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1. Introduccin
dado cuenta de la estructura social, que podemos entender como las dos grandes
concepciones de la estructura social: la concepcin cultural o institucional y la que
concibe la estructura social como estructura de clases. En el primer caso, la estructura
social, en lnea con los planteamientos de Durkheim y Parsons, descansa en los valores
y normas que regulan la accin social y en la que las instituciones de socializacin
ocupan un lugar preponderante. En el segundo caso, la estructura social viene definida
por la relacin entre las posiciones de clase. Esta interpretacin de la estructura social,
que tiene sus orgenes en la obra de Marx, alcanz su mximo apogeo en la obra de P.
Bourdieu, a la que prestar especial atencin en la medida en que a partir de ella toda la
vida social se nos presenta como estructura social, ya sea de forma externa y objetivada
o incorporada en los individuos. Tomando la obra de P. Bourdieu como referencia, a
continuacin me centrar en las crticas de las sociologas del individuo a las dos
visiones de la estructura social. En tercer lugar, prestar atencin a la obra de Randall
Collins que, en lnea con las antiguas sociologas del individuo, pone en entredicho la
concepcin bourdieusiana de la estructura social haciendo especial hincapi en el
desacoplamiento de esta con respecto a la interaccin en los encuentros
microsituacionales. Ser el momento de preguntarnos si esta crtica a este tipo de
concepciones de la estructura social, debe conducir a la sociologa a privilegiar la
interaccin social como objeto de estudio en lnea con los planteamientos de R.Collins y
las antiguas sociologas del individuo. No participa dicha crtica de la misma
concepcin de la estructura social que es criticada? Cmo dar cuenta, en definitiva, de
la estructura social en las sociedades de la segunda modernidad que han visto declinar la
idea de sociedad? Para indagar en estas cuestiones, en el apartado cuatro profundizar
en las propuestas de tres de los ms destacados representantes de las nuevas sociologas
del individuo, Franois Dubet, Bernard Lahire y Danilo Martuccelli. Y ello con un doble
propsito. Por un lado, mostrar las crticas a las concepciones clsicas de la estructura
social y las consecuencias que de ello se derivan al hacer del individuo el principal foco
de atencin de la sociologa. Por otro lado, se trata de dar cuenta del modo en que
podemos concebir la estructura social o los nuevos condicionamientos y lgicas
estructurales que constrien las acciones de los individuos tras la disolucin de la idea
de sociedad.
explicar la vida social1. En ello reside la enorme relevancia de este concepto. Durante
mucho tiempo, la estructura social no slo nos ha servido para dar cuenta de la
organizacin de la sociedad, sino que nos ha permitido adems explicar la accin social.
De ah que la concepcin clsica de la estructura social haya sido deudora de la idea de
la sociedad (que) descansa sobre dos pilares: la estructura social y el ajuste de la
accin a esta estructura (Dubet, 2009: 107).
Pero a qu hace referencia la idea de sociedad? Con ella se busca dar cuenta de una
determinada concepcin de la vida social que considera la sociedad como una totalidad,
un sistema organizado funcional y coherente. De forma ms especfica se puede sealar
que (l)a idea de sociedad caracteriz la vida social a travs de una representacin,
orgnica o sistmica, como una serie de niveles imbricados unos dentro de otros y
regidos por una jerarqua que estableca una correspondencia entre los estratos
superiores y los inferiores. La idea de sociedad supone as los diferentes mbitos
sociales interactan entre ellos, como las piezas de un mecanismo o las partes de un
organismo, y que la intelegibilidad de cada una de ellas es dada justamente por su lugar
en la totalidad (Martuccelli, 2013).
1 R. Boudon (1973) se refera a las definiciones efectivas de la estructura como aquellas en las
que sta se identifica con un orden inteligible de un determinado conjunto de fenmenos que se
nos muestra a partir de un modelo terico.
