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Como sabemos entre los siglos IV y V adquieren una slida identidad todas las
innovaciones acometidas tanto en el terreno de las tcnicas instrumentales como en el de las
tcnicas compositivas las cuales incluyen no slo a una teora relacionada con los aspectos
ticos y musicales. Tambin surgi un conjunto de doctrinas que se agrupan bajo el
nombre de pitagorismo y que constituir, quizs, el filn de conocimientos musicales ms
importantes de toda civilizacin helnica y, ms an, del pensamiento occidental
cristiano.1
Para los pitagricos todas las teoras en relacin a la msica ocupan un lugar fundamental;
de acuerdo a su concepcin, la msica no era un sector ms donde se ejercitaba la
especulacin filosfica, la msica mantena una posicin central dentro de su concepcin
cosmognica y metafsica.
La relacin con el pensamiento pitagrico tiene para Nietzsche implicaciones de carcter tico, ya
hemos sealado aqu que en el mundo griego la msica lleva implcita la capacidad de modificar el
carcter de una persona, Nietzsche lo que hace aqu es destacar la relacin tica entre msica y arte
por medio de la proporcin:
1Fubini,LaEstticamusicaldesdelaAntigedadhastaelsigloXX.AlianzaEditorial.Madrid,1988.P.46.
Esta idea constituye una particular interpretacin del concepto de armona, si bien parte de
la nocin musical slo lo hace para desarrollarla y darle un sentido filosfico a travs de
consideraciones metafsicas. En este orden de ideas Cappelletti sostiene que:
2DergenialeSinnfurProportionen,derindergriechischenSpracheundMusikund
Plastikausgebildetist,offenbartsichindemSittengesetzdesMaaes.DerdionysischeKult
bringtdiehinzu.Aphorismn=395id='III.7[2]'kgw='III3.143'ksa='7.137'.F.
Nietzsche,NachgelasseneFragmenteHerbst1869bisHerbst1872.KritscheStudien
Ausgabe,Band3,KSA,Band7,WalterdeGruyter&Co.,Berlin,1967.P.143,137.
Nietzsche,FragmentospstumosVolumenI(18691874).Trad.LuisE.DeSantiago
Guervs,EditorialTecnos,Madrid,2007.P.147.
3Fubini,LaEstticamusicaldesdelaAntigedadhastaelsigloXX.AlianzaEditorial.Madrid,1988.P.46.
De las palabras de Cappelletti podemos inferir que la ontologa pitagrica, al igual que la de
Nietzsche, nace de una experiencia esttica, particularmente de la msica. El concepto de
armona como conciliacin de contrarios, se extender al concepto de universo, en este
sentido Fubini afirma que el universo est en movimiento y es el movimiento de los astros y
de las fuerzas que los mueven el que se ajusta en un todo armnico. Asimismo, si el cosmos
es armona, tambin el alma es armona para los pitagricos5
Esta relacin entre cosmos, armona y alma comprenda adems una estrecha vinculacin
con la msica segn se desprende de las siguientes palabras de Cappelletti:
4Cappelletti,A.LaEstticaGriega.ConsejodePublicacionesUniversidaddelosAndes.Mrida,2000.P.
16.
5Fubini,LaEstticamusicaldesdelaAntigedadhastaelsigloXX.AlianzaEditorial.Madrid,1988.P.47.
Nietzsche hace referencia a la armona de las esferas citando a Filolao y arroja una
hiptesis de las razones por las cuales no es posible orlas que difiere de Porfirio:
Una consecuencia del movimiento de las estrellas es la doctrina sobre la armona
de las esferas. Cada cuerpo que se mueve rpidamente emite un tono. Las estrellas
forman juntas una octava o, lo que es lo mismo, una armona As explican los
pitagricos el hecho de que no la oigamos: desde que nacemos escuchamos el
mismo sonido, de manera que nunca llegamos a notar su existencia en contraste
con el silencio.7
6Cappelletti,A.LaEstticaGriega.ConsejodePublicacionesUniversidaddelosAndes.
