Verinotio

revista on-line
Jos Chasin
de filosofia e cincias humanas

Espao de interlocuo em cincias humanas

n. 15, Ano VIII, abr./2013 Publicao semestral ISSN 1981-061X

DEMOCRACIA DIRETA VERSUS DEMOCRACIA

REPRESENTATIVA*
J. Chasin
O debate poltico em voga contrape, no esprito, democracia direta a democracia representativa. Das maravilhas
do assemblesmo s maravilhas da representao, do fetichismo do assemblesmo ao fetichismo da representao. O
limite de ambos o limite do poder, o fetichismo do poder.
E, de ambos os lados, uma filosofia poltica estancada, tmida (muito mais teoria poltica do que filosofia poltica),
pois muito mais preocupada com a eficincia poltica imediata de suas postulaes do que com a radicalizao que
caracteriza o itinerrio, e atravs deste a produo do prprio itinerante, da conceituao e do discurso em filosofia.
Em suma, a disputa e a querela entre o partido da democracia direta e o partido da democracia representativa
no questionam pela raiz a prpria verdade que subjaz a ambos, ou seja o prprio poder e a prpria poltica.
Vai a e eu quero dizer isto da forma mais isenta e respeitosa , vai a um conformismo com o esprito da
positividade (factualidade histrica imediata), que nega o esprito da filosofia.
Vale dizer, a ausncia de radicalizao filosfica conduz a pensar, a questionar as formas do poder e nunca
o prprio poder, formas da prtica poltica e nunca a prpria prtica poltica.
Disso resulta que a boa poltica, na ideia e no ato, seria a forma de aperfeioar ou perfectibilizar o poder, ou
seja, o poder ou a dominao o objetivo final e eterno, e no mais a liberdade, pois, por mais perfeita que seja a
dominao, no possvel tom-la como identidade da liberdade ou da emancipao. Seja isto tentado por meio
de uma forma qualquer de nostalgia pelos gregos, seja pela acrobacia de reinventar o mundo. Portanto, a concepo
positiva do poder e da poltica acaba por se mostrar, no ponto de chegada, como o inverso do que pretendia no
ponto de partida, isto , a negao de uma pretendida universalizao da liberdade.
Ento, o mnimo que se pode dizer que a concepo positiva da politicidade no o melhor ponto de partida
para a teoria, a crtica e a prtica poltica. No o melhor ponto para encetar uma investigao radicalizante de
toda essa questo.
Reconhecer esse resultado desfavorvel obriga a retomar o processo de radicalizao filosfica, que implica
a teoria ou a concepo negativa da poltica: - isto , renunciar a qualquer idealidade em torno de alguma especulada
dominao racional e racionalmente contrapor a poltica ao prprio poder poltico. Todos lembram a exemplaridade
desse processo de radicalizao efetuado por Marx, entre os anos de 1841 e 1844, e que preservou e reiterou ao
longo de toda a vida. Indicarei alguns aspectos desse itinerrio:
1) O problema da Misria Alem;
- 1841 Tese Doutoral O programa poltico da tese ligar a filosofia oposio liberal.
- 1842 A Gazeta Renana Aproximao dos problemas dos democratas radicais, dos jacobinos, indo
frente da simpatia destes pelas populaes sofridas, e se aproximando de horizonte que demanda ir para alm da
sociedade burguesa.
- 1843 Crtica Filosofia do Direito de Hegel.
2) Impossibilidade do Estado Racional:
- Introduo de 43 A presena da categoria social do trabalho como agente da transformao.
- 1844 Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. A Determinao Negativa da Poltica mostra os
limites da prpria poltica contempornea de seu tempo, pois incapaz de resolver os imperativos de transformao
social.
Para o que importa aqui, basta resumir os resultados com as seguintes menes:
No primeiro Material Preparatrio para redao de A Guerra Civil na Frana, a Comuna que d o exemplo de
um estado mais racional e mais humano; diminuio e simplificao do aparato. Citando:
A melhor forma de estado aquela em que as contradies sociais no so escamoteadas, // aquela em
que as contradies alcanam o estgio da luta aberta, no curso da qual so resolvidas (A Revoluo de Junho,
29/6/48).
E, nos Considerandos dos Estatutos da I Internacional: a luta pela emancipao do trabalho a grande
finalidade qual deve ser subordinado como meio todo movimento poltico.
Em sntese: o enlace do anel autoperpetuador entre estado e capital, o crculo mgico e vicioso dos
pressupostos recprocos entre capital e estado e a problemtica de sua intangibilidade, ou ento de seu necessrio

Texto inacabado, apresentado na mesa-redonda de Filosofia Poltica, realizada no II Encontro Nacional de Filosofia, promovido
pela Anpof, em So Paulo (SP), setembro de 1986.
*

Verinotio revista on-line n. 15, Ano VIII, abr./2013, ISSN 1981-061X

Democracia direta versus democracia representativa

rompimento. intangibilidade correspondem as definies positivas da poltica e a ideia do aperfeioamento do poder.