5
limitadas por roles sociales especficos. As, la relacin no tiene autonoma propia ya
que todo se enlaza en torno a una definicin precisa del rol de los otros al que apunta el
programa institucional. Me dirijo al alumno, la enfermo, al pobre, sin rebasar ese rol.
Eso no quiere decir que en ese programa el profesional ignore a la persona y
personalidad de los otros, sino que accede a esa dimensin ms ntima y ms difusa por
el cauce de una definicin precisa del rol (Dubet, 2006: 385).
Bourdieu concibe como una hoja de papel. En l las distintas posiciones estructurales,
en las que quedan encuadrados los individuos, son fijadas de forma relacional en
funcin del volumen total de capital y de su composicin (relacin entre el capital
econmico y el capital cultural, los dos principios de diferenciacin de las sociedades
modernas avanzadas.). Son esas mismas posiciones estructurales las que le llevan a
construir unas clases tericas u objetivas, pues P. Bourdieu se cuida mucho para no
caer en la ilusin intelectualista de entender esas clases tericas como clases reales, es
decir, grupos reales constituidos como tales en la realidad (Bourdieu, 1997:22). Esas
clases tericas, que P. Bourdieu construye teniendo en cuenta la proximidad de las
posiciones en el espacio social, le permiten construir un modelo predictivo de las
representaciones y prcticas de los individuos. En efecto, la socializacin en unas
determinadas condiciones de existencia, determinadas por la posicin social, da lugar a
la incorporacin de una serie de disposiciones, habitus, a partir de los que los individuos
estn inclinados o predispuestos a llevar a cabo unas prcticas u otras. Estos habitus son
propios de cada individuo pero la delimitacin de unas clases objetivas permite hablar
de habitus de clase en tanto que forma incorporada de la condicin de clase y de los
condicionamientos que esta posicin impone (Bourdieu, 2012:16). De este modo, si
bien las experiencias individuales pueden ser de lo ms diverso, lo cierto es que el
hecho de compartir la misma clase social impone una alta probabilidad a la hora de
compartir una condiciones de existencia homogneas: Si est excluido que todos los
miembros de la misma clase (o incluso dos de ellos) hayan hecho las mismas
experiencias y en el mismo orden, es cierto que todo miembro de la misma clase tiene
probabilidades ms grandes que cualquier miembro de otra clase de encontrarse
confrontado con las situaciones ms frecuentes para los miembros de esta clase
(Bourdieu, 1980: 100).
De ah que, en lnea con una fuerte idea de sociedad, la concepcin que tiene Bourdieu
de la estructura social no slo le conduzca a mostrar la forma en la que se organiza la
sociedad, sino que adems le permite explicar la accin de los individuos, al entender
que existe una relacin entre las posiciones sociales (concepto relacional), las
disposiciones (o los habitus) y las tomas de posicin, las elecciones que los agentes
llevan a cabo en los mbitos ms diferentes de la prctica, cocina o deporte, msica o
poltica (Bourdieu, 1997: 16). Dicho de otro modo, el espacio de las posiciones
individuos en la estructura social y la influencia que sobre ellos puedan tener las
instituciones de socializacin nos permiten dar cuenta de sus representaciones y
prcticas?
En el siguiente apartado me detendr en las aportaciones de algunas de las ms
significativas nuevas sociologas del individuo que se vienen desarrollando en Francia
en los ltimos aos5. Pero para entender en toda su medida estas aportaciones, atender
a continuacin a la visin de la estructura social por parte de uno de los mayores
representantes actuales de las antiguas sociologas del individuo, como es Randall
Collins. Para este autor, reflexionar sobre la vida social en trminos de estructura social
no tiene sentido alguno, si no se es capaz de mostrar de qu modo sta influye en las
realidades microsituacionales de la experiencia vivida por los individuos, que, segn
entiende, son el nivel elemental de la accin social y de toda evidencia sociolgica.
