Mateo Andrs, S.J.

Puedo ser otro

y feliz

1999
Ediciones MSC
Amigo del hogar
IMPRESO EN REPUBLICA DOMINICANA
Editado por Gobi

NDICE
Primera parte:
Races de la personalidad
1. Desarrollo humano: marco antropolgico
El hombre se hace
El hombre, responsable de su hacerse
Factores del hacerse humano
Grupos

2. El evolucionar humano: tiempo de acumulacin

Problema
Acumulacin
Experiencia y actitud en la acumulacin
Actitudes y vida humana concreta
Grupos

3. Autoimagen como actitud radical

La autoimagen
Qu es la autoimagen?
Cmo se forma la autoimagen?
Y cmo acta en la vida concreta?
Conclusiones
Grupos

4. Quin soy yo verdaderamente?

El hombre, ser y conciencia
Funciones de la conciencia
Sacudiendo nuestro marasmo intelectual
Algunas reflexiones
Ejercicio en grupo
La pregunta clave

Segunda parte:
Exploracin de la personalidad
5. La personalidad en panorama
Conciencia y realizacin: Excursus
El pordiosero millonario
El deudor que se suicid

El guila gallina
El prncipe rana
Sigue la descripcin de la esfera de la personalidad
El problema humano por antonomasia

6. Los sentimientos
Introduccin
Definicin
Sentimientos y personalidad
Valor moral de los sentimientos
Manejo de los sentimientos
Grupos

7. Sentimientos de inferioridad
Qu son los sentimientos de inferioridad?
Causas y estadsticas
Algunas observaciones
Desarrollo de esos sentimientos
Reaccin de sujeto
Mecanismos de defensa
La racionalizacin
El pensamiento Autista
Conclusin

8. Sentimientos de timidez
Introduccin
Una escena
Qu es ser tmido?
Puede un tmido volverse seguro de s?
Grupos
Ejercicios grupales

9. Sentimientos de preocupacin y prisa

Introduccin
La personalidad acelerada
Personalidad tipo A
Daos de las prisas
Controlar la prisa del hombre
Grupos

10. Sentimientos y personalidad

Posturas vitales y sentimientos
Yo Bien Tu Bien

Yo Mal Tu Bien
Yo Bien Tu Mal y Yo Mal Tu Mal
Yo Bien Tu Mal
Resumen
Grupos

11. El sentimiento favorito

Introduccin
El sentimiento favorito
Recursos de confirmacin
Distorsin de la realidad
Manipulacin de los otros
Imaginacin de motivos
Juegos y daos: el tringulo de Karpman
Grupos

12. Conductas expansivas y defensivas

Conductas defensivas y expansivas
Conductas defensivas
Grupos
Algunas conductas defensivas tpicas
El jactancioso y el criticn
El criticn
Un caso vivo: Reflexin sobre el caso de Juan y Amelia
Grupos (para reflexin)
El auto-justificativo y el autocompasivo
El autocompasivo
El irritable y el sper dcil
El sper dcil
Visin y panormica
Grupos (para reflexionar juntos o solos)
Ejercicio
Necesidades neurticas y conductas defensivas
Necesidad de afecto y aprobacin
Necesidad de un compaero
Necesidad de restringir la propia vida dentro de estrechos limites
Necesidad de poder
Necesidad de saber
Necesidad de explotar a los dems
Necesidad de reconocimiento y de prestigio social
Necesidad de hacer cosas grandes
Necesidad de autosuficiencia e independencia
Necesidad de perfeccin
Resumen

Grupos (para reflexin personal o grupal)

13. Exploracin directa de la personalidad

La comparacin
La fotografa
Los secretos
El propio panegrico
Testamento imaginario
Impulsos contradictorios
Reaccin a la alabanza

Tercera parte:
Control de la personalidad
14. Enfrentando el problema: auto-amor y egosmo
El Yo-Mal, un hbito emocional
Auto-amor y egosmo
Humildad y orgullo
Auto-amor, egosmo y amor a los dems
Auto-aceptacin
El amor de s en perspectiva cristiana
Grupos

15. Auto-amor es creer en s mismo

Auto-amor es creer en s mismo
Valor absoluto
Valor nico
Valor distinto
Valor insustituible
Dos reflexiones profundas
Seguimos en nuestra reflexin
Grupos

16. Auto-amor es actuar desde s mismo

El proceso auto-negador
Hay esperanza para este hombre? (Reflexin)
La conversin psicolgica
Grupos
Ejercicio grupal

17. Auto-amor es cortar la excesiva intra-crtica

Intra-crtica excesiva

Origen de este habito

La estructura del hombre
La educacin condicional
Acaso soy yo, Seor?
Ejercicio de la silla
El hombre cuya enfermedad era la intra-crtica
Grupos

18. Auto-amor es sanar los recuerdos dolorosos

Sanacin de recuerdos dolorosos
Importancia de esta sanacin
El que de veras quiere curarse
Enfrentando nuestras resistencias
Proceso de sanacin de los recuerdos
Condiciones de sanacin
Grupos

19. Auto-amor es hacerse capaz de afirmarse

Primera premisa
Segunda premisa
Conclusin del silogismo
La primera tarea del hombre
Puntos para una declaracin de autoestima
Declaracin de autoestima
Grupos

20. Auto-amor es resultado del amor recibido

Un crculo vicioso
Cmo escapar a ese crculo?
El espejo del nio
Amor incondicional
Amor y persona
Bcquer y Unamuno
Algunos experimentos
Rosenthal y sus ratas
Experimentos con estudiantes
Experimento a largo plazo del Dr. Skeel
Estamos quiz lejos del evangelio?
El amor incondicional de Dios
Nuestra respuesta al amor incondicional de Dios
Amor de Dios y crecimiento humano
Conclusin
Una experiencia de V. Frankl

Grupos

PRLOGO
Hay quienes buscan tema porque quieren escribir un libro; y hay quienes
escriben un libro porque se lo impera el tema.
Hay temas que surgen sbitos en el corazn o mente del autor y los hay que
son poso y zumo de muchas experiencias y reflexiones.
Este libro se debe al tema y doy fe que el tema es poso y zumo y en modo
alguno relmpago fugaz.
El Prof. Mateo Andrs (66 aos) estruja en este libro su vida entera.
Nos entrega en el su existencia hecha sabidura y compasin; aos y aos de
experiencia propia y ajena, de anlisis propios y de estudio concienzudo, de
docencia y consejera ininterrumpida...
Un libro as es necesariamente profundo y valioso.
Pero no solamente es esto sino que el libro del Prof. Mateo nos ensea a
encontrar la felicidad y gozo a travs de una re-estructuracin fundamental y
correcta de la personalidad.
Frecuentemente el ser humano cristaliza en falso y vive, despus,
infelizmente, vctima de s mismo... Y aunque el mal no sea tan radical, nunca faltan
ejes cristalizados fuera de lugar, que nos punzan y lastiman.
Este libro, fino y serio, desentraa el mal y ofrece solucin. En el ser humano
estuvo el error y en el ser humano est el remedio. No es cuestin, sin embargo, de
magia sino de auto-esclarecimiento y decisin.
Pasma en el Prof. Mateo su aguda sagacidad en desanudar maraas y su
asimilacin y selectividad de teoras y sistemas psicolgicos. Explcitamente no es
un libro erudito pero presupone una erudicin vastsima. Aunque limpio de
bibliografa respaldante, pudiera calzar cada una de sus principales afirmaciones
con muchas obras y autores aureolados. No le interesa, sin embargo, esto al Prof.
Mateo. Y aqu est otro valor significativo del libro. Es para ponerlo en prctica y no
para disfrutar leyndolo.

Yo, sin embargo, lo he ledo con satisfaccin y gozo creciente.

Desde la fe cristiana, para ahorrarle escrpulos al autor, que es jesuita, quiero
proclamar que es un libro profundamente evanglico y muy ignaciano. San Ignacio
de Loyola cre tambin con los ejercicios un reconocido sistema psicolgico de reestructuracin de la personalidad y nos dej en su contemplacin para alcanzar
amor una visin optimista de cuanto nos rodea y de nosotros mismos, que
fundamenta slidamente todo lo que en este libro se dice.
Ojal que sean muchsimos los que se beneficien de este regalo de la mente
fuerte y corazn generoso del Prof. Mateo Andrs.
Fco. Jos Arnaiz S.J.

DEDICATORIA
Y AGRADECIMIENTO

Dedico este libro a m querido hermano Melquades: l, con su insistencia,

repetida por aos, ha conseguido lo que me pareca imposible: que me animara a
su publicacin.
Agradezco al Prof. Fausto Meja su constante colaboracin en la redaccin de
estas pginas que, en buena parte, son tambin suyas.

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INTRODUCCIN
El hombre sufre muchsimo...
A nivel fsico-fisiolgico: "ay, este terrible dolor de cabeza"...
A nivel social: "a m nadie me quiere"...
A nivel emocional: "me siento tan solo, tan triste y derrotado"...
A nivel de trabajo: "no estoy haciendo nada que valga la pena; ni creo siquiera
que yo sirva para nada"...
Dejo a mis lectores que pongan ellos sus propios ejemplos...
Ante este hecho dolorossimo, una pregunta se impone: Es necesidad de la
naturaleza humana o, hablando en cristiano, voluntad clara de Dios, tanto
sufrimiento?
Mi respuesta humilde, pero firme: creo que no. Creo que ms del 90% de
nuestros sufrimientos, y el porcentaje es de autores muy serios, lo producimos
nosotros; y lo producimos precisamente porque funcionamos mal.
Entonces?
Hay dos modos de situarse frente a ese sufrimiento inhumano: la paciencia y
la profilaxis. Hasta ahora hemos valorado y tratado de desarrollar la paciencia,
sobre el supuesto implcito que tales sufrimientos eran inevitables. Hoy tenemos
muchos datos, humanos y religiosos, que nos llaman en la direccin de una
profilaxis responsable. Entre estos dos modos de situarse ante el dolor humano, no
creo que un cristiano, cuando es posible la profilaxis, pueda optar por la paciencia.
Sobre un ejemplo, que tomo del libro de los Hnos. Linn, "Sanando las heridas
de la vida": s sufres de lcera, la paciencia es mucho. Pero si eres t quien con tu
tensin produces la lcera, mucho mejor que la paciencia es aprender a vivir
relajado. Aprender a vivir relajado es ms humano y ms cristiano que tener
paciencia.

11

Tal es el sentido de este pequeo curso: busca ensear a evitar el sufrimiento

intil.
Si el lector se lanza a leerlo y practicarlo, el curso tiene sus prcticas que
deben ser hechas, espero que al final experimente una gran disminucin en sus
sufrimientos absurdos.
Y espero algo maravilloso: que, introducidos por el libro, como sin darse
cuenta, al final, puedan entender personalmente, aquella palabra del Seor a sus
discpulos, despus de lavarles los pies: "Sabiendo esto, sern dichosos si lo
cumplen" (Jn. 13, 17). Tambin el Seor se preocupa de que seamos dichosos; pero
la condicin es cumplir ciertas condiciones que, quiz, pueden resumirse en esta
palabra: "hombre, funciona en hombre, funciona en cristiano, y sers mucho ms
feliz".
Mateo Andrs, S.I.

12

PANORAMA DEL CURSO

El curso consta de tres partes:

La primera estudia, a nivel ms bien terico, el proceso de desarrollo de la
persona humana; ms en concreto, la formacin de los hbitos de pensar y sentir
acerca de uno mismo, que son la raz de nuestros gozos y sufrimiento.
La segunda, haciendo un esfuerzo de aproximacin al individuo concreto,
intenta descubrir cul es en cada uno ese bloque de hbitos emocionales.
Finalmente la tercera sobre el supuesto de haber descubierto esa raz oculta,
que siendo tpica de cada uno es con todo comn a todos, intenta enfrentarla
directamente y sanarla.

13

PRIMERA PARTE

Estudia el desarrollo de la persona; y halla que el secreto ltimo, la raz oculta

de su obrar, est en la autoimagen, o conjunto de hbitos de pensar y sentir que ha
ido formando la persona concreta acerca de s misma.
Damos una visin terica, sencillsima, de ese desarrollo hasta acabar en la
autoimagen. Y estudiamos brevemente la estructura y funcin de esa autoimagen
en el desarrollo del hombre.

14

Captulo 1
Desarrollo humano: marco antropolgico
Quiero sealar en este captulo las lneas maestras del desarrollo humano. A
mi juicio son estas tres:
1. El hombre no es, se hace;
2. Se hace en libertad, o sea, en responsabilidad;
3. Y se hace dentro de un marco de posibilidades, ofrecidas por la herencia y
actualizadas por la educacin. Desarrollar brevemente estos tres puntos.

El hombre se hace
Solemos hablar del hombre en trminos de cosas; y as decimos que el
hombre es... cerrado o abierto; seguro o inseguro... Pero esa terminologa esttica
puede inducirnos a error.
Efectivamente, el hombre nunca es ya algo acabado; est siempre en proceso
de realizacin de eso mismo que dice que es. No es ya cerrado, sino que est
cerrndose; no es ya inseguro, sino que est desarrollando su inseguridad. E
igualmente, no es ya abierto, sino que se comporta o vive de modo que se est
abriendo; no es ya seguro, sino que, mediante su conducta, en proceso sin fin, est
afirmndose cada da.
La vida humana pues se nos da como lucha por la autorrealizacin; si se
quiere, como esfuerzo continuo hacia el S Mismo verdadero; o bien, como
dejacin y abandono de ese S Mismo ideal. He aqu una pequea figura que nos
puede iluminar.

15

La figura expresa grficamente mi pensamiento. En cada hombre hay un yo

pleno, acabado, ideal, H grande. Vivir es caminar hacia l. Si bien, en la seguridad
humilde de que nunca llegaremos a l; nunca lograremos su realizacin total. El
punto de partida, o h pequea en la figura, es el hombre de cada momento, el
homo viador. Y es que, en cada momento de la vida, el hombre es un comienzo,
siempre libre y dispuesto para comenzar.
El tiempo de esta lucha por la actualizacin es lo que llamamos tiempo
humano. Y viene a ser como la acumulacin progresiva de actos, que van
componiendo y conformando la personalidad evolutiva.
De modo que, en un cierto sentido, podemos decir que el hombre es tiempo:
en cada momento dado, el hombre es lo que se ha hecho, a partir de la herencia.
Es su pasado. Pero no como algo acabado y muerto, sino como nuevo y creciente
botn de posibilidades hacia el futuro. El hombre es a un mismo tiempo realizacin
ya hecha (pasado) y apertura a nuevas realizaciones (futuro). Es fin y comienzo
continuos.
Para m esta concepcin temporal de la vida humana es fuertemente
dinamizadora. El hombre se hace; se est continuamente haciendo; slo existe
hacindose. Cada presente es una llamada continua; nunca nada est decidido y
acabado; todo est en continuo fieri. Podemos decir que el hombre es continua
vocacin de s mismo; dormido all en el fondo, el yo ideal llama continuamente,
despierta, inquieta, atrae...; de modo que el yo real nunca puede descansar en
nada logrado.
Con San Agustn, los cristianos creemos que en el fondo de ese S Mismo est
Dios; "intimior ntimo meo", ms dentro de m que yo mismo; de modo que este
hombre, eterno buscador de ms, es tambin, y esencialmente, vocacin divina.
Vista desde el hombre, esta continua ansia de ms, es bsqueda del S Mismo
humano; vista desde la fe, esa inquietud de buscar algo ms, la bsqueda de lo
Absoluto.
Una ltima consideracin, atendiendo a la vida concreta humana. En esta
lucha de auto-humanizacin hallamos gente exitosa y gente fracasada; gente
satisfecha y gente insatisfecha. A qu puede deberse esta diferencia?
Desde luego, en esta concepcin del hombre-tiempo, el presente humano es
vivido siempre como incompleto, inacabado, parcial; por tanto, a nivel emocional,
es vivido como insatisfactorio. Pero notemos: esa insatisfaccin puede

16

corresponder y medirse por esta estructura del hombre-que-se-hace; en tal caso,

inducir a ms accin, pero sin caer en tentacin ni amargura. En cambio, cuando
esa insatisfaccin no corresponde ni se mide a esta estructura del hombre-tiempo,
sino ms bien a una educacin negativa, entonces tenemos lo que me gustara
llamar insatisfaccin neurtica. Esta insatisfaccin, consecuencia y expresin del
YO-MAL, que describe el anlisis transaccional, no slo estimula el desarrollo
humano, sino que lo disminuye y an detiene.
Conviene pues, desde ahora, distinguir dos clases de insatisfaccin humana, la
sana y la neurtica. AI presente, inacabado e incompleto, del devenir humano,
corresponde necesariamente una cierta insatisfaccin. Es ley de la conciencia
humana. Esa insatisfaccin nace de la misma conciencia de nuestra limitacin, y es
sana y estimulante. Pero si la insatisfaccin corresponde a una educacin autodevaluante, entonces tenemos que decir que la insatisfaccin es neurtica; y lejos
de estimular el desarrollo, ms bien lo estanca y paraliza.

El hombre, responsable de su hacerse

Doy por supuesto aqu que el hombre es libre. Con una libertad muy
condicionada, sin duda, pero realmente libre. C. Rogers, en polmica con B.F.
Skinner, trata de aclarar esta tesis, para los que quieran ahondar en ella. (C. Rogers,
Persona a Persona, Tema: Aprendiendo a ser libre, pp. 47 ss. Amorrotu Editores.
B.A.).
En nuestra visin dinmica del hombre, qu significa ser libre? Creo que
sobre un ejemplo, un tanto extrao, resultar ms pedaggica mi explicacin.
Imaginemos una bala que, recin disparada, recorre su camino hacia su
vctima. En ese ir avanzando y acercndose a su trmino, que es la trayectoria, la
bala no es responsable. Lo ser, a lo sumo, el que la dispar. Pero hagamos una
serie viva de suposiciones que, de ser ciertas, convertiran a la bala en
verdaderamente responsable.
Ante todo, dividamos el trayecto de la bala en momentos numerados, 1, 2, 3,
4, 5, 6...; imaginemos ahora que detenemos la bala en un momento dado, por
ejemplo en el 5. As detenida, demos a la bala conciencia de s misma, de modo que
sepa responder a preguntas como quin eres?, qu quieres?, A dnde vas?... En
este momento, por hiptesis, la bala es ya autoconsciente, pero no tiene dominio
de s. Avancemos ese paso. Demos a la bala ese autodominio que le falta:
hagmosla duea de su moverse. Caemos en la cuenta de lo que ha sucedido?

17

A partir de ese momento 5, dotada como ha sido de autoconciencia y

autodominio, la bala tiene muchas y diversas posibilidades; fundamentalmente
estas dos: puede seguir adelante o detenerse; seguir adelante en una direccin o
en otra... La bala ahora tiene primero que elegir la posibilidad que prefiere y slo
entonces puede pasar a realizarla. Pero entonces responsable de su trayectoria ya
no es el que la dispar, sino la bala misma; responsable de su trayectoria y de los
efectos y consecuencias que se sigan.
Insistiendo en el ejemplo, podemos decir: en el momento 5, momento estelar
de la bala, le nacen a sta, repentina e inesperadamente, miles y miles de
posibilidades: puede seguir adelante y matar; puede cambiar de direccin y
perderse en el aire; puede tomar la direccin de tierra y hundirse en ella, etc., etc.
Entre esas posibilidades, la bala tiene que elegir una, con tal necesidad que incluso
el no elegir es ya haber elegido; de modo que lo que suceda, bueno o daoso,
ahora tiene que ser achacado a la bala misma. Ella es la autora de ese suceso. Si
ese suceso es real y no mero posible, ello se debe a la bala; si ese suceso existe en
el mundo real, es desde la bala y por la bala; de modo que la bala es la responsable.
Podemos aplicar el ejemplo al caso del hombre?
La vida humana es como el trayecto vital del hombre; ste empez su
recorrido "disparado" por otro, pero luego, alcanzada la mayora de edad, con
autoconciencia y autodominio, no es ya el mismo hombre el que dirige su vida?
Sin duda podemos afirmar que, si no siempre, al menos en muchos
momentos, el hombre puede detenerse en su trayectoria; detenerse y reflexionar
sobre su vida y su destino. En esos momentos de reflexin, tambin al hombre le
nacen miles y miles de posibilidades nuevas. Entre esas posibilidades tiene que
elegir una antes de poder pasar a realizarla. Elegida esa posibilidad y realizada, el
resultado pasa a formar parte del hombre. De modo que el hombre es responsable
de s mismo.
Resumiendo. Lo que en la bala era hiptesis, en el hombre es realidad. He
aqu los pasos:
1. Autoconsciente y dueo de s, el hombre
2. Puede detenerse en su vida; es decir, puede reflexionar sobre su trayectoria y
destino; y de hecho, en algn grado, lo hace.

18

3. Al detenerse, y en el grado en que lo hace, el hombre empieza a descubrir

muchas y diversas posibilidades, antes desconocidas. El agresivo, por ejemplo,
en el grado en que reflexiona sobre su proceder, encuentra que puede valorar
las situaciones frustratorias de muchas otras maneras distintas; por
consiguiente, en la misma medida de su reflexin, encuentra que hay
opciones ms valiosas y satisfactorias que su repetitivo irritarse.
4. Entonces, animado por su reflexin, opta por esas soluciones ms
satisfactorias; y poco a poco, con tesn y paciencia, las va poniendo en
prctica. El resultado de esta lucha, continuada durante toda la vida, es la
progresiva realizacin de s mismo, del S Mismo verdadero, que yace oculto
en el fondo de su ser, del S Mismo querido por Dios.
El hombre pues, en cuanto autoconsciente y libre, es responsable de s
mismo; desde luego, primero responsable de sus actos y, a travs de los actos,
responsable en cierta medida de su mismo ser.

Factores del hacerse humano

Puesto que este curso quiere ser una introduccin al trabajo de cada uno
sobre s mismo, conviene que sealemos bien los lmites de nuestro poder y
responsabilidad. Nos preguntamos pues de qu depende el crecimiento humano?
Tres son los factores que sealan los psiclogos: herencia, ambiente o
educacin y respuesta personal. La herencia ofrece el marco de posibilidades que,
a lo largo de su vida, dispondr una persona determinada. La herencia dice lo-quepuede-ser este hombre concreto.
La educacin actualiza parte de esa herencia, nunca toda; as, de todo lo que
en el hombre es posible, ser real slo esa mnima parte, la porcin actualizada por
la educacin.
El papel de la respuesta personal es menos estudiado en los tratados de
Psicologa, pero no es menor su importancia. Al llegar el hombre concreto a un
cierto grado de reflexin, l mismo se convierte en maestro de s mismo, como
veamos en el nmero anterior; l puede guiar ese proceso educativo, que es su
vida. De ese modo, la educacin que empez siendo hetero-educacin o
programacin ajena puede acabar siendo autoeducacin o programacin propia.

19

Merece la pena, dado nuestro objetivo, insistir en el aspecto complementario

de estos tres factores. Sin la herencia, como factor primero o posibilidad, es
evidente que no puede darse ninguna realizacin. Pero sin la educacin, la herencia
quedar siempre en mera posibilidad vaca. Trabajando con las dos, o tomando en
cuenta a las dos, la respuesta personal trabaja en slido, avanza sobre seguro.
Ms en concreto. Los rasgos que dependen de la herencia, son hereditarios y
no resultan cambiables, los que dependen de la educacin, al ser aprendidos,
resultan tambin cambiables. La respuesta personal tiene en stos su campo
abonado.
Se halla aqu, sin duda, un gran mensaje de esperanza de la Psicologa actual.
Con respecto a los rasgos aprendidos, el "yo soy as" debe sustituirse por el "yo
aprend a ser as"; de modo que, si quiero de veras, puedo desaprender esa
conducta y aprender otra nueva. En la misma lnea, siguen los psiclogos: la frase
tan frecuente "yo no puedo" debe ser sustituida por la ms responsable "yo no
quiero"; y la de "yo no s" por la de "yo puedo aprender". El hombre que empieza a
hacerse consciente de esos cambios, empieza a vivir en responsabilidad respecto a
l mismo. En nuestro modo de ver la vida humana, ah, y slo ah, est el verdadero
hombre. Toma en cuenta la herencia y la programacin ajena, pero se hace
responsable de s mismo y elige su propio camino.
Una aportacin final. Nos aseguran los psiclogos que el hombre comn
realiza apenas el 10 por ciento de sus posibilidades o herencia. Esto significa que en
el hombre comn llega a ser real apenas una dcima parte de su riqueza
hereditaria. No es esto una gran desgracia humana? Supongamos que tienes una
capacidad de 100, por ejemplo, en capacidad de sonrer, de ser feliz, de hacer
felices a los dems, de cantar, de pintar, etc., etc. Segn esa apreciacin de los
expertos, de esa capacidad realizas apenas un 10 por ciento. Y el otro 90 por
ciento? Realmente hemos de aceptar que la humanidad est apenas en los
primeros estadios de su evolucin. No podramos hacer algo?

Panorama
En nuestra vida vemos que el hombre se hace...; que hace su propia felicidad
o su propia desgracia; y nos preguntamos: podemos intervenir en ese hacerse?,
intervenir, sobre todo disminuyendo el sufrimiento y aumentando el gozo?
Nuestra respuesta es S. Podemos y debemos. Antes, desde luego, importa
descubrir el modo. Y es lo que intenta nuestro curso. Desde que el hombre es

20

hombre vive en esa seguridad de que puede disminuir su sufrimiento y aumentar

su gozo; a lo largo de la historia filsofos, poetas y santos no han hecho otra cosa
que abrirnos caminos. La psicologa actual ha avanzado mucho en esta lnea. Por
eso la tomamos hoy como gua.
Concretamente, en esta leccin introductoria, nos fijamos en el marco
antropolgico de ese hacerse humano; y recalcamos especialmente que el hombre,
condicionado sin duda por la herencia y el ambiente, dispone siempre al menos de
un mnimo de libertad que puede usar en su propio mejoramiento.
Reflexiona sobre tu responsabilidad concreta: est ah, como hemos visto, el
secreto de un cambio de vida.

Grupo
1. Sientes la impresin de recurrir en exceso a frases evasivas como "yo soy
as"; "yo no puedo"; "yo no s"...?
2. Adviertes que con ello abandonas tu responsabilidad y te dejas a un
sentimiento vago de fatalidad y de "no hay nada que hacer"..., que te paraliza
y anula?
3. Intenta sustituir esas frases de arriba, poco responsables, por las ms
responsables de 1) "puedo hacerme otro" en vez de "soy as"; 2) "no quiero"
en vez de "no puedo"; 3) "puedo aprender" en vez de "no s"... Cmo te
hace sentir el intento?

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Captulo 2
El evolucionar humano: tiempo de acumulacin
Problema
El hombre evoluciona; es decir, responde a las situaciones que se le van
presentando en la vida; y responde de un modo distinto, tpico de cada persona,
precisamente en su momento de evolucin.
Si, con el Existencialismo, decimos que ser hombre es situarse en el mundo,
cada hombre se sita de un modo nico; cada hombre interpreta y valora el mundo
a su manera y crea as su propio mundo.
Tomemos por ejemplo un suspenso en matemticas. De distinta manera lo
interpreta y valora un hijo y su padre, un alumno y su profesor, un alumno de
ciencias y uno de letras, etc. En el modo de situarse frente al suspenso se retrata
cada persona, revela su punto de evolucin.
Pues bien, cmo se produce esa evolucin? Cmo va cambiando el hombre
de modo que reaccione precisamente de esa manera y no de otra? Pretendo en
esta leccin iluminar ese "ir adelante" del hombre concreto, caracterstico de cada
hombre.

Acumulacin
A mi ver, el concepto-clave para entender ese proceso es el concepto de
acumulacin. La acumulacin tiene una importancia enorme en el desarrollo
humano.
El tiempo de la vida, que vamos a llamar tiempo de acumulacin, es muy
distinto del tiempo del reloj. Este cuenta, por ejemplo, los momentos tic, tac, tic,
tac, pero no los acumula. El momento primero suena y pasa, sin dejar nada de l
para enriquecer al siguiente. Y as cada presente es siempre l solo; no importa que
huyan precedido millones de momentos o sea el primero de una serie. Podamos
llamar a este tiempo, en cierto modo intil, tiempo de sucesin. Se caracteriza por

22

la sucesin de presentes, todos iguales, donde el advenimiento de uno implica la

desaparicin total del otro. Los presentes se suceden unos a otros; y el tiempo va
as a perderse en la nada. El tiempo de sucesin es, por tanto, tiempo de muerte;
tiempo de hacer nada o cada en la nada, en el no-ser.
En cambio, el tiempo de la vida es muy distinto: acumula los presentes; el
suceso presente, al pasar, no desaparece totalmente sino que deja su valor (o
desvalor) al siguiente, y sigue en l ejerciendo su influjo. Se caracteriza este tiempo
por la acumulacin progresiva de presentes, cada vez ms cargados, de modo que
el presente que llega asume la carga de los anteriores y se la entrega al siguiente.
Aqu el pasado no pasa; queda en el presente, como husped oculto, pero eficaz.
Un ejemplo nos aclarar este punto. Dos gemelos, al parecer idnticos en
todo. En su casa tienen un baco, ese instrumento-juego, de bolitas coloreadas,
movibles, que nuestros abuelos usaban para ensear a sumar y restar. Uno de los
gemelos, Luis, goza jugando a correr las ruedecitas de colores. La madre, feliz con
el juego de su hijo, le colma de caricias. Esas caricias revaloran en Luis su deseo de
jugar e insiste en su juego, cada da ms entregado. Con frecuencia la madre
comenta: este hijo va a ser un gran matemtico, un Einstein. Reforzado con todas
estas experiencias de hogar, el nio va a la escuela. La maestra lo saca a jugar con
el baco y el nio se desenvuelve felizmente. Encantada la maestra, llama a la
madre del nio y le comenta las habilidades de su hijo. Estos comentarios llegan al
nio y refuerzan su seguridad en el rea de las sumas y restas... Pregunto ahora:
cmo se desenvolver ese nio en el campo de las matemticas? Lo ms probable
es que triunfe plenamente; lleva acumulados muchos xitos que le disponen para
ms xitos. La comulacin positiva explica aqu el xito del nio.
Pasemos ahora al otro gemelo, Juan. Sintiendo que no puede competir con su
hermano en el juego del baco, opta por retirarse y seguir otros juegos. La madre,
desilusionada, le cae arriba, y el nio se aleja ms del juego del baco y de todo lo
que suene a nmeros. En su da entra en la misma escuela que su hermano; y
cuando le pide la maestra salir al baco, el nio fracasa rotundamente; la maestra
no quiere darse por vencida, menos sabiendo que Juan es hermano de Luis, y sigue
insistiendo; los fracasos se acumulan. La maestra pondera con la mam de los
nios cun distinto e inferior es Juan, respecto a Luis; el comentario llega a odos
de Juan y ms se auto-derrota por dentro: "l no sirve para matemticas
Pregunt tambin aqu: cuando Juan tenga que enfrentarse a sus estudios de
matemticas cmo reaccionar? Cul ser el resultado? En virtud de los fracasos
acumulados, lo ms probable es que fracase. No que no sirva para matemticas,

23

sino que, en virtud de lo acumulado, se ha hecho la idea de que no sirve para

matemticas. Y ahora vive el presente, el libro de matemticas, como un imposible.
El tiempo de la vida es pues tiempo de acumulacin; el hombre vive el
presente desde el pasado que, en realidad, aunque le llamamos pasado, sigue
ocultamente presente y actuante en el presente.
Decimos pues que la acumulacin es el concepto-clave para entender el
evolucionar humano. Es como el hilo de Ariadna, que nos gua a travs del
laberinto intrincado del desarrollo del hombre.

Experiencia y actitud en la acumulacin

Los conceptos de experiencia y actitud completan el instrumental necesario
para entender el devenir del hombre.
Entiendo por experiencia un acontecimiento, personalmente vivido, en que el
hombre entra en contacto con el mundo. La experiencia humana consta de dos
dimensiones, una objetiva, o suceso mismo, y otra subjetiva, o valoracin que el
hombre hace de ese mismo suceso. Lo ms importante de una experiencia es esta
valoracin personal; es la que hace que una experiencia sea positiva y ayude al
crecimiento de la persona; o negativa, y detenga ese crecimiento. Dos hermanitas
van a la escuela, pobremente vestidas; la una vive esa situacin tranquilamente y
sin importarle nada; la otra la vive sintiendo que sus compaeritos la miran, la
juzgan y desprecian... El suceso exterior es idntico para ambas, pero la experiencia
es muy distinta. En consecuencia, lo que se acumule ser tambin muy distinto.
Actitud es la organizacin estable de esos procesos experienciales. O sea, las
experiencias se van acumulando y formando una organizacin que afecta al sujeto,
hacindole que acte (piense, juzgue, quiera, sienta...) de una manera
determinada, correspondiente a esa organizacin. Actitud pues es el pasado
humano, condicionando el presente, tindolo de su propio color y, en
consecuencia, subjetivndolo.
Los psiclogos sociales, que son los que ms han estudiado el tema de las
actitudes, distinguen tres elementos principales en cada actitud: cognoscitivo,
emocional y tendencial. Y es que, efectivamente, la actitud dirige el conocimiento,
condiciona las emociones y mueve los impulsos. Se ve claramente en el poltico:
inclinado a un partido, ve los sucesos en la luz de su tendencia; valora y siente esos
sucesos con ese calor emocional; se siente motivado a trabajar en esa misma lnea.
Cosa parecida sucede al creyente religioso (catlico, protestante, judo...), al
partidario de un equipo deportivo, etc., etc.

24

Mediante las actitudes, observan los grandes psiclogos, el individuo crea su

propio sistema de vida, de ver, sentir, querer... las cosas; y dentro de ese sistema
vive seguro, como en una fortaleza inexpugnable. Quin har ver al tmido que el
pblico no es amenazante...; al celoso que su esposa (o) es fiel...; al suspicaz que el
comerciante no miente...? Las actitudes vienen a ser como el corazn de la propia
vida: cada uno vive al ritmo de sus actitudes; ve, siente, quiere las cosas, siguiendo
sus actitudes.
Me gusta especialmente la definicin de actitud que da un viejo autor, A.
Tornos, en sus apuntes inditos de Antropologa Filosfica: actitud, dice Tornos, es
la vivencia simblica del presente. Y lo explica l mismo: en virtud de hbitos
rememorativos y expectativos, el hombre vive el presente, acordndose de las
experiencias pasadas o anticipando las futuras. De ese modo, el hombre vive ese
presente como smbolo de aquellas experiencias. No vive en un mundo objetivo,
incoloro, inodoro e inspido, sino en un mundo subjetivo, fuertemente significativo,
capaz de simbolizar determinados pasados o futuros. "Este" perro no es para l un
perro cualquiera, sino smbolo de aquel perro que lo mordi un da y que podra
volverlo a morder.

Actitudes y vida humana concreta

El siguiente cuadro nos ilumina sobre el papel de la actitud en el concreto
reaccionar de una persona a una situacin determinada.
I

II

III

IV

Situacin real

Proceso
inconsciente

Percepcin

Reaccin

Objetiva
Incolora
Inspida

Elaboracin
inconsciente de
esa situacin.

Percepcin del I,
pero
personalizada

Reaccin
correspondiente,
ya externa, ya
interna

BREVE EXPLICACIN DE CUATRO

La situacin real, No. I, es objetiva, comn a todos. Es por tanto incolora,
inodora e inspida. "Color", "olor" y "sabor" personales los va a lograr,
precisamente, en virtud del influjo inconsciente de la actitud. El ratn, por ejemplo,
es un animal, podemos decir que objetivamente inofensivo; cuando t ves en l
algo que te asusta y hace temblar, es que desde tu persona, has puesto en l ese
"terror"; tal terror es obra inconsciente de tu actitud hacia los ratones.

25

Las actitudes pues elaboran, No. II, el contenido objetivo de la realidad y, sin
advertirlo el sujeto, dan a la realidad un valor determinado.
Consecuencia de esa elaboracin inconsciente, salta en la conciencia la
percepcin, No. III, que es, s, la realidad pero transformada previamente y
adaptada al sujeto por la actitud. En la percepcin el hombre no ve lo-que-es,
realidad objetiva, sino lo que el mismo subjetivamente ha elaborado.
Finalmente, a la percepcin se sigue una conducta correspondiente; si
percibes que el ratn es algo peligroso, dars un brinco de susto o pondrs otra
conducta parecida; si estimas que ese tumor es maligno, corrers asustado al
mdico; si sientes que el otro no te aprecia, producirs hacia l una conducta de
disgusto, irritacin, alejamiento... la que corresponda en ti a ese sentimientopercepcin de que el otro "no me aprecia".
Vemos as como la conducta cierra el ciclo de la percepcin; y lo cierra
precisamente reforzando la actitud que est en su origen. As si percibo que t no
me aprecias, me alejar de ti y, alejndome, har que efectivamente no puedas
apreciarme. El ciclo de la percepcin negativa se convierte as en el llamado "ciclo
diablico" Por estos pasos:
1. Lo que siento-percibo;
2. Eso es lo que hago; de modo que
3. An siendo falso eso que percibo, al hacerlo, acabo convinindolo en
verdadero.
Valga este ejemplo. La esposa que cree que su esposo ya no la ama, actuar
como si l no la amase, y de ese modo har efectivamente que el esposo no pueda
amarla.
Cunta luz aporta esta visin a nuestra vida concreta! Lo veremos ms
adelante. Pero ya desde ahora entrevemos que el enemigo mayor de la felicidad
suele ser uno mismo: si crees que no se te debe la felicidad (el xito, la amistad, la
salud...) actuars en consecuencia y acabars cerrndote todos los caminos.
Resumiendo el captulo. El nio empieza su vida como puro potencial
hereditario, no marcado por ninguna otra seal, "tanquam tabula rasa", como
tablero sin escribir. Las experiencias empiezan a marcarlo o escribirlo; luego esas
mismas experiencias, organizadas en actitudes, no slo ya le marcan sino que lo
dirigen; es decir, orientan su potencial hereditario en una u otra direccin; le hacen
vivir (ver, sentir, querer.-) dentro de un marco determinado. Los psiclogos creen

26

que esta enmarcacin en realidad lo que suele hacer es meter ese potencial
hereditario, inmenso de suyo, dentro de una "camisa de fuerza"; de modo que el
hombre concreto actualiza apenas un 10 por ciento de sus potencialidades
hereditarias. Pero este enmarcamiento empobrecedor no tiene que ser tal, no
tiene por qu disminuir el campo de realizaciones humanas. El hombre podra ser
90 por ciento ms actualizado de lo que realmente es. El curso quiere abrirnos a
esos horizontes de grandeza y alegra humanas.

