INTERPRETACIONES HELENTSTICAS DEL PASADO

DE ISRAEL

Mi primera intencin dentro del marco propuesto para este congreso * fue presentar un aspecto del encuentro helenismo-judasmo,
a saber la imagen global de Israel y su pasado que tenan los
autores griegos. Para ello contbamos por una parte con la seleccin de textos de Reinach y por otra se poda constatar que faltaba
un estudio de conjunto que no atendiese exclusivamente a la figura
de Moiss, de Abraham o a la propaganda antisemita difamatoria
en dichos autores 2 Pronto me di cuenta que para entender las afirmaciones de los autores griegos sobre el judasmo no poda prescindir de las interpretaciones, deformaciones e incluso falsificaciones
de la historia bblica elaboradas por los escritores judos de la
poca helenstica ~. Son dos fenmenos que en un momento dado
* Comunicacin
presentada en el VI Congreso Internacional de Estudios
Clsicos, Madrid, 2-6 de septiembre, 1974.
1 Th. Reinach, Textos dauteurs grccs et romains relatifs au judaisme, Pars,
1895. Reimpresin fotomecnica en Hildesheim, 1963. A este compendio de textos
sobre el judasmo hay que aadir otros pocos que a Reinad, no le pareci
bien reproducir o que no poda conocer en su poca. Cf. para ellos John
G. Gager, Moses in Greco-Roinan Paganism, Nueva York, 1972.
2 Cf. O.
Dclling (edj, Bibliographie zur jidisch-heUenistichen und bitortestamentarischen Literatur 1900-1965, Berln, 1969, 30 ss.
Dic Verleumdungen der Griechen gegen die Judea hiingen zum Beispiel
eng mit den jiidischen Geschichts-Flschungen und literarischen Flschungen
zusammen afirma W. Speyer en el artculo Fdlschung del RAC VII, 270.
A. 11. Forster en Propaganda Analysis Applied tu ,4lexandria-Jezwish Apo/ogetic
(Tizo Study of tize Bible Today and Tomorrow, cd. E. R. Wllougfmby> Chicago,
1947), 268-279, constata cmo toda esta poca sobresale por una falta de honradez literaria: Falsifications of history are to be found among the writings

158

NATALIO FERNNDEZ MARCOS

del perodo helenstico afloran a la palestra literaria y se condicionan

mutuamente> por lo tanto no pueden estudiarse por separado. Ms

difcil ser precisar cronolgicamente qu movimiento llev la iniciativa: la propaganda juda que reescribe la historia del pasado
de Israel con fines apologticos o las calumnias panfietarias de los
autores griegos. Por otra parte parece claro que los testimonios ms
antiguos de los autores griegos ofrecen una imagen positiva y respetable de los judos como una raza de filsofos t Sin embargo
toda literatura apologtica presupone un medio ambiente hostil o,
cuando menos, una situacin de singularidad y riesgo en relacin
al entorno que es necesario consolidar. La base para esta hostilidad
naciente contra los judos, previa a los libelos y leyendas egipcias
antisemitas, poda estar motivada por la resistencia juda a la helenizacin, el deseo de mantener su propia identidad en la dispora
sin renunciar a participar en los privilegios de los griegos unido a
la impopularidad de algunas de sus costumbres como la peculiaridad
de su religin> prohibicin de matrimonios mixtos> de comer con
los no judos (goyym), etc. ~.
A esto vino a sumarse la interpretacin egipcia del xodo> que
prestaba la base ideolgica para el antisemitismo en el momento
de iniciarse la situacin conflictiva para los judos helensticos;
a modo de leyenda etiolgica se interpretaba la separacin actual
de los judos en la dispora como consecuencia de los mismos
of Alexandrian Jews, but jo this they werc equaled, if not surpassed by their
opponents (p. 273); y un poco ms adelante Such forgeries and falsflcations
were not confloed to any one race or group; they were a feature of the
Hellenistic age (p. 276).
4 As
Teofrasto (cf. Reinach, op. ci., 5), Clearco de Soli (Reinach, 7),
Mcgastcnes (Reinach> 8). Igualmente la imagen originaria de Moiss no tiene
connotaciones negativas: cf. 1-lecateo de Abdera (Reinach, 9, 4) y M. Hengel,
2, Tubinga. 1973, 464 ss.
Judentuin und Heflenismus
5 Prcticas contrarias al espritu filantrpico que domina la poca helenstica. Cf. Antisenzitism en la Eneyclopaedia Judaica III, 87 (Jerusaln, 1971) y
Antiseinitismus en RAC. A. Segr, Antisemitism in Hellenistic Alexandria. Jewish
Social Studies 8 (1946) 127: One of the main reasons for the existence of
antisemitism in the ancient world was related to the desire of the Jews in
tbe diaspora to retain their Jewish identity and at the same time to share
in the privileges of the Greeks. Los malos sentimientos de los egipcios contra
los judos probablcmente comenzaron a despertarse con la inmigracin de
judos a Egipto despus de las persecuciones de Antoco Epifans en Siria.
Y el conflicto surgira a finales dcl siglo u a. C. cuando los Ptolomeos comenzaron a interesarse por Palestina (ibid. 128).

INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL

159

motivos que provocaron antao su expulsin de Egipto> a saber,

por ser una turba de leprosos que contaminaba (segn la interpretacin grecoegipcia). A pesar de que la Biblia, o al menos el Pentateuco, se poda leer en griego a travs de la versin de los LXX
desde el siglo nr antes de Cristo, a los autores grecoegipcios no
les ha llegado por medio de la historia bblica el conocimiento que
tienen del pasado de Israel. En cambio constataremos que manejan
una serie de tpicos comunes a los historiadores judeohelensticos,
sus contemporneos ~: sobre el teln de fondo de estos ltimos analizaremos las afirmaciones de los autores griegos.
Estos historiadores judeohelensticos se sirven de uno de los
mtodos ms sutiles de publicidad al uso en el mundo helenstico:
el escribir historia al servicio del presente, es decir la reinterpreta-

cin del pasado en funcin de unas necesidades apremiantes del

momento. Esta utilizacin del pasado en servicio del presente fue
uno de los medios ms socorridos para la presentacin en sociedad
(la socicdad helenstica) de Israel y para defenderse de los ataques
del exterior. Y parece que a partir del siglo i a. C. circul una
propaganda sistemtica y organizada por parte del judasmo de
cara a las naciones extranjeras en las que estaban diseminados 7.
Esto no quiere decir que la publicidad fuese el nico motivo para
escribir historia. La interpretacin del pasado en funcin del presente ha sido una tarea constante dentro de la trayectoria espiritual
6 Otra serie de calumnias sin ninguna base histrica hay que atribuirlas
a la literatura panfletaria e invenciones populares dc donde las recogeran los
autores griegos. Cf. M. Friedltinder, La propagande religleuse des Juifs grecs.
Revue des tudes juives et historio judaica 30 (1895) 161-181, p. 163.
De estos escritos publicitarios no nos quedan ms que reliquias pero suficientemente elocuentes. Cf. fi. Willricb, lirkundenflschung U, der heflenistischjfldisclien Literatur, I<RLANT, Cotinga, 1924, 86 ss.: la carta de Aristeas sobre
la traduccin al griego de la Biblia con la presentacin en forma de simposio
de los sabios de Israel ante el rey Ptolomeo y que se remonta a una literatura
apologtica anterior de los judos en Egipto; las cartas pseudoepigrficas que
se intercambian Salomn y los leyes de Egipto y Siria tal como las trasmite
Fuplemo (Fr. 2, 31-34). Varias obras tituladas
Ioo8cr(ov y escritas por
historiadores judeohelensticos segn testimonio de Alejandro Polibistor. Los
tratados Contra Apion y De Ant. Judaeoru,n de Josefo, la proliferacin de
escritos pscudoepigrficos atribuidos a destacados personajes del pasado para
revestirlos de mayor autoridad, los Orculos Sibilinos, etc. Todo esto unido
a un esfuerzo constante por establecer cronologas prioritarias y sincronizaciones del pasado de Israel con los acontecimientos clave de la historia profana.
Cf. K. Thraede, Ertinder en RAC (c. 1242 Jildisclie Apologetik. Prioritiitstopos).

160

NATALIO FERNNIIIEZ MARCOS

de Israel y un punto nuclear de su pensamiento teolgico8. Es

consecuencia de Su fe en Yahveh que rige la historia y acta en
toda la trama de los acontecimientos . Pero sin olvidar esta adaptacin teolgica al presente> la confrontacin con el helenismo obliga
a los autores judos a exponer su pasado en forma publicitaria si
quieren ser entendidos por las naciones y contrarresatr el influjo
y la presin que sobre el judasmo de esta poca ejerca el pasado
glorioso de la sabidura griega. Al mismo tiempo este recurso al
pasado brillante o idealizado suele coincidir con momentos histricos de crisis poltica. La contemplacin retrospectiva se convierte
en una especie de refugio de un presente mediocre o desilusionante.
Al hablar de interpretaciones helensticas me voy a limitar, por
necesidades metodolgicas obvias> a tres niveles de pensamiento que
estn influidos aunque en grado muy diverso por el helenismo 10:
a) la literatura sapiencial conservada en griego> Sabidura y Ben
Sira II; E) los historiadores judeohelensticos excepto Filn y JoseY no creo que sea lcito separar en esta poca a los autores sagrados de
los profanos. El autor del libro de la Sabidura con su midrag sobre el xodo
(10-19); Artpano con su descripcin aretalgica del mismo (Fr. 3); y Ezequiel
el poeta con su Exagog o tragedia sobre el mismo tema a base de parafrasear
los captulos ms importantes del xodo bblico, estn interpretando y adaptardo con distintos matices la narracin del pasado para las necesidades del
presente.
9 Sobre todo a partir del Exilio la reinterpretacin del pasado es una ocupacin continua que se piastra en las nuevas redacciones deuteronomistas (con
un juicio global de los reyes de Israel segn hubiesen permitido o no el culto
a los idolos). la reescritura de la historia bajo tina nica perspectiva en Crficas, Esdras y Nehemas; o como hace el Sal. 78 considerando el pasado bajo
el nico prisma de la eleccin de Jud y el rechazo de Efraim.
lO Ben Z. Wacholder, IIow long Did Abran, Stay in Egypt, HUCA 35 (1964)
43-56, estudia a propsito de la estancia de Abraham en Egipto la cronografia
de los escritores judeohelensticos, de Oumrn, y del rabinismo como reflejo de
tres escuelas de historiografa bblica antigua. Las tres aceptan la superioridad
de Canan sobre Egipto. Pero en la exgesis rabnica a duras penas se puede
hablar de historiografa; y en la literatura sectaria de Oumrn predommna la
preocupacin por conciliar los pasajes bblicos. El articulo no se detiene en la
interpretacin helenstica.
11 Prescindo por tanto de los escritos de Oumrn y de los escritos pseudoepigrficos, de carcter ms esotrico y menos expuestos en general al influjo
del helenismo. Naturalmente que el Gnesis apcrifo, 1 Henoc. Jubileos, Tesiatrento de los Doce Patriarcas y otros pseudoepigrficos contienen interpretaciones muy concretas del pasado de Israel, pero a diferencia de Sabidura y
Sira. no son historizaciones retrospectivas, sino que entran ms de lleno dentro
del gnero literario edificante en el que el recurso al pasado no es ms que

INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL

161

fo 12, y e) los escritores griegos que hablan de Israel y su historia

antes de la era cristiana o comn. Esta triple aproximacin a los
escritores ms directamente influidos por el helenismo nos ayudar
a entender mejor la imagen de Israel y su pasado que circula en
los siglos 11-1 a. C., las distintas posturas de los autores griegos y
judos con relacin a la misma y la posible relacin existente entre
estas tres maneras coetaneas de reescribir la historia de un pueblo.

1.