Segn este planteamiento, no podemos sostener la existencia de una estructura social a
menos que sta se traduzca en la interaccin social, en los encuentros
microsituacionales de los individuos. Dicho de otro modo, y como respuesta a la
concepcin de la estructura social de P. Bourdieu, hasta qu punto el capital econmico
y el capital cultural que pueda tener un individuo condiciona su interaccin en
determinados situaciones y encuentros micro? R. Collins se muestra muy crtico con
estas concepciones macroestructurales de la sociedad, que, como la de Bourdieu,
quieren dar cuenta de las representaciones y prcticas de los individuos a partir de la
posicin ocupada en la estructura en funcin de la categora socio-profesional o el nivel
de estudios. Poseer este tipo de capital les concede a los individuos algn tipo de
ventaja en las interacciones? O por el contrario habra que sostener que entre la
posicin estructural y la interaccin microsituacional hay un abismo? R. Collins as lo
cree y por ello considera que dar cuenta de la vida social a partir de datos agregados
sobre la posesin de determinados tipos de capital no es una buena forma de hacer
sociologa. Frente a ello nos propone que en lugar de aceptar los datos agregados a
nivel macro como inherentemente objetivos, empecemos a traducir todos los fenmenos
sociales como distribuciones de microsituaciones (Collins, 2009: 352). Con este
propsito nos invita a llevar a cabo investigaciones situacionales dando cuenta de las
5 Una excelente panormica de estas nuevas sociologas del individuo que
se vienen realizando en Francia en los ltimos aos puede encontrarse en D.
Martuccelli y F. de Singly (2012).
11
interacciones en las que se ven inmersos los individuos en su vida cotidiana. De este
modo la etnografa debera desplazar a la estadstica como herramienta para mostrar la
estratificacin de nuestras sociedades.
En su gran obra Cadenas de rituales de interaccin6, en concreto en el captulo
Estratificacin situacional, R. Collins pone las bases para este giro con el que quiere
dar cuenta de la estratificacin de nuestras sociedades. Para ello propone traducir al
nivel micro las categoras weberianas de clase, estatus y poder.
Segn R. Collins, en la actualidad las clases sociales no estn desapareciendo, sino todo
lo contrario, como se puede evidenciar a nivel macro-estructural si prestamos atencin
al crecimiento de la desigualdad de la distribucin de la renta y la riqueza tanto a escala
nacional como internacional. Pero, hasta qu punto podemos sostener que esta
desigualdad en la distribucin de la renta y la riqueza se traduce en una desigualdad en
la distribucin de experiencias vitales? Frente a algunas sociologas del individuo, para
las que la clase social ha dejado de ser un operador analtico, R.Collins todava le
reserva un cierto papel para dar cuenta de la estructura social contempornea, y -lo que
es ms importante para lo que aqu me interesa- de cmo esta condiciona las
experiencias de los individuos. Es decir, no slo se limita a definir las clases como
estratos con ms o menos capital o renta, sino que adems considera que stas operaran
condicionando los encuentros microsituacionales que tendran lugar en los circuitos de
Zelizer que son los que, segn entiende, configuran las clases sociales en las
sociedades actuales. Dicho de otro modo, las clases sociales se podran concebir a partir
de los diferentes circuitos de intercambio monetarios que existen en las sociedades
contemporneas, los cuales se caracterizan, entre otras cosas, por tener una cultura
distinta, siempre que se recuerde que una cultura no es una entidad reificada, sino una
manera abreviada de referirnos al estilo de los encuentros microsituacionales (Collins,
2009: 359). De este modo, R. Collins distingue siete clases sociales o circuitos de
clase: la lite financiera, la clase inversora, la clase empresarial, los famosos, multitud
de circuitos de clase media/trabajadora, circuitos de mala reputacin y la clase social
ms baja, que se encontrara al margen de cualquier circuito social de intercambio. No
es este el momento para detenerme en cada una de estas clases sociales. Lo que me
interesa destacar es que esta cartografa de las clases sociales, basada en el nivel micro
6 En castellano contamos con una excelente versin traducida y con
proemio de Juan Manuel Iranzo en la editorial Anthropos. Ver Colllins (2009).