Ao rompimento, concebido como exigncia da emancipao, corresponde a definio negativa da poltica.
Em suma, poltica o meio subordinado ao qual cabem as tarefas negativas ou preparatrias.
Como a concepo negativa da poltica, destituda da condio de objetivo central e tomada como elemento
mediador, pode encarar a problemtica da constituio e da constituinte?
A resposta est em conceber a democracia enquanto meio, que torna mais racional mais transparente a
ordem dos conflitos, e tambm mais humano seu franco encaminhamento resolutivo. Basta afirmar isso mesmo
num grau de determinao ainda to abstrato para reequacionar a hoje excludente relao entre democracia
representativa e direta, pois com a determinao negativa da politicidade emerge o tertium datur da sntese necessria
entre ao parlamentar e ao extraparlamentar, compreendido que na segunda reside o momento predominante do empuxo,
e na primeira o momento predominante da efetivao, j que est implcita a vigncia do ordenamento representativo,
sem o qual, na sociedade multitudinria contempornea, todo propsito de neg-lo seria um mero voto caridoso,
ou j uma ruptura da ordem vigente, o que aqui no entra em considerao.
Penso que no s encontro arrimo, mas tambm a indicao de um complexo determinativo substancial
para o que acabo de dizer quando lembro que j o Marx de 43, no pargrafo 279 de sua Crtica da Filosofia do Direito
de Hegel, afirma que na democracia, a prpria constituio aparece simplesmente como uma determinao, isto ,
a autodeterminao do povo. A democracia o enigma decifrado de todas as constituies. Nela a constituio no
apenas em si segundo a essncia, mas segundo a existncia, segundo a realidade e remetida continuamente ao seu
fundamento real, ao homem real, ao povo real e posta como obra prpria deste. A constituio aparece por aquilo
que , livre produto do homem. A especfica diferena da democracia que a constituio em geral somente um
elemento de existncia do povo, e que a constituio poltica por si prpria no forma o estado.
E, ainda no mesmo pargrafo, vale reter o que desdobramento e reenfatizao de uma parcela da elucidao
anterior. Diz Marx: O homem no existe pela lei, mas a lei existe pelo homem, existncia humana, enquanto que
nas outras formas polticas (que no a democracia) o homem existncia legal.
No importa aqui para efeito do nosso raciocnio o tom enftico quanto aos predicados da democracia,
e por duas razes:
1) porque democracia aqui no um mero jogo legal, entendido em suas regras formais, mas a identidade
da sabedoria popular, que se expressa em sua realidade, em sua substncia efetiva: de modo que a constituio a
vontade do povo;
2) porque a Crtica de Kreuznach, a Crtica de 43, um dos passos formativos do pensamento marxiano, no
podemos encontrar nela formulaes acabadas de suas tematizaes, e basta indicar que o ano de 43 precisamente
o momento de crise do pensamento democrata-radical de Marx.
No estou fazendo aqui, nem de passagem, uma tematizao do processo formativo do pensamento de
Marx, apenas tomando pontos de referncia para tematizao de nosso assunto.
Neste sentido, convm relacionar com a frmula, h pouco mencionada, de que a constituio poltica por
si prpria no forma o estado, o que se l ao final do pargrafo 298 do mesmo texto: A constituio no mais do
que acomodamento entre o estado poltico e o estado no-poltico; ela , portanto, necessariamente, em si mesma,
um tratado entre poderes essencialmente heterogneos.
Para findar com as citaes e arrematar o argumento, mais do que sugestivo lembrar algumas poucas linhas
do pargrafo 307: depois de afirmar que o mais profundo em Hegel que ele v a separao entre sociedade
civil e sociedade poltica como uma contradio, mas que isto no mais do que o acolhimento efetivo da
relao real existente entre o estado e a sociedade civil, isto , sua separao, Marx conclui que a constituio
moderna (representativa) um progresso porque a expresso aberta, no falsificada, consequente, das condies
modernas do estado. Ela a contradio desmascarada.
Ora, sabemos que esta contradio desmascarada, e o pargrafo 307 contm esta anlise, tem, no plano da
individuao, o perfil da excludncia entre o cidado do estado e o membro da sociedade civil, ou seja,
a existncia como cidado do estado uma existncia situada fora de sua existncia comum, a pura e simples existncia da
individualidade. O que uma falsa identidade, fragmentria, parcial, pois se a existncia singular vem do nascimento, as
determinaes polticas so produtos sociais e no do indivduo natural.
Seja como for, a individualidade tem sido tomada como princpio positivo da legitimidade do ato de
constituir. E sabemos que um princpio positivo de legitimidade uma ocorrncia histrica comprovada, sendo
genericamente encontrado como base sobre a qual se articula todo o sistema de valores polticos, em todo ato
efetivo de constituio. De modo que constituir discriminar um princpio positivo de legitimidade.
Posto isto, quero enveredar por uma reflexo a partir dos pontos principais estabelecidos:
1) Constituio democrtica contradio desmascarada;
2) A falsa identidade da individualidade fragmentria.
E, a partir destas duas determinaes, discriminar um princpio positivo de legitimidade, a partir do qual
possa ser instaurado o ato de constituir.