Grupo
1. Piensa en una reaccin tuya, por ejemplo hablar en pblico te da miedo...
Vindote en el cuadro de la p. 28, te hayas en el No. IV. De ese nmero pasa
al III, que tambin es consciente cmo percibes de hecho el pblico? De ese
III, intenta pasar al II que, siendo inconsciente, no te es directamente
conocido. Cul puede ser mi II, dado ese III y ese IV? Finalmente, pasa al No.
I, la situacin objetiva, que t has cargado, sin advertirlo, de ese "miedo"... y
trata de verla como es...
2. Intentado este primer anlisis, vete a compartir de l con un amigo.
Compartir puede ser, en estos casos, lo ms decisivo para avanzar en el
autoconocimiento... Atrvete pues.

27

Captulo 3
La autoimagen como actitud radical
Cuando observamos de cerca al hombre concreto, vemos que las actitudes se
envuelven y engloban unas en otras, las menos extensas en las ms extensas,
hasta llegar a una actitud bsica, originante y unificante de todas, que llamamos
autoimagen. La autoimagen viene a ser en el hombre como la actitud ms general y
decisiva, la actitud radical o bsica.
Por tanto, lo que en el captulo anterior hemos dicho de las actitudes,
tenemos que repetirlo aqu, y son ms razn, de la autoimagen. Efectivamente, la
autoimagen es la actitud bsica por antonomasia; es el cristal ltimo a travs del
cual vemos todas las cosas de la vida; y muy especialmente las personas; es la
carga emocional de fondo que, inconscientemente, volcamos sobre todo lo que nos
rodea, dndole un determinado valor.
La autoimagen es, realmente, el ltimo y ms secreto misterio del hombre; la
clave de interpretacin de su vida. En la exposicin de este captulo sobre la
autoimagen seguir al gran autor Maxwell Maltz, el psiclogo ms notable de la
autoimagen. Maxwell Maltz se inici a la vida profesional como cirujano plstico.
En ese campo se hizo pronto mundialmente famoso y gan mucho dinero. Metido
de lleno en los problemas reales de la gente, y finsimo observador, Maltz not
pronto una cosa, aparentemente extraa: algunas personas, al cambiar de rostro,
mediante la operacin, cambiaban tambin de modo de sentir y actuar; pero otras
seguan igual y an peor. Por qu?
Esas personas, descubri Maltz, tenan otra herida o deformacin mucho ms
honda y difcil de curar que la deformacin del rostro exterior, la herida de su
autoimagen negativa. Y esa era la deformacin de que tenan que operarse. Pero
cmo?
Tanto impresion a Maltz este descubrimiento que decidi abandonar la
ciruga plstica, tan rentable para l, y dedicarse a la psicologa. Fruto de esta
nueva dedicacin ha sido una serie de libros sobre la autoimagen, o rostro interior
de la persona, que estn ayudando muchsimo a la gente que sufre de duda de s.

28

La autoimagen
Para Maltz (sigo su libro Psicociberntica, Cap. 2), el descubrimiento de la
autoimagen es el descubrimiento ms importante de la psicologa en el siglo XX. Y
no parece que exagere. De hecho, mejorar la persona es mejorar su autoimagen,
de donde brotarn, como de raz nueva, sentimientos y conductas mejores, ms
satisfactorias y realistas.

Qu es la autoimagen?
Es el conjunto de lo que el hombre siente, piensa, quiere, espera, teme...
acerca de s mismo. "Es un sistema de valoracin de uno mismo, donde el elemento
que no encaja, no es admitido". Es un sistema o conjunto bien estructurado de
valoraciones acerca de uno mismo; cada valoracin es pieza de ese sistema o
cuerpo vivo; cada valoracin encaja en las otras, hasta formar un sistema o cuerpo.
Y las valoraciones que no encajan, quedan excluidas.
Pensemos en el fracasado en matemticas. Qu difcil que entre en su
autoimagen una experiencia de triunfo! Las experiencias de fracaso engarzan entre
s y se dan vida unas a otras, de modo que es casi imposible aceptar una
experiencia de xito. Igual sucede en el que se siente feo, marginado, intil... Todos
estos sufrientes tienen un poder maravilloso de ver y hasta de imaginar lo que va
en la lnea de su sufrimiento, pero son ciegos para las experiencias contrarias.

Cmo se forma la autoimagen?

Se forma, dice Maltz, a partir de las experiencias vividas en el hogar,
especialmente con las personas significativas, o sea, aquellas de las que vienen
premios y castigos. Las experiencias del hogar de xito, fracaso, humillacin,
acogida, rechazo... todas pasan a la autoimagen. Partiendo de las experiencias
hogareas de los primeros aos, el nio va formando su imagen de s mismo; lo
que le comunican, sea de palabra, sea sobre todo con las conductas, acerca de l
mismo, el nio se lo cree sin crtica ninguna; lo que le comunican que es, eso es lo
que sin duda es. Pues bien, el conjunto de esas creencias eso es la autoimagen.

Y cmo acta en la vida concreta?

La autoimagen, sigue Maltz, no acta directamente sino a travs del cerebro;
que funciona, seala Maltz, como un servomecanismo. La palabra y concepto de
servomecanismo es una metfora ciberntica. Alude al cohete auto-dirigido que,

29

dotado de unos "rganos sensores" va recibiendo, sobre la marcha, las rdenes

correspondientes y actuando conforme a esas rdenes, hasta alcanzar el objetivo.
Aplicado a nuestro caso: la autoimagen proporciona al cerebro, que viene a
ser nuestro servomecanismo, los datos de lo que queremos, podemos, tememos,
esperamos...; y el cerebro, sobre la marcha, los va realizando poco a poco,
inadvertida o casi inadvertidamente. De este modo la vida humana viene a ser
como la realizacin progresiva de la autoimagen.
Ms concretamente, la autoimagen hace que nos desempeemos en la vida
real tal como creemos que somos, en nuestra autoimagen. De tal modo que
acabamos experimentando eso mismo que creemos de nosotros, hasta sentir que
eso, la autoimagen, es la verdad indiscutible de nosotros. He aqu algunos
ejemplos. El vendedor que cree que no sirve para el oficio, cmo trabaja? Sin
duda, de tal manera, indolente, miedosa, insegura, que efectivamente se anula y
acaba no sirviendo. Acaba as experimentando su propia autoimagen y
convencindose que esa es la verdad indiscutible de l mismo. Y se dice
internamente, con una palabra inacabable, que nunca cesa de susurrar: "s, yo soy
eso: un intil, un incapaz, un nadie". El cantante que cree que la gente va a rerse
de l; la chica que se siente fea; la esposa insegura de su papel... todas estas
personas, sin advertirlo siquiera, actan siguiendo su autoimagen y acaban
haciendo verdadero aquello mismo que temen.
La autoimagen es pues como una premisa, base o fundamento, sobre los que
se construye automticamente la personalidad e incluso las mismas circunstancias
exteriores.
Es el guin de vida del anlisis transaccional.
Es la zapata o base del edificio de la personalidad.
En su desarrollo es esencial ese juego circular, apuntado arriba:
1. La autoimagen produce en el sujeto unos sentimientos determinados;
2. Estos dirigen las conductas;
3. Las conductas manipulan a los otros, que acabarn devolvindonos aquel tipo
de reacciones que confirman nuestra autoimagen.
4. El resultado es la confirmacin y reforzamiento de la autoimagen; y por
consiguiente, el deterioro progresivo de la personalidad.

30

Conclusiones
Maltz saca una sola, pero importantsima: si quieres vivir realmente, si quieres
ser t, el t autntico que yace oculto en el fondo de ti mismo, no el t falso que
espeja tu autoimagen, el camino es uno solo: transformar tu autoimagen, alcanzar
una autoimagen realista, descubrir que t eres un valor humano, digno y
respetable; o con las palabras, tan conocidas de Leo Buscaglia: aprender a vivir
jubilosamente, justipreciarte y tener conciencia de tu propia dignidad.
Y ms concretamente, qu significa poseer una autoimagen positiva? Segn
Maltz una autoimagen positiva importa muchas cosas, pero sobre todo estas cinco:
1.
2.
3.
4.

Encontrarse aceptable para s mismo;

Poseer una autoestima grande, imbatible, dice Maltz;
Poseer un ser ntimo en que poder creer y descansar;
Poseer un yo del que no tengas que avergonzarte; un yo libre para expresarse
creadoramente, sin tener que ocultarte;
5. Finalmente, apunta realsticamente Maltz, un yo que corresponda a la
realidad, ya que has de vivir en un mundo real; un yo que conozca sus puntos
flacos, pero tambin, y sobre todo, sus cualidades y valores.
En resumen: "cuando su autoimagen est intacta y es segura, usted se siente
bien; cuando se halla amenazada, usted se siente inseguro y ansioso".

Grupo
Comentar esta frase de la Eneida: "possunt quia posse videntur":
"Pueden porque creen poder". Sera bueno hacerlo sobre alguna experiencia
personal.

31

Captulo 4
Quin soy verdaderamente?
Nos interesa en este momento, antes de entrar en el anlisis de nosotros
mismos, situarnos personalmente en la lnea de la autoimagen: Qu piensas t de
ti mismo?, Quin eres t para ti?
Pero, como dijimos ms arriba, al hablar del hombre, hay siempre el peligro
de perdernos en palabras. Para evitar, en cuanto es posible, ese peligro, quiero
insistir en el significado real, vital, de las palabras actitud y autoimagen.
Aprendemos acumulando experiencias. Por ejemplo, me mordi un perro.
Curada la mordida, esa experiencia no desaparece, queda grabada en la cinta del
cerebro. Cuando llegan otras experiencias, idnticas o parecidas, se van
organizando con la primera y formando con ella una como red psicolgica, cuya
dinmica podra expresarse as: "los perros son peligrosos; evita los perros". Todo
ese "saber" es la misma vida, la misma persona, que almacena el pasado para
orientarse en el futuro; es por tanto un... saber; un... querer; un... sentir,..; un...
recordar; un... anticipar... Es, en una palabra, una actitud. En realidad, y ms all de
los nombres, es como una decisin vital, anterior a toda decisin consciente y que
lleva, como pre-decididas, multitud de otras pequeas decisiones diarias. Se ve
bien en el caso del mordido del perro: la experiencia puede haber sucedido hace
muchsimos aos, pero su influjo es actual. Si el sujeto tiene que ir donde hay
perros, si se le acerca un perro o simplemente lo oye ladrar... su reaccin actual
est ya tomada: "peligro, protgete".
Pues bien, la autoimagen es esa pre-decisin vital bsica, acerca de la propia
vida. "Me toca estar enferma", deca de s una seora hipocondraca; y se las
arreglaba para atraer todas las enfermedades. Hasta que descubri su actitud
absurda, la enfrent, y hoy es una mujer sana y alegre. La autoimagen pues, como
actitud bsica, no es algo distinto de la persona; es la misma persona, "amasada"
podramos decir, en experiencias de aceptacin o de rechazo, de gozo o de
desilusin, de felicidad o de infelicidad, de salud o de enfermedad...

32

Ahora entendemos mejor la importancia de esta pregunta inicial: qu

piensas de ti mismo? El curso quiere, poco a poco, ir respondiendo a esa pregunta.
Pero ahora, en este momento de nuestro desarrollo, lo que buscamos es
plantearnos de veras, existencialmente, no acadmica o librescamente, la
pregunta: soy yo realmente el que creo ser?

El hombre, ser y conciencia

El hombre es el ser ms extrao de la creacin. No slo es como los otros
seres del mundo, sino que sabe que es y sabe quin es; o sea, es autoconsciente.
La pregunta sobre l mismo slo tiene sentido dirigida al hombre. Porque slo
el hombre es-sabindose; slo el hombre puede responder.
De modo que el saber-se es parte, e importantsima, del ser total del hombre.
El hombre en quien su es estuviese enfermo, estara simplemente enfermo; pero
igualmente, el hombre en quien estuviese enfermo su saberse, tambin estara
enfermo. Porque el hombre es ser y saberse; ambas dimensiones, formando el ser
total del hombre.

Funciones de la conciencia
La conciencia humana cumple tres funciones principales: saberse, valorarse o
evaluarse y as, hacerse feliz o desgraciado... En virtud de su conciencia, el hombre
sabe quin es; valora o desvalora eso que es (y que hace), y en consecuencia, goza
o sufre.
El gozo y el dolor del hombre estn, sin duda, en su conciencia. De ah la
importancia de este estudio. Pero, de nuevo, el peligro de las palabras gastadas.
Caemos en la cuenta, efectivamente, del papel de la conciencia en nuestra vida?
Vemos y decimos que somos autoconscientes; damos por supuesto que ello tiene
que ser as; pero medimos el significado existencia! de esas palabras?

Sacudiendo nuestro marasmo intelectual

Esto es lo que pretendo en este momento: sacudir nuestro marasmo
intelectual; estimularlo a pensar de veras. Nos son, de hecho, tan normales y
rutinarios la conciencia y su funcionamiento que podemos repetir y repetir
palabras, sin advertir apenas a lo que estamos diciendo. Tratar pues de superar
esa rutina mental, mediante un ejemplo vivo en que participemos nosotros
mismos. Imaginemos tres hermosos pinos en la cumbre de una montaa.

33

Nosotros, excursionistas echados a su sombra, los miramos despacio. Vemos su

esbeltez, su verdor casi negro, su figura de lanza hacia un cielo azul. Cfr. la figura
adjunta.

Ahora aplicamos nuestro odo: omos el rumor del viento en sus copas, un
pjaro que canta en la punta lejana y temblorosa Olemos la resina aromtica.
Sentimos el frescor del sitio... En este momento, Dios te llama a ti y te dice: "mira,
fjate bien en los pinos I y III; les voy a dar conciencia de s y van a saber que son
pinos y qu clase de pinos".
T te fijas atentamente, casi tenso: hay un estremecimiento en ambos pinos y
t adviertes que les ha acontecido ese fenmeno extrasimo de "saberse".
Enseguida te pones a dialogar con ellos. Realmente es algo nico: los pinos saben
responder acerca de ellos mismos, su vida, sus ideales, sus planes, su cansancio... El
pino II por su parte, y como contraste, sigue mero pino inconsciente, igual que
antes.
Te vuelve a mirar el Seor y segunda vez te habla: "fjate vienen uno y otro
pino. El pino I tiene conciencia positiva: sabe que es y goza de ser el que es; es feliz
de ser pino y ser tal pino. En cambio, el pino III tiene conciencia negativa: sabe, s,
que es, pero no es feliz de ser pino y ser tal pino; quisiera ser otra cosa. Como el
pino I, debera tener conciencia gozosa de s, porque la razn o finalidad de una
conciencia es precisamente el gozo del que la tiene; pero, en este caso, algo ha
pasado, algo que nunca debera haber pasado, que no fue querido ni planificado
por m, y el pino III no tiene conciencia positiva. No te ayudara reflexionar sobre
esos dos pinos?".

34

Algunas reflexiones
Los tres pinos son externamente iguales. El pino I y III, por hiptesis, disfrutan
ese don asombroso que consiste en ser conscientes de s. El pino II realiza su ser
oscuramente: no goza ni sufre; no sabe que es.
La conciencia de los pinos I y III es sin duda un gran don para ellos, pero los
pinos no se aprovechan de ella de igual modo. En el pino I la conciencia es fuente
de gozo y de fuerza; en el III, fuente de malestar y disgusto.
No avancemos ms por ahora; quedmonos en el hecho desnudo: la
conciencia que para uno es fuente de gozo y energa, para otro, en circunstancias
externas iguales, es fuente de sufrimiento y paralizacin. No es bien extrao esto?
El gozo o sufrimiento es algo que est dentro, no fuera; algo que est en la
valoracin que hace la conciencia, no en las cosas mismas. Las cosas son, por
esencia, inocentes. Un verdadero cambio, si algn da el pino III opta por l, no se
hallar en cambiar lo exterior, sino en cambiar el funcionamiento errneo de la
conciencia. El pino III tiene que descubrir que es l mismo el autor de sus males; y
que es dentro de l donde tiene que buscar el remedio. Maravillosa intuicin! El
da que la lograse sera para el pino III tan importante como el da de su
nacimiento; y es que, efectivamente, tal intuicin equivaldra a un nuevo
nacimiento.

Ejercicio en grupo
Creo que un modo fuerte de hacer vivir todo esto, sera una composicin
literaria con el tema: "Un da en la vida de los pinos I y III". Hacerla.

La pregunta clave
No soy yo acaso, ese pino III? Y si lo soy, en qu grado? Recin nacido el
nio es, a nivel de conciencia, pura interrogacin. Concretamente, dicen los
psiclogos, el nio se pregunta estas tres cosas: 1) quin soy yo?, 2) qu se
espera de m?, 3) quines son los otros para m?
A medida que el nio crece, va recibiendo de las personas significativas datos
y ms datos (generalmente sin que lo adviertan ni el nio ni los padres), que
responden poco a poco a estas tres preguntas. El nio aprende que es valioso o sin
valor; que se espera mucho de l o que lo mejor que puede hacer es retirarse; que
los otros son personas que merecen confianza o al contrario. Hacia los cinco aos,

35

el nio tiene ya una respuesta bastante completa a esas tres preguntas y empieza a
vivir desde ella. Y vivindola, refuerza esa respuesta y acaba hacindola verdadera.
Hoy, digamos a los 14, 20, 30... aos, el hombre tiene ya aquella respuesta
vivida y reconfirmada millones de veces. De manera que no puede dudar de que l
sea realmente eso que cree que es, para lo que ha sido programado.
Pero ah es a donde va nuestro anlisis. Esa respuesta, recibida de las
personas significativas, nos ha sido dada casi siempre inconsciente e
irresponsablemente; esas personas nos la daban sin advertir a la importancia de lo
que nos estaban dando; ms an, sin pensar antes despacio si tal respuesta era
objetiva o no. Tal respuesta de palabras o gestos (stos sobre todo) representaba,
en un momento dado, no tanto lo que esas personas pensaban realmente de
nosotros, sino su reaccin emocional de gusto o disgusto a nuestras conductas
infantiles.
Entonces es razonable y oportuna la pregunta: ser objetiva, realista, fiable...
esa respuesta? Hoy yo vivo de ella y, vivindola, la confirmo. Pero estoy seguro
que encierra una imagen vlida de m mismo? Incluso no ser esa imagen,
precisamente en cuanto falsa, la fuente de mis sufrimientos?
Queda pues esta conclusin: el hombre que quiera cambiar, tiene que
hacerse sinceramente esta pregunta: soy yo realmente el que creo ser? Soy yo el
que, siendo nio, me comunicaron que era? Entonces yo recib esa comunicacin
sin resistencia crtica, ciegamente; pero hoy soy mayor y tengo derecho y deber de
preguntarme por la verdad de esa "fe". Especialmente, habida cuenta de la
importancia que esa fe tiene en mi vida. Me pregunto pues: soy yo realmente el
que creo, el que siempre he credo ser?

1. El ser humano
Conciencia

2. El recin nacido

Ser

36

3. Hasta los cinco aos

Yo soy as...
De mi se espera...
Los otros son...

4. De los cinco aos en

adelante
Pues yo soy as...
Actuar en consecuentcia...

Ser
5. El que hace el curso

6. El que intenta cambiar

Ser verdad lo del 3?

Yo mismo har mi nueva autoimagen

El significado de las grficas es el siguiente:

La 1 representa al hombre, compuesto de ser y conciencia; la 2, al nio recin
nacido, que, a ese nivel de autoimagen, es pura interrogacin sobre s mismo;
concretamente, estas tres preguntas: quin soy yo?, qu se espera de m?,
quines son los otros para m?; la 3 representa al nio hasta los 5 aos: en ese
tiempo el nio va recibiendo de los mayores informacin respecto a esas tres
preguntas; y asimila esa informacin ciegamente; la 4 representa al hombre
comn, que vive su vida de acuerdo con su autoimagen infantil, como si sta fuera
infalible; en la 5 al hombre se pregunta crticamente por su autoimagen: es que yo
soy realmente eso que me han dicho?; finalmente la 6 nos presenta al hombre que,
programado hasta este momento por otros, intenta valientemente autoprogramarse, y empieza a vivir y a experimentar con la nueva verdad o imagen de
s mismo.
Un ejemplo:
Una tarde, camino de la escuela, bajaba por la Av. Lincoln hacia el mar. Al
cruzar la Independencia, el semforo se puso rojo y me detuve. Enfrente, en la
acera del Hospital Robert Reid, donde suelen deambular madres pobres con sus
hijitos enfermos, haba una mujer joven, con su nio de unos 2 a 3 aos. El nio
parece que quera algo y halaba de la falda a la mam; sta, molesta, se retir unos
pasos; all fue el nio y sigui con sus jalones; ms molesta, la mam le ri y
volvi a retirarse. Tercera vez insisti el nio, la madre le dio un fuerte empujn y
le derrib en tierra.

37

Se puso luz verde y yo segu mi camino; pero ahora pensando en la escena

vivida. Qu respuesta debi obtener este nio a sus tres preguntas existenciales?
Sin duda algo parecido a esto:
Yo soy... uno que estorba...
De m lo nico que puede esperarse es que me retire...
Los otros para m, cmo no?, son gente en la que no se puede confiar; gente
de quien no es posible fiarse. Si la mam es as, qu no sern los dems?
Armado con estas respuestas el nio, de 5 aos en adelante, repite y repite
las conductas defensivas correspondientes: no atreverse a tomar ninguna iniciativa;
retirarse cuando se espera algo de l; y desconfiar de los otros.
Concretamente, supongamos que un grupo de amigos (el chico es ya de 20
aos) le invita a formar un equipo de beisbol. Lo obvio ser que no se fe de los
invitadores...; que sintindose estorbo, dude de su capacidad deportiva y
finalmente que se retire. Reacciones parecidas las repite una y otra vez, hasta que
los amigos dejan ya de invitarlo. Entonces se persuade que, efectivamente, l es un
estorbo y nadie le quiere; que lo mejor que puede hacer es retirarse; y que los
otros, por ms que aparezca otra cosa, son siempre gente desconfiable.
Supongamos ahora que, hombre ya de 40 aos, ese chico hiciera este curso.
Se preguntara si realmente l es ese "hombre que estorba", ese "hombre que lo
nico que puede hacer es retirarse", ese "hombre que no debe fiarse de nadie". En
sus primeros aos eso es lo que aprendi de s mismo; pero es eso lo que
realmente es?
Finalmente, continuando la reflexin iniciada en el curso, podra empezar a
cambiar su autoimagen, acabando por descubrir y vivir que l, lejos de ser ese
estorbo credo durante tantos aos, en realidad es un hombre completo,
imperfecto sin duda, pero valioso, digno, nico, insustituible.

38

SEGUNDA PARTE

Explorando la autoimagen...
Dada la importancia de las actitudes, y especialmente de la autoimagen como
actitud bsica y fundamental en nuestra vida humana, explorar (si es posible y en
cuanto lo sea) ese nivel existencial es, sin duda, una de las tareas ms
humanizantes.
Es por lo mismo una de las tareas ms cristianas...
A ello, a la exploracin de las actitudes y especialmente de la autoimagen,
dedicaremos esta segunda parte de nuestro trabajo.

39

Captulo 5
La personalidad en panorama
Entiendo por personalidad, en este momento, el modo tpico de pensar,
sentir y obrar... de una persona determinada. Con otras palabras, el conjunto de
patrones o hbitos conductuales, ya internos como pensar, sentir, desear..., ya
externos como hablar, hacer cosas, etc., que caracteriza a una persona.
Es evidente que esas conductas tpicas se nos dan a diversos niveles; el
tmido, por ejemplo, exhibe actos de timidez, actitudes de timidez y finalmente una
estructura fundamental o actitud bsica de timidez. Yendo de fuera adentro,
podemos distinguir estos tres niveles:
1. Conductas externas,
2. Sentimientos,
3. Actitudes originarias y ms concretamente actitud bsica o autoimagen.
En qu relacin estn estos tres niveles? Cuando la persona entra en accin
qu papel juegan esos tres niveles? Es claro que no habr un entender la
personalidad, sin entender el juego de esos tres niveles.
Voy a tratar de explicar con un grfico el juego relacional de esos tres niveles.
Cfr. la figura anterior.
La esfera cntrica, con su numeracin I y II, representa al hombre, compuesto
de ser y conciencia. Ese ser nico de la creacin que no slo es sino que se sabe;
que no slo es fuerza, como cualquier otro ser vivo, sino conciencia de esa fuerza; y
no slo conciencia sino tambin, en cierta medida, dominio de esa fuerza.
Pues bien, en esa esfera, el nivel I representa la dotacin hereditaria; el
conjunto de potencialidades recibidas de los padres a travs de los genes. Esas
potencialidades entran en accin y se actualizan al contacto con el medio, pero no
lo hacen sino a travs de la conciencia o mediando la conciencia.
El nivel II representa la conciencia, y ms concretamente la autoconciencia: lo
que el hombre piensa, siente, cree, espera... de s mismo, del haz de

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potencialidades, No. 1, que es l. Esa conciencia de s regula la actividad del I; de

modo que no puede haber hombre grande si su autoconciencia es pequea o
deficitaria. Los dos aspectos del hombre, ser y conciencia, se inter-penetran y
complementan para la realizacin del hombre.
Ms en concreto, la autoconciencia cumple estos papeles respecto al haz de
potencialidades, que es el 1:
1. Primero, espeja al J, y as lo conciencia; es decir, lo posee y hace suyo
intencionalmente;
2. En el mismo grado, lo valora; o sea, lo aprecia y encarece o lo de-precia y
rebaja;
3. De ese modo, lo goza o lo sufre;
4. Finalmente, lo dirige y pone en accin. Cuando la conciencia aprecia su ser, se
gozar en actualizarlo en todas sus posibilidades; cuando lo deprecia, no
hallar razones para ponerlo en marcha y lo dejar enmohecerse en un
rincn.
De este modo, la autoconciencia viene a dar la medida de realizacin de un
hombre concreto. Es lo que habamos visto ya, al exponer el tema de autoimagen.
Insistamos una vez ms: la conciencia es parte fundamental del hombre. El
hombre sano debe tener sanos ambos aspectos o vertientes de su ser, el
organismo y la conciencia. Pero para estar enfermo, bastar que est enfermo uno
solo de ellos. Si est enfermo su organismo, el hombre est enfermo; pero si es la
conciencia la que est enferma, el hombre est igualmente enfermo. Un ejemplo.
Si, en razn de un tumor me duele la cabeza, mi conciencia lo reflejar y sufrir;
pero si es mi conciencia la que se angustia "creyendo" que hay un tumor, lo ms
probable es que acabe crendolo. Es el viejo dicho: el que cree, crea. Creer es
crear.

Conciencia y realizacin: Excursus

Quiero insistir en este tema y exponer algunos relatos-cuento que, como
ejemplos vivos, nos van a servir en nuestro anlisis.
La conciencia humana nunca logra espejar o hacer consciente todo lo que
encierra el I o potencial hereditario. As parte de ese potencial es inconsciente: no
es posedo, gozado ni actualizado por el hombre. Sabemos de hecho que el hombre
realiza apenas una mnima parte de su potencial, quiz una dcima parte o menos.
Lo que significa que el hombre real es apenas una sombra de s mismo. Como

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lloraba ya el viejo poeta griego Pndaro, el hombre no es ms que "el sueo de una
sombra".
En esta luz, nos resultan claros algunos relatos-cuento, a los que aludir con
frecuencia en nuestro curso, por lo que quiero exponerlos aqu. Son estos el
pordiosero millonario, el deudor que se suicid, el guila gallina y el prncipe rana.

El pordiosero millonario
Una maana apareci muerto, en el soportal de una iglesia, un pobre
mendigo. Levantaron el cadver y, cuando lo fueron a amortajar, descubrieron que
en el forro de su vieja pelliza guardaba muchos miles de dlares, suficientes, sin
duda, para llevar una vida holgada... Por qu, entonces, vivi y muri como
pordiosero? Una cosa es cierta, en el relato: el pordiosero era en realidad
millonario.
No es ste el caso de miles de personas de nuestro mundo mendigo? Viven
como miserables, porque se creen miserables; pero en realidad son millonarios.
Dios les ha hecho "millonarios", pero ellos nunca se atrevieron, ni nadie les ense,
a creerlo ni a vivirlo. A. Maslow habla, a este respecto, del complejo de Jonas: de
los hombres que, llamados como Jons, a una misin grande y hermosa, se retiran
y huyen simplemente porque temen la grandeza.

El deudor que se suicid

ste era un viejo campesino, feliz un tiempo en sus campos, pero
ltimamente abrumado de deudas. La cosecha, en que tena su esperanza, fall
casi totalmente; y los acreedores, cada vez ms exigentes e inmisericordes, le caan
arriba una y otra vez. El pobre viejo no supo resistir tanta presin y se suicid. Pero,
y aqu entra lo inesperado, cuando fueron a enterrarlo, hallaron en su habitacin
un tesoro escondido, suficiente y sobrante para pagar todas sus deudas. Pero el
pobre campesino, olvidado sin duda de su riqueza oculta, se haba suicidado.
Reflexionamos tambin aqu: quin es ese deudor desesperado sino el
hombre que, ignorante de su grandeza oculta, vive y muere bajo la presin de sus
sentimientos de inferioridad, de miedo, de inadecuacin, etc., etc.? El mundo del
dolor los que estamos en contacto con la gente lo sabemos de experiencia,
est lleno de personas que... dudan de s; que... nunca se atreven; que... ignorantes
de los inmensos recursos de que disponen, se dejan sencillamente aplastar por la
vida. Dicen que la vida es cruel, pero nunca se les ha ocurrido pensar que, en su

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interior, hay recursos de xito y felicidad que ellos mantienen intiles porque los
ignoran.

El guila gallina
Un labrador sali a su campo, recogi un huevo de guila y se lo puso a
incubar a una gallina echada. La gallina sac sus propios pollitos y sac tambin al
pequeo aguilucho. Este, como si fuera un pollo ms, aprendi a seguir a la madre,
a escarbar la tierra y a protegerse bajo las alas de la gallina. Por su comportamiento
nadie dira que era un guila, se comportaba como una gallina ms. Un da lleg de
visita a casa del labrador un viejo amigo que entenda de aves. Pero "se, le dijo a
su amigo, fijndose en el aguilucho, es un guila". "Lo s, le respondi el labrador,
yo mismo traje el huevo del monte y se lo puse a la gallina". El visitante sigui: "me
comprometo, con tu permiso, a transformarle en guila". El labrador asinti. Y el
ornitlogo empez su trabajo... Fueron muchos y largos los intentos; y el guila
volva una y otra vez a sus viejos hbitos de gallina, volva al corral. Por fin un da, el
ornitlogo subi con ella a una montaa y la mantuvo all, lejos de las gallinas y con
una alimentacin especial. Despus, incitndola con gestos y voces, la ech a volar.
El guila vol, vol y se perdi en el cielo infinito. Haba recuperado su ser de
guila.
Me gustara hacer a mis alumnos las siguientes preguntas, y que las
respondieran por escrito:
1. Quin es el guila del cuento?
2. Cmo se trasform en gallina?
3. Describa los movimientos de esa ave que, siendo guila, se comporta como
gallina. Puede estar contenta?
4. Quin y cmo la re-educ para guila?
5. El cuento le dice a usted algo personal?

El prncipe rana
Este era un prncipe, verdadero hijo de rey, destinado l mismo a reinar. Pero
una bruja envidiosa lo hechiz y lo convirti en rana. Y all estaba el prncipe,
ignorante de su alcurnia, convertido en rana y viviendo en una laguna. Por dicha,
en el hechizo haba una condicin: que volvera a ser prncipe si tena la suerte de
hallar una princesa que lo besase... Afortunadamente, una tarde inesperada
apareci la princesa milagrosa; lo bes; y la rana se transform en prncipe radiante
y maravilloso. Se casaron y... fueron felices.

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Me gustara que mis alumnos comentaran, por escrito, el cuento del prnciperana. Hay ciertos puntos que pueden hacer pensar:
1. No basta nacer prncipe, uno tiene que ser educado como prncipe;
2. La educacin errnea envidia, celo, sobre-exigencias, dureza puede
hasta "cambiar" el ser del hombre;
3. Pero, frente al hechizo de la bruja envidiosa, est el beso de la princesa que
"redime" y salva.
Dios nos cre prncipes...; el egosmo de los hombres nos convirti en ranas...;
el amor sacrificado de Cristo nos devolvi a nuestro estado originario...
Finalmente, todo esto te dice a ti algo sobre tu vida? Crees que ilumina
algn punto oscuro que te est haciendo sufrir?
Concluyo este excursus sobre conciencia y autorrealizacin humana: si el
hombre se conociera como es, en su grandeza real, sera el hombre tristn que
conocemos? o el hombre insocial..., ineficiente..., perezoso... o tenso que tanto
nos hace sufrir? Yo ms bien creo que ese hombre, que conociese y reconociese la
grandeza de su ser, sera fundamentalmente feliz..., realizara maravillas en la lnea
de un mundo mejor..., y llenara el plan de Dios en la tierra. Pero, por alguna razn
difcil de precisar, el hombre, ignorante u olvidado de su grandeza, ha aprendido a
sentirse mal, "pordiosero", "deudor", "gallina", "rana"... No est ah la causa de
casi todos los sufrimientos humanos? Nuestro curso trabaja sobre ese supuesto.

Sigue la descripcin de la esfera de la personalidad

El nivel III (cfr. la figura), contiene los sentimientos concretos que el hombre
siente en cada situacin: triste, solo, marginado, intil, culpable...; o bien, gozoso,
importante, til, lleno de vida... Este nivel contiene tambin los pensamientos de la
persona, pero, por el momento, no abordo ese tema.
El nivel III es ya consciente; pero slo para el individuo que lo sufre o goza. Lo
que llamamos felicidad, dicha, plenitud... o bien desdicha, sufrimiento, vaco...
estn a ese nivel.
Creo que ahora resultar claro que en este nivel se expresa, como en una
palabra insobornable, el nivel II. Lo que uno cree que es, eso es lo que, en ltima
instancia, acaba sintiendo.

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Finalmente el nivel IV contiene las conductas exteriores que pone el hombre a

vista de los dems; de modo que aqu el hombre es conocido; y as resulta
simptico o antiptico; eficiente o ineficiente. Estas conductas exteriores, por
extraas que aparezcan, son siempre el resultado del nivel II, a travs del III. De
manera que "por sus frutos los conocern".
Queda pues esta serie bellsima y hondsima de afirmaciones: a nivel I y II, el
hombre es; a nivel III el hombre es feliz o desgraciado; a nivel IV el hombre es
simptico o antiptico, eficiente o ineficiente. Espero que, a lo largo del curso, lo
vayamos viendo ms claramente.

El problema humano por antonomasia

En el nivel I, somos prncipes, hijos de Dios, personas de valor absoluto; pero
lejos de sentir en el nivel II eso que somos en el I, lejos de gozarlo y ponerlo a
producir, en los niveles III y IV, los hombres no creemos en nuestra propia
grandeza, dada por Dios sin duda, no absurdo auto-don; y as no nos sentimos
felices y no ponemos nuestras potencialidades a producir. Sentimos en rana; y, en
consecuencia, vivimos en rana. He ah el problema humano por antonomasia.
Con otras palabras, el YO MAL no est en el ser originario, sino en el sentir del
hombre; y como lo venimos sintiendo as desde nios, damos por supuesto que el
YO MAL est en el ser mismo heredado, y que no hay remedio. ERROR Y DAO
GRAVSIMOS!
El MAL es un problema de sentir, ms que de ser; un problema aprendido, no
innato; en consecuencia, un problema solucionable, no imposible.
La autoconciencia es la que tiene que ser trasformada, a ese nivel profundo.
La conciencia est hecha, para reflejar, acoger, empatar, aceptar, contar con,
apoyar, disfrutar, poner en accin... ese haz de potencialidades nicas, que es cada
uno, desde los padres y desde Dios. En razn de una educacin errada, al menos en
una gran parte, el hombre, en vez de aprender a descubrir su valor, aprende a
descalificarse. Pero los resultados los estamos viendo y palpando. Sin embargo,
como en el caso del ornitlogo, no es tiempo de empezar?

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Captulo 6
Los sentimientos
Introduccin
El nivel II (cfr. figura del Cap. anterior), en buena parte inconsciente, es
detectable indirectamente, como en un espejo, en los sentimientos, nivel III, y en
las conductas, nivel IV. En los captulos siguientes, vamos a trabajar en esta
direccin de deteccin indirecta de nuestra personalidad.
La personalidad se expresa en las conductas, visibles a los dems; se expresa
tambin en los sentimientos, visibles slo a uno mismo. Si a partir de lo que
hacemos nos conocen los dems; nosotros nos conocemos mejor a partir de lo que
sentimos.
Por otra parte, los sentimientos son la razn ms fuerte de las conductas. El
hombre, que sin duda, segn la vieja definicin, es un ser racional, es sobre todo un
ser emocional. Los sentimientos tienen en l, en su vivir, gozar y sufrir, una
importancia insospechada; pero apenas se nos ha instruido en el control de los
sentimientos; y as, desgraciadamente, si somos repetidores a nivel de conductas,
lo somos, mucho ms, a nivel de sentimientos. Con el dao inmenso que esta
repetitividad conlleva. Conocemos por ejemplo al perpetuo malhumorado, que va
irradiando amargura por doquier; desde nio malhumorado, malhumorado en su
juventud y malhumorado hasta su muerte. No hay remedio para este caso?
Conocemos igualmente al perpetuo tristn; al perpetuo solitario...
Qu hacer en estos casos? Merece la pena trabajar este problema de los
sentimientos.