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sociales, el poder slo opera dentro de esas organizaciones, sin que fuera de ellas los
individuos puedan traducirlo en ventajas interaccionales.
Por lo que respeta a la categora de estatus, la obra de R.Collins nos invita a pensar en
dos cuestiones que considero de gran relevancia para el objeto de este artculo: existen,
y, en tal caso, cmo se delimitan los grupos de estatus en la estructura social de las
sociedades actuales? hasta qu punto la imagen macro-estructural y jerrquica a partir
de la que la sociologa ha pensado la estratificacin social basada en el honor o el
prestigio se ve reflejada en la interaccin de los individuos?
Recordemos que Weber conceba los grupos de estatus como comunidades reales que
comparten un estilo de vida. R. Collins destaca la importancia que tienen los rituales
formalizados para poder constituir un grupo de estatus, tal y como Weber los entiende,
de tal modo que estos solo pueden existir cuando la vida cotidiana est excesivamente
formalizada, crendose as las condiciones de posibilidad para que las personas vivieran
en trminos de identidades categoriales. Es por ello que en las sociedades actuales, en
los que encontramos una vida social menos formalizada, los grupos de estatus son en su
mayora invisibles, salvo en el caso que marca la frontera que permite distinguir lo que
R. Collins define como cuasi-grupos de estatus de los jvenes y los adultos.
Lo que me interesa destacar de la argumentacin de R.Collins es el hecho de que en la
actualidad la desigual distribucin de estatus, entendiendo en este caso esta categora
como la capacidad de recibir deferencia en el comportamiento microsituacional, guarda
muy poca relacin con las identidades categoriales y, por el contrario, depende cada vez
ms de la reputacin personal7. Dicho de otro modo, la posicin social que ocupa un
individuo en la estructura social, concebida como un espacio jerrquico, no se traduce
de forma inmediata en su prestigio social. De ah que las escalas de prestigio
ocupacional que han sido utilizadas por los funcionalistas para medir esta categora no
sean de gran inters ya que dichas jerarquas no se traducen en la distribucin de
7 No obstante, para el caso de Estados Unidos, R. Collins seala una
excepcin en este proceso general de sustitucin de las identidades
categoriales por las reputaciones personales. En efecto, si, como sostiene,
las identidades categoriales encuentran su condicin de posibilidad en
rituales que limitan la interaccin entre grupos, el mutuo desprecio de la
ley del guetto negro y el cdigo pblico goffmaniano blanco permite el
mantenimiento de una de las pocas identidades categoriales que todava
permanecen.
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que tienen poder de incidencia en la interaccin. Ahora bien, eso es lo que R. Collins
precisamente pone en entredicho, que la estructura se vea reflejada de forma directa en
la interaccin. Y ciertamente su crtica es muy pertinente en referencia a las teoras, que
como la de Bourdieu, dan cuenta de la estructura social a partir de su idea del espacio
social en el que los individuos se distribuyen ocupando posiciones en funcin del
volumen y la estructura del capital que poseen. Una forma de entender la estructura
social estrechamente unida a la idea de sociedad, que, como hemos visto, ha estado en
la base de la tradicin sociolgica y que hoy da est en declive. En este apartado voy a
retomar las propuestas de las nuevas sociologas del individuo que ponen en entredicho
esta concepcin heredada de la estructura social y a partir de las cuales la mirada
sociolgica debe desplazarse poniendo el foco de atencin en el individuo y las nuevas
lgicas estructurales que condicionan su accin.
individuales
(Dubet
Martuccelli,
1999:
201).