EL PASADO DE ISRAEL EN SABIDURA 10-19 y 51RA 44-49

Una de las formas bblicas de escribir historia en el judasmo

helenstico es el gnero midr~ico. ste se desarrolla en Israel a
partir del perodo postexlico por medio de diversas formas de
transicin que culminan en SaE. 10-19. El midra recoge huellas
de tradiciones perdidas sobre personajes del pasado y adapta las
narraciones bblicas a las nuevas categoras histricas y religiosas
del momento: introduce adems el elemento legendario y el imaginativo en su redaccin It El midra~ se escribe para instruccin y
un pretexto para inculcar parenticamente unas enseanzas concretas (cf. A. 1.4.
Denis, Fragmenta pseudepigraphorum quae supersunt graeca, Leidea, 1970).
12 Dejamos de lado a Josefo y Filn porque estn mucho ms estudiados
que el resto de escritores judeohelensticos y porque desbordara el marco que
nos hemos propuesto. Cf. G. Delling, op. ci. 34-59; A. Preissnig, Die literariscize
Fornz der Patriarchenbiographien des Phulon von Alexandrien, MGWJ 73 (NF 37)
1929, 143-155; E. Justus, Zur Rrzdhlkunst des Flavius Joseplius. Theokrateia.
jahrbuch des Institutum Judaicuin Delitzschianum II, Leiden, 1973, 107-137;
E. Stein, titilo und der Midrasciz. Pizilos Schilderung der Gestalten des Pentateuciz verglichen mit der des Midrasciz, BZAW 57, Giessen, 1931; M. Braun,
Griechisciter Roman und heflenistisclie Geschichtschreibung, Frankfurt, 1934;
P. Collomp, La place de Jospite dans la technique de historiograpitie hellnistique, Pars, 1947; H. Sprbdowsky, Die Ilellenisierung der Geschichte von
Joseph in gypten bei Flavius Josepitus, Greifswald, 1937, etc.
3 CI. R. Bloch, Midrash en DE, Suppl.; J. L. Seeligmann, Voraussetzungcn
der Midrascliexegese, Suppl. VT 1 (1953) 150-181; P. Wendland, le hellenistiscizrmiscize
Kulur
in ihren
Beziehungen
zum Judentun, unaMidrasiz
Citristentuin,
Tu4, 1972,
200 Ss.;
E. Stein,
Rin jUdisch-hellenistischer
ilber den
binga
Auszug aus gypten, MGWJ 78 (1934) 558-575; R. T. Siebeneck, Tite Midrasiz of
Wisdom 0-19, CEO 22 (1960) 176-182; etc.
14 Der Inhalt der heiligen Schriften wird nach den Bediirfnissen und dem
Geschmack der spteren Zet umgestaltet, breiter ausgeftihrt und phantastisch
ausgeschmiickt P. Wendland, op. cit. 201. Ile la literatura sapiencial en general

VIII----1l

162

NATALIO FERNNDEz MARCOS

edificacin de los contemporneos: esta tendencia parentica y propagandstica se pone de manifiesto tanto en los temas del pasado
seleccionados (personas y acontecimientos) como en el modo 1dmnico de desarrollarlos ~ Aceptando una serie de matizaciones referentes a los mltiples influjos de las tcnicas de descripcin helensticas presentes en un libro escrito en Alejandra> podemos afirmar
que en SaE. 10-19 nos encontramos ante un midra~ judeohelenstico
que intenta desnacionalizar el Al mediante una eliminacin intencionada de los nombres propios en su exposicin del pasado. El
autor, tras unas consideraciones introductorias acerca de la sabidura en Adam> No, Abraham y Jos se centra en el tema dcl
xodo, topos que evocarn todos los escritores de la poca como
veremos en seguida por un doble motivo: a) el xodo es el momento privilegiado del pasado de donde arranca la conciencia de
Israel como pueblo, y E) es una etapa paradigmtica para el judo
helenstico al reflejar una situacin espiritual muy semejante a la
de la dispora: Israel en medio de un pueblo extranjero tiene que
salvar su identidad como pueblo y su monotesmo frente a la
idolatra 16 En esta parfrasis sobre el relato bblico del xodo el
sostiene Causse que el mvil que condujo a los judos de la dispora a abrirse
tan ampliamente a las corrientes dc fuera de Israel fueron las preocupaciones
apologticas y de propaganda. Cf. A. Causse, La sagesse et la propaganda juive
& lpo que perse et heflnistique> BZAW 66 (1936) 148-154.
15 Con este fin se incorporan motivos legendarios y se exagera la narracin.
Cf. Sab. 10, 7 sobre la zona arasada de la Pentpolis; 16> 23 las codornices,
plaga para los egipcios y alimento extico para los israelitas; 16, 20 sobre las
maravillosas propiedades del man ~r&aav ~6oqv toXovrd xal ~tp~q x&oav
&plsvLov ys0oiv; 18, 20 sobre la matanza de los primognitos.
Est por estudiar el influjo que ejerci sobre el midra otro gnero literario
muy en boga en la poca helenstica: el gnero aretalgico. P. Wendland (op.
ci. 201, n. 2) ya detect la necesidad de una investigacin sobre los influjos
helensticos en la haggadah juda. Cf. V. Longo, Aretalogie nel mondo Greco 1,
Epigrapbi e Papn, Gnova, 1969; R. Reitzenstein, HcI/enistische Wundererzahungen, Stuttgart, 1963, 84-99: Ile Aretalogie zeigt mr eme Art der 4~uxaycoy<a,
das Erregen des Staunens, p. 97. En la segunda parte del libro no faltan
expresiones caractersticas del gnero aretalgico como xapfloCov (5, 2; 16,
17; 19, 5 .; 6ao~,aar& xtpata (19, 8>, as como la expresin de Sir. 36, 19

,rXf

1cov Iiv & par eX o y [a g ooo nico pasaje del Al griego en que aparece esa palabra.
16 El libro de la Sabidura intenta una justificacin del estilo de vida judo
afirmado en los trminos de la cultura griega. Fue la sabidura la que condujo
a los prohombres del pasado de Israel salvndolos de todos los peligros
(Sab. 10, 1 ss>. Simultneamente en los captulos 13 y 14 entabla una dura

1NTERPRETAc1oNES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL

163

Dios de Israel, liberador de su pueblo> asume los rasgos ms salientes y populares de las divinidades helensticas: es presentado a)
como filntropo y euergetes y E) como taumaturgo.
La primera caracterstica va dirigida a las naciones de cara al
proselitismo: &XX& 4v-ra ~strp~ Km &p0I4~, KUI oraOp9 Bitxa,crq
(11, 20); ~psL8~SA IIVrcV Sri o& tcrv boxoxa ~XtPcxs (11, 26);
bLSa4aq St cao TV Xav 8& ~v
toto0rov ~pyov Sri 8 ci
81 ~ai. ov dva
~, t X&v O pomo y (12, 19).
El Dios de Israel es justo y todo lo gobierna con su providencia:
5(Kmo~ SA Sv. LKaLOq TU 1tVT~ &itLg (12, 15); ~j St 09, &rcp,
8axofBspv~ 7t pv o a (14, 3); x~ U eE~ t1L~V, XPflOt~ KaL
&Kr1Otjq, lJflKpOOt4Iog KUt AXLa &ou<s2v r& tvya

(15, 1).

Como taumaturgo manifiesta sus &pc-raL al igual que las divinidades helensticas en una doble vertiente favoreciendo a su pueblo
y castigando a los que se le resisten> ambivalencia que se mantiene
rigurosamente mediante el paralelismo antittico en la descripcin
legendaria de estas plagas y la marcha por el desierto: -ro-roo~ ptv
(los israelitas) q na-r?~p vouOa-r&,v Aoid1xaocy Aislvouq St (los
egipcios) g &x.ro1xog 3aaXc; KczTabLK&CGOv t~-raoas (11> 10)17.
Las maravillas de la noche del xodo se incrementan y adornan
con detalles que faltan en la narracin bblica; el autor incorpora
incluso en su descripcin de los portentos teoras de la filosofa
natural griega, ofreciendo as a sus oyentes paganos una alternativa
cientficamente

aceptable de los milagros del xodo

I7bis:

te

y&p

napaboE,rarov Av -n7 itVTa o~svvvr LiBan itXctov tv~pys t

1)9, ttpuaxOs y&p 6 ~c~ioq Aortv bKaLv (16, 17). La alteracin
del orden de la naturaleza tal como se describe en 19, 18-22 y la
matanza de los primognitos en 18> 12-13 exalta la gesta taumatol-

gica hasta conseguir mediante el milagro de escarmiento> la confesin de fe del adversario> meta de este tipo de milagros en la aretapolmica contra las formas religiosas paganas que pueden desviar al judo de
su fidelidad a Yahveh. La consideracin de las plagas da pie al autor para
introducir un excursus sobre la idolatra
17 La propaganda juda en los ltimos captulos de Sabidura est ms difuminada pero no menos activa a travs de una serie de generalidades que el
autor deja caer a lo largo de la descripcin de la salida de Egipto. Cf. A. Causse,
La Propagande juive et Pheflenisme, REPIAR III (1923) 397-414.
mis Cf. 3. A. Reese, Heflenistic Influence en tite bock of Wisdom aud ts
Consequences. ,4nalecta Biblica, Roma, 1970, 120.

164

NATALIO FERNNDEZ MARCOS

logia religiosa: itt r@ r3v itpoToTKwv X8pr~ cStoXy~oav OwD

u!v Xav stvm (18, 13).
A travs de las reflexiones generales en torno al xodo (19, 13-15)
est latiendo un problema candente del presente: la apelacin a los
derechos del judo alejandrino en tierra extraa y el recurso al
juicio de Dios contra los que maltraten a los extranjeros. En seguida
veremos cmo la acusacin de vtoo,sv(a ser uno de los tpicos ms
aireados por los autores griegos contra los judos. De ah el inters
del autor de Sabidura en presentarlos durante su estancia en Egipto
como sspytrag e,vooq 18,
A diferencia de Sabidura, Sira no se limita en los captulos 44-49
a un acontecimiento del pasado ~. Va a hacer un elogio de los hroes
de Israel para ponerlos de modelo frente a los hroes del pasado
de Grecia; escoge ciertos ejemplos de sabios sacados de la historia
de su pueblo> ejemplos que propone como ideales de comportamiento para la situacin presente a. El lenguaje de la introduccin
al himno de los padres es inequvoco: va a cantar a los hombres
ilustres y famosos, los que dejaron un nombre a la posteridad y
los que no dejaron recuerdo pero vivieron piadosamente: &vbpag
vb~ouq y. 1; ivbpaq vo~aovot kv buvpa y. 3b; statv acv
ol KattXtOV avopcz y, 8; ica dclv c~ oK foriv pvniscuvov y. 9 a.
La lista de hroes se extiende desde Adam hasta el sumo sacerdote Simn> contemporneo del autor; por otro lado contrasta con
18

xal -y&p xaXa~tcxfpav i

dyvooiivras

bt>1ovto

yar~&uaav.

Ot

o~TOL A a 5 sp y A
ag
SITLOKOIIT) ratel aot,v, kIWI

CpVTaq

1ikv y&p roi,g

E, Av o o g Bou&ItE~OSg pccC-

[IVOV, dXX fj ng
&XXotp(ouq (19, 13-15).
19 Adems de Sabidura existan ya otras miradas retrospectivas con el xodo
como ncleo como Dt. 32; Esdr. 9, 6 Ss.; Neh. 9, 6 ss. y Dan. 9. 4 ss. Cf. E. Jacob,
L>histoire d>Israel vate par Ben Sira. Mlanges bibliques rdigs en titonneur
de Andr Robert, Pars, 1957, 288-294.
20 El ponerlos juntos en un poema como modelos a imitar es original de
Sira. Los escritores grecolatinos que escriben De viris illustribus (Suetonio,
Jernimo, Isidoro, etc.) no harn ms que seguir y desarrollar este modelo
literaria inaugurado por Sira. Este gnero de elogio de individuos es una novedad en el AT (cf. T. T. Siebeneck, May titeir Rones Return to Life! Siracits
Praise of the Fathers, CEO 21 (1959) 414; y M. 1-lengel, op. ci. 249; A. Lumpe,
Exemplum en RAC VI, 1229-1257.
Aunque hay que reconocer que el recurso a la caracterizacin tipolgica era
una prctica favorita en los escritores griegos helensticos> como lo demuestran
los Caracteres de Teofrasto o las figuras dc la comedia nueva (cf. J. A. Reese,
Xoflvro

UXOVTO

op. ci.

