinantes da alegoria retrica
como instrumento do discurso. O critrio da brevidade relaciona-se diretamente com

3Flvio Kothe (1986), em A alegoria, vai mais alm; para ele toda obra de arte realiza naturalmente um

gesto de interpretao semntica de tropos atravs da sindoque. Uma vez que, para Kothe, a obra de
arte sindoque do mundo, uma parte que est pelo todo; mas, sendo uma parte em que o todo se
concentra, no propriamente uma parte, assim como o todo (do qual ela seria parte) no pode ser
capturado nunca em sua plenitude (no permitindo, portanto que, se fale propriamente em todo)
(KOTHE, 1986, p. 14).
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a captura dos espectadores por meio do discurso. Atravs do discurso breve, bem
ornamentado e de fcil assimilao, o orador capaz de captar a benevolncia dos
ouvintes que, pela fcil memorizao do discurso, aceitam com facilidade os
argumentos do orador. O critrio da clareza situa-se como a regra central para a
classificao dos tipos de alegoria retrica. tambm atravs da regra de clareza do
discurso que se articula, segundo Hansen (p. 46), o preestabelecimento da cognio
do ouvinte articulada na prpria ordem do discurso, ou seja, o alto nvel de clareza do
discurso do orador, que em sua construo discursiva trabalha com palavras claras e
de fcil compreenso, exerce mais facilmente o efeito de compresso no ouvinte.
Os critrios da brevidade e clareza, entendidos por Hansen como virtudes
retricas (p. 46), atuam diretamente no processo construtivo do discurso com a
finalidade de provocar o efeito de persuaso no ouvinte. Ambas as virtudes retricas
eram procedimentos dirigidos ao falante e ao ouvinte, fornecendo-lhes regras para
inventar, dispor, ornar e teatralizar as falas, alm de critrios de julgamento (p. 51).
Nesse sentido, brevidade e clareza priorizam a relao de construo discursiva
levando em considerao os procedimentos tcnicos retricos , que visa estabelecer
um alto grau de verossimilhana com a realidade na representao do discurso.

1.2 ALEGORIA DOS TELOGOS/ALEGORIA HERMENUTICA

A alegoria dos telogos ou alegoria hermenutica diz respeito a uma tcnica
interpretativa apropriada pelos padres e tericos da Igreja Catlica na Idade Mdia
que visa a decifrao das Escrituras Sagradas. Diferentemente da alegoria dos poetas,
que trabalha como uma transposio semntica entre os sentidos discursivos, a
alegoria hermenutica realiza a transposio semntica entre os eventos da realidade
terrena e as verdades bblicas, depositadas em homens, aes, acontecimentos e

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coisas. Desse modo, o sentido espiritual no est alegorizado nas palavras, mas sim
nas coisas que so representadas por elas. Segundo Hansen:

A interpretao crist das coisas das Escrituras se faz segundo trs grandes
coordenadas: considerao da presena de Deus nas coisas sensveis;
considerao da presena de Deus nos seres espirituais, almas e puros espritos;
considerao da presena de Deus na alma humana, segundo grais de maior ou
menor proximidade na maneira pela qual figuram Deus (HANSEN, 2006, p. 92).

Submetidas a essas trs coordenadas interpretativas, cujo cerne a presena de

Deus nas coisas e nos homens, a interpretao alegrica est fadada eterna repetio
pela busca de um sentido que seria sempre o mesmo: a presena Divina nas coisas e
nos homens. Para Hansen, a interpretao da hermenutica crist se faz atravs de
uma redundncia em que ler reler o Mesmo em suas variaes temporais
minuciosas, pois Deus Causa e Coisa e a natureza da histria so seus efeitos e
signos (p. 92-94). O paradigma adotado nessa interpretao o acontecimento da
Queda do homem de sua condio ednica e da perda de sua linguagem primordial.
Operando com este paradigma, os hermeneutas cristos dividiram a interpretao
metafsica da presena de Deus nas coisas, homens e eventos em

[...] dois livros escritos por Deus. Um o livro visvel, a Natureza; o outro,
quando Ele Se dedica s lnguas e escreve em hebraico, grego e latim, o das
Escrituras. Cada um deles Natureza e Bblia tem um dentro e um fora,
havendo, portanto, um sentido literal manifesto e um sentido espiritual cifrado
[...] os telogos leram as marcas de Deus no mundo segundo trs graus de
proximidade: a sombra, figurao distante e confusa de Deus; o vestgio,
figurao distante, mas distinta; e a imagem, figurao prxima e distinta
(HANSEN, 2006, p. 95-98).