La
muestran lo contrario. Nunca como ahora los individuos han pasado ms tiempo
escolarizados y nunca como hoy han sido tan conscientes de la importancia de la
educacin para su incorporacin al mercado de trabajo. De igual forma diversos
indicadores nos muestran la importancia de la familia para los individuos. En el caso
espaol, su modelo de Estado de Bienestar de tipo mediterrneo hace de la familia uno
de los principales recursos para el sostenimiento de los individuos como se est
apreciando ahora ms que nunca con la crisis. Por otro lado, como nos muestran los
estudios del CIS, la familia es el valor por el que la gran mayora de los espaoles (sin
distincin apenas de clase, edad, ideologa, religin, etc.) estaran dispuesto a darlo
todo, incluso la vida. Por ltimo podramos sealar la importancia de la familia en tanto
que mbito donde los individuos pueden encontrar a los otros significativos (de
Singly). Pero aunque la familia y la educacin sigan teniendo un papel en la vida social,
han perdido esa capacidad de socializacin que tuvieron en la primera modernidad.
Este proceso de desinstitucionalizacin no slo afecta a los individuos que eran objeto
de dicha socializacin, sino tambin a los representantes de esos principios o valores,
como profesores o mdicos, que aquellos deban interiorizar. Con dicho proceso el
programa institucional va declinando y las instituciones basadas en el trabajo sobre los
otros van perdiendo la legitimidad y centralidad que tuvieron en la primera
modernidad.
Qu consecuencias tiene este proceso de desinstitucionalizacin y declive del
programa institucional para entender las relaciones entre la estructura y la accin? La
respuesta es inmediata: la prdida de continuidad entre la estructura y la personalidad
del individuo. O dicho de otro modo, la desinstitucionalizacin provoca la separacin
de los procesos que la sociologa clsica confunda: la socializacin y la subjetivacin
(Dubet y Martuccelli, 1999: 201). En la medida en que las instituciones de socializacin
han ido perdiendo la capacidad de transmitir unos valores y normas que se reflejaran en
roles, estos ltimos han quedado relegados a un segundo plano a la hora de conformar la
personalidad de los individuos. Los roles que mediaban entre la estructura de la
sociedad y la accin de los individuos dejan un vaco que ya no puede ser administrado
por la sociedad, sino que debe ser gestionado por los individuos. Se produce una
transferencia de las instituciones a los individuos, de los roles y los estatutos hacia las
personas (Dubet, 2009: 102). La accin ya no puede ser explicada como un simple
reflejo del sistema, hacindose ms compleja en la medida en que articula diferentes
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lgicas que deben ser administradas por los individuos. Este cambio es el que conduce a
Franois Dubet (2010) a apostar por una sociologa de la experiencia, entendiendo esta
ltima como el trabajo sobre s mismo que debe hacer el actor para articular y dar
coherencia a las que considera las tres lgicas de la accin (integracin estrategia y
subjetivacin). Dicho de otro modo, los individuos deben hacer frente a la bsqueda de
la pertenencia a una comunidad, a la defensa de sus intereses compitiendo en los
mercados y al desarrollo de una actividad crtica 8. La desinstitucionalizacin de la vida
social sita al individuo como el autntico protagonista de la vida social en la segunda
modernidad: A medida que la sociedad se desinstitucionaliza, el sujeto es, cada vez de
manera ms heroica, fuente de produccin simultnea de su accionar y del sentido de
su vida. En la medida en que crece su libertad, disminuyen su solidez y sus certezas, y la
socializacin garantiza cada vez menos la subjetivacin (Dubet y Martuccelli, 1999:
238).
concluye, dos individuos de la misma clase social, del mismo subgrupo social, o
incluso perteneciendo a la misma familia tienen todas probabilidades de que parte de
sus prcticas y gustos difieran, por no haber sido estrictamente sometidos a los mismos
marcos socializadores (Lahire, 2006: 737).