Val

001<

tao Ccv (

00

TOIS

119).

INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL

165

la visin global de la historia de Israel que tienen los autores griegos y judeohelensticos, quienes suelen detenerse en la monarqua
dejando de lado a los profetas y otros hroes posteriores 11, El enteno de seleccin reside en el valor apologtico que tiene el hroe
para contrarrestar la atraccin del helenismo. En estos momentos
los piadosos (iasidim) de Israel estn viviendo en medio de un pueblo perverso y dominador. Todos los que del pasado se hubiesen
encontrado en las mismas circunstancias (Henoc y No especialmente) servirn para aleccionar a sus correligionarios 22 Junto con David,
Salomn y Elas sern stos quienes reciban mayores alabanzas.
La imagen de Moiss, Abraham, David y Salomn no dista mucho
de la que nos presentan los historiadores judeohelensticos> sobre
todo la figura idealizada de Moiss: ivbpa &Xtou, 9yyait~~,ttvov
6 e~oi3 Kcd &vepcbitw (45, 1). Los quince versos dedicados a
Aarn (45, 6-22) y los veintiuno dedicados al sumo sacerdote Simn
<50, 1-21) ponen de manifiesto las simpatas del autor por la clase
sacerdotal.
El elogio desproporcionado de Josu (46, 1-7) y Elas (48, 1 - 12 b)
encuentra su explicacin en la enorme importancia concedida en la
poca de Sira a la taumaturgia. Ya en la historia de Israel> segn
una lnea que se manifiesta a partir del Cronista la grandeza de
un hombre se meda por los milagros que haba realizado. A esta
tendencia de la historiografa juda postexlica, se une ahora el
influjo de la aretaloga helenstica patente en el libro de Sira24
21 Llama la atencin el elogio de Jos, Sem> Set y Adam al final de la lista
en Sir. 49, 14-16 y la repeticin del elogio de Henoc. Se olvid el autor de
ponerlos en el lugar que les corresponda cronolgicamente? Carecan de
inters parentico para el momento y por eso son postergados al ltimo lugar?
Es elocuente la comparacin de esta lista con la de Hebreos 11. un midra~
o relectura de los hroes del pasado bajo la perspectiva de la fe. El autor
de Hebreos aade a la lista de Sira: Abel, Geden, Barac, Sansn, Jefta y
sobre todo la presencia de dos mujeres, Sara (11, 11) y Raab la prostituta
(II, 31). La ausencia de mujeres en la lista mucho ms numerosa de los
hroes de Sira arguye su antifeminismo sobre todo teniendo en cuenta que en
la historia bblica no le faltaban modelos femeninos, Baste recordar las figuras

de Dbora, Ester> Judit, etc.

22 E igualmente Abraham, Moiss, Aarn y Fins. Cf. Siebeneck, op. cit. 418.
23 E. Jacob, op. cit. 290.
24 En Sir. 36, 19 aparece por primera vez en el AT griego la palabra &paraXoy la, empleada tambin por Smaco en el Sai. 29, 6; tApas es otra palabra
favorita de Sira; Ano(
1cav kv a.Srot5 para (45, 19 a propsito de Aarn);

166

NATALIO FERNNDEZ MARCOS

Dentro de

esta

taumaturgo

de

uno

lnea de pensamiento, Josu era exaltado como el

de los mayores portentos: el de haber detenido
al sol (oxt kv XELPI -roO tvsiro8lnO~. 6 ijXtoq Kai ita f~pa
ysv~0~ rp~ bo; 46, 4). Junto a l Elas tena la primaca en el
nmero y calidad de los portentos que se le atribuan durante su
vida: <Sg bo~6oOr~q, HXIa, kv 0a.uxaotoig 001) (48, 4). Esta exaltacin histrica de las figuras del pasado, mtodo muy al uso en los
historiadores judeohelensticos, era la mejor manera de mostrar que
Israel estaba preparado para confrontar su sabidura con la del
helenismo ~.

2.

EL PASADO DE ISRAEL EN LOS HISTORIADORES

JUDEOHELENISTICOS

Los autores de Sabidura y Sira miran al pasado para extraer consecuencias parenticas para el presente. Por la sabidura fue Israel
glorioso en la historia y por ella produjo hombres como Abraham>
Moiss, David. Sira llegar a identificar esta sabidura con el temor
de Yahveh, es decir> con el sentido religioso. Todos los hroes de
Israel sobresalen ante todo por su bsed o sotj3sicx. En cambio
el inters primordial de los historiadores judeohelensticos es cultural. Ni siquiera mencionan la singularidad de la religin de Israel
en medio de los pueblos del Antiguo Oriente> tema que aparece con

relativa frecuencia en los textos de los autores griegos. Siguiendo

un procedimiento muy en boga en la poca helenstica> estos autores
presentarn la historia de la cultura bajo la sucesin externa de
pl5j

4crTa o invenciones que atribuirn a determinados

personajes

bblios 26 Por tanto los temas del pasado tratados con preferencia
y de Eliseo se dice: kv Ccof arot t~roltosv t tpaa , xci kv xsXcurfl Oco460W t& ~ffl$!.<c&roi 48, 14. En las Vidas de los Profetas, opsculo de literatura popular escrito en Palestina en el siglo
d. C., puede comprobarse la
importancia primordial concedida a los potentos realizados por ellos (cf. Ch. C.
Torrey, Tlie Lives of the Prophets. Greek Text and Translation, Filadelfia,
1946).
25 Euplemo parece que en su obra histrica daba una exposicin exacta
de la sucesin de personajes del pasado (Fr. 2 b) y Josefo en Con, Apion 1, 41
va a presentar xi~v T(~v ,rpo4n~z~v 6Kpi~~ &ta8oy~>9v. Cf. 1.4. Hengel, op. cit. 249.
26 Un ndice de la febril ocupacin de los griegos helensticos con tradiciones
sobre sptffta.ra lo tenemos en la cristalizacin de los numerosos catlogos de

INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL

167

sern: los antepasados de Israel y su procedencia> el xodo, estancia

en Egipto y la monarqua.
Las dos figuras que acaparan la atencin son Abraham y Moiss:
Abraham al que convierten en wp&roq spsn~g o inventor de las
artes y la cultura y Moiss a quien, de la mano del relato bblico,
convierten en el Ozioq &v~5p por excelencia y &pyflg de la humanidad27 Se trata de una reaccin ante el antisemitismo naciente
difundido por los historiadores greco-egipcios que se ensaar sobre
todo en Moiss como fundador del pueblo judo y en la versin
tendenciosa de la gesta del xodo. Los historiadores judeohelensticos intentan contrarrestar, por medio de estas sagas culturales,
acusaciones muy concretas y palpitantes para los judos de la dispora a partir del siglo u a. C. Segn elijan a Abraham o Moiss
como figura de primer sabio o inventor se pondr de manifiesto
la tendencia predominantemente universalista o nacionalista de cada
autor8
a) Los patriarcas.
La preocupacin helenstica por remontarse
hasta los orgenes de la humanidad se manifiesta no slo en el
inters por las cronologas absolutas y las sincronizaciones relativas
de los acontecimientos principales del pasado, sino tambin por la
historizacin de los contenidos mitolgicos (tendencia que ya observamos en el midra~), la proliferacin de las sagas etiolgicas cultu

inventores que conservamos. Cf. K. Thraede, Erfinder en RAC; P. Wendland,

op. ci, 198, a. 1. Y J. A. Reese, op. ci. 93 comenta: A quest for new historical
sources was in progress during the first century B. C. among both Jewish and
Pagan writers in order to embellish ancient accounts.
27 Eran realmente los dos personajes ms conocidos del pasado de Israel;
as se desprende tambin de los textos de los autores griegos. Y esto a pesar
de que nuestro anlisis est mediatizado por los fragmentos de los historiadores
judeobelensticos que trasmite Alejandro Polihistor y conservados en las obras
de fosefo, Clemente de Alejandra> Eusebio de Cesarea, etc. Cf. F. Jacoby,
Fragmente der griechischen Ilistoriker 1-111, Leiden, 1923 Ss.; 1 A, 19572. Es
natural que estos escritores retengan los pasajes que ms interesan para la
apologtica cristiana, que se apropia los argumentos de la juda; de ah que
predominen los fragmentos sobre cronologa y los que exaltan a Abraham y
Moiss como primeros sabios y padres de la cultura. Cf. 3. Freudenthal, ellenistiche Studien 1-II: Alexander Polyhistor, Breslau, 1875 y 1879.
28 Cf. M. Hengel, op. ci. 175, tendencia en la que se basa Hengel (junto con
la diferencia esencial entre los santuarios competitivos de Jerusaln y Garizim)
para atribuir a dos autores distintos los fragmentos: Euplemo y el pseudoeuplemo o annimo Samaritano.

168

NATALIO FERNNDEZ MARCOS

rales y las listas de invenciones atribuidas a determinados personajes 29 Todos estos rasgos se aprecian en los historiadores judeohelensticos puestos al servicio de una propaganda en favor del
judasmo: exageraciones, retoques de los relatos bblicos e invenciones propias marcan los pocos fragmentos que conservamos de
estos autores, ms cercanos del panegrico que de la historiografa.
Demetrio, contemporneo de Ptolomeo IV (221-204 a. C)> se ocupa
de la cronologa de los patriarcas y refiere incluso el ao y mes
de los viajes de Jacob ~. De entre todos los patriarcas la figura
escogida como primer sabio e inventor de toda la humanidad es
Abraham. Adems de afirmar su procedencia de Caldea, contenida
ya en la narracin bblica (Gn. 12), el pseudoeuplemo o annimo
samaritano haba armonizado ya sincretsticamente las narraciones
del Gnesis ponindolas de acuerdo con la mitologa grecobabilonica.
Segn este autor> Babilonia fue la primera ciudad fundada por los
que se salvaron del diluvio. stos eran los gigantes que construyeron
la famosa torre de Babel. De ellos desciende Abraham en la dcima
generacin A1 Demetrio har de Abraham el primero de todos los
hombres por su nobleza> sabidura y piedad y el inventor de la
astrologa caldea. Al establecerse en Fenicia se la ensear a los
29 Para la Heurematografia cientfica en el helenismo cf. K. Thaede, Erfinder
en RAC 1208 ss. y M. Kremmer, De catalogis heurematuni, Leipzig, 1890. La
tendencia a fijar un inventor concreto condujo a la exaltacin del &v~p coq.
ste bajo el influjo de la filosofa lleg a sustituir al hroe. A Orfeo se le
atribuye la invencin de la msica, la medicina, el hexmetro, el alfabeto> etc.:
y lo mismo a Pitgoras.
30 Demetrio> Fr. 1. Su cronologa de las fechas ms importantes desde la
creacin coinciden de una manera sorprendente con la cronologa de LXX

en contra del texto hebreo. Estara en contacto con la escuela de sabios que
tradujo la Septuaginta? Cf. Denietrius en la Encyclopaedia Judaica. El libro
pseudoepigrfico de los Jubileos, tratamiento haggdico de la historia de los
patriarcas y de la historia de Israel en Egipto, recibe este nombre por su
elaborada cronologa, segn la cual cada acontecimiento se registra minuciosamente conforme al mes, da y ao del periodo jubilar.
31 Pseudoeuplemo, Fr. 1, 2-3: Eirxqsoq bA kv r% flsp4 looalov rflq
Aooup(a 9,bal qrXtv Ba5uX~va ptOtov ~ikv KtloOflval tir v Bmac,ekvr<aV 1< iro0 KaTaxXtx,lboi3. slvat t,k atrotg y(yavrac, otKoeopstv Se ,v toropOt5pCVOV itpyov ,rsovtoq St TOOO rT~ roo eEOt kvapya(aq,
rotg ylyavrac~ StaoirapWvat naO 5X~v ri~v yi~v. 8sxdri~i SA ysvs&t 9~olv kv
,rXst rfr Ba~oXwv[cs~ Ka
1cxptv~t, flv rIvas Xtystv ,rXtv OtpAv (sTvat
6], cf.
M. Hengel,
op. cit.
ss.
St I1COSP~InVSOO11VnV
XaXSaIcov
irXtv)
(kv 162
TpWXI&EXT1L1
y ev t o6a
A ~3pa & ~ [yaya

INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL

169

fenicios y despus a los egipcios: EyEVE(cn xat oo4~ktt lt&VTaC

t Kat
ltEprSEr3flKUX, 8v 89~ icat i9~v &oxpoXoy(av
8 a ic ?l y e 9 E 1 y
nl rs t~v co~3siav pn~oavcx sapear~orn -r~i Os<Si ~. Que Abraham ense la astrologa a los egipcios lo
afirma tambin Artpano, historiador judo del siglo II a. C -rofl-rov
(Abraham) U 4floL navoixal AXOtv slq Atyonrov itpg TV 65V
A!yun[mv BaoiXa 0aps6>O~v xa -r~v &o-rp oX oy[av
ary 5
6 ai
El hilo de estas argumentaciones es fcil de
seguir. La astrologa, que se constituy como ciencia en la poca
helenstica, iba a subyugar durante muchos siglos a la humanidad.
Babilonia pasaba por ser el pueblo donde se haba inventado y
Egipto el pueblo donde haba alcanzado mayor vigencia ~
Los historiadores judeohelenisticos son los primeros que aceptan
el topos de la prioridad cronolgica de los autores helensticos y lo
trasforman radicalmente en topos de dependencia y prstamo, zanjando en favor del judasmo la cuestin de la prioridad cultural ~.
Del AT proceda ya un sentimiento de superioridad sobre los otros

x~>~-

~.

32 Demetrio, Fr. Y, 3-4. El matiz polmico antiegipcio se manifiesta en la

afirmacin que viene a continuacin (Fr. Y, 8): oofloavra SA rv >Afipa&
1i
kv H>tounXai xoiq A!yuin(oiv tspooi roXX& FISTCSLS&Cat atroc. xal y
darpoXoytav
xal -r& Xot,& roWrov aSrot~ sro1y~oao0ai,
tpflKVOL
t@rvov 5apoXcv~ooq ra&r xal a 6 r y st
x Av flStOv
at
~v tfivU oxpoXorllpsaiv
Ccv,
afl~v 00K
cts Atyor(ou~.
Ev~y &vairtgirctv, xci ro~toV S
33 Artpano, Fr. 1, 1. Cf. Artapanus en la Fncyclopaedk Judaico.
34 Al comienzo de la poca helenstica el sacerdote babilonio Beroso trasmite
a los griegos la sabidura de su pueblo. Y el libro fundamental sobre astrologa
baio el doble nombre de Nechenso-Petosiris fue escrito en el Egipto ptolemaico
entre 170 y 150 a. C. Cf. M. P. Nilsson, Geschichte dar Griechisehen Retigion II.
Munich, 1950, 256 ss.
~ Cf. P. Wendland, op. cit. 201. Los rabinos, Filn y losefo coincidirn en
que Abraham comenz por la astrologa pero se pas de la observacin de los
cuerpos celestes al descubrimiento de la existencia de Dios. Cf. 5. Sandnjel,
Philo>s Place in Jwlaisin. A Study of Conceptions of Abrahan in Jetvish Literature, HUCA 25 (1954) 234.
Aunque en 1 Henoc VIII ss. se habla de los inventores de una serie de
artes en conexin con la astrologa no hay preocupacin cultural, sino que la
narracin es predominantensente dualista. La lista de inventores est constituida por ngeles cados. Todos los inventos mencionados estn en conexin
con la magia y son por ello condenados. Esta valoracin peyorativa de !a
astrologa y su posible conexin con el politesmo hace que los Orocutos Sibilinos (Hl 218 Ss.), el libro de los Jubileos (XII, 15 ss.) e incluso Filn pongan
el nfasis en el apartamiento de Abraham de la astrologa.

170

NATALIO FERNNDEZ

MARCOS

pueblos (goyyim para los judos; ~&p~a.pot para los griegos). En

esta poca helenstica la pretendida superioridad juda se traduce
cronolgicamente en la prueba de antigedad. Los historiadores
judeohelensticos elaboran y difunden ahora mediante el argumento
cronolgico y el topos del ~p<S~o~ tp~r~ la tesis de la prioridad
juda sobre los brbaros y toman de los griegos su tesis de la
prioridad de los brbaros sobre los griegos reinterpretndola ~. En
Artpano y Demetrio encontramos ya fundidas ambas corrientes:
bastar con probar la prioridad sobre Egipto y Babilonia para demostrar automticamente la prioridad de Israel con relacin a
Grecia ~.
Despus de Abraham es Jos el otro patriarca escogido para
modelo y fundador de la civilizacin egipcia. Sus cualidades de
sabio y onirocrita, tal como se le describe en Gn. 37 ss., eran adecuadas para ser presentado con simpata a la poblacin helenstica.
Jos sobresale por su cordura e inteligencia (ouvtoei St xcti 4,pov5cci Fr. 2); Artpano le hace responsable de los inventos mas
admirables del pasado glorioso de Egipto: las medidas, la justa
administracin del pas> la divisin en distritos y la fundacin de
los templos de Athos y Helipolis 38~ En esta imagen de Jos destaca
su carcter filantrpico
xci pcy&Xc; arrv lit 03v AIyuur[ov
(..

tacita &ycnnje9vat Fr. 2, 2), prototipo de sspytrr~ de la nacin

egipcia> fundador incluso de sus templos. Asimismo el pseudoeup36 La prioridad de los brbaros la reconoca Herdoto (His. 5, 58), Quien
atribuye a los fenicios la invencin del alfabeto. Para Herdoto tambin
Egipto era el pueblo ms sabio (His. 2, 77.121) y antiguo (tEs. 2, 2.1), el inventor del calendario, culto, teologa y de las distintas disciplinas literarias. Y en
general era frecuente entre los griegos representarse la bistoria universal de
Oriente-Grecia segn el modelo Heuresis-Mimesis. Cf. K. Tbraede, op. ci. 1204.
37 Artpano consumar, como veremos en seguida, la fusin de estas dos
corrientes al identificar a Moiss (= Mot,cctoq) aprovecbando la homofona
con el maestro de Orfeo Musco.
$8 Artpano, Fr. 2, 2: tXOvra S v atq tV Alyuirrov xci oeoraokvtc

5 3aoxst Sto x~r.~v

t?

1q 6Kp s y~ vtoO al x~~ ~ - xal np&rspov

AIyUITTLCV yso~iopovrnv St t ttv xsav d8ta[patov ahc
tXaoovov ttt tuv xpxtoov03v &Sxoolivo~v, roGroV irpOTov x ~l V

raxr,~ r~v
xci

r~v

r a y fl

y 5 la X a iv , sal &po~ 8aoc~x~vac8a, xci ieoXXl~v xpcsuolsvnv

yEo)pypOl~Iov &aotaXtoct, xa( rvcq n~v dpoup~v rotq lapc~oiv &iroxMp&~ca. roerov U cal F~
~ p a st pat y, sal vaydxcos c&rv tit
&v AlyoTtT(0v S& rauta &yaqn~O~va... rotroog S ~flOL xci t kv A6b~ sal
t kv HXouitxs lepv KatcoxE1)&oal votg ~Ep~to8 vo~a~o~tvoug.

INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL

171

lemo pondr de relieve la filantropa de Abraham> que en su lucha

en favor de los fenicios contra los armenios devuelve piadosamente
a las mujeres y nios de los enemigos cautivos ~. Se puede entrever
en esta exaltacin humanitaria de los sabios de Israel la rplica a
las continuas acusaciones de 1iovOpcnfa y poo~vta con que los
autores griegos tildaban a sus contemporneos judos y el reproche
de que no haban contribuido con ningn invento a la formacin de
la cultura.
b) Etapa del xodo. La figura del ciclo del xodo y estancia
en Egipto es Moiss. Sobre l confluirn en estos historiadores el
topos del itprot spsr~q y las cualidades del eatoq &v~p a travs
de la hazaa del xodo. Era ms fcil hacer entroncar a Abraham,
por su antigUedad con los relatos mitolgicos y los orgenes de la
humanidad (lo mismo que a Henoc) y convertirle de esta forma en
fundador de la civilizacin. En el caso de Moiss retrotraern lo
ms posible la fecha del xodo (1736 a. C. segn Fuplemo, Fr. 4)
para convertirle al menos en ms antiguo que todos los sabios griegos y en inventor de todas las artes, de la filosofa e incluso de los
cultos egipcios y de la escritura jeroglfica ~ Euplemo insistir
en que Moiss fue el primer inventor del alfabeto para los judos;
de stos pas a los fenicios y de stos a los griegos 42 No fue slo
inventor del alfabeto> sino de las leyes: EitXsios St 4flo rv
Mma~v irpcZtov oopv ysvto0a,
xat yp&ppcxra itapabo5vat -rotc 1 oubrx[otq rrp<Sxov irap& St louScx(65v
0o[v~cr~ itapaXa3stv, EXX~vaq St nap& 0o1v(Kcov. Niouq rs
%

39 Pseudoeuplemo, Fr. 1, 4-5.

40 M. Hengel, op. ci. 171.
41 Escritura jeroglfica r& Ip& ypd~wara.

Afirmacin importante en un
momento en que el bebreo est a punto de convertirse en lengua santa, frion
haqddei> quedando relegada al uso litrgico. Teodoreto de Ciro en las Queestiones in Genesin LXI (PG 80, 165/B) II ov <E~pctc [yX&oa] irOav i~p~cxto la
comparar a la escritura sacra: o4m ctr~v tspav aNc ~cnvflv. Doncp y&p
ro?g EXX,1vxoiq vaoiq tbot rvsq ~ocv XP<iP~ yP.cllvrov, otiq
tapcrtKotq ilpoofly&pEuov, diz, Sa rot Mmako~q e, 0W 8X03v 6sq rc6qv
s8o)KS r~v y2&rrrav, SLSaKr,~v o~oav, c, tuctK1~v.
42 Por su afinidad con las ideas, el alfabeto equivala a la cultura y a la
literatura. De ah el papel que desempea la invencin del alfabeto en el
helenismo. Hecateo de Abdera atribuye a Hermes la invencin de las letras,
de los sacrificios, de la religin, de la palesrta, el ritmo, etc, y a Isis le atribuye
tambin numerosos inventos <Fr. 25).

172
itpcotov Moc9v

NATALIO FERNNDEZ MARCOS

yp&tpa -rois loubafoQg43. Eusebio de Cesarea en su

.Flist. Ec. 6> 13, 7 nos trasmite la informacin de que varios escri-

tores judos entre ellos Demetrio y Euplemo hacen a Moiss

ms antiguo que todos los griegos. El esquema de los reyes bienhechores e inventores de las narraciones euhemersticas se traspone
a Moiss ~ Artpano lo identifica aprovechando la homofona
con Museo> el maestro de Orfeo, atribuyndole la invencin de las
artes principales y de la filosofa, las mismas invenciones que atribua a Museo la tradicin griega ~. Divide el pas en treinta y seis
distritos y ordena que cada uno de ellos venere a la divinidad e
inventa la escritura jeroglfica W Por todos estos beneficios es muy
amado de las multitudes y honrado por los sacerdotes con gloria
igual a la de Dios hasta el punto de llamarle Hermes: 8& -reO-ra
o~v rv McSucov it r~v &XXCJV &yait~ 09 va , Kal lit rZv
[cptcv
ceO t o u u 9 q KUrat,lo0va irpooayopsu09va <Ep~t9v
St& i9v rG)V [np~v YPaVUUT<DV tp~niveav. Aparece aplicada a

Moiss la conocida teora helenstica que deduce la veneracin de

los dioses de la aparicin de hroes culturales que consiguen honores semejantes a los de la divinidad por los beneficios que reportan
para la humanidad
La insistencia en que Moiss era amado por
las multitudes (qr 103v SXX03\i &-yait~O9va), incluso por los ene~.

migos (o5rm 89 roCj~ AlOEoirag KaLnsp bv-raq -noX~touq oTpft

TV P~cSucov Pr. 3, 10), tiende a realzar frente a la acusacin de
misantropa contra el pueblo judo que la hered de su fundador,

la figura popular y humanitaria de su hroe nacional. sta es la

imagen de Moiss que reproduce el autor de Sira casi con las mis43 Euplemo, Fr. 1, a-b. El mismo testimonio aparece en Clemente de Ale-

jandra, Sroni. 1, 153, 4.