A leitura que os hermeneutas cristos realizam desses livros segue a orientao

do conceito de tipo. Deste modo, se os retores e poetas da Antiguidade possuam o
conceito de tropo como mecanismo chave para a construo das alegorias, por sua vez,
os hermeneutas cristos operavam por meio do conceito de tipo.
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O conceito de tipo o procedimento em que um determinado personagem ou

acontecimento histrico do Velho Testamento prefiguraria o que est por vir como
Revelao no Novo Testamento, de modo que esse personagem ou acontecimento pr-
figurativo seria a figura tipolgica do acontecimento porvir. Atravs da adoo do
mtodo de interpretao tipolgica das Escrituras, no qual, segundo Hansen (p. 102),
o Novo Testamento est oculto (latet) na histria do Velho, ao passo que o Velho
Testamento est descoberto (patet) no Novo, os hermeneutas cristos visavam,
sobretudo, adaptar as diversas correntes religiosas, filosficas e culturais ao combate
s religies pags e na propaganda efusiva dos dogmas da f crist. A este mtodo
tipolgico de interpretao dos acontecimentos e figuras bblicas como repeties
entre os Testamentos, alia-se, na Idade Mdia, a leitura das Escrituras por meio de
quatro nveis interpretativos, conforme tematizado pelo telogo medieval Rbano
Mauro, a saber: o nvel histrico ou a leitura do sentido literal; o nvel alegrico ou
eclesiolgico, onde uma coisa ou acontecimento possui um sentido espiritual oculto; o
nvel tropolgico ou moral, onde alguma coisa ou acontecimento referem-se a um
aspecto moralizante; e o nvel anaggico ou escatolgico, que diz respeito
interpretao dos fins ltimos dos homens. Tambm na Idade Mdia que acontece a
distino entre alegoria e tipologia, onde a alegoria passa a ser pensada, de acordo
com Hansen,

[...] por meio de categorias lingusticas da retrica greco-latina, como metfora

continuada ou alegoria verbal e, ainda, como sentido literal figurado. Quanto
tipologia, uma semntica de realidades, espcie particular e propriamente
crist da alegoria: ela alegoria factual ou allegoria in factis (HANSEN, 2006,
p. 104).

Nesta distino entre alegoria e tipologia, em que a ltima assume a totalidade

das relaes entre as significaes figuradas e prprias na hermenutica crist, ocorre
definitivamente a desvinculao com as prticas retricas, determinando, por fim, que

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o interesse tipolgico da alegoria factual no so as palavras e o discurso, mas sim as

realidades, os acontecimentos, as coisas e os homens.
A alegoria factual resolve o problema da temporalidade entre os eventos
acontecidos no Velho Testamento que servem como figuras tipolgicas do Novo
Testamento, partindo do pressuposto de que o tempo, por ser criao de divina,
equivalente ao prprio Deus, portanto, as diferenas temporais dos eventos e seres
do Velho Testamento e do Novo [...] participam do conceito indeterminado de Deus
como seres reflexos ou predicados do mesmo (p. 104). Nesse contexto, as
interpretaes tipolgicas das Escrituras superam os problemas no estabelecimento
das relaes entre dois acontecimentos ou dois seres histricos distantes no tempo.
Portanto, na interpretao tipolgica factual, Ado, o homem, proposto como figura
tipolgica de Cristo (p. 105). possvel identificar a relao alegrica estabelecida
factualmente entre os eventos dos Testamentos utilizando dois acontecimentos de
figurao tipolgica como exemplos: 1) o evento do Velho Testamento conhecido como
o xodo dos judeus do Egito, conduzido pela figura de Moiss, evento que
denominaremos de b; 2) a ressurreio de Cristo presente no Novo Testamento,
acontecimento que chamaremos de a. Podemos, atravs desses dois eventos,
retomar a principal definio de alegoria, conforme assinalado por Hansen (2006, p.
7): a alegoria diz b para significar a. Nesse exemplo especfico, a alegoria diz b, isto
, fala da salvao do povo judeu conduzidos pelo profeta, para significar e prefigurar
a, a salvao dos homens conduzidos pelo profeta.
Segundo Hansen (p. 108), pensada tipologicamente dentro da tradio da
hermenutica crist, a alegorizao funciona, portanto, como a memria de um saber
que se ausentou: faz recordar esse vazio, figurando-o. Tomando como exemplo a
figurao tipolgica citada acima possvel visualizar e estabelecer ligaes com a
citao de Hansen, onde, atravs da rememorao do xodo judeu na figura da
ressurreio de Cristo, percebemos a rememorao do sofrimento pelo qual os povos