De todo ello se extrae la conclusin a la que apunta D. Martuccelli (2006: 371): Se
quiera o no, la nocin de clase social se transforma entonces en lo que nunca quiso ser:
a saber, una yuxtaposicin de escalas de estratificacin y una lista ms o menos
piramidal de desigualdades sociales que no forman ya sistema. Con este estallido de las
desigualdades, que ya no se dejan atrapar en la estructura social, el individuo pasa a ser
el autntico protagonista de la vida social al que la sociologa debe prestar especial
atencin: Cuando la unidad de la vida social no es dada por la sociedad, por la
adecuacin del sistema y de la accin, de una estructura y de una cultura, la sociologa
debe partir de individuo, de la forma en la que metaboliza y que le produce (Dubet,
2009: 173).
estos puedan quedar reducidos a las categoras de habitus y campo tal y como Bourdieu
las utilizaba.
La obra de B.Lahire nos aporta una forma de concebir la estructura social que
complejiza
enriquece
la
interpretacin
de
P.Bourdieu.
Los
mltiples
valor del concepto de campo para dar cuenta de la vida social, pero considera que tiene
un estatuto limitado si pretende ser utilizado de forma generalizable en todos los
contextos de la accin. No pretendo aqu dar cuenta de forma exhaustiva de los
elementos sobre los que se despliega la crtica sistemtica que B.Lahire viene haciendo
de la teora del campo en los ltimos aos 11. Me interesa nicamente sealar los dos que
considero ms relevantes para mi argumentacin. Por un parte, la constatacin de que
no todos los contextos de accin se nos presentan como campos, de tal modo que estos
no se extienden ms all de una parte de los dominios de actividad profesional y o
pblica, los ms legtimos, y no conciernen a la poblaciones sin actividad, entre ellas
una buena parte de las mujeres (Lahire, 2012: 168). Por otro lado, la crtica que apunta a
sealar que la explicacin de lo que acontece en el campo debe estar contenida en el
campo y no fuera de l: El principio estructural (relacional) que lleva a pensar una obra
en tanto que toma de posicin en relacin al conjunto de otras tomas de posicin es
una manera de suponer un cierre del campo sobre s mismo. Es considerar que nada de
lo que sucede en el campo estara determinado por fuerzas exteriores al campo en
cuestin (Lahire, 2012: 221). Ahora bien, este planteamiento no lleva consigo el
abandono de la perspectiva relacional: no se trata de volver a poner en cuestin el
principio relacional de explicacin, sino de extender por el contrario su aplicacin
considerando que el creador es definible por otros vnculos que los que ha podido
entablar y otras experiencias que las que ha podido tener dentro del campo (Lahire,
2012: 221).
Al extender el peso de las disposiciones ms all de los habitus y los contextos
pertinentes de accin ms all de los campos, B. Lahire defiende una sociologa
indisociablemnte disposicionalista y contextualista con la que podemos pensar de otro
modo el peso de la estructura social en las prcticas de los individuos. Frente a la
ecuacin de P.Bourdieu segn la cual Habitus (Capital) + Campo= Prctica, B.Lahire
(2012) propone sustituirla por la siguiente: Pasado incorporado+ Contexto de accin
presente=Prctica.
El hecho de que los individuos lleven a cabo sus prcticas en diferentes contextos y que
incorporen una pluralidad de disposiciones hace de ellos individuos multisocializados
11 Ver Lahire (2005 b). Recientemente Lahire (2012) ha vuelto a mostrar los
lmites del concepto de campo, esta vez con un mayor respaldo emprico
tras sus trabajos sobre la condicin y creacin literaria.
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y multideterminados. B.Lahire hace hincapi en ello para marcar distancias con otras
sociologas del individuo a las que acusa de haber quedado presas del discurso de la
obligacin que tiene el individuo de ser libre, construirse a s mismo, etc.,
olvidando el poder que tienen las instituciones (familiares, escolares, culturales) y los
colectivos (grupos, clases sociales) para condicionar el comportamiento de los
individuos12.