Mrida,2000.P.16.
7Nietzsche,ObrasCompletasTomoII.Trad.ManuelBarrios,EditorialTecnos,Madrid,
20013.P.419.
8Fubini,LaEstticamusicaldesdelaAntigedadhastaelsigloXX.AlianzaEditorial.Madrid,1988.P.47.
Bajo la concepcin pitagrica tanto la naturaleza de la armona como la del nmero pueden
ser reveladas a travs de la msica, pero para ello es necesario precisar lo que se entiende
por msica. Fubini afirma que:
para Filolao, las relaciones musicales expresan, del modo ms tangible y
evidente, la naturaleza de la armona universal y, por esto, las relaciones entre los
sonidos, expresables en nmeros, pueden ser asumidas como si de un modelo se
tratara de la misma armona universal. Por el motivo expuesto, la msica es, en el
fondo, un concepto abstracto, que no coincide necesariamente con el de msica en
el sentido corriente del trmino. Msica, o bien armona, puede ser no slo la
producida por el sonido procedente de los instrumentos, sino tambin, con mayor
razn, el estudio terico de los intervalos musicales o la msica producida por los
astros que giran en el cosmos conforme a leyes numricas y proporciones
armnicas.9
Esta concepcin de la msica como objeto para la especulacin terica ser desarrollada
posteriormente por Platn, y en su opinin, su valor se encuentra jerrquicamente muy por
encima de la concepcin sensorial de los sonidos, tanto que en la Repblica (VII 530-531)
seala que existen dos tipos de consideraciones musicales las cuales podemos resumir en
las que se inclinan por el odo y las que se inclinan por la razn, esta ltima es en su
opinin el nico modo til de proceder y se encuentra estrechamente relacionada con los
nmeros.10 Ms adelante ampliaremos los aspectos relacionados con el pensamiento de
Platn en relacin a la msica.
9Op.Cit.P.48
10 Platn, Repblica. Trad. Conrado Eggers Lan, Biblioteca Bsica Gredos. Madrid, 2000. P. 366.
En relacin al concepto de armona para los griegos Nietzsche afirma que ste sirve como
lazo entre los distintos elementos que se hayan en conflicto:
Ahora bien, si los componentes fundamentales de las cosas son de una
naturaleza contradictoria, es necesario un vnculo si debe surgir algo de ellos.
Este vnculo es, para Filolao, la armona: Pues la armona es la unin de
mezclados de distinta naturaleza, y el acuerdo de elementos que estn en
desacuerdo.11
Los pitagricos establecieron sistemticamente una estrecha relacin entre los intervalos
musicales y los nmeros. Es bastante conocida la historia de los experimentos realizados
con el monocordio en los cuales se determinaron la conformacin numrica de las
consonancias musicales.
Al principio, la palabra armona se us para designar solamente la relacin
1:2, es decir, la octava. Luego se extendi el nombre a todos los intervalos
fundamentales que implican una proporcin impar-par: 1:2 = octava; 2:3 = la
quinta; 3:4 la cuarta. Toda la filosofa pitagrica se funda, pues, en la msica. 12
11 Nietzsche,ObrasCompletasTomoII.Trad.ManuelBarrios,EditorialTecnos,Madrid,
20013.P.417.