33

Jos Chasin

A partir da ideia de constituio democrtica como contradio desmascarada, como tratado entre
poderes heterogneos, decorre que a autntica ideia de constituio no aquela que substitui a soberania do povo
pela harmonizao abstrativo-objetivante do jurisdicismo, mas a que deixa transparecer os ns da contraditoriedade.
Explicita e reconhece a existncia desta, ainda que no assuma qualquer compromisso resolutivo. Seu simples
enunciado, no entanto, traz a vantagem da transparncia.
Por outro lado, na falsa identidade da individualidade fragmentria, em sua simples naturalidade, est
embutido, de forma to universal como a prpria universalidade da individualidade, um cogulo irredutvel de
energias fsicas e mentais, pois, se abstrado, arrasta consigo a prpria individualidade. Ou seja, individualidade e
cogulo de energias fsicas e mentais so idnticos.
Ora, esta identidade a identidade de uma propriedade: a propriedade da fora de trabalho, cuja posse,
sendo universal, entifica a singularidade em proporo incomparavelmente muito maior do que a posse dos meios
de produo.
Donde, racionalisticamente, o cogulo energtico objetivo e subjetivo um princpio positivo de legitimidade
muito superior ao princpio rival da propriedade dos meios de produo, que no entanto tem notria supremacia.
Postos nos termos em que propositalmente os coloquei, os dois princpios de legitimidade so apenas
expresses de duas formas de propriedade.
E, dado que a propriedade da fora de trabalho mais geral e mais essencial para a individualidade, decorre
que o princpio de legitimidade do trabalho superior a qualquer outro para instaurar o ato constitutivo.
Sugiro, ento, uma constituio organizadora do poder poltico legitimado pelo princpio do trabalho. Ou
seja, que a convivncia da sociedade poltica seja matrizada pelo reconhecimento de que a maioria esmagadora dos
cidados a expresso mais pura e mais simples da prpria individualidade, de que, em sua identidade, no possam
ser desconhecidos como fora de trabalho, sob pena de que desapaream at mesmo como individualidade.
Este princpio de legitimidade no nega o princpio da propriedade privada, nem implica a negao do
capital, pois fora de trabalho capital varivel, integrante, como sabido, da composio orgnica do capital.
Quero me antecipar especialmente a uma crtica fatal: a de que se trata simplesmente de uma especulao
utpica.
Assumo inteiramente que se trata de uma utopia, mas com uma condio, a de que meus opositores assumam
a consequncia da prpria crtica:
1) se o princpio positivo de legitimao do trabalho utpico, porque, antes de constituir, temos de
reconhecer que o princpio de legitimao possvel no possa partir de todo e qualquer tipo de propriedade, mas
exclusivamente da propriedade dos meios de produo;
2) por consequncia, que o princpio de legitimidade tenha de ser necessariamente um princpio fundado na
minoria, ou seja, na particularidade e no na universalidade;
3) que a propriedade dos meios de produo tenha de subsumir necessariamente a propriedade da fora de
trabalho, ou seja, que o trabalho morto tenha obrigatoriamente de comandar o trabalho vivo;
4) que a liberdade da fora de trabalho exclusivamente o direito de ser explorado;
5) que uma efetiva constituio democrtica, ou seja, uma constituio das maiorias impossvel.
O que pretendo, em suma, que essa utopia ao menos nos oferea a angulao da crtica. Acima de tudo,
por isso ela foi formulada.
Mas, de qualquer forma, quer significar que uma constituio, em sua durabilidade relativa, tem antes de
explicitar problemas do que, por meio do consenso, velar dificuldades essenciais; quer consignar que a constituio
no escapa de duas possibilidades: ou mediao, por menor que seja, da emancipao, ou negao da soberania
do povo e a plula dourada do conformismo.
A questo, aqui, no tem como ser resolvida, mesmo porque, se a massa crtica grande, a fora de trabalho
reduzida.

Verinotio revista on-line n. 15, Ano VIII, abr./2013, ISSN 1981-061X