La diversidad de socializaciones y determinaciones de los individuos hace necesario la
elaboracin de una sociologa a la escala del individuo, que analice la realidad social
teniendo en cuenta su forma individualizada, incorporada, interiorizada; una sociologa
que se pregunte como la diversidad exterior es hecha cuerpo, como las experiencias
socializadoras diferentes, y a veces contradicitroias pueden (co) habitar (en) el mismo
cuerpo, como tales experiencias se instalan ms o menos durablemente en cada cuerpo y
como ellas intervienen en los diferentes momentos de la vida social o de la biografa de
un individuo (Lahire, 2013: 113).
4.4. Del personaje social a las pruebas: entre posiciones estructurales y estados
sociales
Los numerosos casos de falta de correspondencia entre la posicin ocupada en la
estructura social, entendida al modo de P.Bourdieu, las disposiciones y las tomas de
posicin no pueden ser ya vistas como anomalas, excepciones que confirmaran la
regla, del modelo. Por el contrario, lo que D. Martuccelli califica como metstasis de
los desajustes nos debera hacer ver que lo que falla es el modelo y que, frente a las
afirmaciones tericas de P.Bourdieu que destacan el ajuste ontolgico entre habitus y
campo, habra que dar cuenta, siguiendo los trabajos del propio Bourdieu, del primado
de los desajustes (Martuccelli, 1999: 141).
Lo mismo habra que decir con aquella vieja pretensin de explicar la experiencia de los
individuos a partir de los roles. En ambos casos lo que ha entrado definitivamente en
crisis es la nocin de personaje social que no designa solamente la puesta en
situacin social de un individuo, sino mucho ms profundamente la voluntad de hacer
inteligibles sus acciones y sus experiencias en funcin de su posicin social
(Martuccelli, 2007: 6). Y con ello ha entrado en crisis una muy extendida forma de
concebir el oficio de socilogo que, ms all de escuelas o tradiciones, ha sido parte
constitutiva, y en buena medida lo sigue siendo, del pensamiento sociolgico.
Pero el hecho de que la posicin social haya dejado de ser un buen utillaje analtico para
se impone la necesidad de reconocer la singularizacin creciente de las trayectorias
personales, el hecho de los actores tengan acceso a experiencias diversas que tienden a
singularizarnos y ello aun cuando ocupen posiciones sociales similares (Martuccelli,
2007: 10).
La falta de plausibilidad de la nocin de personaje social y de la posicin social como
tiles analticos y la creciente singularizacin de las trayectorias individuales deben
llevar consigo la renuncia a cualquier pretensin de postular la presencia en nuestras
sociedades de estructuras que condicionan las representaciones y prcticas de los
individuos? Lejos de una visin tan extrema, ms vinculada a las viejas sociologas del
individuo que se centraban en la interaccin, las nuevas sociologas del individuo dan
cuenta de cmo operan las estructuras sociales si bien de forma muy diferente a como lo
haca el modelo basado en la nocin de personaje social y en la categora analtica de
posicin social. As, al igual que Dubet sostiene que en la segunda modernidad la
experiencia de los individuos viene condicionada por la necesidad de gestionar tres
grandes lgicas de la accin que la sociedad produce estructuralmente, Danilo
Martuccelli nos habla del carcter estructural de las pruebas a las que los individuos
deben hacer frente. Pero entendiendo el concepto de estructura no en la lgica del
sistema, por la que se mostrara el agenciamiento necesario entre los elementos, sino
como la presencia de un condicionamiento activo. La estructura designa menos una
trama establecida que fuerzas particularmente activas. Dicho de otro modo, reconocer la
existencia de factores estructurales lleva a distinguir, entre la diversidad de fuerzas e
influencias que existan en un momento dado, aquellas que son particularmente activas,
constrictivas y significativas (Martuccelli, 2010: 150).
24
Este autor nos invita a sustituir la posicin social por la nocin de prueba en tanto que
operador analtico central () permitindonos relacionar los procesos estructurales y
los lugares sociales con los itinerarios personales. Las pruebas son el resultado de una
serie de determinantes estructurales e institucionales, que se declinan diferentemente
segn las trayectorias y los lugares sociales (Martuccelli, 2006: 10).
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