12 Cappelletti,A.LaEstticaGriega.ConsejodePublicacionesUniversidaddelosAndes.Mrida,2000.P.
16
Todo hace suponer que las teoras difundidas por Pitgoras, en Grecia, a travs de
sus discpulos, l las aprendi en el Oriente. Recibi primero su instruccin de los
fenicios; despus permaneci muchos aos en Egipto y ms tarde en
Mesopotamia, donde se instruy en Matemticas y Astrologa, orientado por los
sacerdotes. Estas enseanzas las aplic despus, adaptndolas, a sus estudios
acsticos relacionados con la teora de la msica. As tambin su doctrina sobre la
armona de las esferas y la medida matemtica de los intervalos, proviene de
su estancia en Mesopotamia, segn opinin de los musiclogos. 13
Por otro lado, y conservando ste orden de ideas, es oportuno sealar que Nietzsche, a
travs de Schopenhauer, destaca la importancia de la identificacin de la universalidad de
la msica al sealar que:
Pero su universalidad no es en modo alguno aquella vaca universalidad de la
abstraccin, sino que es de una especie completamente distinta, y va unida con
una determinacin completa y clara. En esto se asemeja a las figuras geomtricas
y a los nmeros, los cuales, en cuanto formas universales de todos los objetos
posibles de la experiencia, y aplicables a priori a todos, no son, sin embargo,
abstractos, sino intuitivos y completamente determinados 14
13Enrquez,M.HistoriadelamsicaI.EditorialPuebloyEducacin.CiudaddelaHabana,1991.P.48.
14IhreAllgemeinheitistaberkeineswegsjeneleereAllgemeinheitderAbstraction,
sondernganzandererArtundistverbundenmitdurchgangigerdeutlicherBestimmtheit.Sie
gleichthierindengeometrischenFigurenunddenZahlen,welchealsdieallgemeinen
FormenallermoglichenObjectederErfahrungundaufalleapriorianwendbar,dochnicht
abstract,sondernanschaulichunddurchgangigbestimmtsind.PageBreakid='GT'
KGW='III1.101'KSA='1.105'.F.Nietzsche,DieGeburtderTragodie,1872,Kritsche
StudienAusgabe,Band3,KSA,Band1,WalterdeGruyter&Co.,Berlin,1967.P.101,
105.Nietzsche,ElNacimientodelaTragedia.Trad.AdolfoSnchezPascal,Alianza
Editorial,Madrid,2007.P.141.
Nietzsche habla en el texto que nos ocupa sobre la catarsis, no la nombra pero claramente
se refiere a ella como medicina y purificacin en relacin al papel de la tragedia en el
mundo griego de la gran poca:
Mas si preguntamos cul fue la medicina que permiti a los griegos, en su gran
poca, pese al extraordinario vigor de sus instintos dionisacos y polticos, no
quedar agotados ni por un ensimismamiento exttico ni por una voraz ambicin de
poder y de honor universales, sino alcanzar aquella mezcla magnfica que tiene un
15Fubini,LaEstticamusicaldesdelaAntigedadhastaelsigloXX.AlianzaEditorial.
Madrid,1988.P.50.
16Op.Cit.P.50.
17 Cappelletti, A. La Esttica Griega. Consejo de Publicaciones Universidad de los Andes.
Mrida, 2000. P 17.
18 Wennwiraberfragen,mitwelchemHeilmittelesdenGriechenermoglichtwar,inihrer
grossenZeit,beiderausserordentlichenStarkeihrerdionysischenundpolitischenTriebe,
wederdurcheinekstatischesBruten,nochdurcheinverzehrendesHaschennach
WeltmachtundWeltehresichzuerschopfen,sondernjeneherrlicheMischungzuerreichen,
wiesieeinedler,zugleichbefeuernderundbeschaulichstimmenderWeinhat,somussen
wirderungeheuren,dasganzeVolkslebenerregenden,reinigendenundentladenden
GewaltderTragodieeingedenksein;derenhochstenWerthwirerstahnenwerden,
wennsieuns,wiebeidenGriechen,alsInbegriffallerprophylaktischenHeilkrafte,alsdie
zwischendenstarkstenundansichverhangnissvollstenEigenschaftendesVolkeswaltende
Mittlerinentgegentritt.Page:KGW='III1.129'KSA='1.133'.F.Nietzsche,DieGeburtder
Tragodie,1872,KritscheStudienAusgabe,Band3,KSA,Band1,WalterdeGruyter&
Co.,Berlin,1967.P.129,133.Nietzsche,ElNacimientodelaTragedia.Trad.Adolfo
SnchezPascal,AlianzaEditorial,Madrid,2007.P.175.