44 Demetrio, Fr. 3:

.
- louSc[o,v
aoyypa4tov, &g ay 01565v XiT&vt$v
irpwPrs9ov r~q iap EXXflOLv &pyatoyov[aq Moocta te xci
looSa(03v 4vo~ &itoScE,&vrov.
45 Cf. P. Wendland, op. cit. 199.
46 Artpano, Fr. 3, 3: - -. roaw St M,ucov vo~zoot tir U ~
EXMv65v
a&rv [dv8p~8~vrc] Moocatov irpocayopa~Opva. ysvkcOat St. - t7Artpano, Fr. 3,4: Itt St ~tv ,rxv ck X~ vogog SaXstv, Ka!
kKdO4O)l
ruy voVcDv ditotdCa rv esv os~6oscOc
t re lep
ypqllLata rotg lspe3ctv- etva U xc! eRnpeos xc! xtvag xc! t5stc
&iroveT
1ici U xci rolq epetcv kCctpsrov y~pav.
4S Artpano, Fr. 3. 6.

~yyp~~q

~ M. P. Nilsson,

op. ch.

133.

INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL

173

mas palabras: t~yann~itvov it eoo KaL &v8p&ncv Muofjv ~

Sorprende sobre todo que Artpano presente a Moiss como introductor de los cultos egipcios, en concreto el culto de Ibis en Hermpolis: Kal -t~v L~LV Ev atTfll KaOtEpaal & ita raQr~v r&
SX&wrovra Q3a -roq &v0pcbnoug &vapatv- poaa-yopEuoal St a&r9~v
EpvoOxoXv ~k Contrasta con la diatriba que el autor del libro de
la sabidura, alejandrino tambin> lanza contra todas las formas de
idolatra en especial la animal 32, La explicacin reside en que Artpano est operando con el esquema del elapyn-j; a cuya imagen
pertenecan tanto las invenciones artsticas como las fundaciones
de ciudades con su religin y cultos respectivos. Ya a Jos le haba
hecho fundador de los templos de Athos y 1-lermpolis (Fr. 2, 2).
El relato del xodo era el ms apropiado para describir a
Moiss como Oaioq dvt
1p. Y as ocurre en realidad en Artpano.
Ya Bieler haba observado que el Moiss de la Biblia era el primer
hombre de Dios (6vopntog OcoG) en el sentido real del trmino ~
Esta faceta aretalgica de Moiss aparecer en primer plano en los
fragmentos del xodo de Artpano; el rey egipcio desempea el
papel de oponente, de 0cvctxo~ ~ Un ejemplo de cmo se incre50 Sir. 45, 1. FI proceso de idealizacin de Moiss en la poca helenstica
puede seguirse con ms detalle a travs del libro de H. M. Teeple, The Iviosaic
Eschatologcal Prophet, Filadelfia> 1957, en especial PP. 31 Ss. Como fundador
de la nacin juda y hroe principal de su historia, la carrera de Moiss fue
ensalzada y adornada en las narraciones posteriores. Klausner llega a pensar
que esta figura exaltada de Moiss fue la ltima fuente de la idea del Mesas
en el judasmo. No slo se le describe como profeta y estoq dv~p, sino como
el mejor legislador, sumo sacerdote y rey perfecto. Filn en su Vida de Moiss
lo presenta en su primera parte como el rey ideal segn los esquemas helensticos al uso.
51 Artpano, Fr. 3, 9.
52 Sab. 13-14. Puede verse la misma denuncia de la idolatria que ridiculiza
la adoracin de los animales con puyazos contra la religin egipcia en Carta
de Aristeas 134-149; Orculos Sibilinos 3, 29-34; Josefo, Contra Apion 2, 33-34.
53 L. Bicler, Dstog &vp das BlM des gdtlichen Menschen in Spitantike
und Frhchristenum, Viena, 1936> II, 5-8.
54 Artpano, Fr. 3, 7:
-ry U Xava9p~v p~v-ra ~v
&prr~v rot Mcaooo
~Oov~oa a-tG,; y Fr. 3, 23-25. Interesante para la exgesis bblica precisamente por encontrarse ya diversas interpretaciones del paso del Mar Rojo en los
principales hilos narrativos del Pentateuco es la doble tradicin egipcia que
reproduce Artpano sobre el portento: segn l, los de Menfis lo atribuan a la
experiencia que tena Moiss del lugar y al conocimiento de las mareas; en cambio los de llelipolis dan una versin menos ilustrada atribuyndolo a milagro
realizado por Moiss despus de haber escuchado una voz divina: Msv~(taq

174

NATALIO FERNNDEZ MARCOS

mentan los rasgos novelados y taumatolgicos de este relato puede

suministrarlo el episodio de la crcel trasmitido paralelamente por
Eusebio y Clemente de Alejandra (Fr. 3, 23-25): Tv SA uOuvov
efq tpu\aKflv a&rv KctOctp>at. vuKToc 5 titysvo~tv~q, tq re
Bpcxq ndaa;

aro

1dd03q dvoxGva xoG ScouoinpCou, Kai trnv

4UX&K03v ot3q ~xtv -reXeur~ocxt, nv&q St n -roO iSsrvou srapeeijva,
ir -re 6itXa xaxcayi~vrn. t~eXOv-ra St tv McSuaov Aid ir BaotXea
Xeeiv, cpva St &ve03ly~tvaq -r&~ Opaq etceXOetv, Kai tvOSe
r&v QuX&K03v lrape4tcvov, Kai 10V IBaoXta t4eyeipar -rv SA
tKltXayvTa AId 16)1 yEyOV-rl KCXEUOal ir& Mcoa03t r roS -itgyavxoq arv OsoS stretv 8vot.ta, baxXsucavra a-rv. v St
IIpOCKqJVUU Itpq c~q Eliteiv> &KooavTa St UV JBaeXLr nsortv
i9cvov, Saxpar~Otvw St n -roS Mcoaou stXiv &vaf3om.
ypyavrcx SA rotSvo~xa etq SXrov KaTao49pay[oaaeal, rv re tepov
r6v ~auXloavra
Av ~
nlvaKESt r yeypa~x~tva svr oraopoO Mv

[3[ov txXpr&vsv ~ Por fin Artpano nos ha trasmitido el nico

retrato realista al estilo helenstico que conservamos de Moiss> sin
duda como rplica a la idea puesta en circulacin por los autores
griegos de que Moiss era un leproso: yeyovtvat S 4w~a Mv
5v Xtysv vTrslpov va rv Mooov tflg )(paq r~v ajflUtlv t~ps5aavra
b
1itv Mpag ~q 6aX&oo~q r i~6o~ lrepal)cat.
Hxtowraxlraq U Xkyew
txlKaraSpafseiv tv fBacQvta ~IST sroXXi~q SovdVE(.)s, <~h~> ~ mis xaOspn~styoq
l4ots,
S& re, t~v bsrap~v XO&g - lOUbalObq r~v A[yoirrlcov xp~oalhvoog 8axov[~lv.
&L U Mot5oe Oelav 4ov~v yevtoOa ,tazd~a v
Odxaooav t9 ~d~Bo,t Ka! baorflvat
zy U M~tuoov dxooavra tr6tys:v
d~ ~pSost ro6 bSaroq, Kal 00t035 vtv vaya baori~va ny U 8vaytv
~t~p&~
Sou irops6sa0a~ (Fr. 3, 35). Otro problema que preocupaba a Ja
apologtica juda era el de liberar a los israelitas fugitivos de todo recurso
a las armas en su salida de Egipto. Pero ms tarde tuvieron que luchar con
los pueblos vecinos por la conquista de la tierra prometida. De dnde sacaron
las armas? Demetrio en el Fr. 5 viene a responder a esta apora que no deja
clara la narracin bblica: las tomaron de los egipcios que perecieron en el
Mar Rojo: twCsyrsiv St rya, srag of lopapxira &tXa iioxov, ~vonXot
tCsXOvrry ~~ac,av -vp rp~tv l~ysp~v Sv tLzXOvtaq xal 800toavtaq
,rdXv &VaKc4JAPCLV. 9a!vcraL oi5v roq fL~ KaWKXUOOVaq T0L5 tKd(v03v irXoq
yp~~aoOd~~ Parece que estamos asistiendo ya al nacimiento de un gnero
literario que tanto xito tendr en la literatura patrstica: ~t4sara
al Xostc
aIg z& Sopa -ri~g 8siag ypa~g. Esta misma apora forma el ncleo de la
quaestio 33 al Sxodo de Teodoreto de Ciro (PO 80, 260C) y la solucin no
parece haber variado mucho en relacin con Demetrio: toloq &nXoiq typ~vro
-r&, A gaXS~K itoXsgocvtsc T&v A(ylnnr[ov CnroPpoxlov yeyavrffttvo)v, t4sppo6~ a&rOv slq -r~v ~tva ysr& ~v ~srXv r& ayara ra5ra oxtAaoavrr.q,
txfrZvro rotrog ty toig ,roXyog.
55 Cf. P. Wendland, op. oit. 51.

INTERPRETACIONES HELENSTICAS

DEL

PASADO IlE

175

ISRAEL

McSuoov ~ta~pv, iwppaKs~,

ito?~v, Ko~fl5rflV, d~tovarlKv.
U itp&, -wapi ~nl bvzct ySo<p<ovn tvv ~-

iraSra

c) La monarqua. De esta parte de la historia de Israel habla

exclusivamente Euplemo en su -~tcpt -rc~v Av r~ loucr,at j3ctXL6)v ~. Describe las campaas de David contra los pueblos circunvecinos> cmo somete a tributo al rey de Tiro y Fenicia y pacta
con el rey de Egipto Vafre. Quiere construir el templo y un ngel

se le aparece indicndole el lugar donde habr de edificar el altar

(JB03pv). pero le advierte a la vez que aplace la construccin rele-

gndola para su hijo Salomn porque l tendr que guerrear an

por muchos aos y tendr que reunir los materiales necesarios en
oro> plata y madera. Sigue el intercambio de cartas entre Salomn
y los reyes de Tiro y Egipto sobre la ayuda que van a prestar para
la construccin del templo La descripcin del templo con todas sus
dimensiones (que no coinciden con la narracin de Crnicas ni en
Hebreo ni en LXX) es el tema central de la historia de la monarqula, explicable si tenemos en cuenta que Luplemo pertenece a la
clase sacerdotal. En cuanto al cuadro poltico que traza Euplemo
del reino de Salomn> reproduce claramente la situacin poltica

de las luchas macabeas y la incipiente expansin juda en Palestina

apoyada en las buenas relaciones con el Egipto ptolemaico; puesto
que ya David segn Buplemo haba vencido a los sirios (ncleo
del imperio selecida) y sometido a tributo a todos los pases vecinos. La distribucin de provincias sometidas a tributo que aparecen
en la carta de Salomn a Suron de Tiro y Sidn es una trasposicin
al pasado de la situacin geogrfico-poltica (y probablemente incluso
de los nombres) de la administracin

selecida-ptolomaica

~.

3. EL PASADO DE ISRAEL EN LOS ESCRITORES GRIEGOS

Cuando los judos comienzan a aflorar espordicamente en los
escritos de los autores griegos, la mencin que de ellos se hace
56
~7
5~

Artpano, Fr. 3, 39.