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nesse sentido, at o povo e o filho escolhidos por Deus devem passar para que,
aps esses eventos, o Messias conduza-os plenitude da Salvao.
No Renascimento, a tcnica alegrica no utilizada somente na interpretao
das Escrituras como na Idade Mdia. Nesse perodo de efuso cultural, a alegoria
passa a ser amplamente utilizada na leitura de obras da Antiguidade Clssica e na
construo de obras de arte. Destacando o procedimento alegrico, Hansen
caracteriza a alegoria no Renascimento como tcnica da inveno e da interpretao
de enigmas, ela ocorre tambm como composio de emblemas, divisas e rebus; como
arte combinatria mgica; como ornamentao verbal e plstica, etc. (HANSEN,
2006, p. 140). Desse modo, a tradio alegrica afasta-se da rigidez de procedimentos
que viam Deus como Causa e Efeito de todas as coisas, escapando do movimento
circular que sempre retornaria a um final Divino. Assim, a tcnica alegrica adota a
liberdade artstica de submeter-se aos diversos procedimentos da inveno
engenhosa do artista e, portanto, a alegoria beneficiada como mtodo de
interpretao e construo artstica pela torrente de influncias culturais e msticas
que inundou o mundo do Renascimento.
A ttulo de finalizao, cabem algumas consideraes rpidas sobre a alegoria no
sentido de permanncia do conceito, sobretudo, a partir das consideraes do filsofo
Walter Benjamin, o qual, por sua vez, procurou realizar duas reabilitaes do conceito
de alegoria. A primeira dessas reabilitaes ocorre com a teoria benjaminiana sobre a
alegoria barroca, onde o filsofo procede atravs de uma leitura alegrica das
produes do teatro barroco alemo destacando, sobretudo, a primazia da histria na
constituio dessas peas e o confronto entre imanncia e transcendncia, confronto
tpico da poca e do homem barroco. Ocorre uma segunda reabilitao da figura
alegrica realizada por Benjamin ao interpretar a poesia baudelairiana, considerando
Baudelaire como um verdadeiro alegorista, que destrua alguns de seus poemas com a
finalidade de construir outros a partir de suas runas. Nesse sentido, a interpretao

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benjaminiana da modernidade assume o carter alegrico ao determinar que a

mercadoria adquire a capacidade de, enquanto alegoria e presente no jogo arbitrrio
de significao, significar qualquer coisa. Ou seja, na sociedade moderna todo o jogo de
significao recai sobre mercadoria como alegoria por excelncia. Ademais, para o
germanista e crtico de arte Peter Burger, em Teoria da Vanguarda, o
desenvolvimento de um conceito de obra de arte no-orgnica tarefa central para
uma teoria da arte de vanguarda (BURGER, 2008, p.140). Nesse sentido, Burger
considera que o conceito central de uma suposta teoria que propusesse a reflexo
sobre as produes da arte de vanguarda seria o conceito de alegoria. Em resumo, a
hiptese defendida por Burger a de que a alegoria encontraria o objeto artstico
adequado para a sua interpretao na arte de vanguarda.

REFERNCIAS

BURGER, P. Teoria da Vanguarda. So Paulo: Cosac Naify, 2008.

COMPAGNON, A. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Trad. Cleonice Paes Barreto Mouro.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010.

HANSEN, J. A. Alegoria, Construo e Interpretao da Metfora. So Paulo: Hedra; Campinas: Editora
da UNICAMP, 2006.

KOTHE, F. A Alegoria. tica: So Paulo, 1986.

RIOS, C. M. A alegoria na tessitura de Filn de Alexandria: estudo a partir da obra filnica com nfase
em Sobre os Sonhos I, dissertao de mestrado, Universidade Federal de Minas Gerais. Estudos
Clssicos, 2009. Orientador: Prof. Dr. Jacynto Lins Brando.

Submetido em: 06/08/2014

Aceito em : 14/09/2014

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