Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
DE ISRAEL
Mi primera intencin dentro del marco propuesto para este congreso * fue presentar un aspecto del encuentro helenismo-judasmo,
a saber la imagen global de Israel y su pasado que tenan los
autores griegos. Para ello contbamos por una parte con la seleccin de textos de Reinach y por otra se poda constatar que faltaba
un estudio de conjunto que no atendiese exclusivamente a la figura
de Moiss, de Abraham o a la propaganda antisemita difamatoria
en dichos autores 2 Pronto me di cuenta que para entender las afirmaciones de los autores griegos sobre el judasmo no poda prescindir de las interpretaciones, deformaciones e incluso falsificaciones
de la historia bblica elaboradas por los escritores judos de la
poca helenstica ~. Son dos fenmenos que en un momento dado
* Comunicacin
presentada en el VI Congreso Internacional de Estudios
Clsicos, Madrid, 2-6 de septiembre, 1974.
1 Th. Reinach, Textos dauteurs grccs et romains relatifs au judaisme, Pars,
1895. Reimpresin fotomecnica en Hildesheim, 1963. A este compendio de textos
sobre el judasmo hay que aadir otros pocos que a Reinad, no le pareci
bien reproducir o que no poda conocer en su poca. Cf. para ellos John
G. Gager, Moses in Greco-Roinan Paganism, Nueva York, 1972.
2 Cf. O.
Dclling (edj, Bibliographie zur jidisch-heUenistichen und bitortestamentarischen Literatur 1900-1965, Berln, 1969, 30 ss.
Dic Verleumdungen der Griechen gegen die Judea hiingen zum Beispiel
eng mit den jiidischen Geschichts-Flschungen und literarischen Flschungen
zusammen afirma W. Speyer en el artculo Fdlschung del RAC VII, 270.
A. 11. Forster en Propaganda Analysis Applied tu ,4lexandria-Jezwish Apo/ogetic
(Tizo Study of tize Bible Today and Tomorrow, cd. E. R. Wllougfmby> Chicago,
1947), 268-279, constata cmo toda esta poca sobresale por una falta de honradez literaria: Falsifications of history are to be found among the writings
158
159
160
161
1.
VIII----1l
162
edificacin de los contemporneos: esta tendencia parentica y propagandstica se pone de manifiesto tanto en los temas del pasado
seleccionados (personas y acontecimientos) como en el modo 1dmnico de desarrollarlos ~ Aceptando una serie de matizaciones referentes a los mltiples influjos de las tcnicas de descripcin helensticas presentes en un libro escrito en Alejandra> podemos afirmar
que en SaE. 10-19 nos encontramos ante un midra~ judeohelenstico
que intenta desnacionalizar el Al mediante una eliminacin intencionada de los nombres propios en su exposicin del pasado. El
autor, tras unas consideraciones introductorias acerca de la sabidura en Adam> No, Abraham y Jos se centra en el tema dcl
xodo, topos que evocarn todos los escritores de la poca como
veremos en seguida por un doble motivo: a) el xodo es el momento privilegiado del pasado de donde arranca la conciencia de
Israel como pueblo, y E) es una etapa paradigmtica para el judo
helenstico al reflejar una situacin espiritual muy semejante a la
de la dispora: Israel en medio de un pueblo extranjero tiene que
salvar su identidad como pueblo y su monotesmo frente a la
idolatra 16 En esta parfrasis sobre el relato bblico del xodo el
sostiene Causse que el mvil que condujo a los judos de la dispora a abrirse
tan ampliamente a las corrientes dc fuera de Israel fueron las preocupaciones
apologticas y de propaganda. Cf. A. Causse, La sagesse et la propaganda juive
& lpo que perse et heflnistique> BZAW 66 (1936) 148-154.
15 Con este fin se incorporan motivos legendarios y se exagera la narracin.
Cf. Sab. 10, 7 sobre la zona arasada de la Pentpolis; 16> 23 las codornices,
plaga para los egipcios y alimento extico para los israelitas; 16, 20 sobre las
maravillosas propiedades del man ~r&aav ~6oqv toXovrd xal ~tp~q x&oav
&plsvLov ys0oiv; 18, 20 sobre la matanza de los primognitos.