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Los sentimientos
No nos es posible dar una definicin de sentimiento, pero podemos,
mediante ejemplos vivos, llevar al estudioso hacia la cosa misma. Decimos que
sentimiento es una reaccin o respuesta interna, espontnea y tpica del individuo
a una situacin dada. Una reaccin interna; es decir, que tiene lugar dentro del
individuo y que slo el individuo la ve, aunque es verdad que se trasluce tambin al
exterior. Es una reaccin espontnea e inmediata: brota del fondo emocional
automticamente, no en virtud de una reflexin. Es una reaccin tpica de cada
uno; tan tpica y exclusiva que el sentimiento revela la personalidad mucho ms
que cualquier otro recurso o procedimiento.
Sobre ejemplos se hace captable esta descripcin. Ante una cucaracha, por
ejemplo, una persona reacciona asustndose tremendamente, otra en cambio
apenas se deja afectar. Cmo as? Es el fenmeno del sentimiento, tan distinto y
personal, que estamos describiendo. Ese fenmeno es interno; acontece en el
interior de la persona, de modo que slo ella es consciente de su existencia, su
calidad y su fuerza, etc.; es espontneo; no procede de una reflexin previa, sino
que salta automticamente del fondo emocional. Por lo mismo no es directamente
controlable; ni tampoco imputable o culpable moralmente. Finalmente, el
sentimiento es tpico de la persona y exclusivo de ella; un como sello de
personalidad; por lo mismo revelador genuino de esa misma personalidad ms que
ningn otro recurso o palabra. Hasta el punto que puede aceptarse la afirmacin: si
quieres saber, sin peligro de equivocarte, quin eres realmente, mira lo que
sientes; en los sentimientos se revela tu ser oculto: lo que eres al nivel II, se revela
en lo que sientes, nivel III.
El mismo anlisis podemos hacer sobre otros ejemplos, como "me llama el
Superior y yo"; "no me nombran en la lista de invitados y yo" etc., etc. (Que los
alumnos intenten su anlisis de estos ejemplos, u otros que ellos elijan. Este
intento ayuda mucho a entender y personalizar el tema. Si se tratase de meros
lectores, tambin sera aconsejable que hicieran lo mismo: analizar ellos mismos
sus casos!).

Sentimientos y personalidad
Ya que tratamos los sentimientos como espejo de la personalidad, conviene
que insistamos en este punto. Los sentimientos son una palabra insobornable de
mi personalidad; dicen quin soy mucho ms honda y autnticamente que
cualquier descripcin que yo mismo intente. En efecto, si quieres saber quin eres,

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y todos los hombres despus del socrtico "concete a ti mismo" andamos detrs
de esa sabidura, lo mejor que podemos hacer es detenernos y ver lo que sentimos
"aqu y ahora". Porque no es tanto lo que dices de ti, cuanto lo que sientes aqu y
ahora, lo que revela quin eres realmente.
Si te pregunto por ejemplo si eres celosa, puedes responderme
tranquilamente que no. Pero qu sientes cuando ves a tu esposo con otra mujer?
El sentimiento revela tu fondo emocional mucho mejor que miles de palabras. Ms
an, stas pueden mentir y an mentirte, los sentimientos nunca mienten.
Palabras y pensamientos pueden ser sobornados, los sentimientos nunca.
De ah la importancia de escuchar los sentimientos. Normalmente pasamos
de los sentimientos a la accin sin detenernos en stos: sin tomar conciencia de
ellos ni tratar de evaluarlos. En consecuencia, en vez de dominar nosotros los
sentimientos, somos dominados por ellos; en vez de ir hacindonos dueos, nos
vamos convirtiendo en esclavos. No nos es bien conocido a todos el hombre
esclavo de sus sentimientos; el hombre que, arrastrado de sus sentimientos, hace
cosas inconfesables y luego llora, intilmente, sobre lo que ha hecho?
Con un grfico tratar de dar luz a este punto:

El tringulo representa a la persona. Cuando una situacin afecta a esa

persona, por ejemplo, la cucaracha de arriba, lo primero que salta de la persona, la
primera reaccin es el sentimiento, ngulo 1. Si ese sentimiento no es advertido ni
evaluado, l mismo desatar, automticamente, la accin; una accin no racional,
sino puramente emocional. Una accin de la que, normalmente, pasado un tiempo,
tenemos que arrepentimos, No. 1-4.

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Pero si ese sentimiento es concientizado y evaluado, No. 1, 2 y 3, entonces la

accin que se seguir no ser una accin automtica irreflexiva, llorable poco
despus, sino una accin reflexionada, sopesada, dirigida por la razn al bien de la
persona total.
Vista desde el manejo de los sentimientos, tenemos pues dos tipos de
persona: la persona tipo "situacin-sentimiento-accin automtica", y la persona
tipo "situacin-sentimiento-concienciacin-evaluacin del sentimiento-accin
reflexionada". La primera es la persona repetitiva; para quien vivir es repetir una y
otra vez los mismos errores y as empeorarse; la segunda es la persona reflexiva y
serena; para quien vivir es reflexionar-evaluar, y, en consecuencia, progresar y
mejorar.
Algunos ejemplos. Conozco personas que se dejan aplastar emocionalmente
por ciertas situaciones; por ejemplo, hay una persona que no me habla y yo me
paralizo. Pueden pasar aos y aos en esa reaccin; ms an, el pasar del tiempo
no slo no mejora el modo de reaccionar sino que lo empeora. Podramos decir
una palabra de esperanza a esa persona derrotada? Creo que s.
Miremos de nuevo a la figura de la leccin. Si esa persona opta por reconocer
su sentimiento y aceptarlo las dos cosas, reconocerlo y aceptarlo; o lo que es
igual, aceptarse a s misma con l est dando los primeros pasos, y muy
importantes, para su curacin o mejoramiento. Si ahora aade a ese
reconocimiento-aceptacin del sentimiento, una sincera evaluacin del mismo
sentimiento, una evaluacin en la luz de los principios humanos, que todos
aceptamos, como por ejemplo "soy persona, valor absoluto, nico, distinto... como
l", apenas queda duda que bien pronto empezar a sentir de s, frente a esa
persona que no le habla, unos sentimientos ms positivos y animadores.
Ms en concreto, dada la importancia del caso: si esa persona se dice a s
mismo, en forma de intra-dilogo: "ante el silencio hostil de X, estoy como
aplastada, no me permito vivir"; si se lo dice y repite una y otra vez, hasta irlo
aceptando como real, ms an, hasta aceptarse a s misma con ello, el sentimiento
negativo va perdiendo mordiente, va suavizndose y cesa de aplastar a la persona.
Si poco a poco puede ir aadiendo algo de evaluacin del sentimiento, en la
luz de los principios humano-cristianos, como por ejemplo, "aunque me dejo
aplastar, soy tan persona como l; y mi valor o derecho a vivir y ser, no dependen
de l" lo ms probable es que pronto empezar a sentir notable mejora.

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De hecho, la persona tipo "situacin-sentimiento-accin automtica" lo nico

que hace, repitiendo y repitiendo su reaccin, es crear un hbito emocional
fuertsimo; y, en consecuencia, empeorar. En cambio, la persona tipo "situacinsentimiento-concienciacin-evaluacin-accin reflexiva" no permite que se creen o
refuercen los hbitos negativos y crea, en cambio, hbitos positivos de satisfaccin
y bienestar.

Valor moral de los sentimientos

Los sentimientos, contra la opinin popular, no son ni buenos ni malos
moralmente. Son fuerzas al servicio de la persona. Bien utilizadas, la harn cada da
ms libre; mal utilizadas o, simplemente, no utilizadas, la esclavizarn cada da ms.
En el tringulo de arriba se ve clara esta dimensin pre-moral de los
sentimientos: los sentimientos estn en el No. 1, antes de toda conciencia, No. 2, y
toda evaluacin, No. 3. No pueden pues tener bondad ni malicia morales. Estos
valores les advienen, precisamente, de la entrega libre de la persona, que tiene
lugar en los No. 2 y 3 del proceso. De nuevo, un ejemplo que nos lo aclare: un
seor se enamora de su secretaria... (No. 1). Si no toma conciencia de ese
sentimiento ni lo evala, lo ms probable es que acte de acuerdo con l y acabe
haciendo lo que, quiz, no quera de veras. Pero supongamos que dicho seor toma
conciencia de su enamoramiento, que se lo puede decir a s mismo sin despreciarse
ni inculparse; incluso, que se lo puede decir a otros, si lo cree razonable. El
sentimiento ir entrando insensiblemente en un marco de razn y humanidad.
Esto, este efecto de eliminacin de fascinacin, preparar al seor para razonar su
caso. Si ahora, efectivamente, evala su enamoramiento, viendo lo que significa
para l y su familia, para su esposa e hijos, para su paz y felicidad y la del hogar,
probablemente estar preparado para cortar. Tal corte no significa que el
enamoramiento desaparezca inmediatamente, desde luego; el enamoramiento
puede seguir existiendo y presionando e incluso exigir del hombre una lucha ms
estudiada, pero nunca ya le har ningn dao moral. Bien al contrario, tal
enamoramiento, as manejado, podra ser, y lo ser de hecho, principio de un
mejoramiento moral de la persona.
Nos preguntamos pues ahora: si los sentimientos no tienen categora moral, si
no hacen al hombre bueno ni malo, cul es su funcin en el desarrollo del
hombre? Parece que la nica funcin de los sentimientos es impulsar a la accin
humana, densa, eficaz, gozosa... Efectivamente, sin los sentimientos, la accin
humana aparece como vaca, pobre, ineficaz, fra... Fjate en ti estudiando: cuando
lo haces sin gusto, apenas logras concentrarte ni aprender.

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Estudiar sin gusto es casi no estudiar. Pero no sucede lo mismo con todas las
actividades humanas? Orar en estado de sequedad... estar con una persona no
simptica... velar una noche sin estar motivado... Sin los sentimientos, el hombre es
incapaz de obrar bien.
De modo que, de acuerdo con muchos psiclogos, "lo efectivo es lo afectivo".
Lo que efectivamente hace que el hombre se embarque en la tarea de s mismo es
una emotividad sana, positiva, gozosa.

Manejo de los sentimientos

En algn modo est ya dicho en lo que antecede. Pero conviene dejarlo bien
claro. El ideal para manejar los sentimientos, y a travs de ellos toda nuestra vida,
es dar estos tres pasos:
1) Advertirlos
Si no adviertes a tus sentimientos, no los podrs controlar, y ellos te
controlarn a ti. Si estoy malhumorado, y no lo advierto, con esa advertencia
densa, clara, responsable, de que hablbamos arriba; si estoy malhumorado y no lo
advierto, acabar dando respuestas bruscas, hirientes, injustas; los otros,
sintindose maltratados, reaccionarn mal y se molestarn..., lo que, de rechazo,
me herir a m y me malhumorar ms... Igual si estoy triste y, sin advertirlo, me
dejo llevar de mi tristeza: me retirar de la gente; retirndome har que la gente se
aleje de m; y el alejamiento de los otros me pondr ms triste. El que no advierte
sus sentimientos negativos se condena a reforzarlos y reforzarlos hasta que acaban
dominndolo totalmente.
2) Evaluarlos
Es el aspecto complementario de la advertencia. El sentimiento es como un
husped intruso. En el grado precisamente en que puede pasar desapercibido,
tiene libertad para moverse a su antojo y hacer lo que quiera. Puede hacer mucho
dao. Pero una vez reconocido como husped, y husped indeseable, su libertad
de movimientos queda restringida. Con la advertencia y evaluacin viene el control
de los sentimientos. Y es ste el nico camino o mtodo de control.

51

3) Compartirlos
El que reconoce sus sentimientos y puede compartirlos es que se acepta con
esos sentimientos, se ama como es y es capaz de dejarse ver como es. Pero
precisamente, dejndose ver como es, ser amado como es; y l mismo,
sintindose amado como es, tendr ese nuevo estmulo, maravilloso, para
aceptarse a s mismo. Cuando la muchacha que no se siente amable, puede tomar
conciencia de su sentimiento y compartirlo con su novio, al sentirse aceptada y
amada ahora como realmente es, puesto que ha podido comunicar su sentimiento,
ella misma va aceptndose y sintindose amable. Compartir es pues condicin del
verdadero crecimiento personal. As como callar un secreto, por miedo a que,
descubrindolo, seamos rechazados, es quedar fijado en ese sentimiento infantil, y
volver as imposible todo crecimiento.
Un segundo resultado, maravilloso, del compartir ser, a su tiempo, la
creacin de una comunidad autntica. Sin compartir, no hay ni puede haber
comunidad. Hoy sabemos que no hay otra salida: o compartir los sentimientos o
fracasar en la convivencia. Cuntos matrimonios rotos, precisamente por el
mutismo emocional!

Grupo
1. Dos puntos de la leccin que te hayan llamado la atencin y quisieras
compartir con tu grupo.
2. No te gustara objetar o clarificar algn punto concreto?

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Captulo 7
Sentimientos de inferioridad
Imaginemos al nio en el hogar. A medida que va creciendo, bien porque no
brilla como sus hermanos ni tiene los xitos que ellos tienen, bien porque es reido
y maltratado excesivamente, el nio va acumulando sentimiento como YO NO, YO
MAL, YO INFERIOR... Son los sentimientos de inferioridad.
En razn de tales sentimientos, el nio va separndose emocionalmente,
desde luego sin advertirlo, de s mismo. Si le preguntas si est contento consigo,
dice que no; si le enfrentas a una iniciativa infantil, no suele atreverse. Fomenta,
siempre sin advertirlo, sueos y deseos de ser, no ya l (que no sirve) sino otro; de
ser, no ya as como es (que es "malo") sino de otro modo mejor...
Resultado de este auto-rechazo progresivo es el no poderse entregar, gozoso
ni esperanzado, a la tarea primera de todo hombre, la de hacerse a s mismo.
Es claro: este nio sufre de sentimientos de inferioridad; no cree en s, no
cuenta consigo, no se fa de s, no se entrega. Y consecuencia de esa autoinhibicin, se cumple en l la ley de la fe: el que cree, crea; pero el que no cree
fracasa.
Comenzamos pues nuestro estudio concreto de la persona por los
sentimientos de inferioridad.

Qu son los sentimientos de inferioridad?

Con Allport, de quien tomo las principales ideas de este captulo, entiendo por
sentimientos de inferioridad "una tensin fuerte y persistente, que procede de una
actitud emocional algo morbosa, frente a las deficiencias en dotacin personal, que
siente el sujeto".
Todos tenemos experiencias de fracaso: lo que hemos logrado queda corto
respecto a lo que planebamos; nuestra habilidad, en determinada rea, se
revela inferior a las expectativas que acaricibamos Qu hacer en tales casos?

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Normalmente redoblamos los esfuerzos o bien cambiamos de objetivos y, en

todo caso, dejamos de preocuparnos.
Pero cuando los fracasos se repiten una y otra vez y afectan la imagen de uno
mismo, no pueden dejarse de lado; permanecen en estado latente y reaparecen
con frecuencia en la memoria. En tales casos suele agravarse el sentimiento de
insuficiencia y el hombre empieza a sufrir de inferioridad.
Con otras palabras, dada la importancia humana de estos sentimientos: En el
proceso de autodesarrollo, que es la vida humana, el hombre, siendo conciencia de
s mismo, necesita hacerse acompaar de dos sentimientos fundamentales:
autoestima y seguridad. El hombre que, mientras hace algo, se siente descontento
e inseguro de s, es claro que no puede entregarse a eso mismo que hace. La
medida de intensidad de una vida viene dada por la medida de autoestima y
seguridad de que goza el sujeto.
Obviamente estos dos sentimientos nacen de la accin exitosa y crecen a la
medida de los xitos. Pues bien, cuando los fracasos son ms que los xitos, esos
sentimientos disminuyen e incluso, en casos extremos, son sustituidos por sus
contrarios, auto-disgusto e inseguridad, insatisfaccin y duda de s mismo. Es el
sentimiento de inferioridad. En tal caso, el yo vive su existencia como poco valiosa,
como indigna, intil o mala. Vive, s, consigo; pero en razn de esa conciencia
negativa de s, vive a disgusto; quisiera ser ms, ser otro, ser distinto Vive
consigo, pero negndose, disminuyndose, rebajndose. Enfermo a nivel de
conciencia, acabar enfermndose al nivel del ser. Puede haber desgracia ms
grande? Recordemos el ejemplo de los pinos en el captulo cuarto.

Causas y estadsticas
Muchas y variadsimas son las causas que pueden suscitar estos sentimientos;
desde luego, todas del tipo "fracaso". Allport seala las siguientes:
1. Debilidad fsica
2. Aspecto desagradable de la persona; color de la piel
3. Sexualidad, impotencia
4. Papel social insatisfactorio, en razn de la pobreza... la educacin escasa...
torpeza en el trato... vocabulario pobre... deficiente inteligencia
5. Experiencias de poco valer... de culpa... de indignidad

54

Los sentimientos correspondientes a estas experiencias negativas crecen,

obviamente, en la medida en que se multiplican los fracasos, hasta llegar a hacer
desgraciado a un hombre.
Son muchos los que sufren de estos sentimientos? Creo que la mayora de
las personas hemos experimentado, en uno u otro momento, en uno y otro grado,
estos sentimientos dolorosos. Una investigacin entre estudiantes universitarios
arroja que las personas libres de estos sentimientos apenas llegan a un 12 por
ciento.
He aqu el cuadro, bien iluminador por cierto:
Tipo de sentimiento
Fsico
Social
Intelectual
Moral
Ninguno

Hombres
39%
52%
29%
16%
12%

Mujeres
50%
57%
61%
15%
10%

Algunas observaciones
1. La proporcin es mayor entre mujeres que entre hombres;
2. No es preciso que la deficiencia sea real, basta que sea imaginaria para que
surja el sentimiento negativo. Las chicas encuestadas eran listas, bonitas; no
obstante sufran de gordas, feas;
3. A veces ser segundo, por ejemplo en deportes, belleza, estudios... basta para
suscitar esos sentimientos.
4. Finalmente, vale la pena advertir que en la adolescencia suelen agudizarse
esos sentimientos: ser gordo, sufrir de acn..., en esa edad, suelen ser causas
suficientes para sufrir de inferioridad.

Desarrollo de esos sentimientos

El sentimiento de inferioridad, anotan los psiclogos, va pasando
insensiblemente del "no puedo ah" al "no puedo"; del "no soy ah" al "no soy"
sencillamente; del "fall ah" al "soy malo". O sea, el sentimiento de inferioridad
pasa de una experiencia concreta insatisfactoria a una devaluacin universal de la
persona. De un "esto y ahora", a un "todo y siempre".
Los que as sufren de duda de s mismos tienden a compararse con los otros;
en la comparacin acaban por verse inferiores que el mtodo es por esencia

55

mentiroso; y vindose inferiores, refuerzan su sentimiento hasta el punto de

inundar toda la persona.
La comparacin es uno de los recursos ms daosos del que se siente inferior;
se comparan ya con un S Mismo ideal, ante el cual se ven inferiores y caen en el
perfeccionismo exagerado, ya con los otros, a quienes ven siempre mejor dotados,
y, ciegos a sus propias cualidades, caen en un desnimo paralizador.
Lo opuesto a la comparacin sera la auto-aceptacin; pero es lo que no
acierta a hacer el que sufre de inferioridad; siguiendo sus hbitos inveterados, el
hombre que se siente inferior acenta, en vez de la aceptacin tranquila y serena
de s mismo, el rechazo o desagrado de s; acenta, sin duda sin advertirlo, la
distancia entre lo que es y lo que debera ser; entre lo que es y lo que querra ser;
entre lo que es l y lo que son y han logrado los otros. De modo que el sentimiento
de inferioridad sigue creciendo y empapando la persona.

Reaccin del sujeto

Qu suele hacer el que sufre de inferioridad? Normalmente, dice Allport, se
compensa. O sea, acta de modo que mitigue esos sentimientos dolorossimos.
Distingamos dos clases de compensaciones: directa y sustitutiva. Hay
compensacin directa cuando el paciente lucha contra el origen real del
sentimiento, hasta eliminarlo. Cuando en esta lucha se logra no slo eliminar la
fuente de sufrimiento sino convertirla en manantial de satisfaccin, tenemos lo que
podemos llamar sobrecompensacin. El hombre de tal manera ha sabido enfrentar
la deficiencia inicial que la ha convertido en arranque de una nueva y ms
satisfactoria vida. As Demstenes, tartamudo, logra hacerse el mejor orador de
Atenas; as Hber Matos, prisionero, logra hacer de su prisin, fragua de su recia
personalidad
Conocemos cientos de casos de estas reacciones positivas (Que los alumnos,
o el lector traigan uno de su cosecha).
En todos estos casos, la victoria final es el gran don que el hombre, dueo de
optar por s o contra s, se da a s mismo. O como se dice en cristiano: la vida es el
don de Dios al hombre; la vida honrada y valiente es el don del hombre a Dios.
Dnde hay un ser ms grande que el que trasforma la derrota en victoria?

56

Hay compensacin sustitutiva, cuando el paciente incapaz de eliminar el

origen de su deficiencia, busca satisfacerse por otro lado.
As el jorobado logra meterse en palacio y all, dominando al rey, domina todo
el pas; as la chica pobre, estudiando hasta altas horas de la noche, alcanza los
primeros puestos; as el marginado social, escalando puestos y puestos, llega a
presidente de su partido o de la repblica... Pero sienten estos hombres
verdadera satisfaccin?
Aunque son verdaderos triunfadores, desde muchos aspectos, pero, all en su
fondo emocional, siguen con la herida, nunca curada realmente. Y as siguen
insatisfechos. Es notable este recurso sustitutivo: los xitos, en todos esos campos,
lejos de solucionar el problema, sanando la herida, producen el sentimiento
contrario: esfuerzos agotadores, angustiantes... total para qu? La persona sigue
insatisfecha, vaca, amargada. Los esfuerzos es como si se echasen en saco roto; el
resultado es siempre la persona vaca.
Pero la gente no cae en la cuenta del engao oculto en la compensacin
sustitutiva y sigue con ella una y otra vez. Merece pues la pena que sealemos
algunos de los recursos falsos a que apela esta compensacin. Allport apunta los
tres siguientes:
1. Mecanismos de defensa,
2. Racionalizacin
3. Pensamiento autista.

Mecanismo de defensa
Son conductas dirigidas a la liberacin del yo herido. Los fracasos hieren al yo,
envolvindolo en sentimientos de duda de s e inseguridad, y resultan tan
desagradables esos sentimientos que la persona, incapaz de soportarlos, dedica su
energa no ya a vivir su vida sino a librarse de esos sentimientos. A las conductas
que, as motivada, inicia una persona llamamos mecanismos de defensa.
Es obvio que el paciente de inferioridad, estando tan transido de esos
sentimientos anti-yo, recurrir ampliamente a mecanismos de defensa. Pero es
claro tambin que, mientras lo haga de esa manera compensatoria, sin tomar en
cuenta, aceptar y enfrentar el origen de esos sentimientos, no avanzar en el automejoramiento.

57

Un pequeo ejemplo nos puede iluminar: conozco a un comerciante que, a

base de estos esfuerzos compensatorios, l naci y se cri muy pobre, cosa que
nunca ha enfrentado ha logrado un gran capital. Hoy es millonario. Muy
admirado y respetado de los otros, pero l, all en su fondo ntimo, se siente
insatisfecho y amargado. Y lo que es peor vuelca esa amargura sobre sus hijos y
esposa, con lo cual hace desgraciados a sus seres queridos y l mismo, de retorno,
se siente desgraciado.
Los mecanismos de defensa, al trabajar fuera del campo donde est el
problema, no llevan a ninguna solucin.

Racionalizacin
Es ya, ella misma, un mecanismo de defensa. Y consiste en un esfuerzo que el
sujeto hace por engaarse a s mismo, desde luego sin advertirlo. El hombre dbil
dice: "estoy harto de or hablar de atletas"... O bien, "lo que importa es el cerebro,
no el msculo". Pero, all en su interior lo que l valora, lo que realmente echa de
menos, por cuya falta se siente humillado, es la fuerza fsica.
Adler insiste en este recurso de la racionalizacin, que l llama reubicacin, y
la describe como un instalarse, "ubicarse", en una postura liberadora de esos
sentimientos de inferioridad. Tres modos de reubicacin describe Adler:
1. La actitud crtica, que se goza de los defectos ajenos, disminuye el esfuerzo
propio y se vuelve cnico hacia todo valor;
2. La actitud antisocial, que se manifiesta en las conductas antisociales,
revolucionarias y criminales; y finalmente,
3. La evasin por enfermedad que, como lo indica el nombre, se da cuando el
comerciante en bancarrota, por ejemplo, opta por caer enfermo; o sea,
cuando mediante el recurso de la enfermedad, evadimos reconocer nuestro
fracaso.
En el caso de la racionalizacin, los ejemplos son ms iluminadores que la
teora. El hombre de rostro cadavrico se consuela pensando que se parece a
Dante...; el incapaz de salir de su pobreza, cacarea los medios dudosos del
compaero que se hizo rico; el expulsado de un club, ventea los escndalos de los
directivos.

58

El pensamiento autista
Es el tercer recurso de compensacin sustitutiva que toca Allport. Consiste en
compensarse imaginariamente y buscar gozar en imaginacin lo que le es negado
en la realidad. As el nio que no sabe defenderse se retira a su habitacin y all
suea que es maestro y azota a los nios malos; que es millonario y puede repartir
ampliamente con sus amigos; que es famoso y vienen a consultarlo de naciones
lejanas. El pensamiento autista va desde un soar despierto inocuo, hasta estados
esquizoides, limtrofes con la verdadera esquizofrenia, donde el individuo vive, casi
enteramente, en su mundo imaginario.
Es evidente tambin que el pensamiento autista no toma conciencia ni
enfrenta la causa del mal; y por consiguiente; pasados los momentos idlicos del
autismo, vendrn de nuevo los sentimientos dolorosos de inferioridad.

Conclusin
Una cosa queda clara, creo yo. Los sentimientos de inferioridad llenen
siempre su causa... Esa causa tiene que ser concienciada, enfrentada y aceptada.
Slo as podr ser curada. En esa lnea de curacin, o mejor auto-curacin, los
sentimientos pueden ser de gran ayuda. Si nada negativo sintisemos a nivel III,
(recuerden la figura del cap. V), nada buscaramos a nivel II.
Pero si sentimos esos sentimientos dolorosos, ellos mismos pueden ser para
nosotros voz que nos llama a buscarnos y gua que nos orienta a la meta.
Los sentimientos de inferioridad no son pues nuestros enemigos; no causan
nuestra infelicidad sino nos la descubren; desde su dolor nos llaman a buscamos, a
aceptarnos y as a curarnos.
Los sentimientos de inferioridad quieren llevarnos a nosotros mismos! Al
verdadero Cada Uno, oculto en la mente de Dios y sembrado en semilla en nuestra
propia naturaleza personal.

59

Captulo 8
Sentimientos de timidez
Introduccin
La timidez (miedo, inseguridad, duda de s, temor al juicio ajeno...,
sentimientos todos que ahora englobo en este captulo) es uno de los sentimientos
ms comunes y universales. A juicio de autores respetables, Harold Sherman (en su
precioso libro Como Perder sus Miedos y Encontrar la Llave de la Felicidad), el 99
por ciento de la humanidad sufre de timidez. Mi experiencia apoya ese porcentaje.
Por otra parte, la timidez revela ms claramente que ningn otro sentimiento
la inadecuacin de la conciencia humana: el tmido no est a la altura de s; Dios le
ha hecho grande, pero l se siente pequeo. El tmido lo es, precisamente, porque
no se conoce ni se acepta como realmente es.
La timidez hace que el hombre, inseguro y dudoso de s, se retire, se inhiba y
disminuya; y as deje de realizar el 90 por ciento de sus posibilidades. Puede
pensarse en dao mayor? Estudiemos pues este tema tan humano.

Una escena
En el inicio de mis cursos de Anlisis Transaccional pido a la gente que, puesto
que hemos de formar grupo y compartir entre nosotros, empiecen ya desde el
principio por presentarse, diciendo su nombre y, si quieren, la razn de haber
venido al curso.
Me presento yo el primero. Luego me callo y espero a que continen los
dems. Se sigue un silencio embarazoso: la gente se mira uno a otro; me miran a
m, pero nadie empieza. Finalmente, despus de un rato hay uno que se lanza. Dice
dos palabras, se sienta y vuelve el silencio... Cunta inseguridad, cunto miedo!
Los hombres todos somos iguales; todos somos personas, con el valor las
deficiencias que eso implica. Unos tenemos defectos en la voz, otros en la figura,
otros en la historia... y no obstante esos defectos, todos somos fundamentalmente

60

amables, dignos, valiosos. Sin embargo, cunto miedo a quedar mal y ser
rechazados!
Si ahora nos fijamos en las maneras de reaccionar a esa situacin comn,
presentarse, vemos que las diferencias son muchsimas, pero comn el miedo y la
inseguridad. Unos se levantan, dicen su nombre como entre dientes, y como si les
quemase estar de pie ante otros, se sientan enseguida; otros, que ya han sido
mencionados por algn pariente o conocido que se ha presentado antes,
aprovechan para levantarse y asentir, sin decir una sola palabra; hay los que
pueden levantarse y pronunciar su nombre con toda claridad; e incluso, los que
pueden detenerse diciendo bastante de los motivos por que vienen al curso.
Algunos hasta bromean. Y unos pocos, ni aunque durase la sesin 10 horas, se
atreveran, creo yo, a levantarse; tal es su inseguridad.
Reflexionemos: la vida, no es para la mayor parte de nosotros una
permanente escena de presentacin? Siempre nos parece estar ante los otros;
siempre sintindonos vistos; siempre cumpliendo un papel, en el escenario de la
vida. Y nunca, o casi nunca, libres por dentro para ser nosotros mismos. Por qu?
No podramos enfrentar una situacin tan dolorosa y deshumanizadora?

Qu es ser tmido?
Philip G. Zimbardo, el autor que ms me gusta en este tema, reconoce la
dificultad de describir en detalle, a la persona tmida. El tmido se caracteriza por:
Un cierto miedo a la gente: temor a acercarse al otro, desconfianza, precaucin,
inhibicin ante los dems...
1. Ese miedo disminuye la personalidad; hace que el hombre acte no conforme
a sus dinamismos o exigencias interiores sino conforme a las expectativas
ajenas...
2. Pero esa disminucin" de personalidad se manifiesta, a veces, de maneras
contradictorias; as hay el tmido que, llevado de su miedo, opta por retirarse;
y el tmido que, impulsado por el mismo miedo, elige meterse en todo...
3. En todo caso, lo tpico del tmido es que no es l, no acta desde l y para l
sino desde los otros y para los otros. El tmido es una personalidad tan
insegura de s que deja que su centro o yo se traslade a los otros. El tmido,
lejos de afirmar y destacar su yo, sus sentimientos ideas, planes, deseos
como un valor nico, prefiere perderse entre la gente y ser uno de tantos.
Mero nmero, no ya persona determinada, con nombre y apellido y dotado
de cualidades especficas.

61

La timidez, en cuanto sentimiento interior, se manifiesta de muchas maneras,

a travs de signos ya fisiolgicos ya psicolgicos. Entre los signos fisiolgicos, que
descubren al tmido, cabe sealar el retirarse, tan frecuente; la taquicardia,
ponerse colorado, sudar, en exceso, encogimiento de estmago, etc. Entre los
signos psicolgicos, la inseguridad ante los otros, avergonzarse de algo, compararse
con los otros y sentirse, respecto a ellos, diferente, raro y aun extravagante
Para podar, con cierta objetividad, encasillar los diversos tipos de tmido, y no
forzarlos fuera de su sitio, Zimbardo sugiere un continuo psicolgico, bastante
amplio, que va desde los sentimientos ocasionales de torpeza e indecisin hasta los
episodios traumticos de ansiedad que desorganizan totalmente la vida de una
persona.
He aqu un grfico que nos puede ayudar a este encasillamiento:

Timidez
mxima
Timidez
mnima
Sentimientos
leves de timidez.

Terro-pnico
hasta perder el
control de s
totalmente.

Y cules son los principales efectos de la timidez? Ante todo, y el muy til
reconocerlo, la timidez puede tener efectos positivos como volverse sencillo y as
resultar simptico. Es algo inesperado, (sobre todo para el mismo tmido que no
sabe ms que quejarse de su modo de ser), pero real: Hay situaciones y grados en
que la timidez es una gracia.
Pero destacan sobre todo los efectos negativos, podemos enumerar los
siguientes:
1. La timidez hace difcil acercarse a una persona, especialmente desconocida;
por lo mismo hace difcil entablar amistades y disfrutar de experiencias
potencialmente satisfactorias;

62

2. La timidez impide hablar en favor de los propios derechos, exponer y

defender las propias ideas, abrirse a los dems y compartir;
3. La timidez limita o rebaja las evaluaciones positivas de los otros respecto a
nuestras cualidades y logros. Es normal en el tmido, cuando es alabado,
rechazar la alabanza o siquiera disminuirla, rebajarla crea excesiva
preocupacin por uno mismo: "me estn mirando";
4. La timidez hace pensar en forma poco clara y as hacer difcil avanzar en el
anlisis de los propios problemas;
5. Finalmente, la timidez suele ir ligada a otros sentimientos negativos, como
depresin, tristeza, soledad...

Puede un tmido sentirse seguro de s?

Hecho el anlisis anterior, que nos enfrenta con ese modo, tan doloroso y
deshumanizante, de vivir que es el ser tmido, ahora se impone la pregunta:
puedo cambiar yo? Puedo liberarme de mi timidez y hacerme seguro y sereno?
Notemos bien que no se trata de un cambio exterior, a nivel de conductas,
sino interno y total, a nivel de apreciacin de s mismo. Puedo yo llegar a
valorarme como una persona completa, valiosa en s misma, y capaz de autoapoyo, al margen de como pueda ser valorada y apoyada por los dems? Puedo
yo convertirme en la persona segura que, psicolgicamente, pueda sentirse origen
y fin de su propia actividad? Nuestra respuesta es que s.
Zimbardo dedica todo su libro, bellsimo, a ese objetivo: animar a los tmidos,
darles recursos de autoexploracin y ensearles caminos de autocontrol. Dedica un
captulo entero a Entenderse a s mismo", con recursos ingeniosos de
autoexploracin; y dos captulos ms, denssimos, a los mtodos de autocontrol. El
secreto, cree Zimbardo, es aumentar la autoestima y desarrollar las propias
habilidades, de modo que se acumulen xitos; la autoestima conduce a los xitos;
los xitos aumentan la autoestima. He ah el camino de superacin del tmido.
En esta misma lnea de la autoestima, yo quiero aadir algo. Se trata de una
serie de reflexiones filosfico-religiosas que justifican, apoyan y refuerzan el
movimiento de autoestima que es, por creacin, todo hombre.
Volvamos pues a la pregunta, Puedo yo, que tanto dudo de m y me siento
tan tmido, afirmarme tranquilamente por dentro y estar en pie ante otros, en
plano de igualdad emocional?

63

Como lo hice ya arriba, nuestra respuesta es un s sincero y esperanzado.

Veamos por qu.
Notemos, ante todo, que ser persona es sostenerse a s mismo; sostenerse no
fsica sino emocionalmente. Pero sostenerse es estar tan seguro de s que pueda
uno afirmarse y decir con verdad YO. En efecto, el hombre es un YO, y pronunciar
con verdad la palabra YO, es hacerse responsable de uno mismo, declararse capaz
de pararse serenamente ante los dems y defender sus derechos, ante todo su
mismo YO.
Vemos este punto ms claro, retornando a la funcin de la conciencia, que ya
tratamos anteriormente. El hombre no solo es, se sabe. Es el nico ser de la
creacin que goza de este privilegio. El hombre es y se sabe; y sabindose, se
afirma. El camino humano, que se inicia en el ser recin creado del hombre, se
consuma o acaba en la autoafirmacin, referida a Dios creador. La autoafirmacin
es DE este modo parte esencial del hombre. El hombre que duda de s, se queda a
medio camino de s mismo; podemos decir que, en buena parte, no llega realmente
a ser; no se realiza como hombre completo. El que duda de s, de su valor,
capacidad, dignidad o derecho, es como si se estuviese negando. En efecto, la
timidez tiene mucho de negacin inconsciente de uno mismo; y al mismo tiempo
mucho de negacin implcita de Dios. No cree en Dios de veras el que no se atreve
a creer en l mismo.
La timidez pues empezar a curarse en el grado y al ritmo en que el hombre
se afirme consciente y responsablemente en la fe. Con otras palabras: ser hombre
de veras es afirmarse de veras. Y afirmarse de veras es hacerse atrevido y audaz.
Vemos as que la audacia forma parte del hombre autntico, del hombre querido
por Dios. Pero quin, sino Dios, nos da, junto con el hecho mismo de la creacin,
esa seguridad indestructible y esa valenta? Si efectivamente soy, se dice el hombre
que cree, soy desde Dios. Y si soy desde Dios, soy valor absoluto, misin absoluta,
persona en el sentido ms hondo de esta palabra. Dudar ahora de m es dudar de
Dios.
En un momento tenso de su vida apostlica, Pablo tiene que enfrentarse a los
Corintios; ha tenido que cambiar de plan y los Corintios se lo reprochan. Pablo les
escribe: "el motivo de nuestro orgullo es el testimonio de nuestra conciencia". Y
lneas ms adelante: "Dios es el que nos confirma" (2 Cor. 1, 12 y 21).