Fuplemo, Fr. 2.
M. -lengel, op. ci. 172 ss.

176

NATALIO FERNNDEZ MARCOS

va revestida de una gran vaguedad, pero en ningn caso de antisemitismo; ms bien la imagen es positiva hasta Posidonio, primer
escritor antisemita del mundo grecorromano
Ante todo son considerados como filsofos. As lo afirma Teofrasto en el siglo III a. C. w:
Kctt& U 1t&VUx iro&rov irv xp~vo~, dra Qtxaoqo
r yvo~
virsy nap -roS Oalou ~iAv&XXs1Xotg XaXoSo, -r~ SA VUKUg -rv
~.

ioTp03V noo5vrat v O&opLav, ~Xttovzaq

al; a&Yt& KQI Sd ax3v

OaoKXuroSvrsq. La misma imagen nos trasmite Megastenes en su
Indica (an siguiendo una tradicin distinta) y Clearco de Soli dependiendo del anterior, quien los pone en relacin con la filosofa
de los brahmanes 6~ Al filo del siglo nI a. C. en Egipto es cuando
comienzan las leyendas egipcias en torno al xodo, los libelos difamatorios y la propaganda antisemita; tal vez como reaccin contra
el poder poltico y militar crecientes de los judos en el Egipto
ptolemaico y la tensin producida en Palestina por el levantamiento
macabeo 62 Incluso en esta ola antisemita las iras se concentran
en Moiss como hroe nacional y fundador del pueblo y en la versin del xodo bblico en el que los egipcios no salan muy bien
59 M. Hengel, op. cit. 464 ss. Posidonio de Apamea ca. 150-135 a- C. Para los
documentos de esta tercera parte contamos con la seleccin de textos publicada
por Th. Rcinach a la que aludimos al comienzo. A ella nos referimos normalmente al citar. Las matizaciones que pueden derivarse de algn nuevo texto
que Reinach no pudo entonces tener en cuenta y que aparece recogido en el
reciente libro de John G. Gager, Meses in Grece-Roman Paganisrn, Nueva York,
1972, no

alteran

la imagen del pasado

de Israel que nos dan los autores

griegos tal como Jos conocemos por la seleccin de Reinach sobre todo en
la poca que nos ocupa, siglos it y a. C. fundamentalmente. Lamentamos no
haber podido utilizar el vol. 1 de M. Stern, Greek and Latn Authors on Jeras
an judaism, Jerusaln, 1974, que nos ha llegado con el artculo ya en prensa.
60 Reinach 5 citado por Porfirio, De Abstinentia, II. 26 y recogido por Eusebio, Praep. Evang. IX, 2.
65 Reinach 8: &ravra [lvtOL
t
~os03q slp~~ikva iTap tOtq dp~aotq
XLyera Ka! ap& rciq t4o, t?~q EXXdbos pXooo~soo. ~otv i~ap lyboiq
,r r~v ~pay~vov, t U iv tfi Xvpls~ tiz r&v KaAovjv03v 100&aE03v.
Para Clearco de Soil, discpulo tambin de Aristteles (siglos 1v-nI a- C> cf.
Reinach 7; es citado en el siglo nI d. C. por Digenes Laercio en el pretacio
a su Vida de los filsofos (Reinach 98): KXtapyog U 6 XoX~q h ~ flap
~ralE4Etaq za! rog fu~ivooo~ot&q doyvouq rIval &,v ~idyuv qz-p[v- Evsot
St K~l tO)q looSaiouq LK rorcov atva. Hermipo de Esmirna (Reinach 14 y
14 bis), filsofo peripattico de la segunda mitad del siglo itt a. C. afirma que
Pitgoras traslada a su filosofa muchas instituciones judas, es decir> pone
a los judos en relacin con el Pitagorismo.
62 M. Hengel, op. ci. 469.

nap

INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL

177

parados 2bis; frente a sta las versiones grecoegipcias del xodo

intentan explicar etiolgicamente la situacin conflictiva del presente> la misantropa y mixosenia de que acusan a los judos contemporneos de la dispora.
En cambio la figura de Abraham y la monarqua misma son trabdos por estos mismos autores con respeto y dignidad.
a) Los patriarcas. Si recortamos la extrapolacin producida
por el afn apologtico de los historiadores judeohelenisticos, la
imagen de Abraham coincide en lo fundamental con la que nos
trasmiten los autores griegos. Abraham es alabado como hombre
justo, grande del pasado, sabio y experimentado en las cosas del
cielo, es decir en la astrologa. Esto lo afirma no slo Beroso, sino
incluso Apolonio Moln, autor del primer panfleto conocido contra
los judos. El fragmento de Beroso lo conocemos por Josefo, Ant.
Jud. 1, VII, 2: Mv9~xovast U -roO ira-rpcSg fw5v A~p4tou B~p5ooq
OK vO1ilfti6)V, Xtyov

SA

0t5T039, ~IEt&

U irv KaUtKXUO[1V bslc&rn

yCVE~ nap& xaXSaLOi;

.rtc 63.
~jv bLKatOq
&vi~p deKat
~iyaq lo
El fragmento
Apolonio
Kctl
-r& Eusebio
opvtaen Praep.
~xxsipoqevang. IX, 19: vsr& 5k -rpatq yEVs&q
trasmite
APPQ&v yvoOai, 8v ~ vaBaPrvasaeat iunpg qilXov, 8v 8~j
o o 4> 6 y y E y 6 .1 E y o y -njv Ap~~iiav ~ErabLcSxcv ~. Nicols de
Damasco, filsofo peripattico y autor de una historia universal
(siglos a. C.- d. C), lo presenta como guerrero extranjero que
62 bis Excepcin

hecha de Recateo de Abdera que reproduce la leyenda anti-

juda del Sxodo probablemente en su forma ms benigna y llega a separar a

la masa del pueblo de Moiss a quien alaba como sobresaliente por su cordura:
Pcoqg, 45P0V1051 TI xa! dvbpsl~ bia4stpa~v, Reinncb 9, 3.
63 Reinach, 12. Beroso, sacerdote de Bel en Babilonia, pero conocedor del
griego> escribe una historia babilnica extrada de los anales sacerdotales.
Pseudoeplemo (Fr. 1, 1-3) coincide en estos datos sobre Abraham aadiendo
el nombre de la ciudad babilnica en que naci- Depende del relato de Beroso:
bEKdtflt U yevE&t 9flolv v lIXEL tqq BafioXev(aq Ragaptv>ji... yava8at
Appad ~. Como veremos a continuacin, segn Apolonio de Rodas, nace
Abraham tres generaciones despus del diluvio. La narracin bblica (Gen. XI)
lo coloca en undcimo lugar a partir de No; y Crnicas establece ocho generaciones entre Sem y Abraham (1 Cr. 1 ss).
64 Reinach 26, 2. La etimologa de
Abraham parece deducida del arameo
raham = amor. Apolonio est interesado por las etimologas; poco ms adelante el nombre de Isaac (ea hebreo = l ri) lo mantiene incluso con la
traduccin etimolgica en griego: tic k t~ ya~i&ri~q lv atr~ yevto&ai ha,
bv EXXrjvtorL rtxc.na vo
1Iaae9vaL.

VIII.12

178

NATALIO FERNNDEZ MARCOS

rein sobre Damasco: NLKXaO; St 6 Aataokflvq Av z9 rsr&pirp

rAv lornpt3v ?dyai oSn=c~ A3p~s~q tSaoLXuoa A%onKov,
~inj?uq cv o-rpa-r4~ &4>iy

1itvoq tic

XaXSaLac
AaVaOKT~V~

Xcyo~xvs-jy..
zoLSvoua

r9g -yg z~g tp Ea~uX5voq

ToS St APpkou &-rt xcxl vSv Av -rfl

5o46s-rrn,

l<at

K~1fl

tI aot>

8E[KXUrUL

A~p~xou OLKflOLI Eyo~vfl (cf. Josefo, Ant. Jud. 1, 1, 2)65. Que

exista la tradicin de una estancia de Abraham en Fenicia-Siria
antes de su llegada a Canan, lo prueba la noticia del annimo
samaritano que arriba reseamos ~

b) Etapa del xodo: Moiss. Hecateo de Abdera es el autor

que nos trasmite la versin grecoegipcia del xodo probablemente
en su forma ms originaria; es tambin la versin ms atenuada
que en lo sucesivo adoptar gran nmero de variantes y retoques
ms incisivos 67: una enfermedad pestilencial se declar en Egipto;
la mayora la atribuye a castigo de la divinidad porque entonces
haba en Egipto numerosos extranjeros de todo tipo que practicaban
una religin y unos sacrificios distintos> descuidando el culto de la
religin nacional. Se persuadieron por tanto que no se librarian de
aquellos males si no expulsaban a estos extranjeros y al punto se
dispusieron a expulsarlos. Los ms distinguidos y valientes de entre
ellos fueron a parar a Grecia y otros lugares; sus jefes ms famosos

fueron Danaos y Cadmos. <La masa de la plebe vino a parar a la

regin hoy llamada Judea, que no dista mucho de Egipto, por aquel
tiempo completamente desierta> 68
65

Reinach 38.

66 Pseudoeuplemo,
Fr. 1, 4: toOtov
U 5t&~X[oo
t 1rpoor&y~1ata
roO t
OaoB&XXa
sIc
4otvticflv
~X06vta KaXOLKflOaL.
ical tpoltaq
xal asxtvns Ka!
,dvra SibdCavra rog 9olvtxag soapEatfloaL rL Bacixel a6r&w. Justino (1ro-

go Pompeyo) cita tambin a Abraham entre los reyes de Damasco (XXXVI, 21.
67 Reinach 9. Hecateo de Abdera> filsofo e historiador,, contemporneo de
Ptolomeo Soter (306-283 a. C.).
68 Ibid.:
- 6 U ,oX>q Xaq t~t,teosv Lq -r~v vOy xaXouvvnv loutatav,
o6 6ppCO txtv xa~~iv~v -r?jg Aly,noo, -navrsX~g U Epr~ov o~oav xcrr
ticetvouq roc ypvOoq. Sigue la alabanza de Moiss como su caudillo, a quien
hace fundador de Jerusaln (O; ste divide el pas en doce tribus de acuerdo
con los meses del ao- El autor sigue el procedimiento al uso en la poca
helenstica de atribuir al personaje ms famoso del pasado la invencin de
las instituciones ms sealadas de la nacin. Y aade una interpretacin
pantesta de la religin de Israel que arranca tal vez de la probibicin de
fabricar imgenes: &yaX~a U Or.~v r ovoXov o~ Katsoiccaos t t6 V~l
vo
1(Cstv &v6porr6~tcprov sval tv Osv, &XX tv i~s~ttyovra t~v y~v
opav vvov slvat Osv ical ray 5Xo,v xpLov, Reinach 9, 5.