19 Nietzsche,ElNacimientodelaTragedia.Trad.AdolfoSnchezPascal,Alianza
Editorial,Madrid,2007.P.107.
mujeril huida de la seriedad y del honor y ese cobarde contentarse con el goce
cmodo parecanles no slo despreciables, sino el modo de pensar propiamente
anticristiano. Al influjo de ese modo de pensar hay que atribuir el que la visin de
la Antigedad griega que ha pervivido durante siglos se aferrase con casi
invencible tenacidad al color rosa plido de la jovialidad cmo si jams hubiera
existido un siglo VI con su nacimiento de la tragedia, con sus Misterios, con su
Pitgoras y su Herclito, ms an, como si no estuvieran presentes las obras de
arte de la gran poca, las cuales- cada una de por s- no son explicables en modo
alguno como brotadas del terreno de ese placer de vivir y esa jovialidad seniles y
serviles, y que sealan, como fundamento de su existencia, hacia una
consideracin completamente otra del mundo.20
En ste mismo texto Nietzsche hace una explicacin de la teora musical griega de los
intervalos y su relacin con el mundo de las proporciones que ya hemos expuesto arriba, de
aqu es importante destacar el puente que establece Nietzsche entre los pitagricos y el
texto del Timeo de Platn en donde la armona musical, los intervalos y las proporciones
sirven como metfora del alma del mundo:
A partir de ah se deducen los nmeros sagrados de este modo: los nmeros 1, 2,
3, 4 contienen los intervalos consonnticos: (consonantes en espaol) , a
saber: 1:2, la octava; 2:3, la quinta; 3:4, la cuarta. Todos juntos constituyen la
[el nmero cuaternario] (la ttrada proponemos). Si se suman las
unidades contenidas en ellos, se obtiene la . Si se aade a esos nmeros el 8
y el 9, que contienen el intervalo de tono completo, se obtiene: 1+2+3+4+8+9=27.
Cada sumando junto con la suma misma dan el nmero sagrado 7. Platn en el
Timeo, parte del nmero 7 para la construccin del alma del mundo 22
Una explicacin detallada de lo expuesto arriba acerca de las relaciones numricas y los
intervalos musicales en el Timeo se encuentra Cornford, Cosmology:
La imaginera no hace sino resaltar la estructura geomtrico-musical del mundo:
la astronoma mostrar que el orden que impera en los cuerpos celestes es una
21 Nietzsche, Obras Completas Tomo II. Trad. Manuel Barrios, Editorial Tecnos, Madrid,
20013. P. 414.
22 Nietzsche, Obras Completas Tomo II. Trad. Manuel Barrios, Editorial Tecnos, Madrid,
20013. P. 414.
Como podemos ver para Nietzsche la msica es la imagen de la esencia del mundo que es
representable, parcialmente, por nmeros, aqu est la interpretacin nietzscheana de la
teora musical pitagrica expuesta con un carcter filosfico que muestra la influencia de
Schopenhauer.
Como hemos visto para el mundo griego la msica constitua un fenmeno complejo que,
dependiendo de varios factores, podra tener una influencia positiva o negativa en el
carcter de una persona, por esta razn se le concedi una enorme importancia a la
23 Platn,Timeo.FranciscoLisi,BibliotecaBsicaGredos.Madrid,2000.P.173,nota
29.
24 Nietzsche, Obras Completas Tomo II. Trad. Manuel Barrios, Editorial Tecnos, Madrid,
20013. P. 416.
especulacin terica sobre la msica, pues en su opinin, las caractersticas tericas como:
modos (escalas), instrumentacin, gneros (cromticos, enarmnico, diatnico) y
funcionalidad (himeneo, stasimn, parthenia, etc.) posean implicaciones ticas
fundamentales, as lo van a pensar, a mostrar a destacar Platn y Aristteles en sus textos,
esta preocupacin por las peculiaridades (atributos, singularidades, particularidades) ticas
de la msica se mostraron desde una poca tan temprana como el siglo VI A.C.