64

Pablo apoya su valenta en Dios, en su fe y en la seguridad de su misin. Sabe

lo que ha hecho y se afirma delante de sus detractores: "estoy tranquilo de lo que
he hecho. Obrando conforme a mi conciencia, he obrado segn Dios. Eso es todo".
Digamos pues que el camino hacia la audacia verdadera es la fe en Dios. Al
tmido no le falta nada externo; es l el que se falta a s mismo; no teme o tiembla
ante los otros porque le faltan cualidades, sino porque se falta a s mismo. El arco
de autovaloracin y autoconfianza, que deja abierto Dios en el momento de la
creacin, para que, responsablemente, vaya cerrndolo el hombre a lo largo de su
vida, en el tmido sigue siempre inacabado y abierto. El tmido se dice
continuamente, en un intra-dilogo destrozador: "no s, no lo har bien, quedar
mal ante los otros..." y sigue sin cerrar el crculo. Pero ser hombre es ser llamado a
ir cerrando ese arco de autoestima, iniciado por Dios en el acto creador. Ser
hombre es irse diciendo a cada momento, a lo largo de la vida, esta palabra
salvadora: "s, efectivamente soy yo, valor nico, distinto insustituible; persona
completa, llamada a realizarse. Por tanto, es bueno que yo sea, es bueno que me
manifieste y me realice. Acepto pues ser yo y me comprometo en realizarme.
Como respuesta a ti, Seor. Amn".
Supuestas estas reflexiones, una palabra sobre el modo de asimilarlas. Lo
primero, y ante todo:
1. Tomar conciencia de nuestros miedos. Los miedos estn en el nivel III y dicen
algo del nivel II. Qu dicen mis miedos de m mismo?; me dicen algo de lo
que me falta como hombre?
2. Aceptar esos miedos; o mejor, aceptarme a m mismo con ellos. Ni yo ni nadie
tiene que ser "perfecto" para ser amable. Ms an, ser hombre es ser
limitado y el que no sabe aceptarse limitado, se condena, irremediablemente,
a vivir separado emocionalmente de s mismo.
3. Finalmente ver que, no siendo razonable ni querida por Dios esa divisin
emocional, la mera concienciacin ir poco a poco curndola. Los
sentimientos no son razonables, pero a la larga, tratados con cario, acaban
sometindose a la razn.
Se trata pues de un proceso, lento, largo, de concienciacin, aceptacin de
uno mismo, pero que produce siempre mejora seria.
Cuando ese proceso se realiza en forma de oracin, es decir, en dilogo
confiado y humilde con Dios, mayor suele ser su eficacia.

65

Grupo
Antes de sealar el modo de trabajo, unas ideas aclaratorias sobre el hbito,
tan enraizado, de etiquetar ya a los otros ya a UNO mismo. Llamo etiquetas a los
conceptos generales, sin duda muy tiles para la comunicacin, pero que, al mismo
tiempo, simplifican, y con frecuencia falsifican, las experiencias a que aluden. As
decimos de uno que es espaol, divorciado, comunista, etc.
Las etiquetas previenen a los dems para que traten al aludido de acuerdo
con la etiqueta. En tal sentido las etiquetas ayudan a que se haga verdad lo que no
era ms que palabra. Digo de X que es poco fiel; los otros le tratan sobre ese
supuesto y acaban hacindolo infiel. Tal es la fuerza, tanto positiva como negativa,
de las etiquetas.
Zimbardo cuenta el caso de un profesor de psicologa que intento
experimentar en s mismo la fuerza de las etiquetas: se hizo recluir en un hospital
mental como loco, y ya dentro, empez a actuar tan normal y cuerdo como l, en
realidad, era. Con esa conducta, esper a ver cunto tiempo sera necesario para
que lo reconocieran como normal, l que haba ingresado como loco. Nunca lleg
ese momento. Y fue necesaria la intervencin de amigos y abogados para poder
salir. Hay hetero-etiquetas, las que ponemos a los otros, y auto-etiquetas, las que
nos ponemos a nosotros mismos. As decimos: yo estoy... inseguro, perezoso,
corto, etc. El resultado es que, tambin en este caso, nos disponemos para hacer
verdadera la etiqueta, con el consiguiente dao, si la etiqueta es negativa.
Puesto esa explicacin, ahora el ejercicio.

Ejercicios grupales
1. Haga una lista de los 10 rasgos que a su juicio mejor lo describan tanto
positivos como negativos.
2. Clasifique esa lista en orden de importancia de ms a menos: de los adjetivos
que mejor lo describen a los que menos.
3. Ahora encasille los rasgos en uno de estos tres grupos: positivos (feliz,
inteligente, exitoso...), negativos (triste, corto, gordo...) y neutros (estudiante,
24 aos de edad, madrileo...)
Comparta con el grupo, en la luz de la fuerza de las etiquetas.
Quiz es usted mismo el que se est haciendo dao?

66

Captulo 9
Sentimientos de preocupacin y prisa
Introduccin
La prisa, preocupacin, desasosiego, ansiedad, inquietud, tensin... roban
al hombre el presente real y lo tensan hacia un futuro irreal, que slo existe en la
imaginacin.
De este modo las prisas disminuyen al hombre, igual que lo hace el miedo, y
le impiden crecer. El hombre acelerado nunca llegara. Y es que, en la prisa, como
en el miedo, se revela el hombre tipo YO MAL que, para curarse busca cosas
cuando lo que le falta es l mismo. En ese YO MAL el hombre niega su presente,
nico sitio donde podra empezar a ser l, y se tensa hacia un futuro que, de nuevo
al hacerse presente, va a ser negado una y otra vez, en sucesin o cadena sin fin.
De modo que el precio, costossimo, de las prisas es la propia felicidad; y el
resultado, un ponerse cada da peor. Esto supuesto, no vale bien la pena
detenerse por algunos momentos y ahondar en este problema tan humano?

La persona acelerada
Es una persona desasosegada e inquieta, que parece que siempre est en
ascuas, tensa continuamente hacia otra y otra y otra cosa, la persona incapaz de
estar en lo que est; de gozar de lo que hace; de vivir el presente en paz y entrega.
Esta disposicin interna de la persona acelerada se manifiesta de muchas
maneras: precaucin, ansiedad, inquietud, prisas, tencin, estar como "volado",
subir las escaleras de tres en tres, correr de un sitio a otro sin apenas poner
atencin a las personas, correr, correr... en busca de un futuro "maravilloso", que
ni siquiera sabemos qu es; en busca de un algo objetivo, que resolvera todos los
problemas... Pero la felicidad es siempre cuestin subjetiva y personal; y corriendo,
lo nico que hacemos es huir de ella.

67

La persona acelerada, a mi juicio, es como si sufriese de la enfermedad del

MAS; no le falta nada objetivo, lo nico que le falta es saberse detener y disfrutar.
La persona acelerada sabe mucho de trabajar, pero muy poco de gozar. Vive
siempre insatisfecha de lo que tiene, incapaz de disfrutarlo. Entonces cree que lo
que le falta es otra cosa, corre en su busca y se encuentra siempre con el mismo
problema: incapaz de disfrutar esa nueva adquisicin, tiene que lanzarse a otra y
otra... Busca ms, ms, ms., y ni sospecha de su error. Tiene cien, busca mil; tiene
ya un Volvo, busca un yate; tiene una casa en Guayacanes, busca otra en
Jarabacoa.
Incapaz de disfrutar de lo que tiene, vive afanada buscando lo que le falta
As da lo mismo que tenga mucho o poco, porque su enfermedad consiste,
precisamente, en que no sabe disfrutar de lo que tiene.
Es el eterno Tntalo de la leyenda; rodeado siempre de comida y bebida,
pero incapaz de tomar nada; y as hambriento y sediento siempre. La actual
psicologa engloba todos estos sentimientos en lo que llama Personalidad Tipo A o
Tipo prisa.

Personalidad Tipo A
Los hermanos Linn, en su libro Sanando las heridas de la vida, describen la
personalidad Tipo A con los siguientes rasgos:
1. La persona Tipo A vive en presin constante. Sea cualquiera la actividad en
que se ocupa, escribir, comer, dormir... esta persona se siente siempre como
presionada, angustiada, tensa... Yo, dice Linn de s mismo, exponiendo su
propia experiencia al escribir un libro, "cuando no logro redactar sino una o
dos pginas, me tenso y quiero obligarme, irracionalmente, a escribir cuatro o
cinco".
2. Al darse un rato libre, la persona Tipo A tiende a sentirse culpable: a media
maana me entra sueo y me tiendo en la cama; pero no puedo durar ms de
unos pocos minutos; sintindome culpable me tengo que levantar.
En el trabajo esta persona mira continuamente al reloj; al doblar la esquina no
se fija en el semforo y cruza en rojo y arremete con el grupo de gente que
espera en la otra esquina. Si hay que hacer filas, esta persona no tiene
paciencia y adelanta a sus mejores amigos; se molesta con el que va adelante;
le parece que no se mueve, que tarda demasiado.

68

Es caracterstica la conducta de esta persona, por quinto ejemplo en los

restaurantes "self service" de EUA: quiere coger el primer puesto de la fila;
echa chispas contra el que va delante, que se detiene en exceso; se sirve
corriendo; y cuando, al fin, se sienta a comer, cambia la conversacin hacia lo
que le interesa; y cuando esto no funciona, se esfuerza porque el otro acabe
rpido (lo que est contando), le corta, le completa para hacerle avanzar...
Comer, comenta Linn, de quien tomo todos estos ejemplos, se convierte as
en un alimentar la actividad competitiva, un interesarse slo por los logros y
un atizar nuestra hostilidad y amargura general. Acabada la comida, as de
tensa, la persona regresa al trabajo, pero ah, de nuevo, est en ascuas por
terminar, se desoja mirando el reloj y, siguiendo con el cuerpo en el trabajo,
con el alma est ya muy lejos, sin saber siquiera dnde.
3. La persona Tipo A disfruta, quiz, al terminar el trabajo, pero no sabe disfrutar
mientras lo est realizando. Es como un viajero que, incapaz de disfrutar de
los panoramas intermedios, est todo y slo pendiente del trmino. Y cuando
por fin termina su viaje, el trmino se convierte de nuevo en principio y as
una y otra vez. La persona Tipo A se condena a no disfrutar nunca.
4. Cuatro sentimientos fuertes suelen acompaar a esta persona Tipo A:
ansiedad, enojo, temor y culpa. Las prisas estn pues en relacin con estos
cuatro sentimientos; son expresin inconsciente de ellos. El hombre Tipo A no
se ama como es; est inseguro de s y se siente mal consigo. Entonces busca
fuera el remedio, pero no lo halla ni puede hallarlo. Porque es dentro de l
donde est el verdadero mal. Y no hallndolo fuera, porque no est ni dentro
porque ah no lo busca, el hombre acelerado se pone cada da peor y peor; es
decir, se vuelve cada da ms tenso y enojado, ms temeroso y culpable.
Volvamos a la figura del Captulo V. El problema del hombre acelerado se
manifiesta a nivel III, con esos cuatro sentimientos mencionados, ansiedad, enojo,
temor y culpa; se manifiesta ms an, a nivel IV, con las conductas febricitantes,
que hemos descrito arriba; pero est en el nivel II, en la conciencia de descontento
e insatisfaccin que ha ido desarrollando a lo largo de la vida, especialmente en sus
aos de infancia. Y evidentemente, a ese nivel, como diremos enseguida, habr
que buscar la cura de la prisa.

69

Daos de las prisas

Nos conviene reflexionar sobre este punto, ya que todos, en uno u otro grado,
sufrimos de aceleracin. Cul es el dao unido a ese modo de vivir?
1. Ante todo, el hombre prisa nunca est en lo que est; as no hace bien lo que
hace; no se entrega ni goza de ello; en consecuencia, no suele rendir ni
resultar eficiente, a pesar de su moverse incesante. El hombre-prisa hara
bien en preguntarse con frecuencia: tanto esfuerzo, para qu?
2. El hombre prisa es un hombre dividido. Dividido en el corazn de s mismo, ya
que no reconoce ni acepta lo que es; y dividido tambin en su tarea, ya que,
en tal situacin interior, ni sabe ni puede entregarse a lo que hace. Es por
tanto un hombre insatisfecho.
3. El hombre prisa niega el presente que, hablando temporalmente, es la nica
realidad; ya que pasado y futuro existen slo como "ampliaciones
psicolgicas" del presente. Niega el presente en nombre de un futuro que, a
su vez, ser negado cuando se haga presente; y as se queda siempre con las
manos vacas. El YO MAL interior "malfica" toda la realidad, es decir,
proyecta su disgusto en la realidad, que le rodea, y en el mismo grado, la
descalifica, la desvalora, hasta cierto punto, la anula.
4. El hombre prisa busca slo resultados, nunca procesos. Pero en la realidad lo
nico que parece existir son los procesos: la vida humana est hecha de
procesos y ella misma es proceso. En un viaje puedo gozar del sitio a donde
voy y tambin del viaje mismo; en una carrera universitaria, del ttulo final y
tambin del estudiar mismo. La cocinera pasa muchas horas cocinando y
apenas media comiendo. Si no aprende a gozar de su trabajo, qu diremos
de ella? Pero la cocinera es como... una palabra de toda la vida humana. O
convertimos en gozo el aqu y ahora, o simplemente nos condenamos a vivir
desgraciados.
5. Una ltima reflexin. Muchas enfermedades, hoy lo sabemos con toda
seguridad, son psicosomticas y tienen que ver con las prisas. Los mdicos
explican esa relacin del modo siguiente:
Cuando una persona se halla, inesperadamente, ante una situacin
amenazante, por ejemplo un ladrn en la noche, una serpiente en el bosque, el

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organismo responde a esa situacin con la llamada "reaccin de alarma". Tal

reaccin nos prepara, de repente, para el combate o la huida.
Esa reaccin tiene sus sntomas o seales caractersticas. Son los siguientes: la
adrenalina fluye en el torrente sanguneo y hace que el corazn palpite con
violencia; el organismo suspende las actividades que no son esenciales al caso; y
desva la sangre hacia los msculos y el cerebro; la respiracin se vuelve superficial;
los msculos se tensan, especialmente los de la regin lumbar, cuello y hombros; el
bazo produce glbulos rojos para aumentar el suministro de oxgeno; el hgado
libera vitaminas y alimentos, que almacena en forma de sacarosa...
A partir de estos sntomas, dicen los mdicos, se explica el origen de una
enfermedad psicosomtica: los sentimientos fuertes ponen en movimiento al
organismo, y ste reacciona enfermndose. Enfermedades del corazn, asma,
catarros, incluso el cncer... hoy se sabe que tienen mucho que ver con las
emociones negativas.
He ah algunos de los daos que arrastra el hombre prisa. Ahora avanzamos
hacia lo que llamaramos solucin. Puede curarse el hombre prisa?

Hacia el control del hombre prisa

El hombre prisa es el hombre que, insatisfecho en el fondo de s mismo, al
nivel II, busca fuera lo que le falta dentro: le falta en realidad autoestima y cree
drsela haciendo cosas. Pero el camino, lo hemos visto, no lleva a trmino, y el
hombre se pone peor. Qu hacer?
Dos cosas parece que necesita el hombre-prisa, que aspire a curarse: 1
descubrir y aceptar sus prisas como tales prisas, es decir, como una palabra de su
deficiencia emocional, como intentos errneos de solucin; 2 sanar esa deficiencia
precisamente all donde se encuentra, a nivel emocional de auto-aceptacin, y no
dejarse arrastrar del engao, hecho hbito, de que la solucin est en las cosas. En
la tercera parte insistiremos en estos puntos; entre tanto, ahora, una brevsima
explicacin.

1. Descubrir sus prisas:

Esto, tomar conciencia, es siempre lo primero. Ningn otro paso resultar
eficaz a menos que haya precedido ste. Pero descubrir sus prisas, amndose en
ellas y con ellas. Es importantsima esta modalidad amorosa, aplicada al
conocimiento. Cuando la toma de conciencia va unida a acusacin, queja,

71

descontento, rechazo de s..., lejos de aportar luz, aporta amargura, tensin,

sentimiento de culpa; y empeora la situacin de la persona. En el caso de la
persona humana, el autoconocimiento separado del auto-amor, resulta siempre
daoso.
Las prisas indican una deficiencia: te buscas donde no te hayas; pero indican
tambin una gran cualidad humana: te buscas de veras, quieres encontrarte a ti
mismo; eres sincero y responsable.

2. Sanar la deficiencia all donde est

El hombre-prisa debe reflexionar, sin cansarse, en esta verdad: no son cosas
las que me faltan sino yo mismo. Y, mientras yo no me estime e identifique
emocionalmente conmigo, ninguna cosa o logro exterior me sanar. Lo que el
hombre-prisa necesita, lo tiene ya y lo es: El mismo. Descbrete y aprende a ser
feliz contigo. Dios te hace capaz de ello.

Ejercicios grupales
La enfermedad del MS, la inquietud por el futuro parecen deficiencias
tpicas del hombre tipo YO MAL; algo extraordinariamente difundido. De ah que
pensadores, ascetas, filsofos y psiclogos hayan reflexionado sobre ello. Esas
reflexiones, condensadas en frases breves y densas, nos ayudan a pensar nosotros;
nos obligan, si las pensamos de veras, a reflexionar nosotros.
Por eso, mi intencin ahora es hacer una lista, mnima sin duda, de estos
pensamientos. Leyndola, ustedes pueden reflexionar o recordar la frase de algn
otro autor, que un da les hizo pensar. Ese es su trabajo personal-grupal: aadir a
los pensamientos aqu enlistados, dos pensamientos ms, ya propios ya ledos, y
enriquecer as este acervo de reflexiones.
He aqu mi lista:
1. Basta a cada da su propia carga. Mt. 6,33.
2. Necio, esta misma noche morirs. Y lo que has amontonado de quin ser?
Le. 12,20.
3. Tu salvacin est en tener calma; tu fuerza en confiar y mantenerte tranquilo.
(El profeta Isaas al rey de Jud, asustado ante las amenazas del rey de Asira,
Is. 30, 15).

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4. Slo es real el aqu y el ahora; si en ellos no eres feliz, nunca lo sers.

5. No hay camino hacia la felicidad; la felicidad es el camino, La nica manera de
felicidad no es luchar por algo futuro, sino serlo ya en el presente. Slo se es
feliz aqu y ahora.
6. Cuando te inquietas por el futuro, pierdes el presente que es lo nico real.
7. Prisas? = Hacer ms cosas en menos tiempo. Paz? = Disfrutar de lo que
estoy haciendo. Son dos modos de enfrentar el tiempo, cul te parece ms
provechoso?
8. "Age quod agis": haz lo que haces, entrgate a lo que ests haciendo.
9. Pensar en lo que fue: aoranza intil. Pensar en lo que ser: impaciencia vana.
10. De da sintate en una silla; como un saco; de noche trate en la cama; como
una piedra.
11. Si comes, abre la boca; si duermes, cierra los ojos. Nada ms... (Teora y
Tcnica de la Terapia Guestltica, pp. 66-74).
12. Quien tiene tiempo ahora, pero espera a que lleguen tiempos mejores, pierde
el tiempo.
13. Hombre completo es el que aprovecha el instante. (Goethe)

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Captulo 10
Sentimientos y personalidad
Hasta ahora hemos estado trabajando sobre la hiptesis que los sentimientos,
nivel III, revelan la personalidad, nivel II; y que, explorando esos mismos
sentimientos, podemos llegar a la personalidad inconsciente o fondo emocional.
Trataremos ahora de aclarar esta hiptesis acudiendo al Anlisis Transaccional.

Posturas vitales y sentimientos

Repito algunas ideas que ya sabemos del tema de las actitudes. Aprendemos
acumulando experiencias. Si me ha mordido un perro, esa experiencia queda
archivada en mi cerebro; nuevas experiencias en la misma o parecida lnea, que
vayan llegando a mi vida, se organizan con la primera en una como red o tejido
psicolgico, cuya dinmica podra sonar as: "ojo a los perros; son peligrosos".
Esa acumulacin, como vimos hablando de las actitudes, es la vida misma de
la persona, en cuanto aprende a enfrentarse a los perros. Es un como pre-saber,
un pre-querer, un pre-sentir, que nos pre-dispone a vivir situaciones parecidas.
Tal acumulacin es una verdadera decisin vital, anterior a toda decisin
reflexiva, pero real y eficacsima.
Su importancia en el vivir humano nos es ya bien conocida, por los captulos
anteriores, pero ayuda repetirla y repasarla. Podra expresarse as:
Mi presente subjetivo, lo que yo ahora pienso, quiero, siento, sufro, gozo,
no se explica tanto a partir del presente objetivo, el perro actual o estmulo,
cuando a partir de ese fondo emocional acumulado. El ejemplo de una fbrica nos
puede ayudar a entenderlo mejor. En el proceso de la fabricacin industrial
distinguimos la materia prima, la materia elaborada y la fbrica misma, que hace la
transformacin de una en otra. Pues bien, podemos decir que los estmulos, en el
caso el perro actual, no pasan de ser algo as como materia prima; materia
elaborada sera, siguiendo el ejemplo, lo que de hecho, aqu y ahora, pensamos,

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sentimos, sufrimos; pero el factor decisivo, el que transforma el estmulo en

sentimiento, la fbrica en una palabra, es el fondo emocional acumulado.
Pues bien, y damos ahora un paso ms, las experiencias pueden quedar
restringidas a determinadas reas de la vida, el rea corporal, feo, bonito el
rea social, simptico, antiptico el rea intelectual, torpe, listo; o pueden
penetrar y afectar toda la persona. Tenemos en este caso una decisin vital mucho
ms importante que en los casos anteriores. A esta pre-decisin vital que afecta a
la persona entera, llamo ahora postura vital.
Vemoslo ms en concreto. Pensemos en el nio pequeo, que vive en su
hogar. Mensajes como stos: "qutate, estorbo", "djame en paz", "te callars de
una vez?", especialmente si son repetidos muchas veces y por distintas personas,
dejan en el nio, respecto a los otros, y aun a s mismo, una predisposicin
parecida a la del nio mordido del perro: ojo a los otros, son peligrosos! Hay en
este nio una predisposicin vital, fuerte casi como la misma persona que es l, a.
retirarse, a protegerse: "los otros no son de fiar, t mismo no ests nunca seguro".
A esa decisin, tomada inconscientemente en la infancia pero" que est viva y
eficaz, en el momento presente; a ese pre-pensar, pre-querer, pre-sentir... llamo
ahora postura vital. Fue tomada hace muchos aos, pero sigue ejerciendo su influjo
en el momento presente. De ah su importancia en el desarrollo de la persona.
El Anlisis Transaccional describe cuatro tipos de posturas vitales: Yo Bien-t
Bien; Yo Mal-t Bien; Yo Bien-t Mal y Yo Mal t Mal. Vea el grfico.

1. Yo bien

2. Yo bien

T bien

T mal

3. Yo mal

4. Yo mal

T bien

T mal

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Yo bien T bien
Es la postura ideal, la postura humana por antonomasia: "todo est bien. Al
menos todo puede estar bien; y todo acabar estando bien". Es tambin La postura
del cristiano: "Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros?... Quin nos
separar del amor de Cristo? (Rom. 8,31 s.)
Mirndome a m, siento que tengo tan ricas experiencias en mi haber que no
puedo menos de aceptarme, estar contento de m y contar conmigo mirando a los
otros, tengo tambin experiencias tan bellas que no puedo menos de aceptarlos,
contar con ellos y amarlos.
Mi postura vital, esa decisin bsica, anterior a toda decisin reflexiva, es
entonces sumamente positiva: "merece la pena que yo sea; merece la pena que t
tambin seas; merece la pena que los dos seamos juntos". En esa pre-decisin
emocional, resultado de mi experiencia vital, estoy seguro que el que yo sea es
bueno para ti, y el que t seas, es bueno para m. Entonces, vivamos, convivamos,
trabajemos, disfrutemos.
El hombre que se acerca a esta postura vivirla plenamente en esta vida es
imposible, ha ido aprendiendo que, como persona, l es un valor absoluto, nico,
distinto, insustituible; como dijimos ms arriba, verdadero prncipe. Limitado e
imperfecto, sin duda, pero no obstante todos sus errores y faltas, don verdadero de
Dios, semilla de Dios, y por eso mismo ansioso de realizarse para los dems.
Igualmente los otros, no obstante sus limitaciones, ellos tambin son don de Dios,
dignos de realizar sus limitaciones, ellos tambin son don de Dios, dignos de
realizar su individualidad nica, distinta e insustituible. Todo eso dice el YO BIEN TU BIEN.
Puesta esa estructura emocional bsica, cules sern los sentimientos ms
frecuentes en que este hombre se ver envuelto? Sin duda, sentimientos positivos,
gozosos, activos; sentimientos de aceptacin de s y de los otros, de apertura y
colaboracin. Y como tanto l como los otros adolecen de limitaciones,
sentimientos de acercamiento, comprensin y perdn.
El hombre tipo YO BIEN-TU BIEN es el hombre plenamente vivo: vive l, deja
vivir a los dems; recibe ayuda y la da. Un sueo maravilloso. Utopa acaso? Los
primeros cristianos parece que acertaron a vivir en esa atmsfera de aceptacin y
colaboracin mutuas (Hechos, 4, 32, s.).

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Yo bien T bien
De las cuatro posturas vitales, slo la primera YO BIEN TU BIEN, es sana,
correcta y razonable; en consecuencia, slo ella debera ser. Pero la realidad planea
siempre muy por debajo del ideal. Y las otras posturas, aunque no son sanas,
correctas ni razonables, son efectivamente, y hay que contar con ellas.
Cuanto a la segunda postura YO MAL TU BIEN, que ahora toca, su origen
parece ser el siguiente:
En el principio el nio empieza su vida libre de todo sentimiento negativo; en
este sentido podemos decir que empieza su vida en la postura YO BIEN TU BIEN.
El nio recin nacido es prncipe, se siente prncipe y acta en prncipe. El nio
recin nacido sigue, inocente, su propia naturaleza. No ha aprendido a sentir mal ni
de s ni de los otros.
Pero empieza a vivir, mejor, a convivir. El nio tiene, ante todo, las
experiencias, repetidas miles de veces, de su inadecuacin fsica: l es pequeo,
sus padres grandes. l no sabe, no puede, no tiene no sabe dnde buscar
proteccin, no puede satisfacer sus necesidades, no tiene un... "caramelo"; sus
padres, en cambio, s saben, pueden y tienen lo que a l le falta.
A estas experiencias de minoridad fsica, comn a todos los nios, se aaden
bien pronto, desde luego en muy diversos grados, experiencias de malos tratos. En
tales casos, el nio nunca siente que la deficiencia est en sus padres; el nio
acepta ciegamente que est en l. Aprende as a sentirse mal, YO MAL ELLOS
(los padres) BIEN.
Cules son los sentimientos congruentes con este fondo emocional? Ante
todo, sentimientos de insatisfaccin respecto a l mismo: quin soy yo, ni qu
puede esperarse de m, siendo tan poca cosa? El nio tipo YO MAL TU BIEN
dudar de s, contra la esencia del yo humano que, como dijimos ms arriba, es
autoafirmacin y coraje; sentir miedo, vergenza; no se atrever a casi nada;
valorar, sin darse cuenta lo ajeno y despreciar lo propio; acabar finalmente
traicionando su individualidad y queriendo ser como los otros.
Vemos tambin en este caso, la relacin ntima entre postura vital,
autovaloracin a nivel II, y sentimientos. Estos no son sino la expresin natural de
ese nivel emocional primero, formado por acumulacin de experiencias a lo largo
de la infancia.

77

Yo bien T mal y Yo mal T mal

Tratar estas dos posturas casi por arriba, sin apenas detenerme. La razn es
que, tales posturas, cuando realmente se encuentran en sus grados crticos, son
ms bien patolgicas; y deberan ser tratadas clnicamente. Un estudio de la
personalidad normal parece que debe dejarlas fuera. Dir no obstante unas
palabras.

Yo bien T mal
Esta postura vital esta como amasada de amargura y resentimiento. l nio ha
ido acumulando tantas experiencias de rechazo, tan dolorosas e hirientes, tan
injustas y crueles, que ha llegado a sentir, oscuramente, all en el fondo de su
alma, que el MAL tiene que estar en los otros, en esa gente terrible y malvada que
a l as le han hecho sufrir. Por consiguiente, aunque l sufre muchsimo, la culpa
es de los otros; por eso puede de s mismo decir: YO BIEN.
A nivel de terminologa esa postura se enuncia YO BIEN TU MAL,
manteniendo as el ritmo lgico de las cuatro posturas; pero en este caso, las
palabras son falaces. El YO BIEN significa aqu algo parecido a esto: "Yo sufro
mucho, muchsimo; pero la culpa es de ustedes y me lo pagarn". Debajo de ese YO
BIEN, hay pues muchsima amargura y resentimiento; y, respetando la
terminologa, es as como debemos entenderla.
Qu sentimientos pueden corresponder a una postura tal? Sin duda rabia,
irritacin, agresividad, venganza, odio... Pero conviene que puntualicemos: cuando
nos sentimos invadidos de esos sentimientos, en un momento dado, por alguna
razn especial y luego se nos pasan, nos estamos en la postura tercera. Pero
cuando vivimos en ellos permanentemente, como en una atmsfera envenenada,
cuando con nada parece que salimos de esos sentimientos de amargura y
resentimiento, venganza y odio, entonces el caso puede ser serio; y haramos bien
anticipndonos a lo que podra suceder. Una visita al psiquiatra sera, en este caso,
la conducta prudente.
El proceso de acumulacin, generado por esta postura, parece el siguiente: yo
mal, los otros mal, todo mal. Es la persona que, a lo largo de la vida, no ha visto ni
experimentado otra cosa que rechazo, error, mal trato, desilusin, frustraciones
amontonadas unas encima de otras... De modo que cree sacar esta conclusin
desalentadora: "no hay en ninguna parte el bien por el que merezca la pena mover
un dedo. La persona es un amasijo de acciones incongruentes; la historia un

78

montn de sucesos absurdos. Nada merece la pena. No existe el bien, ni la alegra

ni la esperanza. Para qu vivir? Nada tiene sentido ni valor".
A esta postura correspondern, obviamente, sentimientos de vaco, soledad,
desgana de vivir, tristeza hondsima, angustia existencial, deseos de suicidio.
Pero conviene, tambin aqu, hacer las mismas precisiones que arriba: a
cualquiera nos pueden advenir estos sentimientos de vez en cuando, incluso
fuertsimos. Si son transitorios, no tenemos de qu alarmarnos. Pero cuando esos
sentimientos se agarran a la persona y la dominan, con pequeas variantes, casi
toda su vida, entonces conviene ser prudentes: una visita al psiquiatra puede ser el
principio de una curacin.

En resumen
Las posturas vitales se forman en la infancia, antes de toda decisin posterior
adulta. Son pues ellas mismas inconscientes. En nuestro grfico de la personalidad,
vienen a identificarse con la autoconciencia o nivel II.
Psquicamente no son una realidad nueva, son la misma persona que,
ayudada de su experiencia infantil, pre-sabe, pre-siente, pre-quiere, pre-teme, etc.
lo que, en el momento presente, va de acuerdo con su pasado.
De modo que las posturas vitales funcionan al modo de una fbrica:
transformar la materia prima o estmulos de la vida en materia elaborada, en
sentimientos, deseos, miedos... que confirman la postura vital.
A pesar de su agarre emocional, y su carcter de inconscientes, las posturas
vitales pueden ser descubiertas y controladas. Tal es la verdadera tarea de la
libertad. La psicologa actual nos ensea cmo avanzar en esa lnea y nos da
esperanza de xito. Nuestro curso busca fomentar ambos objetivos.

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Grupos
Podemos trabajar con este grfico:

Estmulo o
situacin objetiva

Entra

Sale

1ra +
2da
3ra
4ta

Gozo, Paz, Esperanza

Sufrimiento
Sufrimiento
Sufrimiento

Posturas vitales

Explicacin
1. El estmulo o situacin objetiva entra en el hombre, pero a travs de su
postura vital, donde ser transformado, de modo que entra (columna de la
izquierda) como materia prima, y sale (columna de la derecha) como materia
elaborada, como sentimiento de gozo o de dolor.
2. Las posturas vitales estn sealadas con los signos + y , segn que su
funcin sea positivar o negativar el estmulo. El signo + significa que la
transformacin ser positiva; y el que negativa.
3. El resultado ser el reforzamiento de la postura vital, en una circularidad
repetitiva. Sobre el grfico se entienden las preguntas para el trabajo de
grupos:
a) Mira tus gozos y sufrimientos... detente en ellos... mide su cantidad y
calidad... Partiendo de ellos, qu posturas crees que trabajan (imagen de la
fbrica) en ti?
b) El cuadro general Te dice algo de ti mismo? Qu?

80

Captulo 11
El sentimiento favorito
Introduccin
A lo largo del curso venimos aludiendo a la dinmica del sentimiento: el
hombre nunca es ya algo hecho: tmido, retrado, irritable sino que se est
haciendo eso mismo que siente: tmido, retrado, irritable. Cmo acontece
ese hacerse emocional y, a travs de l, la misma persona?
De otro modo: en el desarrollo de la personalidad, los sentimientos juegan un
papel decisivo. Como insisten los psiclogos: "lo afectivo es lo efectivo". Sin
advertirlo, el nio acta segn lo que siente, y actuando as, acaba sindolo en
realidad. De ese modo se confirma en su sentir de s mismo, "eso soy yo", y sigue el
proceso; es decir, sigue sintiendo y actuando en esa lnea determinada, hasta la
muerte.
Ms personal: a poco que reflexiones, vers que hay ciertos sentimientos que
presiden toda tu vida; que se repiten en casi todos los momentos importantes de
tu vida. De esos sentimientos suelen seguirse unas determinadas conductas,
tambin repetitivas, que acaban confirmando y reconfirmando tus sentimientos.
De modo que tales sentimientos y conductas son como un sello de tu personalidad.
A travs de ellos te revelas. Seras capaz ahora mismo de identificarlos? Qudate
con la inquietud, y ahora sigamos nuestro curso. Cmo se han formado y
confirmado esos sentimientos y conductas?

El sentimiento favorito
El nio nace con capacidad para todos los sentimientos humanos; y al
principio de su vida expresa espontneamente todo lo que siente: llora, grita, se
mueve, orina... sin ninguna inhibicin. En esos das el nio es todava, de veras, l
mismo.
Pero bien pronto advierte que algunas de sus conductas no gustan a los
padres, y el nio entonces, situado entre sus impulsos por un lado y por otro las

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exigencias de los padres, acaba por plegarse a stas, que para l son ms
importantes. El nio aprende autocontrol.
De ese modo, la espontaneidad inicial va cediendo el paso al control dirigido;
as el nio mimoso aprende a ser rgido, el nio egosta a sentirse culpable, el
glotn a contenerse en la comida.
Cmo se produce esa adaptacin emocional? Digamos si vale la frase: a
golpes de experiencia.
Efectivamente el nio que oye continuamente "sers la vergenza de la
familia", aprende a sentirse culpable; el que una y otra vez es referido, cuando
falta, a un padre castigador, aprende a sentirse miedoso; el que es rechazado casi
siempre como intil, perezoso, egosta, grosero, etc., aprende al menos este
sentimiento: "yo no sirvo, no soy gran cosa, de m nada valioso puede esperarse".
Pues bien, siguiendo este ritmo dinmico, el nio, capaz por naturaleza de
experimentar y expresar cualquier sentimiento humano, acaba adaptndose a uno,
el que con ms frecuencia experiment en su infancia. Ese ser su sentimiento
favorito. Cuando sea mayor, aun sin advertirlo, tender a repetir ese sentimiento;
slo se sentir l mismo en el grado en que se re-sienta ese sentimiento tpico. Y
repitindolo, acabar sintiendo que ah est su verdad, que eso es lo que l es
verdaderamente.
El proceso parece el siguiente: en razn de las experiencias hogareas, el nio
va formando su autoimagen; formada esa autoimagen, el nio da por supuesto lo
que l debe sentir, pensar, hacer; y efectivamente siente, piensa y hace eso... hasta
que llega a persuadirse de que l es eso, el descrito en su autoimagen; por tanto,
que esa es su verdad, su verdadero modo de ser, la explicacin ltima de todo su
obrar, y el secreto de su vida
Algunos ejemplos que nos ayuden:
El nio que siente que no sirve para matemticas, qu har? Porque su hacer
"debe" corresponder a su creer. Entonces, o bien no estudiar, o bien lo har de tal
modo que realmente no aprender y quedar suspendido; de esa manera se
reafirmar que realmente no sirve para matemticas.
Y el nio que se cree antiptico qu har? Actuar, inadvertidamente desde
luego, de modo que caiga mal a los dems; por ejemplo, se retirar de los juegos,
no participar en grupos, se volver hosco...; y claro est, con tal conducta, acabar

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cayendo antiptico, se confirmar en su sentimiento favorito, en su autoimagen

profunda.
El nio que un da, cantando, sinti que se burlaron de l, ahora no querr
cantar; se empear en que no sabe hacerlo y, con su fe negativa, rigidiza
efectivamente sus cuerdas bucales, de modo que canta mal. Tambin aqu se
produce el proceso: sentimiento, accin, ms sentimiento.
Un el sentimiento favorito hay un dinamismo repetidor, auto-realizador: tal
sentimiento, si no es cuidadosamente vigilado, acabar por cumplirse, con el dao
correspondiente. Pero nos ha enseado alguien a vigilar esos sentimientos? De
ah la importancia del estudio en que estamos metidos.

Recursos de confirmacin
Decimos que el sentimiento favorito lleva a la accin y sta retorna al sujeto
confirmando su sentimiento. Cmo se las arregla el nio, y la persona mayor
tambin para repetir y confirmar su sentimiento favorito?
Tres recursos principales describen los psiclogos:
1. Distorsin de la realidad,
2. Manipulacin de los otros,
3. Imaginacin de motivos.