INTERPRET&CIONES HELENSTICAS DEL PASADO

179

DE ISRAEL

El segundo relato importante sobre el xodo procede de Maneto,

sabio egipcio, escriba de un templo (siglo a. C.) que redacta
una historia de Egipto. En la primera parte describe el origen del
gobierno de los hicsos en Egipto. Coincidiendo con los escritores
posteriores presenta a los hiesos como una nacin de conquistadores
extranjeros que prendieron fuego a las aldeas egipcias> devastaron
los templos de los dioses y trataron con crueldad a los nativos.
Despus de su expulsin de Egipto los hicsos cruzaron el desierto
camino de Siria y en una regin llamada Judea (Av r~ vOy >1 ouSaLg
KaXouvtVfl) construyeron una ciudad que llamaron Jerusaln. Aunque el sabio egipcio no menciona a los judos por su nombre, sin
duda se refiere a ellos 69
Josefo (Cont. Apion 1, 14-15), que es el que nos trasmite este
relato de Maneto> distingue entre este primer grupo de fragmentos
en los que el escriba egipcio sigue los anales sagrados y otro segundo en el que recurre a las fbulas y rumores que circulaban
contra los judos 70: g1TELra SA Soq ,ouatav arr45 bt& roO 4>vcxi
yp4isiv r& ~oOcu~ssva KOI Xsyvva -ncpt 5v louSaL6)v, Xyouq
&itt6&Vouq -napevt~aXcv, &vavt~cn pouXotevog f~v mXijeoq Afyur-ricov Xcirpc2v ~ai AId i\Xoiq &ppcoorTfltaoLv. El resumen del largo
relato que viene a continuacin es como sigue: el rey egipcio Amenofis expresa el deseo de ver a los dioses (Oa5v ycvtaeat Oaa-rjv)
y por ello va a consultar al sacerdote de su mismo nombre. ste
le da como respuesta oracular que slo satisfar su deseo si decide
purgar su pas de leprosos y otras personas manchadas. Con este
fin rene a todos los enfermos> unos 80.000, ponindolos a trabajar
en compaa de otros deportados en la orilla oriental del Nito.
Ms tarde accediendo a su peticin les asign Avaris, la antigua
capital de los hiesos por asentamiento. Aqu eligen como lder a
Osarsif, antiguo sacerdote de Helipolis, que despus tom el nombre de Moiss. ste decret que no adorasen a los dioses, ni se
abstuviesen de la carne de los animales reverenciados por los egipcios y que mantuviesen estrechas relaciones slo con los miembros
de su confederacin ~ Incendian las ciudades y aldeas, saquean los
69 Reinach 10, 1-5.
70 Reinach 11, 1. Josefo, Cont. Ap. 1, 26-27.
71 Reinaeh 11, 3: 6 U 1tp~ov ~stv atrotq v~Ioy fOsro

va iv Oac~ nt~

r~y

1sXorn

Av

a IT

~0

0< 0-

A!y(nrrq> eavtotcuopvwv kp5v ><ov

180

NATALIO FERNNDEZ

MARcOS

templos, profanan las estatuas de los dioses hasta que se enfrentan

militarmente con Amenofis y su hijo Ramss> siendo derrotados 72
Los escritores griegos posteriores no harn sino repetir de diversas
formas esta leyenda del xodo. Posidonio de Apamea vuelve a insistir en la misantropa, mixosena, impiedad y lepra de los judos
Queremn de Alejandra, filsofo estoico (primera mitad del siglo
d. C.), reproduce la versin de Maneto, introduciendo como nuevo
dato la aparicin de Isis a Amenofis increpndole por haber destruido su templo durante la guerra. Consultado un sacerdote (lepoypa~parta) le responde que slo cesar su terror si expulsa de
Egipto a los hombres impuros ~. Tal es el xito de esta fbula
egipcia antisemita que se la apropiar Lismaco de Alejandra,
Apin y Tcito ~. La versin de Lismaco recogida por Josefo76 es
ms tendenciosa que las anteriores: leprosos, sarnosos y aquejados
de otras enfermedades se refugian en los templos provocando la
esterilidad del pas. El rey de Egipto consulta el orculo de Amn
y el dios responde que hay que purificar los templos (rv Osv U
Apsiv r& tap& caOapa dix &vepcbJvv vyxcov cal SUOCE4USV
bcpaXvra a&oq tic rv lepSv ek r-stoug ptious, ro~ U
pcopog ccxl Xsnpo; 3o0[ocn, cbq -roO f
1Xfoo dyavaicioovtog Aid
~

~t~&sv6q.
Oav Ka! &vaXoSv,
al de
qrX,~v
t5vrva
coy UtooiivO)v.
A la luz oov,rreoO
de este reproche
de confederacin esotrica, se explica la intensidad con que los historiadores judeohelensticos insisten en el humanismo de Moiss, querido por
todos, incluso los enemigos; esta misma razn llevar a Artpano a exaltar a
Moiss incluso como fundador de los cultos y religin egipcios.
72 Reinach 11, 7-8.
73 Reinach 25,
1-2: - - - ~ivo>q-y&p &ndvrev t6v5v dxcvo~y~~rooq aha
tf~ itpg dXXo rovog A,r
1xit,taq ca! ,toxavtooc iroXag~dve ,rdyxa~. Posidonio de Apamea, nacido en Siria ca. 135 a. C. y establecido en Rodas.
~ Reinach 58. Josefo, Cont. Ap. 1, 32: Mv to,g ~oXuoso~
txvrov dvaptv
icrx6dpp d~v Atyoicrov, qraoecea -r~g irrotcg a-rv. Difiere adems del
relato de Maneto por las cifras de los impuros (250.000> y el nombre del sacerdote que aconseja a Amenofis, Fritibante.
75 Cf. Josefo, Con. Ap. II, 1;
Tcito> Bis. V, 1-13; Ann. XV, 44. Tambin
Juvenal (Saturae, 14, 96 Ss.) se har eco de las difamaciones antisemitas ms
extendidas. Posteriormente el midraA muestra conocimiento de esta acusacin
y como rplica demuestra que la lepra no era enfermedad peculiar de Israel,
sino que prevaleca entre todas las naciones (Gen. R. 88, 1).
76 Josefo, Cont. Ap.
1, 34: lThzcwt,o~ St toflrotq Aoofvaxov. a1X196ta
~.tv r9jv atliv -roig lTpoELpflIAVOIS tmGcctv roO qro~atog sxsp! ti5v Ksup&v
ml XeVoprnltvev, ~ntep~rsnatK6ta U -rtv Acetvev &it6avt~xa tel; nXogcxot, SijXoc ouvraosncd,; <ar ,oXX~v &izxOsav.
&ntxsoeal
1

atesmo
v~~v

INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL

181

-rfj rorcov C~ Ka! -r tsp& &yvtoa. sca! ot5r~ z~v yi9v Ka~o4op~osrv). Segn este autor Moiss induce a sus correligionarios a
destruir los templos que encontrasen a su paso en la ruta del xodo
y a no mostrarse benvolos con nadie (.. .irapasceXsoaaea[ rs
a-rotg piyra &vOp>-wcv rrv! svos5oetv>
~n~rs &pwta
ou~43ovXsostv, &XX& r& xsiPova,
OsZv TE ittog ica!

p66pobs oir; &v EPLTXYOLV &va-rptitatv...

ical rog

-rs &vOp&irug SPpfCovrac ca! r & (sp & ouA 5 vra q sca! 4nrpijcav-raq tXOstv sIr; -r9~v vOy lou8a~av ixpooayopsuoptvpv. scdoavrag
U ixXiv &vraOOa KtoLKstV. T 8k 6am -roO-ro
1 p o u A a
&r6 r9q icc~vojv 8taOtasq ivoEIc5ccYOaL). De este comportamiento
inhumano de los judos hace derivar Lismaco etiolgicamente el
nombre de Jerusaln (<i spouXa = sacrilegios), nombre que ms
tarde cambiaran por el actual para evitar hacerse odiosos.
Sobre este teln de fondo que carga las tintas sobre la impiedad
y misantropa de Moiss hay que entender la rplica de los historiadores judeohelensticos, en especial Artpano, que en su exaltacin humanitaria y filantrpica del hroe llega a atribuirle incluso
la introduccin de los cultos nacionales egipcios ~.
Sobre la figura de Moiss en los autores griegos existe una monografia reciente que excusa un tratamiento ms pormenorizado ~

77 Celso. el filsofo platnico del siglo u d. C. todava dar razones semejantes para explicar la salida de Egipto: ol~yoq to~,g loeSaleur; A(vuirr[oo~
7q7 y#vEL
wyyvovrag xa-raXEXo,rvat rllv Atyo-,rtov ata oid ca y ~
p>9
t icotvv r~.v A1yo,rrIo~v
<al aie
t kv
Aty&nxco
av~6sr;ySVOitap
8a(ouc
Aty&rTou
8patIt-rac
-r&q 9p7~oxsfar; trrspwpov~oav-rac. - - iou
vkyai
1~~1~v irdv,tots &~ iXoyov vp&Cavras o~t> Av X6~~ o&r
Av dptG~ ator; 1t0E yeysvnidvooc (Reinach 88, .5 y 8). Ita acusacin de
que no han producido nada til para la cultura que encontraremos en Apolonio
no se puede desligar de la rplica judeohelenlstica que presentaba a Abraham
y a Moiss como primeros sabios e inventores de la cultura. El Talmud y
Midra~ conocen la misma acusacin. Por eso sus sabios acentan la idea de
que el mundo fue creado por causa de Israel y existe gracias a su mrito
(cf. Sal,. SSs; Gen. .1?. 66. 2).
78 Cf. John G. Gager, Moses in Greco-Roma,, ?aganlsm, Nueva York, 1972.
A ella remitimos para un desarrollo de lo que aqu apuntamos. Parece claro
que son tres los puntos que ms atraen la atencin de los autores grecorromanos bien sea por separado o considerados conjuntamente: a) el papel de
Moiss durante el xodo (cap. 3); E~) su actividad como legislador (caps. 1 y 2),
y c) sus cualidades de mago (cap. 4). G. Vermes, Die Gestalt des Moses an
dar Wende dar beiden Testamente, en Moses in Schrift und tiberliferung> Dilsseldorf, 1963, .51-93.

182

NATALIO FERNNDEZ MARCOS

Nos limitaremos por tanto a los aspectos que ms inciden en la

perspectiva que hemos escogido> a saber> en qu medida esta imagen es una contrarrplica de la exaltacin exagerada del mismo en
los historiadores judeohelensticos.
Apolonio y Lismaco segn refiere Josefo79 tachan a Moiss
de mago y tramposo: AitoXXcSvior; 6 M6Xcov ca! Aval lza)coq ccxl
uivcq &XXot r& ptv bit &-yvolczr; r rXatorov St ccn& Buoxtvciav,
-re roS vo<xoec-n5oav-ro; fj
1iiv Mcootcoq cal ircp! r5v vvG5v
itcito(rjv-rai

Xyovr;

otVrs

Sucaloer;

o-rs &X~Oc!r;,

-rv ptv

yotjra Ka! &rrcwr Sva bia<36\Xovraq, roq vvovq SA KaK(a;

f1vtv ccxl otbcItds &pexflg 41&oKovrcr; LVat StSaa<Xouq. Apolonio
recoge la conocida acusasin de Hecateo, Maneto y Posidonio de
Apamea sobre el atesmo y misantropa de los judos aadiendo
como respuesta al topos del Trp&-to~ LUp~rY<~r; tan difundido entre
los historiadores judeohelenisticos el reproche de que los judos
son los ms intiles de todos los brbaros y los nicos que no han
contribuido a la civilizacin con ninguna invencin para la vida ~
Esta acusacin difamatoria debi de difundirse tanto como la leyenda egipcia sobre la lepra, ya que aflora con frecuencia en los textos.
El mismo Apin cuenta Josefo ~ les reprochaba que no haban
tenido hombres ilustres
ni inventores de las artes ni sabios sobresalientes en comparacin con los griegos: AXX& GauEaoxos. ivSpcxq oC irapcayfrccqiev oiov rsxvctv nvcov ptrcxr; 9 oo4(~ Stcxpt-t
povrcx< ccx!-uvar;.
carapiOjzst Xc=cp&r~vca! Z9~v=vaccxl KXcc&vO~v ccx
roiou-rouq
Con todo hay que admitir una postura desigual con relacin a
Moiss de estos autores griegos. Los que acabamos de mencionar
~,

79

Reinach 27. Josefo, Con. Ap. II, 14, 145 y 148.

80 Vimos cmo en Artpano el topos del ~rpx5-roqcpsn5 estaba ya perfec-

tamente elaborado y concebido como topos de dependencia y prstamo. Los

3udos se crean superiores entre los pueblos de Oriente. Como dentro de la
tradicin griega la relacin Oriente-Grecia se planteaba en los trminos de
epaotq - ~1IVP0LS. resultaba que si los judos eran los primeros entre los brbaros de Oriente, a fortiori serian los primeros entre los griegos. Contra este

planteamiento reacciona radicalmente Apolonio.