El pensamiento griego otorg a la msica tal capacidad para imponerse sobre el
ethos de un individuo o de una colectividad que no slo le atribuy el poder de
educar sino tambin el poder de corromper. Adems, desde las pocas ms
antiguas, al menos desde el s. VI a. C, fue constante el inters por el estudio de los
diversos aspectos que conciernen a la msica como ciencia desde las cuestiones
acsticas y matemticas hasta la sistematizacin de sus reglas tcnicas. 25
No obstante las preocupaciones por los asuntos musicales van ms all de lo esttico
incluso de lo tico, para Luis Colomer y Begoa Gil la msica para los pensadores griegos
constituy un modelo en s mismo para explicar una determinada visin del mundo, as se
desprende de sus afirmaciones:
Pero la presencia de la msica en el espritu griego fue aun ms profunda. Casi se
podra decir que el modelo en el que se fundamenta una parte muy importante de
su filosofa es un modelo musical. Arstides va a mostrar cmo detrs de la
concepcin tan genuinamente griega del mundo como armona est la escala
musical, el sistema de octava formado por un subsistema de cuarta y otro de
quinta. La estructura tan perfectamente organizada que la matemtica de la
25 Quintiliano, A. Sobre la Msica. Trad. Luis Colomer y Begoa Gil, Editorial Gredos. Madrid, 1996. P. 7.
De la cita anterior podemos extraer la conclusin que para los griegos la msica posea, al
igual que para Nietzsche, un carcter ontolgico, pues como modelo, puede ser visto como
modelo del cosmos.
El universo as entendido no era sino una organizacin estrictamente jerarquizada
por las relaciones matemticas que dan lugar a intervalos, mediante las cuales
cada ente/sonido contribua a establecer y mantener el orden de la totalidad, el
cosmos, una organizacin racional superadora de la oposicin primera. A partir
de esta idea el pensamiento pitagrico y con l el platnico se esforz en hallar las
proporciones musicales en todos los mbitos de la naturaleza y de la organizacin
humana.27
que cada nota, cada elemento musical se encuentra en algn tipo de relacin proporcional
con respecto a los otros bien sea a travs de las relaciones de ritmo (notas cortas en relacin
1:2 con respecto a las notas largas) a las relaciones de la armona en el sentido griego de
octava, quinta, cuarta etc como se explicar ms adelante, en este sentido Quintiliano
afirma sobre Pitgoras:
En general, los matemticos de la msica pretendieron unir la percepcin sensible
y el rigor numrico; otra cosa es que bajo la concepcin del universo como
armona musical consideraran que el verdadero msico debe buscar las mejores
relaciones numricas universales, ms que los nmeros existentes en las escalas
utilizadas para la msica en uso (Platn, Rep. 531c.) o que creyeran que la
verdadera excelencia de la msica se alcanza mejor mediante el ejercicio
intelectual que con la percepcin sensible.29
La ltima parte de la cita tiene relacin con la visin, ya expuesta arriba, de Platn quien
opinaba que exista una msica que se hace por odo y otra por la razn, para el pensador
griego solo la primera es digna del filsofo.
El tratado de Arstides Quintiliano permanece dentro del ms puro pensamiento platnico y
considera que la educacin mediante la msica, adems del beneficio individual, est
encaminada a la mejor organizacin poltica.
El tratado de Quintiliano reviste un especial inters para el tema que estamos tratando entre
otras cosas porque nos aclara diversos aspectos de la visin musical de los griegos o como
afirma Luis Colomer y Begoa Gil:
29 Op.Cit.P.9
Como se puede observar de la cita se infiere el evidente carcter ontolgico que tiene la
msica para Quintiliano, por otro lado vemos como el pensador latino se anticipa varios
30 Op.Cit.P.20.
31 Op.Cit.P.20.
En este sentido podemos afirmar que hay una consideracin ontolgica de la msica en la
tradicin pitagrico-platnica esto se desprende de la afirmacin de Luis Colomer y
Begoa Gil:
32 Op.Cit.P.20.
33 Op.Cit.P.35.
Gracias.
34 Op.Cit.P.35.