Distorsin de la realidad
Llevado de la necesidad psicolgica de obrar conforme a lo que cree de s, el
nio, habituado ya al sentimiento favorito, se las arregla, normalmente falsificando
la realidad y mirndola slo desde su marco de referencia, para convencerse que,
efectivamente, la cosa es como l la siente. El nio que cree que la mam prefiere a
su hermanito, se las ingenia para asegurarse de su creencia. Que sta sea
objetivamente falsa importa bien poco para l; l est seguro que la mam prefiere
a su hermano y acta en consecuencia.
Pero ese nio... no somos todos los hombres? Porque todos nos empeamos
en ver las cosas de acuerdo con nuestro marco de referencia. Y se necesita un
hombre muy maduro para que tome en serio el hecho de que a los humanos nos
gusta ms engallarnos y seguir tranquilos, que enfrentarnos a la verdad dolorosa y
vernos forzados a cambiar.

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Dos grandes autores, Aaron Beck y David Burns, han elaborado una lista de lo
que ellos llaman ideas errneas, comunes a todo el gnero humano. Las ideas
errneas son patrones de pensamiento destructivo, a que, ordinariamente, recurre
el hombre distorsionador de la realidad.
Beck dice: mientras hacemos algo, conversar con un amigo, esperar en una
fila, divertirnos, all en el fondo de nuestro sentir, paralelos a los pensamientos
conscientes, fluyen otros pensamientos, casi inadvertidos, automticos, muy poco
lgicos pero bastante especficos, como "yo nunca triunfar", "no valgo tanto como
X", "soy malo", "soy un ogro", etc. Esos pensamientos paralelos son nuestra intrapalabra silenciosa que, casi ininterrumpidamente, uno se dice a s mismo, el
contenido inconsciente de nuestra autoimagen.
Pues bien, esos pensamientos que suelen ser falsos, son los responsables,
dice Beck, de nuestros estados emocionales, aqu y ahora. Ms en concreto, "su
estado de nimo, en este instante, es consecuencia de los pensamientos paralelos
que tiene ahora".
Volviendo a nuestra figura de la personalidad, leccin V, podemos decir: lo
que inadvertidamente crees saber de ti a nivel II, tu autoconciencia, eso es lo que
explica tus sentimientos aqu y ahora. De ah la importancia del objetivo de nuestro
curso: qu pienso yo de m, all en el fondo de m mismo? Quin soy yo para m?
En resumen, habituado a su autoimagen, el hombre prefiere engaarse y
sentirse lgico consigo mismo, aunque sufra mucho, a descubrir que no es el que
crea. Como si al descubrir la mentira de su vida, se perdiera a s mismo. Tambin
aqu, y muy especialmente, vale la frase evanglica: "el que ama su vida, la
perder", "el que no se decide a dejarse a s mismo, nunca se encontrar".
Habituado desde nio a su SI Mismo especfico, el hombre se agarra a esa
autoimagen, y por nada quiere soltarla. Para mantenerla, falsificar cuanto sea
necesario la realidad de dentro y de fuera... Pero no tenemos ya suficientes
razones para dudar de ese "yo infantil" y abrirnos a un yo adulto y razonable?
Es el segundo recurso para satisfacer el dinamismo de repeticin del
sentimiento favorito: nosotros mismos, con una conducta inconscientemente
estudiada, forzamos a los otros a reconfirmar nuestro sentimiento, y as los
manipulamos.

84

Pondr, para iluminar este punto un caso personal. Hace aos diriga yo el
Instituto de Mara Reina, para la formacin de Religiosas.
No encontrando profesores disponibles, tuve que coger yo mismo dos horas
seguidas. En la funcin de profesor, siempre me he sentido bien. Pero a nivel de
persona, no ya como profesor, me he sentido siempre mal. Con pensamientos
paralelos, recurdese a Beck y Burns, como stos: "yo no soy simptico, no caigo
bien a la gente, no s de qu hablar".
Pues bien, supuestos esos pensamientos paralelos, mi oculto deseo, y
fuertsimo, era que en el receso, entre clase y clase, viniesen a conversar conmigo
algunas hermanas. Pero, apenas acabada la primera clase, y sin avisar nada, me iba
a sentar lejos, en unos bancos que estaban al extremo del corredor. Y all, durante
el cuarto de hora, esperaba, casi angustiosamente, la venida de alguna hermana.
Ninguna vena. Y as, pasado el receso, a la segunda clase de nuevo, triste por
dentro, sintindome un fracasado.
Lleg el final del curso y yo hice una pequea evaluacin, con estas dos
preguntas: Qu te ha gustado del curso? Qu te ha disgustado?
Y aqu lleg lo inesperado que, para m, fue como un relmpago de luz. Todas
decan estar contentas del curso, pero ms de la mitad puntualizaron que les haba
disgustado el hecho de que el profesor, durante el receso entre clase y clase, se
retiraba, como si evitase hablar con las hermanas.
En ese momento vi mi caso claro. Y me ha servido para toda la vida: lo que yo
ms quera, a saber, que algunas hermanas fueran a conversar conmigo, eso
precisamente es lo que yo, con mi conducta huidiza, haca imposible. Con mi
conducta pues, y muy a pesar de mi deseo de fondo, impeda que las hermanas se
me acercasen; sin darme cuenta, y queriendo lo contrario, las haba manipulado
para que no se acercasen. Con ello yo me haba confirmado en mi sentimiento
favorito: "no soy simptico; no caigo bien a la gente. Fjate: ni siquiera las
hermanas, que me aprecian como profesor, se acercan a m".
Conozco una esposa cuya queja ms seria contra su esposo es que ste
llegaba siempre tarde. Habl con los dos un da. Dijo el esposo: recin casados, yo
me senta atrado de la casa y volva corriendo, apenas acabado el trabajo. Pero
algo pas, dirigindose a la esposa, yo no lo s, y t empezaste a ponerme cara fea.
El atractivo que senta por la casa fue disminuyendo y empec a llegar tarde.
Cuanto ms tarde llegaba, peor cara me pona; y ms tarde tena que volver.

85

No es clara en este caso la manipulacin por parte de la esposa? Esta senta

que no era muy amable, que su esposo no poda estar "loquito" por ella; y
efectivamente, con su cara, logr que su esposo se alejase. As ella se confirm en
su viejo sentimiento: "a m nadie me puede querer de veras".

Imaginacin de motivos
La imaginacin de motivos o intenciones es el tercer recurso a que, en su
tendencia repetitiva, acude el hombre de sentimiento favorito. Imagina que el otro
tiene tales intenciones, precisamente las que a l le mueven a re-sentir su
sentimiento favorito, y ya estamos en el juego demoledor.
La persona "fea" (que sufre de ese sentimiento), si acepta ir a una fiesta,
imagina que los otros la miran, que se burlan de ella, que hablan de ella... Se ha
metido en el engranaje de la mquina que la va a triturar: sobre esa imaginacin, y
tanto cuanto ella quiera, (porque, desgraciadamente en estos casos, es uno mismo
el que busca su propio dolor), volver a sentir su sentimiento, y a reforzarlo y a
ponerse peor. Igual el celoso que imagina intenciones en su consorte; salir con l o
ella es meterse en la mquina de su propio destrozo.
Conozco a un esposo que sufre de celos agudos. Cualquier cosa que haga su
esposa, en relacin a otro hombre, all est l para hacer la interpretacin
destructora. Si la esposa mira a un hombre, si le habla, si lo mienta..., ello
significa que est enamorada de l, que le busca, que anda en juegos con l.
Resultado? Un matrimonio que poda ser ultra feliz, dadas todas las otras
circunstancias de sus vidas, destrozado por los celos. Destrozada la esposa, los
hijos, l mismo. Y todo ello, consecuencia de un sentimiento favorito, no
descubierto ni cortado a tiempo.
La imaginacin de motivos e intenciones es un recurso evasivo y huidizo,
como pocos. En efecto, quin ni cmo podr cambiar tu opinin de una seguridad
imaginaria, hecha por ti mismo? Si t aseguras que tu esposa ha mirado al vecino
con intencin de engaarte; una vez que eres t, quien desde ti mismo, desde tu
sentimiento favorito, has puesto en ella esa intencin; y no slo la has puesto sino
que sigues dispuesto a mantenerla, qu puede hacerse para sacarte del error?
Nada ni nadie sin duda te podr sacar, ya que eres t el que te has metido en el
error y quieres mantenerte en l. Nada ni nadie.

86

Pero s el dolor, aprovechado mediante la reflexin De ah la Importancia de la

reflexin sobre la propia vida; la reflexin que parte del propio dolor y, en su
progreso, se apoya en l. No es ste el objetivo de nuestro curso?

1.
2.
3.
4.

Queda el siguiente esquema dinmico:

Sentimiento favorito, iniciado en la infancia
Conductas en que ese sentimiento se expresa y refuerza
Manipulacin, inconsciente, de las conductas ajenas; o mejor, manipulacin
de los otros, que reaccionarn en la lnea buscada y as
Reforzamiento del sentimiento favorito; y consiguiente proceso de deterioro
de la personalidad.

Dada la unidad cuerpo-mente, lo que sientes en la mente, n. 1; se expresar

en el cuerpo, n. 2; esa expresin afectar a los otros, precisamente en la lnea del
sentimiento favorito, y les inducir a reaccionar en esa lnea, n. 3; Resultado final:
reforzamiento de tu sentimiento favorito; y consiguiente empeoramiento de tu
personalidad, n. 4; tenemos aqu otra razn de nuestra afirmacin tan repetida: el
hombre no es, se hace. La vida es un proceso de auto-realizacin.
El que no avanza hacia s mismo, se aleja de s mismo. Los sufrimientos o
satisfacciones son los testigos menos sobornables de ese proceso. Sufres mucho?
Entonces es que te ests alejando de ti mismo. Escucha tu dolor. Si no, ese dolor
seguir aumentando y llegar un momento en que ya no puedas ms. Hemos
descrito la vida de un hombre afectado del sentimiento favorito YO-MAL, YO-NO,
YO-POCA COSA. Su ritmo de desarrollo es el siguiente: puesto que se cree "poca
cosa", acta como "poca cosa"; actuando como "poca cosa", los otros le tratan
como "poca cosa", lo que acaba asegurndole de que efectivamente es "POCA
COSA". Si ese ritmo no corta, dnde deber terminar?

Juegos y daos: El tringulo de Karpman

Antes de cerrar esta leccin, quiero hacer un breve repaso sobre un esquema
de trabajo iluminador: el tringulo de Karpman.
Decimos que el hombre, cada hombre, tiene su sentimiento favorito. Lo que
ese sentimiento encierra, de contenido emocional concentrable en palabras,
recurdese los pensamientos paralelos de Beck, eso parece que es lo ms suyo, lo
ms propio, que tiene el hombre. En consecuencia, tender a repetirlo. Irritacin,
culpabilidad, inadecuacin, nulidad esos suelen ser los contenidos del
sentimiento favorito y eso es lo que repetimos.

87

Para lograr esa repeticin, el hombre acude a diversos recursos tales como
distorsionar la realidad, manipular a los otros, imaginar intenciones.
Realmente, y hay que decirlo con toda energa, se trata de una verdadera
perversin humana, en la misma lnea que la drogadiccin, el alcoholismo, etc.
A esos recursos, utilizados para resentir el sentimiento favorito, los llamamos
juegos psicolgicos. El juego consiste en buscar una persona que me procure ese
sentimiento. En hallndola, ya est. Empieza el juego, cuyo resultado debe ser para
los dos pues juegan los dos, tanto el que empieza como el que accede, repetir
y resentir su respectivo sentimiento favorito, aunque ello implique sentirse peor.

El tringulo de Karpman
ste gran psiclogo explica el proceso del juego mediante el tringulo que
lleve su nombre. Vea la figura.

P significa perseguidor, y su sentimiento favorito es la irritacin. V significa

vctima y su sentimiento favorito es el resentimiento. S significa salvador y su
sentimiento favorito es la culpabilidad. Los tres sentimientos, sin embargo,
coinciden o son uno en el sentimiento comn de auto-rechazo, disgusto de s,
inadecuacin que he llamado sentimiento YO-NO.
Al entrar en el juego, el que inicia lo hace representando uno de esos tres
papeles: Perseguidor (irritacin), Vctima (resentimiento) o Salvador (culpabilidad).
Si el otro, con quien busca jugar, cae en la trampa y entra, el juego est en marcha.
Los jugadores, desde luego inconscientemente, pasarn de un papel a otro,
reforzarn sus sentimientos respectivos y saldrn del juego empeorados.
Un mnimo ejemplo que ilumine a los lectores no familiarizados con estos
temas. Una persona irritable (Perseguidor) vivenciar digamos un portazo, una TV a
todo volumen, un grito estridente... Como un ataque a su yo ultrasensible. Y
88

estallar (estamos tan acostumbrados a verlo!) en palabras hirientes contra el

otro. Sin advertirlo, desde su sentimiento favorito de Perseguidor, ha empezado el
juego. Caer el otro en la trampa y reaccionar de acuerdo a lo que el primero
busca y espera? Todo depende de cmo se sienta.
Si tambin l sufre de otro sentimiento favorito como auto-rechazo y
resentimiento (Vctima), lo ms probable es que se deje envolver en el juego y
reaccione al ataque del primero a su manera tpica de Vctima, es decir, retirndose
o callando o echndose a llorar o quejndose de que no le dejan vivir...; lo que
significa que, inadvertidamente desde luego, recoge la invitacin del primero y
entra en el juego.
Un paso ms: supongamos que hay all un tercero cuyo sentimiento favorito
es la culpabilidad, esa impresin compulsiva de que, si no acta, obra mal
(Salvador). Dominado por ese sentimiento, sentir automticamente la necesidad
de defender ya al uno ya al otro y entrar como tercer jugador, justificando al
primero que, a pesar de su permanente malhumor "en este caso tiene muy buenas
razones de enfadarse" o defendiendo al segundo que, "el pobre, no halla sitio ni
para vivir".
El juego est ya en marcha, ya entre los dos primeros ya entre los tres. Y
seguir una u otra direccin, segn los casos. De pronto, el Perseguidor se
convierte en Vctima, ste en Perseguidor o Salvador, segn el desarrollo del juego.
Pero el resultado final es siempre el mismo y siempre doloroso: cada uno de los
jugadores se reforzar en su sentimiento respectivo: el Perseguidor se volver ms
irritable, el Vctima ms resentido y el Salvador ms culpable... Merece la pena tal
modo de conducta absurda y destructiva? No es mucho ms razonable tomar
conciencia del juego y decidirse a cortar? Oh, qu leccin tan maravillosa para
muchos esposos, que se pasan la vida jugando estos juegos destructivos!
No olvide el lector que estoy describiendo conductas neurticas, repetitivas,
no conductas sanas. Defender el propio derecho, cuando es razonable; sentirse
herido y quejarse de un maltrato injusto; hacerse cargo de la defensa de un
inocente marginado son situaciones que se dan muchas veces en la vida real.
Pero yo aqu estoy describiendo solamente al tipo neurtico, que repite y repite las
mismas conductas destructivas y, en consecuencia, no hace ms que empeorar las
cosas.

89

Por el momento no quiero ahondar en este punto. Pero s quiero hacer

algunas observaciones oportunas en nuestro caso. La primera toca a todos y reza
as: los juegos psicolgicos son inconscientes.
Pasamos en ellos gran parte de la vida, pero aun as tenemos que aceptar que
son inconscientes. La segunda va dirigida especialmente a los hombres religiosos,
en sentido de hombres entregados a Dios. Y dice lo siguiente: para superar este
problema de los juegos psicolgicos no basta meditar en Cristo; precisamente
porque son inconscientes. El amor de Cristo puede ayudar, sin duda; pero el
trabajo curativo tiene que ser llevado por otra va.
De otro modo: para ir de veras a Cristo tenemos que desnudarnos antes de
toda mentira y slo entonces nos entregaremos a l en verdad. La tercera est
dirigida tambin a todos, igual que la primera. El nico camino de superacin de los
juegos psicolgicos es descubrirlos; hacernos conscientes de ellos. Pero advirtiendo
bien, como ya antes lo hemos hecho que el conocimiento que cura no es el
meramente conceptual o libresco sino el conocimiento existencial-integral, el que
engloba al mismo tiempo conocimiento, aceptacin y amor.

Grupos
Intentar entender en la propia vida los tres recursos de repeticin del
sentimiento favorito que hemos descrito: distorsin de la realidad, manipulacin
de los otros, imaginacin de intenciones.
Asomarse al tringulo de Karpman y empezar a sospechar de mis propios
juegos psicolgicos: Qu sentimiento de esos tres, irritacin, resentimiento,
culpabilidad domina ms en ti? Qu conductas sueles practicar?

90

Captulo 12
Conductas expansivas y defensivas
Recordemos del captulo V la dinmica de la personalidad: el hombre es ser y
conciencia (niveles I y II de la figura); a partir de ah, o sea, segn el tipo de
autoconciencia que l se haya formado de s mismo, surgirn los sentimientos que
ms comnmente sentir y repetir (nivel III); a partir de los sentimientos brotarn
unas conductas determinadas (nivel IV).
De modo que, anticipadamente, podemos ir del nivel II al III y al IV; y
retrospectivamente regresar del IV al III y del III al II. En los captulos anteriores
hemos seguido el camino del III al II. O sea, hemos intentado la exploracin de la
personalidad secreta, nivel II, a partir de los sentimientos; ahora intentamos el
mismo camino, slo que partiendo de las conductas.
Efectivamente, las conductas revelan tambin y refuerzan las personalidades
iniciales. Igual que lo hacen los sentimientos. Las conductas no son unidades
aisladas, sino elementos vivos de ese fieri, o hacerse continuo que es la vida
concreta de cada uno.

Conductas defensivas y expansivas

El hombre de autoimagen negativa, se siente mal consigo mismo. Eso significa
que, a nivel de lo que hace, cante, pinte, coma o haga oracin se rebaja; es
decir, no queda contento de lo que hace. Y a nivel de lo que es, se degrada, se deprecia, se tiene como de segunda categora o casta inferior. Tampoco a ese nivel
existencial, y esto tiene ya una importancia vital, el hombre est contento de s. En
consecuencia, este hombre existe como un dolor viviente. Pero nadie puede vivir
as, con ese dolor visceral. Entonces se las ingenia para evadirse de l, recurre a
conductas extraas, aunque el remedio sea peor que la enfermedad. De ah los
mecanismos de defensa o conductas defensivas.

91

Conductas defensivas
Son conductas dirigidas a evitar ese dolor existencial, metido en el corazn
mismo del ser, y a proteger as al yo herido, inseguro y miedoso. Lo caracterstico
de tales conductas defensivas es, precisamente, esa motivacin egocntrica.
Lo explicar con ejemplos:
El hombre sano que estudia, lo hace para aprender; el hombre sano que baila,
lo hace para divertirse; el que come, para alimentarse; el que visita a un amigo,
para fomentar la amistad... En cambio, el hombre de autoimagen negativa hace
tambin cualquiera de esas cosas, pero las hace para proteger o defender su yo
herido. As, si estudia, lo har para ponerse por arriba del otro o por otra
motivacin egocntrica; si baila, lo har para aparentar ante los dems u otra
motivacin parecida; si visita a un amigo, lo har para evitar un rechazo... Las
motivaciones pueden ser, y lo son de hecho, muchas y variadsimas, pero siempre
egocntricas, siempre girando en torno al yo herido, que busca salir de su dolor
existencial. Eso es lo caracterstico en el comportamiento del hombre tipo YO-MAL.
De otro modo. Toda accin lleva en s una motivacin intrnseca a ella misma;
busca realizar el bien o valor, inscrito en ella. El hombre que acta segn esa
dinmica objetiva, anhela expansionarse, realizar sus potencialidades ocultas,
actualizar unos u otros valores, mejorar el mundo. Su obrar es, por consiguiente,
ontocntrico; centrado en valores objetivos, distintos e independientes de su
pequeo yo, como pueden ser el servicio a los otros, la virtud humana, la justicia
social, etc. Pero el hombre de autoimagen negativa, aunque externamente parezca
hacer las mismas cosas, por dentro es muy distinto; no busca los valores objetivos,
que caen fuera de l, sino proteger ese yo que, no acogindose l a s mismo,
resulta vulnerable, sufre de inseguridad y vive como entre peligros; o bien necesita
exhibirse ante los dems e incluso ante s mismo.
De este modo las conductas del hombre tipo YO-MAL o neurtico, all en no
s qu fondo emocional, son siempre egocntricas; no buscan los valores objetivos,
ni siquiera se interesan en ellos, sino la liberacin de ese auto-tormento que
supone la autoimagen negativa.
Repito una vez ms: La experiencia sana busca realizar el bien, naturalmente
inscrito en ella; por ejemplo el estudiante busca aprender, por el valor mismo de
aprender. La experiencia neurtica aparentemente busca tambin el valor objetivo;
pero es slo aparentemente. En realidad busca defender el yo inseguro y

92

temeroso. Las motivaciones reales del hombre defensivo puede ser innumerables,
pero todas girando en torno a su yo.
De hecho hay una relacin estrechsima entre inseguridad y conductas
defensivas. Un yo inseguro y dudoso de s apenas tiene, si puede tener, conductas
expansivas. Incluso llegar, inconscientemente, a construir verdaderos tinglados
defensivos, muy difciles de desenmascarar... (K. Horney, El autoanlisis, Cap. 2).
En consecuencia este hombre defensivo no avanzar, o apenas, en el
mejoramiento espiritual de s mismo. Sin advertirlo, repetir una y mil veces las
mismas conductas defensivas, los mismos errores bsicos. En cambio, el hombre
seguro de s, el que se acepta con alegra de ser l mismo, ni siquiera necesita
conductas defensivas. De qu tendran que defenderse, compulsivamente, un yo
que se siente valioso y seguro? Este hombre est tranquilo dentro de s mismo y en
cada situacin, atento a los datos objetivos, puede seguir los movimientos de su
impulso creador. Puede ser, y de hecho lo es, espontneo, libre, sereno. Puede ser
l mismo.

Grupos (para reflexin)

Una accin humana, la que sea, puede hacerse o bien expansivamente,
buscando el valor objetivo, o bien defensivamente, buscando la proteccin del yo
amenazado. Verlo en concreto: estudiar, orar, obedecer, guardar silencio en una
reunin... pueden hacerse siguiendo una de esas dos direcciones: objetiva o
subjetiva.
Qu tipo de yo supone un obrar expansivo? Describa, en breves lneas, la
personalidad expansiva... Qu tipo de yo supone un obrar defensivo? Haga,
brevemente, una descripcin de ese tipo de persona...
Cules, a juicio suyo, son los resultados de ambas conduelan?

Algunas conductas defensivas tpicas

Defensivo es el hombre que, transido de duda acerca de su valer e incapaz de
resistir ese dolor existencial, se ve compulsivamente arrastrado a protegerse. Y
efectivamente, vive protegindose, vive a la defensiva. Y como cuenta con toda
una vida para organizar su defensa, ya que trae desde nio esa impulsividad

93

defensiva, este hombre acaba levantando verdaderos complejos defensivos,

autnticos laberintos donde el no iniciado se pierde.
Expondr algunos casos claros:

El jactancioso y el criticn
Son dos modos extremos de conducta defensiva, pero que nacen de la misma
raz, el auto-rechazo o auto-descontento existencial. Descontentos ambos en el
corazn de su ser, cada uno ha desarrollado un tipo de defensa frente a ese
sentimiento de fondo. El jactancioso ha aprendido a exhibir sus propios mritos y
opacar sus defectos; el criticn, partiendo del mismo dolor existencial, ha
aprendido una conducta opuesta; rebajar y aun negar los mritos ajenos y destacar
sus errores.
Vemoslo un poco ms de cerca. El jactancioso vive exhibiendo sus propios
mritos, anteponindose siempre a los otros, creyndose indispensable. Inseguro
de su propio valer, all en el fondo de s mismo, busca mediante la auto-alabanza y
la fanfarronera, el reconocimiento y admiracin que le falta. El jactancioso anhela
secretamente convencer de sus propios mritos a los otros, pero sobre todo a s
mismo. Porque precisamente es ah donde le duele: duda de s mismo. Es eso lo
que le falta: la auto-aceptacin gozosa a nivel de conciencia de s mismo.
Con esas conductas jactanciosas, el jactancioso suele herir a los dems, con
los que convive. Estos, molestos, reaccionan, cayndole arriba, querindole poner
en su sitio, pero en vano. El jactancioso necesita, compulsivamente, presentar su
lista de mritos y no cejar; es su vida, falsamente entendida sin duda, pero su vida
misma la que necesita esa conducta de autobombo. Sobre el supuesto largamente
vivido de que el amor es condicional, el jactancioso exhibe sus mritos, creyendo
que con ellos le vendr el amor anhelado. Pero lo nico que le viene es un rechazo
creciente de los dems. Lo que, a su vez, le induce a l a nuevas fanfarroneras. Un
crculo vicioso.

1.
2.
3.
4.
5.

El siguiente esquema nos aclara este modo de conducta:

Interior descalificado: "no soy gran cosa".
Necesidad profunda de calificacin,
Sentimiento oscuro que sta, la calificacin, viene slo de los mritos.
Exhibicin compulsiva de mritos.
Resultado: se pone cada vez peor.

94

El criticn
Por su parte sigue un patrn de conductas bien distinto. Insatisfecho de s,
igual que el jactancioso, aprende a adaptarse a esa situacin dolorosa, ocurriendo a
la crtica ajena.
Hay recurso ms fcil? Es poca cosa, es verdad, pero, mira, los otros no son
mucho ms". En consecuencia el criticn se habita a ver defectos en todo y en
todos. El mecanismo es claro: es dentro de s mismo donde no haya valor, pero
esto es tan doloroso reconocerlo que, inadvertidamente, lo proyecta en los dems.
El criticn goza viendo los defectos ajenos, porque esa visin le alivia de su propio
sin valor.

Un caso vivo: Reflexin de Juan y Amelia

Supongamos, la cosa no es imposible, que se casasen un jactancioso y un
criticn. Cmo les ira? He aqu un caso real. Juan y Amelia sufran ambos de
autoimagen negativa, en razn de su crianza. Juan haba aprendido a enfrentar ese
dolor interno del YO-MAL emprendiendo grandes negocios y codendose con
gente grande: salir con esas personalidades en reportajes, noticias, fotografas; y
luego comentarlo con amigos y conocidos, esa era su mayor satisfaccin.
Por su parte Amelia haba aprendido, para defenderse del mismo dolor, a
rebajar a los otros, destacar sus defectos y ponerlos en la picota. Con palabras,
sonrisas, gestos... rebajaba a los otros con quienes conviva, y eso le haca sentirse
bien; al dirigir los ojos crticos, hacia los otros, los apartaba, inadvertidamente, de
ella misma, hua de su disgusto interior y se senta superior. Cada uno pues, Juan y
Amelia, buscaba defenderse de su YO-MAL, con un hbito distinto: el uno
exhibiendo sus mritos e ignorando sus fracasos; la otra, destacando los defectos
ajenos (lo que le ayudaba a ignorar los propios) y opacando los mritos.
Se enamoraron y se casaron. Error gravsimo sin duda, pero esa fue la
realidad. Qu tuvo que suceder bien pronto? Juan volva a casa cacareando sus
xitos, que obviamente a Amelia la hacan sentirse mal. As se fue cargando el
ambiente matrimonial. Al poco tiempo, y para defenderse, Amelia empez a
utilizar sus recursos favoritos, la crtica y el rebajamiento ajeno.
Empez a minusvalorar los triunfos de Juan. Este, herido en lo ms vivo,
reaccionaba intentando mayores triunfos, amistades ms altas, empresas ms
sonoras. En vano todo. Amelia segua, y ms empecinada, en su hbito de rebajar a

95

su esposo. La rencilla lleg hasta los hijos: cuando Juan les daba un consejo, que
ellos parecan aceptar, Amelia lo desautorizaba.
Resultado de este proceso? Tuvieron que separarse... Juan desarroll una
psicosis en que se portaba y hablaba como un megalmano irrealista. Por su parte,
Amelia cay en depresiones cada vez mayores y finalmente en el alcohol. De ese
modo, inconscientes de sus hbitos defensivos, destrozaron su matrimonio y... su
propia felicidad personal.

Explicacin
Hay gente que se siente bien con slo ver inferior al otro: a un nio pequeo
le hace feliz ver a otro ms pequeo que l.
El que sufre de YO-MAL es como ese nio pequeo, siente un gozo especial en
ver al otro inferior. Sin duda, su yo inseguro saca algn placer de esa experiencia.
Hay presos que, dentro de la misma crcel y encerrados tambin ellos, tienen
su gran satisfaccin en ser guardianes o vigilantes de otros presos "inferiores"; en
los centros psiquitricos sucede algo parecido: los locos con cargo se sienten por
arriba de los otros locos. Ser o sentirse superior es algo que halaga al pequeo yo
humano, que all dentro siempre duda de s.
En esta luz se entienden muy bien el sentimiento y conducta contrarios. El
hombre tipo YO-MAL, que halla a alguien superior, se siente mal e,
inconscientemente, tender a rebajarlo. Negar la superioridad ajena es, en cierta
medida, aliviarse de la pequeez propia. Es el caso de Amelia, y el de tantos otros
casos parecidos.
En el matrimonio donde uno de ellos es borracho suele cumplirse esta ley. Es
notable: cuando explico este punto en mis cursos, las esposas, cuyos esposos
tienen este problema, suelen abrir unos ojos extraadsimos y no quieren creerlo.
Es posible que yo, que sufro tanto con las borracheras de mi esposo, all en no s
qu fondo ignorado, est colaborando a esas mismas borracheras? Pero la ley est
ah: el "inocente" saca su satisfaccin de verse superior al otro, e
inconscientemente trata de mantener al "culpable" en su defecto. Es uno de los
innumerables juegos de la convivencia ES NECESARIO aprender a convivir,
renunciando de veras, a satisfaccin de verse superior.

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Grupos (para reflexin)

Son tan importantes estas lecciones que merece la pena detenernos a
reflexionar. Interrumpimos as nuestra lectura del libro exterior para leer dentro de
nosotros mismos. Creo que fue Ortega y Gasset el que dijo que "un buen libro es
aquel que te obliga a cerrarlo, dejar de leer y empezar a reflexionar".
Pensemos pues:
1. Casi todos los hombres tenemos algo de este juego "a ser superior"... Es tan
humano!
2. Mrate en tu trato con tus amigos, tus condiscpulos, tus compaeros de
juego... no juegas t tambin a ser superior? Dentro del matrimonio este
juego, aunque pasa demasiado desapercibido, tiene enorme importancia. Te
ilumina a ti en algn punto de tu convivencia matrimonial?
3. Finalmente, los resultados de tus juegos se estn pareciendo quiz a lo que
sucedi a Juan y Amelia?

El auto-justificativo y el autocompasivo.
Son otros dos modos de conducta tpicamente defensivos. El autojustificativo, inseguro de su propio valor, pone la solucin en realizar cosas, en
tener xitos, en quedar bien. Cuando estas realizaciones dejan algo que desear,
porque no alcanzan la meta o salen mal, el auto-justificativo se excusa
inmediatamente, explica la falta, echa la culpa a otros. El no fall. Admitir que fue
l el que se equivoc, que fue l el que cometi el error, imposible; una "empresa"
excesiva para un hombre inseguro de s; sera confirmarse en su propio no-valor. El
auto-justificativo pues no sabe ceder en una disputa, perder un juego, reconocer
que tiene Informacin falsa, que procedi irreflexivamente, etc. Su valor estriba en
los xitos, l al menos as lo cree; y esos fallos acabaran destruyendo los pocos
vestigios de autoestima que le quedan.

El autocompasivo.
Ha aprendido a ir por otro camino. Prefiere, desde luego inadvertidamente,
pintar una imagen de s tan lamentable que los otros se retraigan de criticarlo e
incluso empiecen a compadecerle. Quin va a ensaarse con un Job aplastado y
ulceroso?

97

1.
2.
3.
4.

El esquema defensivo es el siguiente:

Sentimiento de auto-desprecio,
Miedo terrible a ser descubierto y despreciado por otros,
Recursos de defensa: en el primero, justificarse de todo posible error o
fallo; en el segundo, auto-denigrarse para evitar el ataque ajeno.
Resultado en uno y otro: ponerse peor.

El sper irritable y el sper dcil

Son tambin tipos contrapuestos. La persona YO-MAL odia su propia nulidad
"creda", no real; esto significa que vive en continua guerra interior, sorda, consigo
mismo. Envuelto en ese intra-malhumor permanente, tan difcil de sobrellevar, el
sper irritable recurre a descargarse con los otros, a explotar en berrinches, a
gritar. El malhumor que siente contra s mismo, lo proyecta contra los dems; la
rabia que siente contra s mismo, lo proyecta contra los dems; la rabia que siente
contra s mismo, la descarga sobre los dems; stos, a su vez, se sentirn
maltratados y, obviamente, ripostarn con lo que el sper irritable tendr razones
abundantes para seguir irritndose... en cadena sin fin. Puede haber absurdo
mayor?

El sper dcil
Est en la misma lnea, slo que en el otro extremo. Inseguro de s, este
hombre se vuelve cumplidor, servicial, amabilsimo. Aprendi de nio que tal
conducta conlleva su propia recompensa, una alabanza, un beso, un abrazo y
espera de ese modo verse aceptado. Este hombre cumple, pero no por el valor
objetivo del cumplimiento sino por la necesidad oculta de aceptacin.
Es claramente una conducta defensiva. Tal conducta le sirve adems a este
hombre inseguro para protegerse contra las crticas. Ansioso ante el peligro de
verse rechazado, este hombre esconde su no-valor (credo) detrs de la fachada del
cumplimiento. Y as entra tambin en el crculo vicioso de la conducta defensiva.
Sintindose mal, all dentro, cumple para sentirse bien; pero esta motivacin le
hace sentirse peor; y sigue el proceso auto-destructor. Hasta cundo realmente?

Visin panormica
Cada hombre, por nacimiento, tiene un valor nico e incondicional. Es "imago
Dei", imagen o retrato de Dios. Y siendo Dios infinito, cada hombre es distinto; de

98

modo que entre todos, siendo muchsimos en nmero, reflejan la riqueza

inagotable del Original.
Ahora bien, ese valor nico, de cada uno, no llega a ser reconocido por el nio
sino en cuanto lo halla reflejado en los ojos de los dems, especialmente de los
padres y personas significativas. Segn esto, qu suceder cuando el nio ha sido
amado slo o principalmente de modo condicional?
Ese nio caer en el error de que su valer est fuera de l, en las obras,
cualidades, xitos exteriores... Entonces, en un esfuerzo cada vez mayor, intentar
esa clase de obras, pero como tal esfuerzo equivale a echar cosas en saco roto,
repitindose los fracasos, crecern el conflicto interior, el temor, la frustracin; y
por ltimo el desprecio de uno mismo. Llegados aqu, gastaremos el resto de la
vida, en huir de ese dolor, por medio de las conductas defensivas.

Grupos (para reflexin en grupo o solos)

Qu sucede a una persona que se desvalora a ese nivel II o de conciencia
Fontal? Se sentir mal, sufrir, no ya con un dolor transitorio, ms o menos
superficial, sino con un dolor existencial.
Cuando esa persona dice YO, en realidad no dice YO, ya que no se sostiene
emocionalmente a s mismo; cuando esa persona oye T, tampoco se siente un T
verdadero, igual a los otros
Pon ahora a esta persona conviviendo con otros haciendo algo incluso
quedndose sola tendr las conductas defensivas que hemos descrito u otras
parecidas.
Esta persona debe darse cuenta de su situacin emocional y empezar a
amarse; empezar a aprender lo que nadie, nunca, le ha enseado: que l es
persona completa. Para eso este ejercicio difcil. Mira a ver si te atreves.

Ejercicio
1. Date permiso para ser persona, sujeto de derechos y deberes...
2. Date permiso para ser t mismo: nico, distinto, insustituible; como das
permiso a los otros para que sean ellos.

99

3. Y ahora ve con otro amigo y acptate, diciendo en alta voz: Yo soy yo, soy
nico, sujeto de derechos y deberes El amigo te responde: s, t eres
persona, sujeto de derechos y deberes, nico
4. Enseguida, tu amigo hace lo mismo que t, en el nmero anterior, y t le
acompaas respondindole.
5. Finalmente, los dos se quedan hablando sobre las impresiones tenidas
durante el ejercicio.

Necesidades neurticas y conductas defensivas

En un libro muy sugerente y realista, autoanlisis, la Dra. Karem Horney pone
diez necesidades, que ella califica de neurticas, precisamente porque caracterizan
al individuo tipo YO-MAL. Desde esas necesidades se entienden mejor las
conductas defensivas. De ah que las estudiemos brevemente en este momento.
La persona tipo YO-MAL, o sea, de autoconciencia negativa, ansiosa y
descontenta en el fondo de ella misma, crea inadvertidamente, como
compensacin a su falta de autoestima y seguridad, una serie de necesidades
compulsivas. Exteriormente parecen necesidades humanas normales, que se
encuentran y actan en todo hombre sano, pero en realidad son neurticas, falsas
o ilusorias, nacidas de su situacin emocional YO-MAL.
Se caracterizan, contrario a las necesidades normales, por su falta de libertad,
espontaneidad y sentido humano verdadero. "Su" valor, dice Horney, es solamente
subjetivo, y radica en el hecho de que contienen una promesa ms o menos
desesperada de seguridad y de una solucin de todos los problemas".
Tales necesidades neurticas, falsas, dan lugar a conductas igualmente
neurticas, falsas, en el sentido de que nunca dan lo que prometen y siempre dejan
vaco al individuo que las practica: son las que nosotros hemos llamado conductas
defensivas. He aqu pues la lista de estas diez necesidades neurticas, tal como la
trae Horney. Para ser entendidas, dentro del marco de referencia de nuestro curso,
convendr que las veamos primero como originadas en falta de autoestima y
seguridad fundamental, y segundo, como origen de conductas defensivas.