SI Reinach 63, 6. Josefo, Conf. Ap. U, 1.
82 Recordemos la finalidad del himno de los padres (Sir. 44-49>. la lista
de los famosos del pasado de Israel, precisamente para obviar esta acusacin
que circulaba en k poca helenstica frente a los numerosos sabios del pasado
de Grecia: AIvtov~isv 89~ dvSpcxg ty5b4ovg... (44, 1).

INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL

183

parecen influidos por la tradicin xenfoba egipcia. En cambio hay

otros que tal vez tienen contacto con la apologtica juda alejandrina y que tratan con simpata al fundador de la nacin juda.
Aunque parece excesivo hablar como hace Gager SC de una
reaccin positiva de los escritores griegos con relacin a Moiss
(ya que muy raramente se le disocia de su pueblo y de la actitud
que hacia los judos tenan estos autores)> hay que admitir una
actitud de admiracin, o al menos, de respeto para Moiss en
Hecateo, Estrabn y Numenio ~t
3. La Monarqu fa. De los reyes de Israel slo aparece rnencionado en los escritores grecoalejandrinos Salomn. Figura como

sumamente rico y descifrador de enigmas> imagen que les poda

haber llegado tanto por la narracin bblica como a travs de los
historiadores judeohelensticos ~. Menandro de feso o de Prgamo,
loba O. Gager, op. cfi., 163.
Ya vimos ms arriba la alabanza que de Moiss hace Hecateo en medio
de su relato del xodo (<Hycto U r
&ot<lar; 1tp0oaVo0Su~1SvoS
Aioc9r;. @pevos rs <al Svbpafa iraN?, &iaefpcv, Reirach 9, 4). Esta valoracin positiva de Moiss y los judos aumentara en el caso de aceptar la autora
de Recateo para los fragmentos Rep lou6aIo~v (Fr. 21-23) tenidos por muchos
como falsificaciones o al menos como dudosos. 1-1. Lewy defiende la autora de
Recateo para el segundo fragmento que otros muchos atribuyen al Psendobecateo (cf. U. Lewy, !-Iekataios von Abdera flspl lou~a[cv. ZNW 31 (1932)
117-132. Sin embargo B. Schlatter en Hekataios von Abdera flber da Juden zar
Fraga de, Echheit und dar flatierung, ZNW 54/12 (1963) 15-31, llega a la conclusin dc la inautencidad de estos fragmentos de Recateo trasmitidos por
Josefo. Estrabn al menos no lo denigra, sino que su informacin es ms bien
neutra: M~of~q y&p tig -r~v Atv~,r[c=v lap~c~v ~yov u ~ttpo
1 r9q FAtXta ?1
<aXogvn~ x<~0~s &nf~pev hnos kvekvBs
7ov (Reinach
S~xrpdvac
54. trx
35). <aOrorm-ra.
La posicin <al
de
Numenio parece
es tambin
de admiracin
para Moiss, sobre fado a partir
oovs(,~pav
a&r~, que
i~oXXol
rt~tayrsg
t Os
de los nuevos fragmentos que no conoca Reinach publicados por Ieen~ans en
1937. Cf. la resea de M. 1-ladas-Lebel al libro antes citado de loba O. Gager
en Revue des tudes juives 132/1-2 (1973) 183. Hadas-lebel echa de menos en
la monografa de Gager precisamente la ausencia de paralelos en la literatura
judeoalejandrina, prisma bajo el que he intentado elaborar este trabajo. Asimismo ante la acumulacin de textos de autores grecorromanos de tan diversas
pocas hubiera preferido ver ms perfilada la imagen griega, romana, alejandrina, la visin estoica, pitagrica o neoplatnica del legislador de los judos.
Ni que decir tiene que, dentro de los mrgenes cronolgicos que nos hemos
trazado, nuestro estudio se refiere slo a la imagen grecoalejandrina de los
judos, no a las de pocas ms tardas.
85 Cf. 1 Re. 10, 1-3 y Sir. 47, 15: <al vhrX,~oar; ky irapaj3oXatr; atvuviidt,v
y 47, 18: ouvyayc~ &q xaaofrspov t ypva(ov <al &g ~iNcj3ovtrX,j6uvaq
pypioy.
83
84

184

NATALIO FERNNOEZ MARCOS

historiador de poca desconocida pero probablemente contemporneo del reino y escuela de Prgamo, al hablar de los reyes de Tiro
y en concreto de Hirom (EYpc4zor;) aade: titl vo&roo 7jv >Af3S~lsovor; cztg vccS-rspoq, Sr; &! yuca ?u5cv -r& ipo~SX~tata & tntraccs
XoXowbv 6 lapoooXgov BactXsc ~. Josefo nos trasmite el testimonio de un tal Dis, de poca desconocida, autor de una historia
de Fenicia que presenta a Salomn como tirano de Jerusaln intercambiando enigmas con Hirom de Tiro con la condicin de que el
que no los resuelva tiene que pagar al otro cierta cantidad de
dinero: -Mv SA ropavvoOvra lspoaoXucov Xoxopava ittptpat i~aot
rp~g -Mv Etpcuov atvtypa-ra ca! irap a-t-oS \afBiv &~,toOv, iv
U ~ Suv~0tvra btacpivat r~ Xaavn ~piflhara &Jrar(vatv ~ Hirom
acepta el juego y al principio tiene que pagar una fuerte suma
como perdedor. Pero despus por medio de Abdemn de Tiro no
slo adivina los enigmas de Salomn, sino que propone a ste otros
que no sabe resolver obligndole as a pagar pingUes sumas de
dinero ~.
Tefilo historiador de poca y nacionalidad desconocidas pero
anterior a Alejandro Polihistor (siglo a. e.) exaltar tambin la
riqueza de Salomn con la siguiente ancdota: es6~ixoq St qpot
-Mv itspiaOsaavta
~<poav
rv ThXovlva y3 Top(65v BaotXsi lrtl4aV rv SA stcva r~r; Auyarpr; C~,ov XoocS1saxov

ccz-raocsu&ocn, ca! ~Xorqov

&vbplavrt -Mv xpuaoflv iclova irspOstvcn ~9. Parece que Te6fllo conoce al historiador judeohelenstico
Euplemo, ya que al contar los presentes entregados por Salomn
al rey de Tiro en recompensa por la ayuda prestada a la construccin del templo, menciona la columna de oro colocada en el templo
de Zeus: dr; Tpov ir4npat zv xpuooflv clovcr Mv Av Tpot &vacs[uvov Av rt~i [p5t -roO Air; ~0 Aparte de estas noticias sobre
la sagacidad y riqueza de Salomn, un historiador de poca desconocida> Leto, aade una noticia interesante sobre todo porque no
Reinach 17, 5. Josefo, Cont. Ap. 1, 18; Ant. lud. VIII, 5, 3 y 144-146.
Reinach 18> 3. Josefo, Con. Ap. Y, 17 0= Ant. Tud. VIII, 5, 3).
88 Ntese que> segn el fragmento de Menandro, era un hijo de Abdemn,
no Abdemn mismo, el que solucionaba los enigmas. Se trata de una contaminacin entre el relato judo y el relato fenicio de la misma ancdota?.. 89 Reinach 20. Eusebio, Praep. Evang. IX, 34.
90 Euplemo, Fr. 2, 16.
86

87

INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL

185

aparece en las narraciones bblicas 91: que Hirom adems de haber

entregado a Salomn toda clase de madera para la construccin del
templo le dio su propia hija en matrimonio: - - cal r& rspl Etpapov,
Sari; XoXo~vi
loubaLov j3aoiXci irpr; yxov Sobr; d~v tauroO
8uycrtpa Ka! ~Xv ravroSair~v 5X~v Cc ?lv roO vE&l ccrraocco~v
tSop5aa-ro ~.
~>

4. CONCLUSIONES
El procedimiento de reescribir la historia del pasado bajo una
perspectiva teolgica concreta o reinterpretando esa historia en
orden a acomodarla a las necesidades del presente no era nuevo
en Israel en el perodo helenstico. Haba sido ms bien una constante del AT que se pone de manifiesto al analizar los distintos hilos
narrativos del Pentateuco, la redaccin deuteronomista, la elaboracin de varios salmos y otros pasajes de la Biblia sobre todo a partir
del Exilio. Pero en la poca del helenismo se agudiza un proceso
de idealizacin del pasado, sobre todo de la gesta del xodo hecho
nuclear que constituy a Israel como pueblo (Sab. 10-19); tambin
se observa este proceso en el nuevo gnero literario bblico creado
por Sir. 44-49, el himno de los padres> exaltacin de varones ilustres
o hroes nacionales con breves caracterizaciones tipolgicas a modo
de catlogo de modelos a imitar. Esta tendencia a la idealizacin
del pasado tanto en gestas como en hombres surga en un momento
de crisis de fe para Israel en su confrontacin con el helenismo.
La decadencia poltica y la sumisin a poderes extranjeros contribulan a poner el nfasis en estos anlisis retrospectivos que eran
a la vez como una huida del presente para refugiarse en el pasado
glorioso de la nacin. Este tipo de miradas histricas retrospectivas
estaba fomentado por el gnero midr~co que tambin se habla
vuelto hacia los libros bblicos (como un nuevo tipo de hacer historia) con el fin de interpretarlos adaptndolos al presente una vez
que la revelacin se consideraba clausurada; y en no menor grado
por el gnero aretalgico (tan en boga en la poca helenstica) que
~

Cf. 1 Re. II, 1-5.

92 Reinach 123. Taciano, Discurso contra los Griegos 58

= Eusebio, Praep.
Evang. X, 11. Clemente de Alejandra, Strotn. 1, 140, quien menciona a teto
como autor de unas historias de Fenicia junto con Menandro.

186

NATALIO FERNNDEZ MARcOS

gustaba de cantar las gestas de los hroes y de los dioses con tendencia a supravalorar los rasgos maravillosos> paradgicos o taumatolgicos.
Esta tendencia a la idealizacin del pasado de Israel culmina
en los historiadores judeohelensticos, que, por caminos distintos>
pero por influjo del helenismo y por necesidades propagandsticas
en medio de la dispora se apropian el topos griego del npcZroq
oop; y pror; spc-riftr; elaborndolo y transformndolo por primera vez en topos de dependencia y prstamo. De esta forma harn
de Abraham y Moiss los primeros sabios y primeros inventores de
la civilizacin y de la cultura dndoles la prioridad cronolgica y
cultural frente a los griegos y brbaros del Oriente Antiguo; argumentos y to,pica que hededarn ms tarde los apologistas cristianos
del siglo II d. C.
Los primeros autores grecoegipcios tienen una imagen confusa
del origen y los antepasados de los judos; pero en ningn caso es
una imagen peyorativa. Ms bien les ponen en relacin con alguna
escuela filosfica griega u oriental (pitagorismo, brahmanes...) porque admiran su religin y su gnero de vida. Sin embargo al filo
del siglo III a. C. como reaccin contra la intensa propaganda juda
que idealiza y exalta a sus hroes nacionales por encima de los
sabios griegos, como rplica nacionalista contra la versin bblica
del xodo y tal vez tambin como reaccin contra el poder e influjo
crecientes de los judos en el reinado de los Ptolomeos> ponen en
circulacin la versin grecoegipcia del xodo basada en puras invenciones y tendenciosamente antisemita. Llama la atencin cmo el
blanco de los ataques de los autores griegos es la figura de Moiss

y el xodo interpretado como origen etiolgico de la situacin conflictiva presente de los judos de la dispora. Ni Abraham ni la
monarqua encuentran reproche en los autores griegos. Incluso la
figura de Moiss recibe un trato muy desigual segn los autores
y fuentes de donde saquen su informacin. Sin embargo predomina
la valoracin negativa del caudillo de Israel, porque salvo en raras
excepciones siempre le asocian con los rasgos difamatorios de
que haban rodeado al pueblo judo especialmente en sus orgenes
al constituirse como nacin en la salida de Egipto.
NATALIO FERNJ(NDEz MARCOS