100

Necesidad de afecto y aprobacin

Carente de autoestima y seguridad, la persona desarrolla una necesidad
compulsiva de afecto y aprobacin; una necesidad indiscriminada de agradar a los
dems; de ese modo, necesidad de vivir a la altura de las expectativas de los otros,
poniendo su centro de gravedad en ellos y no en s mismo, en sus deseos y
opiniones y no en las propias. Caracterstico de esta persona es el miedo de no
hacerse valer ante los otros, un terror oscuro al rechazo ajeno.
Obviamente, cules sern las conductas de una persona as? Conductas
defensivas de esclavizacin a los dems.

Necesidad de un compaero
El centro de gravedad radica en el "compaero". El habr de llenar todas las
esperanzas de la vida y asumir la responsabilidad del bien y del mal. En
consecuencia esta persona se pegar al compaero casi como la lapa:
desprenderse es morir. Los sentimientos ms comunes en estas personas son el
temor al abandono, el miedo a estar solo. Se sienten tan inseguras en el fondo de
su ser que necesitan, compulsivamente, la asistencia emocional del otro. En
consecuencia, en su conducta, lo subordinarn todo a esta necesidad de nunca
perder al amigo.

Necesidad de restringir la propia vida de estrechos lmites

Insegura de s, en el corazn mismo de su ser (nivel II), esta persona tender a
ser poco exigente, a contentarse fcilmente con lo que sea (sin pedir ni esperar
algo que a ella "no le corresponde"). Sus ambiciones y deseos de cosas materiales
son mnimos. Huye de llamar la atencin y prefiere ocupar un segundo plano.
Subestima su potencial de cualidades y acepta, errneamente, que tal
subestimacin es verdadera modestia o humildad... El impulso a ahorrar ms bien
que a gastar; el temor a formular exigencias; el miedo a afirmarse o afirmar los
propios deseos expansivos... son tambin rasgos de este tipo de personas.
Cules sern las conductas defensivas, tpicas de esta necesidad de "pasar
desapercibido"? Es evidente: echarse para atrs, callarse, nunca exigir nada,
muestras de contentamiento humilde con cualquier cosa, etc.

101

Necesidad de poder
Esta persona, como compensacin a su inseguridad interior, desarrolla el
ansia de dominar a los dems. Mientras estn dominados, stos nunca
representarn una amenaza para la persona, que es lo que en el fondo teme esa
persona. As pues esta persona utiliza, manipula, emplea a los dems, sin ningn
respeto a su individualidad, dignidad, sentimientos; lo nico que le interesa es
dominarlos y as tenerlos siempre bajo sus rdenes.
Las conductas a que tienden estas personas son claras: dominar, aplastar,
mantener seguras las situaciones...; y todo llevado compulsivamente de esa
necesidad de protegerse mediante el recurso del poder.

Necesidad de saber
No es una simple variable de la necesidad de poder. El que, como salida a su
malestar interior, recurre al saber, suele desarrollar una fe exagerada en la
omnipotencia de la inteligencia y la razn; suele negar o despreciar las emociones;
asigna un valor extremo a la presciencia y a la prediccin... Fomenta sentimientos
de superioridad sobre los dems, apoyados precisamente en su saber superior;
ignora las dimensiones no racionales de la persona; las limitaciones de la razn, la
incongruencia y estupidez de muchas conductas humanas.
Tenemos aqu al hombre "razonable", al menos que l as se lo cree. Y quin
le podr persuadir nunca de que est equivocado? El nico, verdadero, humanismo
es el suyo: el de la razn autosuficiente.

Necesidad de explotar a los dems

Los dems son valorados, en este caso, segn que puedan o no ser explotados
o utilizados. Mviles de explotacin pueden ser: el dinero (el regateo, dice Horney,
llega a extremos de pasin), las ideas, la sexualidad, los sentimientos... Esta
persona se enorgullece de su habilidad en la explotacin; y teme exageradamente
ser explotada y, por tanto, ser tenida por estpida. Ah est la raz oculta de esta
necesidad: el miedo a ser tenido por estpido, esa dimensin de inseguridad oculta
en lo ms ntimo de su ser.
Las conductas a que esta necesidad dar lugar son manifiestas. Y no requieren
explicitacin.

102

Necesidad de reconocimiento y prestigio social

Esta persona tiende a valorar todas sus cosas: objetos, dinero, personas
allegadas, cualidades propias, actividades y sentimientos... de acuerdo con su valor
de prestigio. Vale lo que da prestigio ante los dems. Lo que no, no tiene valor
alguno
Esta persona, inadvertidamente, recurrir a conductas que produzcan
admiracin, envidia, aclamacin pblica, etc. Por ah ir sin duda su defensa. Y su
gran temor, al de desprestigiarse y perder nombre, ya sea en razn de
circunstancias exteriores, ya en razn de otros factores ms internos y personales.
As esta persona temer angustiosamente contraer una enfermedad humillante,
volverse loco

Necesidad de hacer cosas grandes

Este hombre necesita superar a los dems, no tanto por lo que es, cuanto por
lo que hace. Necesita hacer ms que los dems: ser mejor deportista, mejor
estudiante, mejor industrial, mejor, mejor... Sintindose all dentro inferior, se
compensa recurriendo a xitos exteriores, de tipo comparativo: "ms que..." El
miedo correspondiente es el miedo a fracasar y quedar por debajo.
Buscar hacer cosas grandes es, sin duda, de hombres grandes. Pero intentar
cosas grandes slo como oculta compensacin de mi miedo a quedar mal, no slo
es de hombres pequeos, sino de hombres fracasados. Esta pequeez caracteriza a
la necesidad defensiva de hacer cosas grandes.

Necesidad de autosuficiencia e independencia

Necesitar la ayuda ajena es reconocer que se es dbil, pequeo, inseguro,
pobre... La persona neurticamente autosuficiente no puede aceptar semejante
humillacin; ella no necesita la ayuda de nadie, no cede a influencia alguna, no se
ata a nadie ni a nada... que implicara esclavizacin, subordinacin,
enajenamiento... Esta persona recurrir al alejamiento como principal fuente de
seguridad. Pero lo har, no buscando su paz y tranquilidad internas, sino llevadas
de su temor a necesitar a los dems, a vincularse en exceso y as perder su precaria
seguridad.

103

Necesidad de perfeccin
La persona, cogida por esta necesidad, no puede admitir un error en su vida.
Necesita siempre verse perfecta, intacta, inmaculada... Admitir un error equivaldra
a aceptar conscientemente la duda de s misma que lleva en su interior. As ella es
siempre la persona ultra perfecta, imprevia a todo fallo suyo y a toda crtica ajena.
Atrapada en un fallo, esta persona lo primero tratar de excusarse; si no lo
logra, acusar a los otros; y si tampoco esto resulta, se enfadar o se deprimir,
segn los casos. Lo que no puede es aceptar simplemente que ha fallado.

Resumen
La persona, carente a nivel II de autoestima y seguridad, desarrollar
defensivamente una u otra necesidad neurtica; o bien, una combinacin original
de algunas o todas estas necesidades, recin descritas.
Esa necesidad, no siendo natural, sino creada con una finalidad defensiva,
ser neurtica. De ese conjunto de necesidades neurticas, se seguirn
compulsivamente, unas u otras conductas defensivas.
De modo que el hombre que desee de veras conocerse, puede seguir este
camino de rastreo:
1. Toma de conciencia de sus conductas defensivas;
2. Relacionamiento de esas conductas con su respectiva necesidad neurtica;
3. Descubrimiento, en esa necesidad como en un espejo, de la falta bsica de
autoestima y seguridad.

Grupos (para reflexin en grupo o solos)

1. Escoge la necesidad neurtica que ms creas que te toca., (repasa la lista).
2. Esa necesidad, tal como t la sientes, formlala de dos o tres modos
diferentes, de tal manera que ests seguro de haber vencido la tirana de las
palabras. Y luego, expona al grupo.
3. Oye la formulacin de su caso que hacen tambin tus compaeros, tratando
de entrar en su "estructura emocional".
4. Compartan, acabada la exposicin, los sentimientos que han experimentado
durante el ejercicio.

104

Captulo 13
Exploracin directa de la personalidad
A lo largo del curso hemos venido trabajando en lo que he llamado
exploracin indirecta de la personalidad: a travs de los sentimientos primero y
despus a travs de las conductas hemos intentado descifrar el secreto, bien
guardado, de nuestro ser oculto: Quin eres t para ti mismo? Qu sientes de ti
mismo?
El procedimiento nos ha resultado, creo yo bastante fcil, iluminador y
seguro; pero sin duda, muy largo y diluido. No habr otro recurso, ms corto y
concentrado, y por lo mismo ms directo y efectivo, que evite el peligro de
perderse en las muchas palabras?
Hay el que podemos llamar mtodo directo. Evidentemente no es ni puede
ser estrictamente inmediato e intuitivo, ya que esa intuicin directa del alma
humana es imposible, pero s es ms incisivo y directo que el que hasta ahora
hemos seguido.
El intentar ser directo (sobre la persona humana que sigue, en ltima
instancia, libre y duea de s), tiene el peligro de provocar en el sujeto cerrazn
defensiva en vez de apertura confiada; y as el peligro de inducir a la
irresponsabilidad cmoda, que evade el problema, o a la mentira agradable, que
halaga con luces falsas.
Reconociendo el peligro, me atrevo no obstante, a sugerir algunos ejercicios
de exploracin ms directa e inmediata. Quiero hacerlo, teniendo en cuenta la
diversidad de los hombres. Sabemos muy bien que lo que a uno choca y cierra a
otro le hace bien y le abre. No es mejor, entonces, ofrecer diversas oportunidades
y dejar a los participantes la libertad de eleccin?
Dar pues, en esta leccin, algunos pocos ejercicios de exploracin directa.
Queda a cada lector o alumno usarlos o no; ser de veras honesto consigo o
inadvertidamente dejarse engaar; ser valiente y decidido o ceder al miedo y
echarse atrs.

105

La comparacin
El hombre inseguro tipo YO-MAL vive comparndose. Cuando en la
comparacin se halla superior al otro, mejor cuando cree hallarse superior,
encuentra en esa experiencia una sensacin de alivio, desde luego ilusorio y fugaz,
a su YO-MAL. Pero siendo el alivio falso, la comparacin necesita continuar. Y es
que, realmente, este hombre que ignora su valor absoluto, necesita verse "ms que
los otros" para poderse aceptar y as sobrevivir.
Te comparas? Aqu tienes 10 preguntas; respndelas honradamente y
tendrs una buena imagen de ti mismo. O, al menos podrs avanzar en esa lnea
del autoconocimiento.
1. Deseas con frecuencia parecerte a alguien que luce ms fuerte... ms rico...
ms atractivo... que t?
2. Quieres siempre ver los resultados de las pruebas que otros han hecho junto
contigo?
3. Sueles utilizar palabras como "normal", "promedio" para describirte a ti
mismo?
4. Dices que no puedes hacer cosas slo porque otros no las hacen?
5. Te esfuerzas por ser como los dems precisamente para ponerte en la masa?
6. Acostumbras a decir a otros; pero por qu no puedes ser como los dems?
7. Sueles sentirte celoso de los logros ajenos?
8. Te marcas objetivos personales, tuyos, basndote precisamente en lo que
han conseguido otros?
9. Te sueles poner nuevas metas precisamente cuando ves lo que han logrado
los otros?
10. Tienes que ver antes lo que se han puesto los otros para decidirte sobre qu
vestido llevar? (tomado, libremente, de Dyer Pulling your own Strings).

106

A juicio del autor de esta lista, Dyer, basta un solo S para poder concluir que
eres vctima del compararte defensivo; o sea, que no aciertas a decidir tu valer
personal si no es comparndote. Un problema personal, sin duda, digno de ser
tomado en cuenta.

La fotografa
A partir de los 7 aos, ms o menos, el hombre suele recurrir a "poses" ante
la mquina fotogrfica; o sea, inseguro de su propio ser y valer, intenta dejar a los
dems una "imagen" aceptable de mismo. De ah las "poses". Qu te sucede a ti
cuando estas ante la cmara?

Los secretos
Muchos hemos venido guardando secretos por aos y aos: hay cosas ntimas
que nunca nos hemos atrevido a decir a nadie. Qu crees que significa ese temor?
Entenderas t sta frase: un secreto tal es uno de los grandes enemigos del
hombre? Entendmonos, por si acaso: entiendo por secreto aqu aquella
experiencia ntima que no he podido ni puedo decir a nadie, porque siento que
decirlo me anulara. No se trata pues de un silencio razonablemente elegido, sino
de uno compulsivo, superior a mis fuerzas y que me aplasta. De hecho, cuntos
hombres, vctimas de sus secretos!
Eres t uno de stos?

El propio panegrico
Este ejercicio es bien difcil, pero muy eficaz cuando puede hacerse de veras.
Es as. Imagina que has muerto y que tu cadver est ah, rodeado de gente amiga.
Antes de levantarlo, camino del cementerio, t mismo vas a hacer tu propio
panegrico; o sea, un breve discurso, alabando las cosas que estimes alabables en
tu vida, pero callando totalmente las negativas.
Hazlo por escrito: cinco minutos.
Luego, cada uno, ante un grupo pequeo, lee lo que ha escrito. Cuenta
Robertiello, de quien tomo el ejercicio, que cuando l intent hacerlo, varios del
grupo huyeron antes que les llegase su turno. Puede resultar un ejercicio
amenazante. Te atreveras a hacerlo?

107

Testamento imaginario
Imagina que entras en ese momento nico: ante la muerte inminente vas a legar
tus cosas a los tuyos, familiares y amigos Qu cualidades personales te gustara
dejar a tus amigos? Cules querras enterrar contigo?, Qu cualidades personales
consideras don de los otros a ti? Qu imagen querras dejar de ti mismo?
Despus de responder, por escrito, a estas preguntas, haz tu propio epitafio, con el
que querras ser recordado...

Impulsos contradictorios
La persona, compelida a conductas neurticas, quiere y no quiere. Por
ejemplo, el tmido quiere salir en pblico y no quiere; quiere revelar un secreto,
pero tiene miedo y no quiere; quiere perdonar a un enemigo, pero se le hace muy
duro y no quiere...
El recurso en este caso, cuando se quiere adelantar la autoexploracin, sera
el siguiente:
1. Ser, como lo es el personaje de un teatro, la parte que no quiere;
2. Ser la parte que quiere;
3. Dialogar ambas partes hasta llevar el dilogo a un trmino razonable. (El
mejor recurso, para este dilogo, es el de la silla vaca: el personaje se sienta
en una silla, y pone frente a l, otra silla vaca, donde imaginariamente se
siente el interlocutor. Como el hablante eres siempre t, y slo t, cuando
cambias de personaje cambias de silla y as prosigues el dilogo hasta el final).

Reaccin a la alabanza
T eres como una intra-palabra (palabra que t te hablas a ti mismo) con
frecuencia mixta; o sea, que te dices cosas contradictorias; por ejemplo, "estoy
estudiando lo que puedo", "pierdo mucho tiempo"... Pues bien, yo te digo una
alabanza, y t reaccionas observando en qu sentido puedes t decir esa misma
cosa y en qu sentido no puedes. Si yo te digo "eres un buen amigo", tu intrapalabra lo aceptar y lo rechazar. En qu sentido lo aceptas y en cul lo
rechazas?

108

Otras alabanzas para el ejercicio:

1. Eres muy inteligente;
2. Eres muy simptico;
3. Seguro que vas a triunfar en la vida;
4. Seguro que vas a superar ese problema de tu enfermedad
Una manera de dar vida a este ejercicio es hacerlo en grupo. As. Uno dice a otro
una alabanza sincera y el otro observa su reaccin ambivalente. Luego la comenta
en pblico.

109

TERCERA PARTE

Panorama de nuestro curso:

Hasta ahora sabemos lo siguiente: todo sufrimiento parece apuntar a una
autoimagen negativa, como a su origen y raz ltimos.
De modo que la autoimagen es como la fbrica de nuestros sufrimientos.
Conocemos ya la metfora: las situaciones son como la materia prima de la vida;
las reacciones de cada persona, la materia elaborada; concretamente, los gozos o
sufrimientos d cada uno. Pero la fbrica, donde las situaciones se transforman en
gozo o dolor, es la propia imagen.
Como ha insistido fuertemente Rollo May, toda situacin humana puede ser
vista de dos maneras: o bien positivamente, de modo que estimule al hombre y le
ayude a crecer; o bien negativamente, de modo que le paralice y acabe
anulndolo.
La autoimagen es la secreta razn, la explicacin ltima de las diferencias en
el modo de ver una situacin.
Debemos concluir pues que mejorar al hombre es mejorar su autoimagen
Pero cmo? Es la respuesta que intentamos en esta tercera parte de nuestro
curso.

110

Captulo 14
Enfrentando el problema: auto-amor y egosmo
El YO MAL, un mbito emocional
Sabemos que el YO-MAL es la raz de nuestros sufrimientos. Pero el YO-MAL
es un hbito de pensar y sentir acerca de uno mismo. El nio, asimilando
acrticamente lo que los otros pensaban y sentan de l, aprendi en el hogar a
pensar y sentir acerca de s mismo. Sin advertirlo hizo un hbito de esos modos de
pensar; y despus en la vida fue repitiendo y reforzando ese hbito, como si
estuviese (ese modo de pensar acerca de l mismo) fuera toda duda.
La autoimagen es pues un hbito aprendido; pero eso es una gran noticia sin
duda. Porque significa que as como un da fue aprendido, y luego largamente
reforzado, as tambin puede ser des-aprendido, abandonado y sustituido por otro.
Esta es pues la gran noticia: el que se ha habituado a sentir mal de s, puede
aprender a sentir bien. El aprendizaje tuvo lugar sin crtica y sin percatarse del dao
que ello implicaba; el des-aprendizaje y la sustitucin del hbito debe tener lugar
sobre un anlisis racional y de fe. El nio que acrticamente aprendi a depreciarse, puede y debe, hombre ya adulto y responsable, aprender a a-preciarse y
amarse.
El hombre adulto, el hombre cristiano, puede y debe aprender a amarse. La
frmula, a primera impresin, puede resultar chocante; pero en ella est el secreto
de un verdadero cambio. Es el camino que queremos recorrer en esta tercera
parte.

Empecemos por las frmulas

En la comunicacin de un pensamiento, y sobre todo de una motivacin, las
frmulas tienen una importancia decisiva. El que empieza resistiendo a una
frmula suele acabar rechazando contenido.

111

Mi frmula
He aqu cmo me gustara a m expresar lo que entiendo por hombre
completo, por persona humana desarrollada y madura.
Es la persona que:
1. Se ama a s misma
2. Que se identifica emocionalmente consigo
3. Que es buen amigo de s mismo.
Iremos viendo poco a poco el significado riqusimo de cada una de esas
frmulas.

La frmula de Leo Buscaglia

En sus libros, tan conocidos y apreciados entre nosotros, Leo Buscaglia
combina estas tres expresiones: hombre completo es el que es capaz de vivir
jubilosamente; sabe justi-preciarse; y toma conciencia de la propia dignidad.

Los cuatro pasos de J. Powell

Segn este extraordinario psiclogo, a quien yo debo, y lo quiero reconocer,
mis mejores ideas sobre la persona humana, un mejoramiento autntico de la
personalidad conlleva estos cuatro pasos:
1. Amor de s verdadero y profundo
2. Auto-aceptacin autntica y genuina
3. Autoestima y autoconfianza verdaderas, todo lo cual deber expresarse,
serenamente, en una
4. Auto-celebracin valiente...
He ah tres maneras de expresar una misma cosa; ninguna frmula satisface
plenamente, pero entre todas pueden sugerir..., ayudar... acercar... a la realidad
humana, maravillosa, que queremos entender. Vivir, para el hombre, significa
amarse as mismo, o apenas significa nada. Vivir = amarse...
Puede afirmarse cosa ms audaz? Las frmulas chocan de frente con nuestra
tradicional manera de sentir acerca de la humildad y de la modestia, especialmente
de la humildad y modestia cristianas. En efecto cmo es posible que un hombre
viva auto-celebrndose? No se tratar de un loco, un megalmano, un orgulloso
necio y autosuficiente? Y desde un punto de vista cristiano puede encajar en la

112

categora de humilde un hombre que se auto-celebra de todo corazn? Conviene

pues que estudiemos este punto chocante.

Auto-amor y egosmo
En qu relacin estn egosmo y amor autntico de s? Son acaso la misma
cosa o, sonando igual a nivel de palabras, en realidad son dos fenmenos distintos
y aun opuestos?
Egosmo es... (Y trato de hacer una sencilla descripcin):
1. Pensar slo en s mismo,
2. Y por tanto girar slo en torno a s mismo,
3. Preocupado slo de s mismo. La persona que as acta decimos que es
egosta. Pero es as como existe y acta el que tiene autoimagen positiva, el
que se ama a s mismo?
El hombre que, dotado de autoimagen positiva, se ama de veras a s mismo,
existe, o bien vive su vida, seguro de s mismo, confiando en s mismo y contento
de s y amndose como es. Y precisamente por eso, en virtud de esa intra-riqueza,
puede pensar en los dems, preocuparse por ellos, girar en torno a ellos.
Lo contrario pasa al que sufre de autoimagen negativa: all dentro se siente
tan inseguro de s, vive tan amenazado e inquieto, que no puede pensar en otra
cosa que en defenderse, no puede pensar sino en l mismo.
Ms en concreto en qu piensas cuando te duele la cabeza? Sin duda en tu
dolor de cabeza; tu dolor te tiene totalmente ocupado; tanto ms ocupado cuanto
ms fuerte es el dolor; de modo que no puedes pensar en otras personas, y te ves
como forzado a estar pensando slo en ti, centrado en tu dolor. A medida que
crece el dolor, crece la auto-centracin y, en la misma medida, la incapacidad de
amar a los dems, abrirse a ellos, pensar en sus cosas...
Pues bien, si eso sucede con un simple dolor de cabeza, qu no suceder
cuando lo que duele es uno mismo? Porque es verdad que el que sufre de
autoimagen negativa, tiene "dolor de s mismo".
El egosmo est pues en los antpodas del verdadero amor de uno mismo o
auto-amor. Slo puede "salir de s" y amar a los otros el que, seguro y gozoso de s
mismo, ama y valora lo que es, se ama a s mismo. Aadamos nuevas perspectivas.

113

Humildad y orgullo
Una de las objeciones que surgen cuando se habla del amor a s mismo es la
del orgullo. El hombre que se ama a s mismo, no ser un orgulloso? En qu
relacin se hallan auto-amor y humildad?
Decimos que es orgulloso el que se cree ms que los dems; que, por tanto,
puede despreciarlos o prescindir de ellos. Unida a esa autosuficiencia frente a los
hombres, otra nueva autosuficiencia frente a Dios: creer que sus mritos son obra
suya.
Pero qu sucede con el que se ama, seguro y gozoso de s mismo?
Intentemos ver a ese hombre por dentro. Hallaremos algunos de los siguientes
rasgos vivos:
1. Ese hombre goza de su ser, nico, distinto e insustituible;
2. En consecuencia, se siente seguro, amable y amado, y por lo mismo alegre;
3. Si ese hombre es verdadero creyente, acepta y vive que ese don que es l
mismo y de que se siente feliz es obra de Dios, de modo que su alegra se
trueca en gratitud.
Son pues estos tres grandes rasgos: aprecio de s, seguridad y confianza en s,
alegra de s y por tanto gratitud a Dios. Dnde est ah la autosuficiencia, ya
frente a los hombres ya frente a Dios?
El hombre de autoimagen positiva vive alegre de s mismo; vive agradecido a
Dios y a los dems; vive abierto a los otros y deseoso de poner su ser al servicio
ajeno. Tres rasgos distinguen al hombre de autoimagen positiva: primero, alegra;
la conciencia de su valor se hace en l alegra. Segundo, gratitud: ese don de que
tan feliz se siente es don de Dios, don personal a l mismo. Tercero, ser servicial:
ese don slo entregndolo, ponindolo al servicio de los otros, alcanza su sentido
final.
Al revs el hombre de conciencia negativa: primero, no est alegre ni puede
estarlo, pues carece de la conciencia de su don; segundo, no est agradecido,
porque de qu puede estar agradecido, l que no es ni tiene cosa de valor?;
tercero, no es servicial, porque tiene algo valioso que pueda poner al servicio de
otros? Este hombre no es humilde sino pusilnime; no est agradecido sino
amargado; no se abre a los otros sino se cierra sobre s mismo defensivamente.

114

Auto-amor, egosmo y amor a los dems

Insisto sobre lo mismo. auto-amor es:
1. Confiar en s mismo
2. Apoyarse emocionalmente y acompaarse,
3. Descansar en s mismo, mirando ya a lo que eres, ya a lo que haces.
Puesto que estos anlisis resultan tanto ms evidentes cuanto ms concretos,
tomemos la frmula "auto-amor es acompaarse". Cuando hago algo, hacindolo,
puedo decir que soy dos: el que hace la cosa y el que, vindola, la aprueba o
desaprueba. Es evidente que el hombre slo llega a ser plenamente cuando se
acompaa; cuando no slo hace la cosa sino que la aprueba; cuando las dos partes
de su ser (ser y conciencia) se unen en la realizacin de la cosa.
De otro modo. El hombre es persona, es YO humano. Ser Yo significa tomar
conciencia de eso mismo que soy y afirmarlo. O sea, valorarlo, quererlo, sostenerlo,
hacerse responsable de ello. Supongamos que has hecho algo, y otro te pregunta
quin lo hizo. Para responder plenamente que has sido t, es preciso no slo que
sepas que has sido t (nivel intelectual), sino que aceptes y asumas que has sido t
(nivel emocional). Slo cuando se juntan y suman estas dos conciencias, el hombre
es verdaderamente, porque slo entonces es UNO.
Comparemos ahora el egosmo. El egosmo es... estar inquieto por s, dudar
de s y, por tanto, verse impelido a mirar por s. Este hombre vive ego-centrado,
centrado en el yo, y ello porque no se acompaa, no se apoya, no confa en s, no
puede decir a plenitud YO.
En dos rasgos se manifiesta especialmente esta debilidad: en las crticas y en
las alabanzas. A este hombre, estando as de inseguro por dentro, cualquier crtica
le hunde; est tan falto de auto-apoyo que necesita absolutamente el apoyo
ajeno... En las alabanzas: este hombre no puede recibir una alabanza sincera.
Sintindose all dentro indigno, le parece que la alabanza es falsa, peligrosa,
amenazadora; y la recibe tan negativamente que acaba cortndola.
Digamos en una palabra: auto-amor es identificacin emocional de s consigo
y, por tanto, con la obra de Dios en uno. Es por consiguiente, alegra profunda.
Egosmo es separacin emocional de s, sentimiento oscuro de amenaza y
consiguiente necesidad de autodefensa. En la misma medida, negacin implcita de
la obra de Dios en uno.

115

En conclusin: el auto-amor no es slo lcito, correcto, vivificante; es la

condicin de toda felicidad (hacia uno mismo), de toda generosidad (hacia los
dems) y de todo servicio verdadero (hacia el mundo). El secreto de una vida sana,
eficiente y feliz es que el hombre descubra y viva, contra sus hbitos emocionales
negativos, que puede y debe convertirse en amigo de s mismo.

Auto-aceptacin
En vez de la palabra "amor de s" tan cargada de resistencia y confusin, usar
ahora la palabra auto-aceptacin. Viene a decir lo mismo y tiene la ventaja de que
est ms limpia. Pues bien, tal auto-aceptacin es la condicin bsica de una vida
humana sana.
Guardini expresa as este punto: "En la raz de todo est el hecho de
aceptarme a m mismo. Tengo que estar conforme con ser lo que soy; conforme
con tener las cualidades que tengo; conforme con mantenerme en los lmites que
se han impuesto. Esta aceptacin, hecha de sinceridad y valenta, constituye el
fundamento de toda la existencia" (Guardini, La aceptacin de s mismo).
La moderna psicologa va en la misma lnea. El psiquiatra alemn, G. Groeger
resume as este pensamiento: "no existe un amor propio innato en el hombre. Por
naturaleza nadie se ama a s mismo. El amor propio o se adquiere o no se adquiere.
El que no lo adquiere suficientemente, es incapaz de amar a los dems. Y por lo
tanto, incapaz de amar a Dios" (En W. Trobish, Iniciacin al amor).
El mismo W. Trobish sintetiza as su pensamiento: "El amor propio dice "me
amo"; o sea, me valoro, creo en m, puedo darme a los dems. En cambio el
egosmo dice: "amo mi yo pequeo e inseguro, ese yo que sintindose por dentro
poca cosa, tiene que protegerse y defenderse de los dems y del mundo; de modo
que no le queda posibilidad de pensar en los dems".

El amor de si en perspectiva cristiana

En parte este punto est ya tocado, pero conviene insistir. "Amars al prjimo
como a ti mismo" sintetizan, para El Seor, toda la ley y los profetas. No dice:
amars al prjimo en vez de a ti mismo sino como a ti mismo. Lejos de excluir el
auto-amor como daoso, lo supone e incluso lo modela: amars al prjimo como a
ti mismo.

116

Hasta ahora no pareca necesario insistir en este amor a s mismo; se crea

que ste era excesivo, precisamente porque no se distingua entre auto-amor y
egosmo. Pero hoy, cuando la Psicologa Profunda ha descubierto que el hombre
puede "odiarse" a s mismo, la cosa ha cambiado. Es razonable y cristiano insistir en
este auto-amor.
Qu es pues amarse a s mismo? Podemos responder partiendo de lo que
significa amar a los dems. Ama al otro el que lo reconoce, lo respeta, lo toma en
cuenta y lo sirve.
Segn esto, decimos que se ama a s mismo:
1. El que reconoce sus propias cualidades,
2. Toma conciencia de su propio valor y
3. Reconoce su propia dignidad; de modo que esos tres reconocimientos le
lleven primero a la alegra interior, de ser el que es; segundo, a la gratitud a
Dios, de quien tiene ese don; y tercero, a poner esas cualidades al servicio de
los dems.
Algunos ejemplos nos pueden iluminar en concreto. Reconoces que eres
inteligente, qu sucede en ti? Lo primero te alegras de serlo; luego, agradeces de
veras a Dios ese don, y lo agradeces en el grado en que lo crees. Por eso tantas
veces nuestra "gratitud" a Dios es meramente verbal, vaca. Finalmente, cultiva esa
inteligencia para ponerla al servicio ajeno. Alegra, servicial y gratitud van juntas
siempre. La suma de ellas constituye a mi juicio la humildad cristiana.
Un segundo ejemplo. Doy a dos nios un billete de $100, a cada uno el suyo.
Pero el nio A no cree que el billete pueda ser verdadero; al contrario piensa que
es falso. Puede sentir alguna alegra, alguna gratitud, algn deseo serio de poner
el billete al servicio de alguien?... El que no cree en su propio don, ah mismo se
cierra a la vida. De ah la importancia de la autoimagen, como hemos venido viendo
en el curso.
Queda pues la siguiente gradacin existencial: el hombre puede aceptarse o
rechazarse; apreciarse o de-preciarse. Si se acepta, es como el nio que cree en su
billete; si no se acepta es como el nio que piensa que su billete es falso.
Por tanto:
Auto-aceptacin = alegra
Alegra = gratitud
Gratitud = apertura a los otros y capacidad de servir.
Auto-rechazo = tristeza

117

 Tristeza = cerrado en s mismo, autodefensa

Cerrado = egocentrismo, y aun egosmo, si llega a ser responsable.
Esto supuesto, no merece la pena trabajar en cambiar nuestros hbitos
emocionales, nuestra autoimagen?

Grupos
Comentar, por escrito, catas dos afirmaciones:
1. Yo soy... algo muy grande, una verdadera maravilla de Dios, que hasta a m
mismo me asustara...;
2. Yo soy... un don de Dios, a quien debo estar muy agradecido.
Comentar ambas frases; empieza por la primera y mira si experimentas una
cierta resistencia o miedo... Pasa luego a la segunda, donde al hacer entrar
explcitamente a Dios-Dador, es muy posible que la resistencia desaparezca...
A qu se deber esa diferencia? Otro modo de hacer grupo: comentar con
los miembros las ideas de esta leccin.
Las aceptas todas?
Rechazas alguna?
Puntualizaras ms alguna de las afirmaciones?

118

Captulo 15
Auto-amor es creer en s mismo
Una vez que hemos visto la necesidad e importancia del amor a uno mismo,
tocar en los siguientes captulos algunos de los rasgos de ese auto-amor. El autoamor, decimos, cree en s mismo, acta desde s mismo... Son rasgos que se
implican unos a otros, que se repiten unos en otros; aun as, considero razonable
tratarlos por separado, ya que de ese modo nos abrirn caminos concretos de
autocontrol.

Auto-amor es creer en s mismo

Como persona el hombre es valor absoluto, nico, distinto e insustituible; esa
parte es su ser y le es dada de Dios; l tiene que aadir su contraparte: creer en el
don de Dios y ponerlo a rendir. La vida es el don de Dios al hombre; la vida
honrada, justa, creyente es el don del hombre a Dios. Decimos que hay hombre
completo, cuando al don de Dios se aade el don del hombre mismo: su
autoconciencia positiva.

Valor absoluto
El hombre es valor absoluto. Y como tal, excluye toda comparacin. Valgo
porque soy obra de Dios; no porque soy ms o tengo ms o hago ms que los otros.
Mi valor no me viene de mis obras sino que es anterior a ellas y las hace posibles.
Pues bien, supuesto se valor absoluto, don de Dios, corresponde a cada hombre
reconocer ese valor, reconocerse a s mismo. La vocacin humana se acaba cuando
el hombre se afirma a s mismo: "yo soy yo y merezco ser, no en mis mritos sino
en Su don; por tanto, est bien que yo sea, que yo sea yo. Consciente que soy obra
de Dios, quiero reconocer, agradecer y actuar su obra en m".
Con otras palabras: ms all de la aprobacin ajena, ms all incluso de la
auto-aprobacin falsa, que se forma llenando un ideal utpico, yo valgo porque soy
persona. Dios me da ese valor y me corresponde hacerme responsable y
reconocerlo.

119

Valor nico
Ese valor absoluto que soy yo, slo se da en m, slo lo soy yo. Nadie lo ha
sido antes de m; nadie lo ser despus. Es a m solo a quien corresponde serlo; es
decir, reconocerlo y actuarlo. Quiero pues ser el que soy; quiero ser yo mismo. Y as
ser fiel a Dios en m.

Valor distinto
Por ser nico, el hombre es necesariamente distinto de todos los otros; no
tiene que parecerse o imitar a nadie; su verdadera vocacin es ser l mismo,
realizar sus propias potencialidades. Este hombre distinto puede decirse a s mismo
algo como esto: "si Dios hubiera querido un mundo sin m, o con un yo diverso del
que soy, lo habra hecho. Por tanto, as como soy, con mis cualidades y con mis
defectos, as soy un valor para Dios y as quiero serlo para m. No quiero ser otro,
porque slo siendo fiel a m mismo lo soy a Dios".

Valor insustituible
Mi tarea es ma y slo yo la puedo hacer. De hecho, si no la hago, para
siempre quedar sin hacer. "Desde hoy hasta el fin de los tiempos, nadie ver al
mundo con mis ojos... Me propongo pues aprovechar al mximo mi oportunidad"
(Leo Buscaglia).

Dos reflexiones profundas

Una es de URS Von Balthasar. Este gran telogo, conocedor asombroso del
pensamiento actual, expone as su pensamiento: Tras l ser, dbil y esfumadizo,
que es el hombre, se oculta una voluntad que afirma y confirma a la criatura, a
m y a ti, tal como somos. A los ojos de Dios este yo y este t son valiosos, amables,
dignos. Esto significa para nosotros dos cosas: primera, que la criatura tiene que
sentirse feliz de ser ella misma y dar gracias a Dios por su existencia; segunda,
puesto que el pequeo yo humano se sabe afirmado y amado por un YO eterno,
tiene que afirmarse l a s mismo, como aquel a quien Dios dice t, en unas
relaciones absolutamente personales, inconfundibles con las relaciones de
cualquier otra persona amiga. El Dios nico me llama con un nombre nico
irrepetible, que no puede darse dos veces".

120

La otra reflexin es de Martn Buber, el genial pensador judo que ha

ahondado quiz como nadie en el ser del hombre. Dice Buber: "Cada uno de los
hombres representa algo nuevo, algo que nunca antes existi, algo original y nico.
Es deber de cada uno reconocer que l, con sus rasgos particulares, es nico en el
mundo, que nunca antes ha habido otro como l, porque si hubiera habido otro
igual, no habra sido necesario que l existiera. Cada hombre particular es algo
nuevo en el mundo y es llamado precisamente a cumplir esa misin nica. La tarea
prevista de cada hombre es la actualizacin de ese carcter nico, de sus
potencialidades, nunca antes dadas; y no la repeticin de algo que ya otro, incluso
genio, haya realizado".
El secreto del hombre concreto es descubrir ese valor nico, creer en l y
realizarlo. Los padres nos suelen educar para ser como otros; una sola educacin es
autntica, la que educa para ser uno mismo.

Seguimos en nuestra reflexin

Una pregunta se impone al acabar estas "meditaciones" antropolgicas. Por
qu, siendo el reconocimiento del propio valer tan esencial para un sano vivir
humano, por qu falla el hombre en ponerlo? Y tambin al contrario: por qu,
cmo puede suceder que en lugar de ese reconocimiento-salud, haya aprendido el
hombre a poner la negacin emocional de su ser y por tanto de s mismo?
Al perder ese reconocimiento de la obra de Dios en cada uno, hemos perdido
la alegra de vivir y ser felices, la simpata de convivir y hacer felices, la eficiencia de
trabajar y hacer un mundo mejor.
Nos preguntamos doloridos cmo es posible tamao fallo humano?
Realmente es una pregunta que asusta: por qu, cmo ha sido posible, cmo se
inici y se mantiene semejante catstrofe?
A partir de lo expuesto en el curso, la respuesta parece ser una sola: lejos de
ensear a nuestros nios ese reconocimiento de su propio valer, potencia,
dignidad, les enseamos lo contrario; les enseamos a ignorar sus valores, a
dudar de s y a echarse atrs.
Otra pregunta se impone tambin en estos momentos: cmo volver a la
alegra de ser nosotros mismos, de reconocer nuestro valor original y divino y de
comprometemos en su actualizacin? Estos ltimos captulos de nuestro curso
tratan de responder a esta pregunta. El hombre, decimos, tiene que aprender

121

nuevos hbitos de pensar y sentir acerca de s mismo, el hombre tiene que

redescubrirse obra de Dios y amarse como tal.

Grupos
Debemos ya desde ahora iniciarnos en esos nuevos hbitos de pensar y sentir
acerca de nosotros mismos; vencer toda pereza y comenzar ya. Cmo?
He aqu algunos tpicos que recogen nuestras ideas y pueden ayudarnos a la
asimilacin. Cada hombre puede decirse:
1. Soy nico, distinto, insustituible...
2. Soy valioso, no por ser ms que... sino por ser nico. Soy valioso no por ser
perfecto sino por ser persona, obra de Dios
3. A nadie tengo que parecerme; a nadie tengo que superar; respecto a
nadie soy ni superior ni inferior
4. Otros pueden hacer decir lo que quieran: no me quitarn mi valor ni mi
paz.
5. Yo mismo puedo sentir, hacer, decir... lo que sea: tampoco eso me quitar la
paz, el valor de mi ser creado por Dios.

1.
2.
3.
4.

Ahora el ejercicio de asimilacin:

Con picos... tu propia letra, en una pgina nueva, escribe esos tpicos
Luego, vete con un compaero, lee en voz alta, pausada, esas afirmaciones y
siente que l te escucha, accede y te acompaa.
A continuacin, el compaero, que tambin lleva su pgina escrita, hace lo
mismo delante de ti; t le escuchas, asientes con l y le acompaas.
Finalmente comparten a nivel de sentimientos.

122

Captulo 16
Auto-amor es actuar desde s mismo
Qu significa actuar desde s mismo? Decimos que el auto-amor implica ese
modo de actuar. Qu significa pues ese actuar desde s mismo?
Intentar responder a la pregunta sobre ejemplos, que es el tipo de
explicacin que ms me gusta.
Si como, porque tengo hambre, acto desde m mismo; si como, porque otro
me invita y no me atrevo a decirle que no, acto desde el otro. Si teniendo hambre
dejo de comer y ayuno porque se lo he ofrecido a Cristo, acto desde m mismo; si
dejo de comer y ayuno por miedo al "qu dirn", acto desde los otros.
Acta desde s el que, tomndose en cuenta a s mismo, halla dentro su
propia motivacin, acta desde los otros el que, desvalorndose a s mismo, tiene
que ir a buscar la motivacin de su obrar fuera. Actuar desde s supone valorizarse
a s mismo, valorar la propia experiencia e historia y obrar desde ellas. Actuar
desde los otros, como quiera que ello sea, supone haberse abandonado a s mismo
como poca cosa; supone despreciarse como persona-centro de accin, rebajar la
propia experiencia e historia y sustituirla por la experiencia e historia de los otros.
El que acta desde los otros, en el mismo grado que lo hace desde los otros,
se est negando a s mismo Cmo es posible semejante traicin a s mismo?
Este fenmeno, extrao e inhumano, es resultado de un largo proceso de
desvalorizacin de s mismo y valorizacin de los otros, de negacin de s y
afirmacin de los otros. Cmo se ha producido ese proceso auto-negador?

Seguimos en nuestra reflexin

La Psicologa moderna est estudiando seriamente este proceso. Los grandes
libros de Carl Rogers y Abraham Maslow abundan en esta temtica. Intentar
resumir los pensamientos de ambos autores.

123

El nio empieza su vida centrado en s mismo; es decir, vive su vida desde s

mismo: desde sus propias exigencias, gustos y deseos. En un momento dado, el
nio hace lo que su organismo le pide; y lo hace enteramente; es decir, sin hiatos o
fisuras psicolgicas, sin inhibiciones ni miedos perturbadores. En esta etapa el nio
es uno consigo mismo y acta desde s mismo. Mientras dura este modo de actuar,
tenindose como centro a s mismo, no ha empezado en el nio el proceso de
auto-depreciacin. El nio, identificado emocionalmente consigo y sin la menor
duda sobre s mismo, acta desde s.
Pero pronto el nio descubre la importancia de la aprobacin ajena,
especialmente de las personas significativas; y a medida que va creciendo en edad,
esa aprobacin es para l ms y ms importante. El Anlisis Transaccional llama a
esta necesidad "hambre de aprobacin". El nio necesita aprobacin igual que
necesita comida.
El nio pues busca la aprobacin ajena. Pero ese buscar significa para el nio
empezar a depender de los otros; tener que tomar en cuenta, incluso muchas
veces contra sus propias voces interiores, los gustos, criterios, valoraciones... de los
otros. En los primeros meses de su vida, dependa todo y slo de su propio
organismo; ah estaba el centro energtico de su valorar y obrar. Ahora empieza a
depender tambin de los otros; lo que los otros quieren, valoran, piden es para el
nio tan importante, en razn de la aprobacin, como lo que pide, quiere y valora
l mismo. Alabanzas y crticas son desde este momento valores tan decisivos como
sus mismas necesidades orgnicas.
Empieza el proceso, insoslayable, de abandono de s mismo como centro
nico de valoracin, y consiguiente toma en cuenta de los otros. El nio ya no
puede seguir valorando sus acciones slo desde l mismo; en virtud de la necesidad
de aprobacin, el nio tiene que admitir all dentro a los otros.
Este proceso de socializacin, de descubrimiento y toma en cuenta del otro,
es en s mismo maravilloso; necesario para el desarrollo sano y realista del nio.
Pero supongamos que, junto con esa apreciacin de los otros, aconteciese en el
nio una depreciacin de s mismo, incluso hasta anularse a s mismo como centro
de actividad, entonces el proceso de socializacin sera realmente "suicida". El nio
se ira poco a poco anulando hasta llegar a su propia "muerte" psicolgica, a su
"suicidio". De otro modo: si en la mente del nio llegan los otros a ser importantes
y dominadores que ante ellos, su pequeo Yo infantil es como si no fuese; sus
deseos, pensamientos, sentimientos, miedos... como si no fuesen reales ni tuviesen

124

valor, entonces el nio se ha anulado, no vive l ni vive desde s, viven los otros en
l; su yo personal ha muerto y ha sido sustituido por el yo de los otros.
Puede producirse tal sustitucin del yo por los otros?
Vayamos por pasos. El nio que hala del pelo a su hermanita y recibe por ello
desaprobacin, aprende que eso el halar del pelo a la hermanita aunque a su
organismo juguetn le gusta, es algo que no est bien y debe abandonarlo... Si
recibe parecida desaprobacin respecto a otras conductas suyas, aprende otra
leccin de autocontrol y crecimiento
Pero supongamos que las crticas le caen sobre casi todas sus conductas, y le
caen de todas partes, padres, maestros, hermanos, y le caen una y mil veces,
repetidas y repetidas cientos de veces... en ese caso qu puede aprender el nio?
Aprender, sin duda, que ninguna de sus conductas son correctas, que l mismo
por dentro no es de fiar, que su centro de valoracin es inseguro; en fin, que mejor,
ya que l no es ni vale gran cosa, se entrega y se deja a los dems.
Si todava las crticas arreciasen y le hiciesen sentir cada vez peor y peor, el
nio llegara a dudar de s mismo como persona; no ya de sus conductas, sino de su
misma persona, de su mismo valor personal. El proceso de auto-anulacin se
habra consumado. Frente a los otros, l no es nada, no es nadie.

Hay esperanza para este hombre?

Supongamos ahora que ese hombre, emocionalmente, anulado, descubre y
corta ese proceso de auto-negacin. Descubre y corta ese proceso porque entra en
un ambiente familiar nuevo; o porque ha entrado en un curso de terapia; o porque
l mismo, reflexionando sobre s, descubre su valor de persona autntica, "uno de
tantos"... En este caso puede re-encontrar aquella identificacin emocional de s
consigo, que vivi en su infancia; aquella unidad gozosa, aquel vivir desde s mismo
de sus primeros aos.
Pero ahora en una situacin interior mucho ms rica y consciente, mucho ms
personal y libre que en su infancia. Ahora esta identificacin emocional es, no mero
don de la naturaleza, sino conquista de uno mismo, victoria conseguida despus de
largas y dolorosas luchas.
Este hombre ahora, asimilados los verdaderos valores humanos ni yo solo
ni los otros solos, sino yo con los otros volver a vivir y actuar desde s mismo, no

125

segn el egosmo infantil antiguo sino conforme al humanismo pleno, hecho de

razn y fe, de un individuo maduro. Se trata, en este caso, de una verdadera
"conversin psicolgica" e incluso religiosa y aun espiritual. Podramos describir
esta "conversin"? C. Rogers cree poder describirla as.

La conversin psicolgica
Segn C. Rogers esta "conversin" consistira en todos estos movimientos
internos combinados:
1. Un sentirse valor absoluto, igual que cualquier otro, "uno de tantos", un
hombre completo que puede fiarse de s
2. Por tanto, un confiar en s, en sus impulsos, deseos, mviles, ideas,
sentimientos...
3. Un abrirse a la propia experiencia sobre el supuesto de que su experiencia,
la suya: lo que l quiere, siente, teme, experimenta, goza, sufre es tan
valiosa como la de cualquier otro
4. Un sentir que los defectos (sometidos a las crticas ajenas) no sacaban su
valor de persona, siendo limitado, es defectuoso, pero no por eso deja de ser
verdadero y autntico hombre.
Inadvertidamente y bajo el impacto de las muchas crticas, el nio se fue
abandonando a s mismo, hasta dejarse casi totalmente. El hombre "convertido", el
adulto maduro, se reencuentra y puede empezar de nuevo a ser l mismo, a actuar
desde s mismo.

Grupos
Sobre una experiencia personal, rememorada con ocasin de la lectura de C.
Rogers, sugiero un ejercicio que puede ayudar mucho.

Mi experiencia de nio
Recuerdo aquellos domingos del seminario menor, yo un muchacho de 14
aos. Asistimos a la bendicin con el Santsimo, cantbamos el Ludate y
bajbamos al estudio general a or las notas de aquella semana.

126

Yo bajaba totalmente dependiente de la nota; o sea, completamente

dependiente del juicio ajeno, de lo que los profesores e inspectores expresasen de
m en sus calificaciones. Bajaba tan vaco de m, que no haca ningn acto de pensar
yo mismo, de valorarme yo mismo. Me dejaba entero al juicio ajeno; tena
"matada" toda mi pequea personalidad, haba abandonado totalmente mi
capacidad de personalizar mi vida. (Llamo personalizar la vida al poder, propio de
todo hombre, de pensar, sentir, valorar y responsabilizarse de sus propias
conductas, independientemente de lo que los otros puedan pensar, sentir y valorar
respecto a esas mismas acciones).
Si en las notas me "condenaban", yo me entregaba a la condena, no obstante
que tuviese motivos para justificarme. No haba aprendido a ejercitar ese poder de
"ser yo". Yo era "ellos", totalmente esclavo.
Cunto dao me han hecho los hbitos de esclavizacin que en aquella poca
aprend, repet y reforc! Gracias a Dios aprend ms tarde que ser hombre es
personalizar la propia vida. Y en eso he seguido, aunque el viejo hbito me impulsa
una y otra vez a depender de los dems. Tal es la experiencia de auto-anulacin
que yo viv en mi adolescencia.

Ejercicios grupales
1. Toma conciencia de ti mismo: te dejas y cedes tu centro de valoracin a los
otros? Recuerdas alguna poca de especial despersonalizacin?
2. Si es as, empieza a hacerte centro de tus propios pensamientos,
sentimientos, valoraciones: empieza a ser persona.
3. Concretamente, frente a alguien ante el cual pierda, en parte o casi
totalmente, mi carcter de centro, afirmarme, valorarme, hacerme centro de
nuevo...
4. Hacer este ejercicio con un amigo: l ficticiamente me valora y yo, recuperado
internamente mi autodominio, respondo: "ese es tu punto de vista, ya lo veo;
pero yo pienso de otro modo...".

127

Captulo 17
Auto-amor es cortar la excesiva intra-crtica
La crtica es un hbito que a todos nos es bien conocido. Suele dirigirse a los
otros, a lo que hacen, dicen o son... La crtica se convierte en intra-critica cuando se
dirige a uno mismo, cuando es uno el que se critica a s mismo. Normalmente suele
hacerse mediante el propio pensamiento. Es pues un hbito de pensar
negativamente acerca de uno mismo.
Su dao es casi palpable para nosotros a la altura de nuestro curso.
Efectivamente, cuando es otro el que me critica, me queda siempre el recurso de
defenderme, como vimos en el captulo anterior. Pero cuando soy yo mismo el que
me juzgo y me condeno qu recurso me queda sino dejarme aplastar y morir?
Merece pues la pena que reflexionemos sobre ese hbito, tan destructivo, de la
intra-critica.
Llamo intra-critica a la palabra interior que, en razn de la autoconciencia,
cada uno se habla a s mismo y que contiene especialmente queja, descontento,
culpa, rabia..., en apariencia quiz contra los otros, pero en el fondo contra uno
mismo.
Aclaremos este concepto.
Entiendo por crtica el arte de juzgar la bondad, verdad o belleza de una
realizacin o actuacin humana. El crtico juzga un hecho en la luz de un valor; y lo
hace diciendo si el hecho realiza de veras ese valor y cunto. De este modo la
crtica puede convertirse, y de hecho muchas veces se convierte, en fuente de
progreso. Se critica para progresar. Pero qu nos da la experiencia?
Con mucha frecuencia las crticas, lejos de ayudar a una accin mejor y ms
responsable, lo que hacen es todo lo contrario: desanimar, desilusionar, amargar...
al criticado. Por qu? Cules son esas crticas?
Ante todo las crticas negativas que slo ven defectos. Es curioso: para que
una obra sea defectuosa, primero tiene que ser y eso es ya algo positivo. Pero los

128

hombres, descontentos all en el fondo de nosotros mismos, proyectamos ese

descontento fuera y no vemos ms que defectos.
En segundo lugar, son tambin daosas las crticas excesivas, porque aspiran
a someter la espontaneidad a la razn. Pero el hombre no es slo razn, es
tambin emocin, es impulso, es coraje. Y medirlo slo por la razn es recortarlo.
Qu significa, segn esto, intra-crtica excesiva? Intra-crtica excesiva es el
hbito, que tenemos muchos hombres, de juzgarnos y condenarnos a nosotros
mismos. Lo veremos bien pronto sobre ejemplos. Es el hbito de llevarnos al
tribunal de nuestro propio pensamiento y all, sin oportunidad de defensa,
condenarnos sin ms y dar por terminada la sesin, sin advertir el dao tremendo
que nos hacemos.

Origen de este hbito

Muchas causas se conjugan para hacer al intra-crtico exagerado. Yo me fijar
solamente en tres: la misma estructura del hombre, la educacin condicional y la
habituacin.

La estructura del hombre

Dotado de razn, el hombre ve lo concreto en la luz de lo abstracto; lo que es
en la luz de lo que debera ser; la realidad en la luz del ideal. Ve por ejemplo este
hombre en la luz del hombre; este acto de servicio en la luz del servicio puro, etc.
De otro modo: hecho a imagen de Dios, el hombre es eterno buscador de ms,
nunca satisfecho con lo logrado; peregrino incansable de lo eterno e infinito. "Nos
hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti".' La
grandeza del hombre es, sin duda, una de las causas de su espritu siempre crtico.

La educacin condicional
Es otra de las causas de ese movimiento hipercrtico que caracteriza al
hombre. Por su grandeza de origen, el hombre est ya llamado a una perfeccin
mayor que todo logro concreto; es ya por eso mismo crtico de su propia obra. Por
aadidura, unos padres, conscientes ellos e insatisfechos de sus propios fracasos,
lanzan a sus hijos hacia metas que ellos mismos nunca pudieron alcanzar; esperan
de ellos que sean... genios, hroes, estrellas; ponen el secreto en la consecucin de
esos logros imposibles. Y ah tenemos a esos pobres hijos como flechas cadas
mitad de camino y sin embargo urgidos internamente de esas ansias que les

129

inculcaron sus padres. Hombres doblemente infelices. Fracasados ellos e infieles

respecto a las expectativas de sus padres. Los padres que as educan a sus hijos
para metas inalcanzables, lo nico que hacen es preparar hombres descontentos y
amargados, hombres hipercrticos.

La educacin condicional
Criticados desde nios por padres, maestros y sacerdotes, todos ellos
personas significativas, nos hemos habituado a ese modo de vivir que llamamos
crtica; y nos parece que no somos honrados ni autnticos si no nos criticamos
continuamente. El criticarnos es como parte de nuestra vida. Paradjicamente:
tenemos que hacernos sentir mal, para sentirnos bien. Tenemos que juzgarnos y
condenarnos para estar seguros que somos de veras honrados. Una cosa creo yo
hoy: si hubiramos sido educados hacia la auto-aceptacin, ms bien que hacia la
intra-crtica, habramos aprendido ese hbito de la autoalabanza que hoy nos
resulta tan difcil, y lo practicaramos con la misma seguridad con que practicamos
la crtica. Con menos xito y satisfaccin humanos? Yo creo que no.
De hecho, el resultado de esta educacin hipercrtica es el hombre negativo,
amargado y descontentadizo; el hombre que, ante todo, pone el ojo a lo que falta;
el hombre que a s mismo se ve siempre lejos, fracasado, triste; el hombre del
sufrimiento.

Acaso soy yo, Seor?

Descubrir si sufrimos de ese hbito de intra-crtica sera para cada uno de nosotros
uno de los descubrimientos ms importantes de nuestra vida.
Intentmoslo. Como ayuda sugiero un ejercicio sencillsimo que le en J. Powell.

Ejercicio de la silla
Imagina una silla vaca; imagnala con todo detalle, cuantos ms mejor: sitio
forma color Ahora un gran amigo tuyo, a quien conoces y estimas de veras, va a
sentarse en ella. Mralo bien: por fuera... por dentro... Le admiras o le crticas?
Haz lo mismo con un segundo amigo: imagnalo sentado en la silla... Le
admiras o le crticas?

130

Ahora eres t el que te sientas en la silla. Recorre los mismos tpicos: trabajo,
amistad, oracin, fidelidad... Qu sientes hacia ti mismo: admiracin o crtica
dura?
Powell descubri, mediante este ejercicio, que l era terriblemente crtico de
s mismo; descubri que era incapaz de ver y valorar sus propios logros; que no se
poda ver en videotape ni or en sus discos; descubri que con mucha frecuencia
viva en su interior intra-dilogos como stos: "por qu hiciste eso?"... "Por qu
lo hiciste as?"... "Aquello otro pudiste hacerlo mucho mejor"... etc. Con su terrible
intra-crtica l mismo se las arreglaba para seguir sufriendo y aumentar el
descontento interior.

El hombre cuya enfermedad era la intra-crtica

El mismo Powell copia la siguiente carta recibida de uno de los miembros de
sus cursos:
"Su curso estaba orientado a personas emocionalmente estables, que
buscaban crecer. Yo realmente me col. Siempre he sido un caso: hospitalizaciones
frecuentes, intentos de suicidios, continuo tratamiento psiquitrico... Sin embargo,
al acabar la experiencia, yo saba que estaba curado, que mis sufrimientos haban
acabado. Un mes despus, por mutuo consentimiento, termin con mi psiquiatra. Y
no he vuelto a necesitar ayuda durante todo el ao".
"La intuicin que cambi mi vida fue sta: siempre me miraba con ojos de
juez, continuamente reprochndome por mis faltas, descontento de mi modo de
aparecer, triste por lo que haca y por lo que dejaba de hacer... Llevaba diario
cuidadoso de todos mis errores. Me estaba viendo siempre a travs del cristal de
un crtico inmisericorde. En el tribunal de mi mente, el juez siempre me hallaba
culpable".
"Vi que mi actitud hacia m mismo era claramente destructiva. La primera vez
que tuve esa intuicin me sent triste. Pero por fin pude extender hacia m la
compasin que haba sentido siempre hacia los otros. No acept chapotear en el
pantano de la autocompasin; al contrario, me promet convertirme, para el
futuro, en el mejor amigo de m mismo; atender a mis cualidades ms que a mis
defectos; tomar en cuenta mi belleza ms que mi fealdad, mis buenas acciones ms
que mis errores...".

131

"No le escrib inmediatamente por miedo que todo fuera una ilusin, que se
desvanecera al poco tiempo. Ahora que ya ha pasado un ao, quiero compartir
con Ud. esta alegra: efectivamente estoy curado. Me siento libre y feliz,
finalmente, gracias a Dios".
En la carta se trata realmente de un hombre cuya enfermedad era la intracrtica excesiva; nada objetivo le faltaba a ese hombre; lo nico que le faltaba era
su propia aceptacin, hacerse capaz de mirarse a s mismo con el mismo cario y
comprensin con que miraba a los dems.
En un curso ese hombre tuvo la suerte de descubrir su defecto, el exceso de
intra-crtica. Acert a cortarlo y empez a ser otro hombre.
Te ilumina a ti el caso?

Grupos
1. Toma conciencia de un da tuyo, desde que te levantas hasta que te acuestas.
Cierra los ojos y recorre uno por uno los momentos de tu da, especialmente
el trabajo, la convivencia, la vida espiritual y el juego... Qu crees que
prevalece en ti: la aceptacin de ti mismo o la crtica?
2. Recuerda ahora un da en tu hogar: cmo te hacan sentir tus padres,
aceptado o criticado? Quiz repite un da tuyo de hoy lo que fue un da tuyo
en tu infancia?
3. Concretamente observa el momento en que ms insatisfecho te hayas
quedado: hallas en l deficiencias reales o intra-crtica?
4. Comparte tus hallazgos con tus amigos de grupo.

132

Captulo 18
Auto-amor es sanar los recuerdos dolorosos
Piensa en una persona aplastada de un recuerdo fuertemente doloroso: no
puede aceptarse a s misma. As los recuerdos dolorosos separan al hombre de s
mismo y hacen que no se pueda acoger de veras. En razn de una experiencia
dolorosa, no sanada, el hombre vive en el presente descontento de s, humillado,
emocionalmente herido; incapaz de entrar por esta va del auto-amor, que estamos
descubriendo. De ah la importancia de sanar los recuerdos dolorosos.

Sanacin de recuerdos dolorosos

Hoy se habla mucho de sanacin de recuerdos dolorosos o curacin de
heridas emocionales. En la vida espiritual se le reconoce una importancia decisiva;
en el proceso de maduracin psicolgica es condicin de crecimiento. Sin esa
sanacin el hombre corre peligro de quedar "fijado" en una etapa infantil.
Qu entendemos por sanacin de recuerdos dolorosos? La teora en este
caso es sencilla y clara; lo difcil y oscuro es su prctica o realizacin. Sanar un
recuerdo doloroso es volver a vivir imaginariamente, en todo su realismo pasado,
esa experiencia que un da me destruy y hoy se mantiene en la memoria y en la
afectividad destruyndome. Volverla a vivir, no meramente recordarla. Pero
volverla a vivir en dilogo amoroso y confiado con el Seor, de modo que
superando la vieja valoracin dolorosa, transformemos aquella experiencia
rechazable en elemento positivo, al menos aceptable, de nuestra vida.
En esta sanacin buscamos trasformar el dolor pasado en gozo presente; la
rabia en aceptacin; el odio en amor. De modo que la persona que antes se senta
indigna, en razn de ese recuerdo, ahora se pueda aceptar y amar a s misma.
El recurso en la sanacin religiosa es la oracin y la fe. Y si uno no tiene fe,
quedar condenado a no poderse sanar? Creo humildemente que no. La reflexin
personal sincera, que se adhiere a la realidad, puede descubrir horizontes nuevos y
avanzar tambin en esa lnea de la sanacin. En dilogo nuevo consigo mismo el

133

hombre honrado puede dar otra valoracin a los viejos sucesos y as transformarlos
y sanarlos.
Notemos bien lo que pretendemos en la sanacin de un recuerdo: convertir
un recuerdo que nos humilla, que nos destroza o enrabia, en una como experiencia
positiva, aprovechable y aun gozosa. Puede haber metamorfosis ms admirable?
O no se trata sino de un sueo de primavera, de una utopa loca?
La experiencia humana nos dice que se trata de una realidad maravillosa que
acontece cada da. Es asombroso el poder del alma humana para transformar los
sucesos de la vida. Vctor Frankl y sus historias de los campos de concentracin;
Hber Matos y su resistencia a las presiones castristas... y tantos otros, en crceles,
clnicas y hospitales e incluso en la vida cotidiana, nos hablan del poder sanador de
la mente humana, especialmente cuando cree y cuanto cree.
La fe aade un nuevo elemento, sacado del poder-amor del Padre: "a los que
aman a Dios todo se les transforma en bien" (Rom. 8,28). El viejo San Agustn se
admiraba ya de este poder del espritu creyente. "Todo, pero todo puede
transformarse en bien para los que aman a Dios? Todo, todo; incluso el pecado, el
error ms grande que puede cometer un hombre".
Se trata sin duda del poder de la Redencin, repetido ahora en la vida de los
redimidos: "feliz culpa que mereci tan gran redentor"; feliz dolor que en la fbrica
maravillosa del alma creyente se convierte en gozo perdurable.
Cuando el sufrimiento nos hace crecer, el sufrimiento se convierte en nuestro
amigo, y le debemos autntica gratitud. Tal es el caso de los recuerdos dolorosos,
sanados. Tal el objetivo de nuestra leccin.

Importancia de esta sanacin

Est en buena parte dicho ya, pero conviene insistir. Solemos pensar
ingenuamente que el pasado ha pasado y que lo mejor que podemos hacer con l
es olvidarlo. Hoy nadie duda que esto es una cosa que el pasado; de modo que
pasado doloroso, si no ha sido previamente curado, es igual a presente doloroso.
Hoy sabemos bien que el pasado humano, lejos de haber pasado, queda en el
hombre constituyendo su sustancia, haciendo su presente y, por tanto, dirigiendo
su vida.

134

Qu es, por ejemplo, el saber sino el pasado acumulado en forma de

experiencia vital? Las experiencias del Dr. Penfield muestran que perdura incluso el
pasado emocional tal como se lo vivi emocionalmente y que puede revivirse, no
slo recordarse, en el presente con toda su carga afectiva (HARRIS, Yo estoy bien,
t ests bien, cap. I).
De ah la importancia de sanar los recuerdos. Quien no ha logrado esta
sanacin, lo nico que hace en el presente es, no tanto vivir el presente con su
novedad tpica, sino repetir el pasado.

El que de veras quiere curarse

Supuesta esa importancia, incluso emocional, del pasado, es obvio que
queramos curarnos. Pero hemos de ser realistas. Tal intento es difcil. El que de
veras quiera curarse de sus recuerdos dolorosos, tiene que empezar por enfrentar
valientemente su pasado.
Atrvete a hacer una lista de tus pasados dolorosos, especialmente de
infancia y adolescencia. Te da miedo slo pensarlo? S, es bien difcil ese
enfrentamiento. Esos pasados estn unidos en la conciencia a sentimientos de
vergenza, rabia, odio y por el momento no es posible hacer una separacin. De
modo que recordar, en este caso, es sufrir y sufrir mucho. Pero vale la pena: no hay
otro camino de liberacin y purificacin.

Enfrentando nuestra resistencias

Recordar un pasado doloroso es difcil; revivirlo es mucho ms. Nuestro ser
entero se resiste a ese enfrentamiento. Y nos preguntamos: merece la pena el
dolor de volver a vivir experiencias que un da nos fueron tan dolorosas?
Sin embargo, la respuesta no es dudosa: s, merece la pena. Y merece la pena
porque tal enfrentamiento es la condicin de sanacin. Si quiero verme libre de ese
"ncubo" emocional, no hay otra salida.
En efecto, una experiencia no hiere por lo que es, sino por la valoracin que le
damos. Pues bien, valorada negativamente en nuestra infancia, cuando nos
aconteci la cosa, mientras no la enfrentemos de nuevo, pero ahora con la razn y
la fe, seguiremos valorndola del mismo modo infantil y seguiremos sufriendo.
Dado el impacto emocional que entonces nos produjo, quedamos "fijados" en ello,

135

y, aunque avanzamos en edad, no avanzamos en madurez emotiva; y seguimos

repitiendo los mismos sentimientos.
El nio, el adolescente hicieron esa valoracin emocional, que tanto nos
hace sufrir; pero es razonable esa valoracin? Es razonable sobre todo a los ojos
de un adulto?
El gran psiclogo norteamericano Rollo May afirma categricamente, y la
experiencia cotidiana lo confirma, que cualquier suceso (no slo los que
comnmente se consideran favorables) puede ser visto o valorado de dos maneras,
una positiva que ayuda a crecer y desarrollarse, y otra negativa que retarda o
retiene el crecimiento. La crcel que para uno es desgracia, para otro es principio
de vida nueva. Un gran amigo mo, que un da obtuvo el gran premio de la lotera,
me confes aos despus que esa fue una de las desgracias ms grandes de su
vida. Cuando ramos nios, una reprensin del pap pudo equivaler a una
"condena a muerte", pero hoy, vista con ojos adultos, es correcta esa valoracin?
El que quiere entrar por el camino de la auto-aceptacin no tiene otra
alternativa: tiene que enfrentar sus recuerdos dolorosos. No hay otro recurso para
aceptarse a s mismo.

Proceso de sanacin de los recuerdos

Nos conviene caer en la cuenta que la sanacin es un proceso largo y difcil;
que exige paciencia y perseverancia. Y mucha ayuda ajena.
Los hermanos Linn (de quien tomo las principales ideas de este captulo, en su
libro Sanando las Heridas de la Vida) se aprovechan de los estudios de la Dra.
Kbler Ross, sobre la muerte y los moribundos, para explicar ese proceso de
sanacin de recuerdos.
Segn esta Doctora la aceptacin serena de la muerte, en los enfermos
incurables, pasa por cinco etapas que ella describe como negacin, enojo, regateo,
depresin y aceptacin. La aceptacin de la muerte es un proceso largo y difcil;
dejado y retomado una y mil veces, pero que, cumplidas ciertas condiciones, suele
acabar siempre bien.
Segn Kbler Ross, ante una noticia dolorosa, por ejemplo de la muerte
prxima, lo primero es negarla: "eso no puede ser". Primera etapa. Cuando parece
que no se puede negar, que la realidad se impone con su fuerza, se comienza a

136

echar la culpa a otros, o a uno mismo, y nos irritamos. Segunda etapa. Llegado
aqu, pero viendo que el enojo o irritacin no cura nada, empezamos a transigir,
buscamos otros modos de salir de la situacin dolorosa: caemos en la etapa de las
condiciones: "quiz si hago esto, si dejo de fumar, si me convierto..." se soluciona el
problema.
Es la tercera etapa, del regateo. En la medida que esas condiciones resultan
recursos imaginarios, intiles, caemos en la depresin, cuarta etapa. Finalmente
entramos poco a poco, y en este ltimo paso la ayuda ajena tiene una importancia
grandsima, en la aceptacin serena y tranquila: "la cosa es como es y slo
aceptndola soy honrado conmigo, fiel a Dios y razonable, porque slo entonces
sufrir menos". El moribundo se reconcilia consigo mismo, con la situacin, con
Dios y entra en una paz nueva. Es la quinta y ltima etapa, segn estos bellos
estudios de Kbler-Ross.
Pues bien, dicen los hermanos Linn, la aceptacin de un recuerdo doloroso se
parece mucho a la aceptacin de la muerte. Puede ser y efectivamente a veces lo
es, tan doloroso, tan difcil, tan angustiante... como la misma muerte. En
consecuencia pasa (el proceso de sanacin) por las mismas cinco etapas. Para ms
claridad las repetir, aplicadas al caso de un recuerdo doloroso.
Ante todo, frente a un recuerdo doloroso que nos asalta de repente, lo
primero que hacemos es rechazarlo: "imposible, eso nunca nos ha sucedido".
Primera etapa, de represin y negacin. Pero la realidad est ah y no puede ser
negada. Entonces nos rebelamos contra los "culpables" de que aquello hubiera
podido suceder; y entramos as en la etapa del enojo. Nos entregamos a
pensamientos de rabia y venganza.
Pero la realidad sigue ah implacable; la rabia y la irritacin no mejoran nada
la situacin; los sentimientos de angustia, miedo, ira, culpa... siguen ah haciendo
su obra. No podramos hacer algo para liberarnos de ellos, aunque, desde luego,
sin aceptar que son nuestros y pertenecen a nuestra vida? Entramos as en la etapa
del regateo.
Como el dolor sigue, crece y crece la reflexin interior. Poco a poco nos vamos
persuadiendo que por va de evasin o huida, nada logramos. Entonces, como el
dolor es superior a nuestra capacidad de resistencia, nos dejamos a la depresin y
tristeza.

137

Cuarta etapa. Finalmente, la etapa de la depresin es vivida como intil y an

muy daina y nos abrimos, muy poco a poco, a una perspectiva nueva, en que la
experiencia empieza a ser aceptada, a ser vista como parte de la propia vida,
incluso como algo positivo. Es la quinta y ltima etapa. El recuerdo doloroso, que
tanta resistencia ofreca, es aceptado y vivido, primero como tolerable, luego como
aceptable, finalmente como aprovechable y bueno. El proceso ha terminado.
El hombre, antes abrumado, ahora se siente libre, nuevo, capaz de aceptarse
y vivir contento consigo, y como consecuencia, capaz de entregarse al servicio de
los dems.
Una cosa conviene advertir antes de cerrar este punto: las etapas son meras
aproximaciones conceptuales, no descripciones estrictas. Cmo podran ser
descripciones exactas, tratndose de un proceso tan complejo? Pero ayudan a
entender la lucha interior del que, enfrentado a un recuerdo doloroso, se debate
entre el s y el no de la aceptacin, hasta que finalmente halla su paz. Las etapas
con frecuencia se mezclan, se confunden, se adelantan o retrasan...; pero siguen
iluminando esa lucha, y nos ayudan a acompaar al que en ella se debate.
Una cosa me llama fuertemente la atencin: puede compararse la
aceptacin de un recuerdo doloroso con la aceptacin de la muerte? Sin duda que
s. Y conviene que insistamos en ello, para no caer en la ligereza, sobre todo si se
trata de otros, de minimizar la lucha. Pero tambin nosotros debemos aprender a
ser comprensivos con nosotros mismos.

Condiciones de sanacin
El proceso de sanacin de un recuerdo, como el de la aceptacin de la
muerte, es largo y difcil. Exige paciencia y constancia Se ha descubierto algn
procedimiento de ayuda a ese proceso?
En su estudio de los moribundos, Kbler Ross descubri estas dos
condiciones:
1. Que el enfermo se sienta aceptado, incondicionalmente, o sea, tal como es,
por alguna persona significativa de su hospital, digamos el mdico, una
enfermera, etc.;
2. Que pueda compartir sus sentimientos con esa persona y se sienta escuchada
de ella.

138

Resulta fcil entender la eficacia sanadora de ambas condiciones, en el caso

del moribundo. Sintindose solo, ante un trance difcil, el moribundo experimenta
la fuerza de la compaa y del amigo y acumula valor y fuerza.
Algo parecido sucede, sin duda, en el caso del que sufre de un recuerdo
doloroso. En esa rea, en que lo sufre, el hombre se siente solo, indigno, culpable,
miedoso. Una persona que le acepte incondicionalmente y le escuche de veras,
aliviar su inseguridad e indignidad, mitigar su miedo y le ayudar a liberarse de
sus sentimientos de culpa.
Tal es el sentido del trabajo en grupos, que tanto fomentamos en este curso.
Y, sobre todo, para el creyente, tal es el sentido de Cristo el Seor. Si algo es
primero en nuestra fe es el amor incondicional de Cristo: el cristiano sabe y vive
que no son sus mritos los que le hacen amable o digno ante Cristo, pero tampoco
son sus demritos o errores o faltas los que le retiran ese valor. El cristiano es
amado antes de todo mrito y despus de todo demrito; por encima y ms all de
sus obras buenas o malas.
Cristo es tambin, para el paciente de sentimientos de vergenza, culpa,
miedo, angustia... el escuchador incansable. Y con una variante, respecto a los
oyentes humanos, admirable: el Seor sabe, antes que se los cuentes, todos tus
problemas; los sabe y te acepta con ellos. De modo que, al compartir con l, no
buscas que l te entienda y comprenda sino que te entiendas y comprendas t. El
objetivo principal de compartir nuestros sentimientos con Cristo no es informar a
otro, sino confirmarnos a nosotros; vencer la tendencia a la represin, aceptarnos
como somos.

Grupos
1. Haz la lista de tus recuerdos dolorosos y comprtela con tus compaeros de
grupo. Dense tiempo ampliamente.
2. Compartan ahora, acabada la lectura, cmo se han sentido mientras lean sus
respectivas historias.

139

Captulo 19
Auto-amor es hacerse capaz de afirmarse
Lo que quiero decir en este captulo puede encerrarse en una especie de
silogismo:
1. Ser hombre es identificarse emocionalmente consigo;
2. Pero esa identificacin emocional no viene automticamente con la
naturaleza, sino que tiene que ser aprendida y ejercitada;
3. Luego, conclusin: el educador deber ensear esa identifican emocional al
nio; y el nio deber ejercitarla l mismo.
Comentar brevemente las dos premisas del silogismo; para quedarme en la
conclusin, que es el tema de esta leccin.

Primera premisa
Ser hombre es identificarse emocionalmente consigo. O sea, sentirse bien de
s, aceptarse, valorarse, confiar en s.
Siendo cuerpo y mente, ser y conciencia, el hombre llega a ser completo y
existir plenamente slo cuando se aprecia y acoge, cuando est satisfecho de s y
confa en s. Como hemos insistido, este descansar en s nada tiene que ver con la
autosuficiencia orgullosa; el hombre "completo" descansa en s, pero en cuanto
obra de Dios; es decir que descansa en Dios. Al aceptarse a s, acepta el don de
Dios, o sea, acepta a Dios en El. Por extrao que parezca sta es nuestra afirmacin
antropolgica ms importante: una cierta satisfaccin de fondo pertenece a la
esencia misma del hombre.
Un hombre descontento de s es, en cierto modo, una contradiccin; un
absurdo dolorossimo, que los hombres han hecho y seguimos haciendo posible
gracias a un falso enfoque de nuestro ser.

140

Segunda premisa
Esa identificacin emocional de s consigo, caracterstica del hombre real,
querido por Dios, no nace junto con el hombre; tiene que ser hecha; o lo que
equivale, tiene que ser enseada por el educador, aprendida y ejercitada por el
alumno; y as, vivida e incorporada a su ser.
De modo que el ser del hombre que por un lado es obra de Dios, a travs de
los padres, por otro lado es obra de l mismo. El hombre completo tiene que ser
creacin, al mismo tiempo aunque no al mismo nivel, de Dios y de cada uno. Al
revs de las otras cosas de la naturaleza, y concretamente de los animales, el
hombre es obra de s mismo.

Conclusin del silogismo

Parece seguirse de lo dicho: si el hombre tiene que aprender a "amarse"
(ahora entendemos sin alarma esa palabra peligrosa), y esa es su primer rea de
crecimiento, fundamental y bsica para todas las dems, entonces es obvio que la
primera tarea de un educador es ensear al nio a amarse; y la primera tarea del
nio es ejercitar ese mismo auto-amor.
Desarrollar ahora, con cierta amplitud, este ltimo punto: La primera tarea
del nio, y si no la cumple de nio, del adulto, es ejercitar la propia hombra,
afirmarse a s mismo.

La primera tarea del hombre

Ser hombre, dijimos arriba, es optar por s mismo; afirmarse, no slo a nivel
de realidad sino afirmarse a nivel de autoconciencia. Y as ser plenamente.
El tigre es tigre sin necesidad de afirmarse; porque no tiene autoconciencia.
Pero el hombre no es as. El hombre necesita afirmarse; y slo en la autoafirmacin alcanza su plena medida humana. Con otras palabras que ahora nos
interesan especialmente: el hombre es hombre slo en la opcin, libre y
responsable, por s mismo.
Pero aqu surge una dificultad especial: la opcin humana nunca es mero
resultado de la suma de los motivos; adems de razones, y all donde stas ya no
motivan, la opcin humana exige audacia; y slo en y por la audacia se consuma. Lo
explicar sobre un ejemplo.

141

Si yo opto por el sacerdocio, mi opcin, en el grado en que es razonable, se

apoya en motivos vlidos; pero no se explica entera POR ESOS motivos. Hay un
momento de interrogantes; ese es precisamente el momento en que entra la
audacia. Por ejemplo, a esta altura de tu carrera (hablo a seminaristas mayores), y
despus de mucho orar y consultar, t ests humildemente seguro de que DIOS te
llama al sacerdocio.
La parte intelectual o racional de tu opcin est cumplida. Pero no quita que
surjan en tu corazn multitud de interrogantes que tu razn no sabe ni puede
responder... "Y si, pasados unos aos, me canso?"...; "y si me surge otra opcin
que me llene ms?"...; "Y si no resisto la presin del celibato?... No hay respuesta
intelectual para todas esas, y muchas ms, dificultades reales. Entonces? Ah
entra la audacia.
No ciertamente una audacia loca; pero s una audacia verdadera, apoyada en
la prudencia. Sin esa dosis de audacia no sera posible tu opcin sacerdotal, ni
ninguna otra.
Igual o parecido anlisis podemos hacer en el caso de uno que va a casarse
"Y si luego me resulta infiel?"; "y si se muere pronto?"; "y si tiene un
accidente y queda paraltico?" Tampoco esta opcin por el matrimonio puede
darse sin audacia. La opcin humana es un "compuesto" maravilloso de razn y
audacia; de seguridad y atrevimiento; de sumas matemticas y de dados de la
suerte.
Pues bien, la opcin por nosotros mismos, cada uno por s, es tambin fruto
de la razn y de la audacia. Es razonable esa OPCION, no imprudente ni loca;
porque se apoya en motivos vlidos, ya de razn ya de fe. Pero tampoco en este
caso concreto de la opcin por nosotros mismos, recubre la razn todo el
mecanismo que entra en juego. Y tambin aqu se precisa la audacia.
En efecto, es muy razonable identificarse con uno mismo, pero al mismo
tiempo nos da miedo. En definitiva, identificarnos con nosotros mismos es
restringirnos a nosotros mismos y abandonar todo lo dems... "Y si fallo?"...; "y si
no acierto a responder utilizando mis posibilidades?"...; "no es de locos renunciar
a poyarse en otros cuando no se est seguro de sostenerse a s mismo?"... Nos da
miedo restringirnos o limitarnos a nosotros mismos, cuando vemos, ms all de
nosotros, horizontes y horizontes de posibilidad.

142

El hombre es insaciable; quisiera ser l mismo y ser, al mismo tiempo, el otro

y el otro y... todos. Al hombre, infinito en posibilidades se le hace muy cuesta
arriba, restringirse, reducirse a s mismo Y as, aparentemente, disminuirse.
Pero, lo sabemos ya: no hay otra alternativa. El que no se identifica
emocionalmente consigo, se condena a un sufrimiento inacabable, y por
aadidura, se vuelve ineficaz y nulo. En palabras del gran psiclogo Jung:
"La aceptacin del yo es la esencia del problema moral... Cristo dice: el que
alimenta a un hambriento, me alimenta a m. Pero quin ms hambriento que t
mismo? AMATE A TI COMO A CRISTO. La neurosis es la divisin interior, la situacin
de estar en guerra consigo mismo. Todo lo que agudiza esta divisin, empeora al
paciente. Todo lo que la mitigue, tiende a curarlo". (C. Jung, El hombre moderno en
busca de su alma).

En resumen
Cuesta optar por uno mismo; es dolorosa esa "reduccin" aparente para el
hombre in-finito. Pero es inevitable. Slo es posible ser algo, ser yo, renunciando a
todo lo otro. Si en algn caso, en este es verdadero el adagio: "lo mejor es enemigo
de lo bueno". Slo identificndome emocionalmente conmigo llego a ser el que
soy, el yo oculto en la mente de Dios.

Dos puntos finales

Los dos apartados que siguen, primero, puntos para una declaracin de
autoestima y segundo, un ejemplo concreto de declaracin, quieren dar pautas de
trabajo en la lnea de la auto-aceptacin. El primero razona esa declaracin y la
justifica; el segundo da un ejemplo concreto. Ambos cumplen a un tiempo el
razonar, para el hombre razonable y el animar para el hombre audaz.

Puntos para una declaracin del autoestima

1. Posibilidad trgica
Como hombre, soy autoconsciente y auto-evaluante. Esto significa que puedo
acogerme y puedo rechazarme, ser mi amigo y mi enemigo Enfrento esa
alternativa, DECIDIENDO acogerme y ser mi amigo.

143

2. Fundamentos para esa decisin

Decido acogerme, porque s muy bien que, al hacerlo as:
1) Vivo la verdad de Dios que me hace valor absoluto;
2) Vivo la verdad del hombre que ignora grados en la hombra, en el valor o
dignidad de ser hombre;
3) Cumplo la tarea primera de todo hombre que es, ser l mismo aceptndose, y
as, hecho uno consigo, hacerse capaz de realizarse.

3. Objecin
S muy bien que, humano al fin, soy limitado y deficiente; s tambin que
estoy expuesto al juicio ajeno. Pero no mis deficiencias (que desde ahora
reconozco y acepto) ni el juicio ajeno pueden anular, ni siquiera disminuir, el valor
y dignidad originales que me corresponden como a persona humana, creada por
Dios.

4. Coraje de ser
Por tanto, por fidelidad a Dios y a m mismo, DECIDO:
1) Valorar lo que soy;
2) Adherirme a m mismo emocionalmente y as identificarme conmigo;
3) Ser feliz siendo el que soy... Y lo DECIDO ASI, porque bien veo que la audacia
hacia s mismo es una virtud absolutamente necesaria para ser hombre
verdadero.

5. Aplicacin concreta
Aceptarme como soy significa sin duda, y ahora quiero hacerme consciente de
ello:
1) Valorar mi cuerpo y sus diversas funciones corporales, confiando en l, en su
fuerza y sanidad.
2) Valorar mis ideas, que me atrever a decir siempre que lo crea oportuno.
3) Valorar mis planes e iniciativas que expondr abiertamente cuando vea que lo
pide la colaboracin.
4) Valorar mis sentimientos que aprender a descubrir honestamente, seguro
que, comunicndome as, facilito la convivencia gozosa, que es lo ms
importante de la vida.

144

6. Conclusin
1)
2)
3)
4)

Ahora pues me atrevo a decir:

Yo soy yo: amo ese ser que soy, lo afirmo y cuento con l.
Yo creo en m mismo; o lo que es igual, creo en la obra de Dios en m.
De modo que, consciente de m mismo como NICO y DISTINTO, creo en lo
que soy; estimo lo que soy, pongo en accin lo que soy.
Quiero, valgo, puedo... Estoy dispuesto!

Declaracin del autoestima

Si la margarita da gloria a Dios, siendo margarita y no queriendo ser otra flor,
yo que soy mucho ms que margarita, quiero ser feliz, siendo la que soy.
Consciente de que muchas veces me he rechazado (me atrevo a decir
brutalmente) siendo yo misma el peor enemigo que he tenido, sintiendo todo esto:
DECIDO LUCHAR PARA ACEPTARME tal como soy, ser feliz con la realidad de
mis imperfecciones. Por la fe, creo ser un DON de Dios. Al tener conciencia de este
DON brota en m la alegra y gratitud hacia l, que me ha dado ese DON.
Cunto me ha consolado el pensar que ni mis deficiencias (que son muchas y
que estoy tratando de aceptarlas), ni el juicio ajeno, este juicio que tanto ha
pesado sobre m hasta ahora, no pueden disminuir el valor y dignidad que me
corresponden como a persona humana creada por Dios.
Sabiendo que cada vez que me rechazo, estoy rechazando la obra de la
Creacin.
Quiero valorar la capacidad de amar que Dios ha puesto dentro de m.
Quiero valorar mis ideas que valen tanto como las de los dems.
Tengo mucho que dar, y lo que yo doy vale tanto.
Quiero tener fe en m misma.
Quiero transformar mi autoimagen (porque veo que es falsa) para poder
transformar mi vida.

145

MERECE LA PENA DE QUE YO EXISTA, lo s, lo acepto y lo confirmo,

dicindomelo: ES BUENO QUE YO SEA YO. Estoy empezando a estar, contenta de
ser yo y no otra, no quiero ser otra distinta de m misma. QUIERO SER LA QUE SOY:
LA QUE DIOS AMA.
Seor te doy gracias porque me siento un DON tuyo, me has creado. Esto me
hace sentirme alegre y al mismo tiempo agradecida a TI por este DON. Gracias por
todo lo que hay en m. AMO LO QUE SOY, no lo que debera ser.
Gracias por todo lo que me has dado, gracias por estar aqu compartiendo mis
sentimientos con los del grupo, a quienes acepto como son, y amo con el mismo
amor que yo me amo.

Grupos
1. Haz tu propia declaracin de autoestima.
2. Lela en el grupo: cada uno la suya.
3. Gurdenla para repetirla, ya como punto de reflexin ya como punto de
oracin, cuantas veces sientan que les aprovecha.

146

Captulo 20
Auto-amor es resultado del amor recibido
Un crculo vicioso
Auto-amor, lo sabemos de sobra, es la condicin de todo crecimiento humano. Slo
el hombre que se ama, o sea, que cuenta consigo y confa en s; slo el hombre que
se siente nico y distinto y, como tal, absolutamente importante, slo ese hombre
puede obrar expansivamente y as desarrollarse y crecer.
El hombre que no se ama, o sea, el hombre que va por la vida inseguro de s y
dudoso de su valor, el hombre que se considera "poca cosa" o de segunda
categora; ese hombre no puede hacer otra cosa que pre-ocuparse de s mismo,
de ese yo amenazado y dbil, a quien de cualquier lado puede venirle la sorpresa.
Ese hombre no puede sino mirar por s mismo y actuar defensivamente; con otras
palabras, lo que ese hombre haga, sea lo que sea, desde orar a Dios en la capilla
hasta servir a los pobres de un barrio, no tendr, en el fondo, otra motivacin que
defender su yo inseguro y protegerlo del rechazo ajeno.
Pero una motivacin, as de egocntrica, retorna a la persona en forma de autodescuento y auto-desprecio; con lo que crece su malestar interior y la necesidad de
seguir obrando defensivamente.

Cmo escapar a ese crculo?

Qu necesita este hombre para salir de su crculo vicioso?
Hoy los grandes psiclogos interpersonales, A. Maslow, C. Rogers, H. S. Sullivan...
dan una respuesta que va enteramente en la lnea del Evangelio.
Lo que el hombre necesita es ser y sentirse amado incondicionalmente; o sea,
sentirse amado por s mismo, en atencin a su persona, y no precisamente a sus
realizaciones.

147

El espejo del nio

Como ya lo hemos visto ampliamente, el hombre, autoconsciente, necesita
descubrir su propio valor e identificarse emocionalmente consigo; necesita ser y
afirmarse; descubrirse y afirmarse como valor nico y distinto. Otra pregunta se
impone pues de nuevo: por dnde y cmo va el nio a descubrir su propio valor?
Y la respuesta es hoy indubitable: el nio no se descubre sino mirndose en los
otros. La madre, el padre, las personas importantes son el espejo donde el nio
se ve. Si ah, en ese rostro ajeno, se ve importante valioso, querido por s mismo, el
nio descubre su valor nico y aprende a valorarse; es decir, aprende a amarse a s
mismo.
Pero si el espejo ajeno, todos esos rostros para l significativos, le muestran
un yo pequeo e insatisfactorio, un yo poco valioso y aun nulo o malo, el nio
aprender a descubrirse como "no valor", como "poca cosa"... y as a estar
descontento de s y no amarse.
Reflexiona C. Rogers a lo largo de sus libros: el nio que ha tenido la suerte de
nacer y crecer en un hogar donde se sienta querido incondicionalmente, crecer
seguro de s mismo, capaz de contar consigo y amarse como es. Es como el perro
que ha sido tratado con ese cario: cuando llega el amo, se acerca moviendo la
cola, haciendo gestos de felicidad, comunicando con toda su conducta externa
cuan seguro est de su amo, de s mismo y de todos. Yo mismo tengo un pastor
alemn en mi patio; algunas veces he querido castigarlo para ensearle a no saltar
encima a la gente, pero l lo entiende como una caricia ms.
Pero piensen en los padres que quieren a sus hijos condicionalmente; porque
sacan buenas notas, porque son grandes deportistas, etc. En realidad no es a sus
hijos a quienes quieren, sino las realizaciones de sus hijos. Querran a sus hijos si
stos fueran "ms listos", "ms deportistas" Los querran si fueran "otra
persona", la persona idealizada que ellos, los padres, llevan en su mente, para
satisfaccin oculta de sus propias necesidades insatisfechas y que aspiran a
satisfacerlas en y por sus hijos.
Es evidente: nio que oye continuamente, en comunicacin verbal o
meramente no-verbal: "te querra si hicieras esto... si lograras aquello..." acaba
sintiendo que l, en su persona real, en s mismo, no es amado ni amable. La
amabilidad le tiene que venir de fuera, tiene que ser merecida por su conducta. Tal
nio jams aprender a identificarse consigo emocionalmente, jams aprender a
amarse tal como es.

148

Insistir brevemente en este punto del amor incondicional, dada su

importancia humana y cristiana.

Amor incondicional
Qu se entiende por amor incondicional?
Es el amor dirigido a la persona misma, en su carcter de nica, distinta e
insustituible; no el aprecio de las realizaciones de esa persona, por brillantes que
sean, sino el aprecio de ella misma y precisamente en cuanto tal persona, en
cuanto valor absoluto en s misma.
Sobre ejemplos: la madre que ama incondicionalmente a su hijo, lo ama si
estudia y triunfa en clase, pero no por esos logros, sino por l mismo. De modo que
si no tiene xito en los estudios, le ama, y as se lo hace saber, igualmente. El amor
incondicional valora a la persona ms all de sus obras y logros. El miedo que
surge, y que hace difcil el amor incondicional, viene expresado, a mi juicio, en esta
objecin que me han hecho miles de veces. "Padre, y un amor tal no har que mi
hijo se descuide y fracase?". "Padre, tengo que exigirle, tengo que caerle arriba; si
no, no hace nada".
Evidentemente, no estoy resaltando slo el valor del amor incondicional y
negando el valor de la disciplina. Creo que el carro de una autntica educacin
camina siempre sobre dos ruedas: amor y disciplina; disciplina y amor. Lo
importante es saber juntar ambas cosas, de modo que el nio se sienta amado
incondicionalmente. De nuevo, no hay que renunciar a una en favor exclusivo de la
otra sino saber unir las dos.
Creo tambin poder afirmar que la junta de esas dos cosas slo la sabe hacer
el corazn de una madre, de un padre, de un maestro... que ellos mismos han
alcanzado esta madurez del auto-amor. Es decir, que ellos mismos no necesitan
defenderse de nada, porque se sienten, all en el fondo de ellos mismos, seguros,
tranquilos, pacficos, serenados, contentos... El hombre inseguro l mismo, que se
rige por las reglas, nunca acertar. La primera condicin del buen educador, madre,
padre, maestro... es ser l mismo persona madura, serena auto-aceptada. Esta
persona no necesita reglas; su regla es su propio corazn, lo que en el momento le
dicta su propia sabidura vital.

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Amor y persona
Pero es preciso insistir en una cosa: la fuerza secreta que despierta a una persona
es siempre el amor. El hombre que se siente as incondicionalmente amado, puede
ser l; puede explorar sus ocultas posibilidades y actualizarlas; puede atreverse a
ser l mismo.

Bcquer y Unamuno
Quiero explicar este punto sobre la conocida rima de Bcquer:
Del saln en el ngulo oscuro,
de su dueo tal vez olvidada,
silenciosa, cubierta de polvo,
vease el arpa.
Cunta nota dorma en sus cuerdas,
como el pjaro duerme en las ramas,
esperando la mano de nieve,
que sepa arrancarlas!
Ay!, pens: cuntas veces el genio
as duerme en el fondo del alma^
y una voz, como Lzaro, espera
que le diga: levntate y anda!

En cada alma humana, como en las cuerdas silenciosas del arpa, duermen
innumerables posibilidades; duermen genios ocultos. Pero quin "despertar" a
ese hombre dormido; quin har sonar esa nota callada; quin resucitar a ese
Lzaro muerto?...
La respuesta a esas preguntas es siempre la misma: EL AMOR, el amor
incondicional. Los educadores hacen infinitamente ms sobre sus alumnos,
amndoles de veras que criticndoles. A un alma dormida slo la despierta el amor.
Slo el amor hace que el otro sea; y sea, no una copia o reflejo de m mismo, sino
l, l mismo, en su realidad nica, distinta e insustituible.
En un momento de intuicin genial, Unamuno insiste en esta idea de la
necesidad del amigo para ser uno mismo. Nos dice en algunas consideraciones
sobre la literatura hispanoamericana:

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Cada nuevo amigo que ganamos en la carrera de la vida nos perfecciona y

enriquece, no tanto por lo que l nos da, cuanto por lo que de nosotros mismos
nos ayuda a descubrir.
En efecto, hay en cada uno de nosotros cabos sueltos espirituales, rincones
del alma, escondrijos y recovecos de la conciencia, que yacen inactivos e inertes; y
acaso nos morimos sin que se nos descubran a nosotros mismos, precisamente a
falta de una persona que, comulgando con espritu con nosotros, nos los revele.
Todos llevamos ideas y sentimientos potenciales que slo pasarn de la
potencia al acto, si llega el que nos los despierte. Cada cual lleva en s un Lzaro
que necesita de un Cristo que lo resucite.
Y ay de los pobres Lzaros que acaban su carrera bajo el sol, sin haber topado
con el Cristo que les diga: levntate...!
Unamuno saba muy bien que esta ayuda del amigo es necesaria para el
escritor; pero quiz no sospechaba lo que ahora estamos diciendo: que el hombre
verdadero, el hombre completo, no nace sino al calor de un amor acompaante.
No slo para convertirse en escritor; para hacerse hombre se necesita el amigo, en
quien, como en un espejo, te veas a ti mismo, te descubras y te ames.

Algunos experimentos
Importa tanto que concibamos la convivencia como una fuerza recproca ms
bien que como un mero espacio vital compartido, que quiero insistir en este tema
trayendo algunos de los experimentos que se han hecho famosos. No creo que
ninguna teora hable tan claro sobre la fuerza del amor como estos experimentos.

Rasenthal y sus ratas

Rosenthal, un gran psiclogo social de la Universidad de Harvard, estructur
el siguiente experimento con ratas. A dos grupos de estudiantes, I y II, reparti
igual nmero de ratas con el encargo que las enseasen a recorrer un laberinto. Los
estudiantes del grupo I haban recibido, las siguientes instrucciones: sus ratas, en
anteriores experimentos, se han demostrado extraordinariamente inteligentes. Lo
ms probable es que aprendan enseguida el recorrido del laberinto. Con ello Uds.
han acabado su tarea; pasan a recibir su paga y se retiran. Los del grupo II, en
cambio, haban recibido estas otras instrucciones: en anteriores experimentos sus
ratas se han demostrado extraordinariamente torpes. Lo ms probable es que pase

151

el tiempo de trabajo y no logren ensearles el recorrido. Si as sucediere, no es

defecto de Uds. Terminado el tiempo, pasen a recoger su paga y se retiran.
Dnde se oculta el secreto del experimento? Las ratas de ambos grupos eran
iguales; ninguna de ellas haba sido sometida previamente a experimento; sin
embargo las del grupo I aprendieron a recorrer el laberinto y las del grupo II, no.
Dnde buscar la explicacin de resultados tan opuestos? Ciertamente no en las
ratas, todas ellas iguales. La nica explicacin aceptable hay que buscarla en el
estado de nimo distinto, artificialmente creado, de los miembros de uno y otro
grupo. El grupo I confiaba en sus ratas y, por alguna va oculta, transmiti esa
confianza a las ratas, de modo que stas aprendieron rpidamente. El grupo II, en
cambio, desconfiaba de sus ratas y esa desconfianza produjo igualmente su efecto
negativo: las ratas no aprendieron a recorrer el laberinto.

Experimento con estudiantes

Tanto llam la atencin este experimento con ratas que el mismo Rosenthal,
deseoso de saber si las conclusiones podran aplicarse a estudiantes, ide un
experimento especial para el caso.
Rosenthal eligi el mejor equipo de evaluacin escolar, un equipo de toda
solvencia, y con l hizo la evaluacin de inteligencia (coeficiente intelectual) de un
grupo de estudiantes que, acabados sus estudios en un colegio, pasaran para el
prximo ao, a otro colegio, donde nadie los conoca.
En el nuevo colegio los alumnos fueron distribuidos en clases de 30. Y a sus
profesores se les dijo que, de esos 30 alumnos, 5 (y se les individualiz con nombre
y apellido) eran superdotados. De los otros 25 no se les dijo nada.
De este modo, casi como en el caso de las ratas, se indujo en los profesores
una estima-confianza muy alta respecto a los 5 alumnos "superdotados". En
realidad, esos 5 alumnos no haban sido elegidos en razn de una inteligencia
privilegiada, sino escogidos al azar. Pero los profesores, apoyados en los datos que
crean tener del equipo evaluador, trataron a sus 5 superdotados, durante todo el
curso, con una especial atencin y estima.
Resultado? Pas el ao escolar, y al final, el mismo equipo evaluador volvi a
repetir el test de inteligencia. Los resultados fueron asombrosos: los alumnos
comunes, el grupo de los 25 no sealados, arrojaron el mismo nivel intelectual del
ao anterior

152

Pero los 5 alumnos especiales dieron hacia arriba unos millos inesperados,
entre 7 y 25 puntos por encima del curso plido. Es decir que algunos, alumnos
ordinarios, al acabar la experiencia se haban convertido en alumnos realmente
superdotados. Explicacin? De nuevo no parece hallarse otra que la relacin de
confianza-estima, prolongada a lo largo de todo el curso, que los datos ficticios
haban creado en los profesores respecto a esos alumnos.
Una relacin de confianza hace crecer el rendimiento, desde luego de los
alumnos, as tratados por sus profesores; pero, ms en general, de todo hombre
que halle "ese amigo fiel". El experimento plantea preguntas bien serias: eso que
llamamos inteligencia no es acaso sino amor-estima, acumulados en los alumnos...
en los hijos... en los subordinados...? Y la falta de talento o cortedad mental no
ser carencia de amor?
Y llevando las preguntas a nivel ms amplio, trascendiendo el rea de la
inteligencia, la misma capacidad de hacerse hombre completo no depende del
amor? Hombre amado = hombre sano; hombre carente de amor = hombre
enfermo.
Una conclusin aparece con evidencia extraordinaria: el hombre es el
resultado del amor. Nio amado incondicionalmente = hombre sano, hombre
eficiente, hombre satisfecho y feliz. Nio no amado lo suficiente o amado
condicionalmente = hombre inseguro, hombre quejoso, hombre que se ahoga en
un vaso de agua.

Experimento a largo plazo del Dr. Skeel

Hay una prueba contundente de la fuerza del amor en la conformacin de la
persona humana. Fue llevada a cabo, a lo largo de 20 aos, por el Dr. Skeel.
En un orfanato donde se atenda a los nios hurfanos rutinariamente, este
gran psiclogo decidi introducir una variante, precisamente para investigar la
fuerza del amor.
Separ dos grupos de 12 nios cada uno. El grupo I qued todo el tiempo
recluido en el hospicio, desde luego con todas las atenciones propias de la
institucin. Los nios del grupo II, adems de las atenciones de la institucin, eran
llevados diariamente a otra institucin cercana, de adolescentes retrasados, donde
cada nio era cuidado y atendido individualmente por una de esas jvenes.

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La nica variable en el experimento fue pues el trato personal, diario, que los
nios de este grupo II reciban de una jovencita retrasada.
Lo que llam poderosamente la atencin de los entendidos fue el resultado.
Al cabo de 20 aos de seguimiento de estos dos grupos, el Dr. Skeel descubri lo
siguiente:
Los nios del grupo I, que no tuvieron amor personal, para ese tiempo de 20
aos, o bien haban muerto o bien se hallaban recluidos en instituciones para
enfermos mentales. En cambio los nios del grupo II, que diariamente haban
tenido el cario personal de una jovencita retrasada, todos vivan, todos tenan
trabajo bien remunerado, la mayora contaba con ttulo universitario y todos
estaban felizmente casados, con un solo divorcio entre ellos.
Algo sorprendente sin duda. Pero obra del amor! Y no de un amor ultra
instruido sino de un amor espontneo de una adolescente retrasada que ella
misma hallaba su felicidad en cuidar de "su" nio.

Dos consecuencias
Si, como sabemos, es el amor y slo el amor la fuerza que hace sano al
hombre, que le hace auto-aceptado dentro de s mismo, simptico hacia los dems
y eficiente en el trabajo, entonces no pueden evadirse estas dos consecuencias:
1. Lo ms grande que un hombre puede hacer por otro es amarlo de veras; el
don ms valioso que puedes dar al otro es un amor sincero, abierto, claro
hacia l.
2. Lo ms grande que el hombre puede hacer por s mismo es dejarse amar,
recibir el amor que le den y asimilarlo y as crecer en auto-amor.

Estamos quizs lejos del evangelio?

Las dos consecuencias anteriores estn basadas en los datos de la Psicologa
Interpersonal. Pero qu nos dice el Evangelio? Tomemos como al azar, de las
innumerables enseanzas sobre el amor, algunas claras e incisivas.
Le preguntan al Seor cul es el mandamiento ms importante de la ley y l
responde: "amars al Seor... y al prjimo como a ti mismo". Y acaba: "De estos
dos mandamientos penden toda la ley y los Profetas" (Mt. 22, 34-40).

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"Os doy, dice a sus apstoles, en la despedida de la ltima Cena, un

mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado... En
eso conocer la gente que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los
otros" (Jn. 13, 34-35).
En su maravillosa carta sobre el amor, Juan se pregunta cul es la esencia del
amor cristiano? "En qu consiste el amor?", se pregunta; y l mismo se responde:
"No en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am primero". Y
saca enseguida la consecuencia: "Si Dios nos am de esta manera, tambin
nosotros debemos amarnos unos a otros" (1 Jn. 4, 10-11).
Si la esencia del amor cristiano consiste en adelantarse y dar al otro lo que t
querras que l te diese (Mt. 7, 12), se sigue el amor a los enemigos. Dice el Seor:
"pues yo os digo: amad a vuestros enemigos, y rogad por los que os persiguen". Si
le preguntamos el porqu de disposicin tan estremecedora, l nos responde lo
que ya sabemos: "as seris hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol
sobre malos y buenos y caer su lluvia sobre justos e injustos". En efecto, el
verdadero amor no nace de las necesidades del amante, sino del amado. Es como si
dijera: ama, no porque t lo necesitas, sino porque lo necesita l; de modo que
atrvete a amar incluso al que te cae mal, al enemigo. Y de hecho, si amis solo a
los que os aman, qu mrito tendris? No hacen eso tambin los paganos? A
vosotros se os pide ms; se os pide ser intentar ser poco a poco como vuestro
Padre Celestial (Mt. 5, 43-48).
De todos es bien conocido el himno al amor de San Pablo, (1 Cor. 13) Para San
Pablo nada vale, nada hace bien, nada extiende el reino de Cristo si falta el amor. A
continuacin seala los rasgos del amor cristiano: es paciente y servicial... no
envidia... no lleva cuentas del mal... todo espera, todo lo soporta...; y acaba
exhortando al amor que, terminada esta vida, ser la esencia misma de la vida
eterna.

El amor incondicional de Dios

Tenemos tan escasa experiencia de sentirnos amados incondicionalmente
que el concepto de amor incondicional casi se nos escapa y no lo entendemos. Por
eso, quiero insistir en ello.
El amor incondicional es, en s mismo, la fuerza ms grande del desarrollo
humano. Como deca Leo Buscaglia: bastara que nos sintiramos amados
incondicionalmente de una sola persona para estar sanos y bien desarrollados.

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En teora los cristianos sabemos muy bien que Dios nos ama
incondicionalmente; pero parece como si lo supiramos slo en teora. Si esa fe no
nos transforma, es que existencialmente no creemos en ella. Creemos slo de
labios afuera. Si nos preguntasen de repente qu piensas t de Dios, estar
contento de ti?
Creo que la mayor parte responderamos que no. Porque pensamos, aun sin
advertirlo, en nuestro modo de amar, no en el modo divino; pensamos en
nosotros, en nuestras deficiencias o suficiencias, como si fueran ellas la razn del
amor de Dios, y no en su infinita Magnanimidad.
Ms en concreto: Dios no nos ama porque somos buenos nosotros, sino
porque es bueno l. La razn ltima de su amor no est en nosotros sino en l; de
modo que ni nuestra "justicia" nos hace dignos de Dios, ni nuestra "injusticia"
indignos. Porque el punto de referencia nunca est en nosotros sino en l. Dios nos
am primero: antes de todo posible merecimiento de parte nuestra. Como afirma
Sto. Toms: "el amor divino se distingue del humano en que infunde y crea la
bondad en las cosas".
El hombre ama al que, a su juicio, lo merece; y as supone la bondad del
amado. Dios en cambio, ama creadoramente; y as pone la bondad de la persona
amada.
En el amor del hombre se entremezclan siempre intenciones ulteriores: "tal
amistad o amor puede proporcionarme notables ventajas". Dios nos ama sin
intenciones ulteriores; el trmino de su amor, el trmino total y ltimo, es nuestra
misma persona, nuestra felicidad, nuestro ser; Dios busca siempre y slo que
lleguemos a ser nosotros mismos.
El hombre ama dentro de un marco de referencia que podramos llamar la ley
del eco: "si t me amas, yo te corresponder". Dios nos ama ms all de nuestras
obras y por encima de ellas: hace salir su sol sobre buenos y malos y caer su lluvia
sobre justos e injustos. Se ve la fuerza de esta visin del amor divino en un
ejemplo: si te preguntasen por la razn de un saludo especialmente carioso a una
persona y t respondieses: "La saludo con tanto cario, porque me cae mal", el
preguntante se quedara admirado, atnito, incapaz de entenderte. Tal es el amor
incondicional de Dios.
Finalmente, el hombre, necesitado de correspondencia, en razn de su
debilidad, llega a cansarse de amar: "llevo ya 10 aos tratando de hacerle feliz,

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pero... no he conseguido nada; as que lo voy a dejar". Dios nunca se cansa; nunca
pierde la ilusin-esperanza respecto a cada uno de nosotros. Incluso, a unos
momentos de la muerte, el Ladrn oye: Hoy estars conmigo en el paraso.

Nuestra respuesta al amor incondicional de Dios

Debera ser triple:
1. Recibir ese amor es decir, creer en l de veras.
2. Asimilar ese amor; es decir, alimentar el sentimiento de dignidad, fuerza,
seguridad, confianza... que en tal amor se hallan implicados.
3. Actuar ese amor; es decir, actuar el don de Dios, nico, distinto, insustituible,
que es cada uno; actuarlo en servicio de los dems.

Amor de Dios y crecimiento humano

Vemos por lo dicho que ninguna fuerza hay tan desarrollante como el amor
de Dios. Precisamente en razn de su incondicionalidad.
El que, superando sus miedos e inseguridades, cree y se entrega a ese amor,
infaliblemente se transformar en un hombre nuevo. Abundan los ejemplos de la
Sagrada Escritura y de la historia de los Santos.
Creyendo en el amor de Dios, Moiss se transforma de indeciso en decidido.
(Ex. 3 y 4).
Creyendo en ese amor, Geden se transforma de auto-derrotado en guerrero
invencible. (Jueces, 6 y 7). Bajo el influjo de ese amor credo, Isaas se cambia de
pesimista en optimista (Is. 49, 1-6); y Jeremas, de nio apenas balbuciente se
convierte en un orador que hace temblar al rey (Jer. 1,4-19)

Conclusin
Auto-amor es el amor ajeno recibido y asimilado por el hombre; amor es el
auto-amor que, gozoso y seguro de s, se pone al servicio de los dems.
El que busque crecer en auto-amor, que se deje amar; el que busque crecer
en amor, que crezca en amor a s mismo; o sea, en auto-amor.

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En este proceso la fe cristiana tiene un papel decisivo: quien llega a creer en el

amor incondicional de Dios, l mismo se ama y valora; y quien as se ama y valora,
inevitablemente se pone al servicio de los dems.

Una experiencia de V. Frankl

El gran psiquiatra, Vctor Frankl, prisionero en un campo de concentracin
nazi, cuenta la siguiente experiencia: ...una maana trgica. Los presos eran
conducidos en pelotn a los campos de trabajos forzados. El viento cortaba el
aliento y los presos caminaban en silencio. De repente a Frankl le asalt el
pensamiento de su esposa; no un pensamiento fro sino una como visin
imaginaria de su figura, su sonrisa, su rostro y hasta el tono de su voz.
A Frankl el alma se le llen de dulzura y olvid las circunstancias horribles de
su caso. En ese momento, nos dice l: "Un pensamiento me traspas: por primera
vez en mi vida vi la verdad tan cantada por los poetas y proclamada por los
pensadores como la ltima sabidura; la verdad que el amor es la ltima y ms
elevada meta a que puede aspirar el hombre. Entonces comprend el significado de
ese gran secreto que poesa, reflexin y fe han querido revelarnos: LA SALVACIN
DEL HOMBRE VIENE CON EL AMOR Y POR EL AMOR.
Entend entonces cmo un hombre, aun privado de todo en este mundo,
puede, contemplando a su amada, entrever, siquiera por un momento, un atisbo
de la gloria. En situacin de total desposeimiento, cuando el hombre no puede
expresarse en accin alguna positiva, cuando su nica salida es enfrentar
honradamente el sufrimiento, aun en ese caso el hombre puede alcanzar la
plenitud a travs de la contemplacin de la persona amada.
Por primera vez en mi vida fui capaz de entender el significado de estas
palabras: "los ngeles se pierden en la contemplacin perpetua de la gloria
infinita".

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Grupos
Nota: el amor, de que aqu estamos hablando, conlleva dos cosas: un acoger y
valorar al otro en su realidad personal nica, elemento interior, y un manifestar ese
acogimiento en signos exteriores, elemento exterior. En terminologa del Anlisis
Transaccional llamamos a ese conjunto "caricias".
"Caricia" es todo signo con que manifestamos al otro que lo tomamos en
cuenta. Las caricias son pues el alimento de la persona, algo as como la comida es
el alimento del cuerpo. Esto supuesto, nos hacemos las siguientes preguntas:
1. Das t caricias suficientes a aquellos con quienes convives? O te inhibes
cuando se trata de expresar un sentimiento de admiracin, estima, aprecio...
a otros? Tomas en cuenta los triunfos ajenos y los celebras?
2. Recibes t caricias con libertad espiritual? Cuando alguien te alaba, cmo
sueles sentirte: libre internamente o como paralizado?
3. Al final del libro esto sabemos con certeza: slo hay un camino para hacerse
hombre completo: recibir amor si quieres crecer t mismo; dar amor si
aspiras a ayudar al crecimiento de los dems. Ests de acuerdo con estas
ideas?

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