Est por estudiar el influjo que ejerci sobre el midra otro gnero literario
muy en boga en la poca helenstica: el gnero aretalgico. P. Wendland (op.
ci. 201, n. 2) ya detect la necesidad de una investigacin sobre los influjos
helensticos en la haggadah juda. Cf. V. Longo, Aretalogie nel mondo Greco 1,
Epigrapbi e Papn, Gnova, 1969; R. Reitzenstein, HcI/enistische Wundererzahungen, Stuttgart, 1963, 84-99: Ile Aretalogie zeigt mr eme Art der 4~uxaycoy<a,
das Erregen des Staunens, p. 97. En la segunda parte del libro no faltan
expresiones caractersticas del gnero aretalgico como xapfloCov (5, 2; 16,
17; 19, 5 .; 6ao~,aar& xtpata (19, 8>, as como la expresin de Sir. 36, 19
,rXf
1cov Iiv & par eX o y [a g ooo nico pasaje del Al griego en que aparece esa palabra.
16 El libro de la Sabidura intenta una justificacin del estilo de vida judo
afirmado en los trminos de la cultura griega. Fue la sabidura la que condujo
a los prohombres del pasado de Israel salvndolos de todos los peligros
(Sab. 10, 1 ss>. Simultneamente en los captulos 13 y 14 entabla una dura
163
Dios de Israel, liberador de su pueblo> asume los rasgos ms salientes y populares de las divinidades helensticas: es presentado a)
como filntropo y euergetes y E) como taumaturgo.
La primera caracterstica va dirigida a las naciones de cara al
proselitismo: &XX& 4v-ra ~strp~ Km &p0I4~, KUI oraOp9 Bitxa,crq
(11, 20); ~psL8~SA IIVrcV Sri o& tcrv boxoxa ~XtPcxs (11, 26);
bLSa4aq St cao TV Xav 8& ~v
toto0rov ~pyov Sri 8 ci
81 ~ai. ov dva
~, t X&v O pomo y (12, 19).
El Dios de Israel es justo y todo lo gobierna con su providencia:
5(Kmo~ SA Sv. LKaLOq TU 1tVT~ &itLg (12, 15); ~j St 09, &rcp,
8axofBspv~ 7t pv o a (14, 3); x~ U eE~ t1L~V, XPflOt~ KaL
&Kr1Otjq, lJflKpOOt4Iog KUt AXLa &ou<s2v r& tvya
(15, 1).
Como taumaturgo manifiesta sus &pc-raL al igual que las divinidades helensticas en una doble vertiente favoreciendo a su pueblo
y castigando a los que se le resisten> ambivalencia que se mantiene
rigurosamente mediante el paralelismo antittico en la descripcin
legendaria de estas plagas y la marcha por el desierto: -ro-roo~ ptv
(los israelitas) q na-r?~p vouOa-r&,v Aoid1xaocy Aislvouq St (los
egipcios) g &x.ro1xog 3aaXc; KczTabLK&CGOv t~-raoas (11> 10)17.
Las maravillas de la noche del xodo se incrementan y adornan
con detalles que faltan en la narracin bblica; el autor incorpora
incluso en su descripcin de los portentos teoras de la filosofa
natural griega, ofreciendo as a sus oyentes paganos una alternativa
cientficamente
I7bis:
te
y&p
gica hasta conseguir mediante el milagro de escarmiento> la confesin de fe del adversario> meta de este tipo de milagros en la aretapolmica contra las formas religiosas paganas que pueden desviar al judo de
su fidelidad a Yahveh. La consideracin de las plagas da pie al autor para
introducir un excursus sobre la idolatra
17 La propaganda juda en los ltimos captulos de Sabidura est ms difuminada pero no menos activa a travs de una serie de generalidades que el
autor deja caer a lo largo de la descripcin de la salida de Egipto. Cf. A. Causse,
La Propagande juive et Pheflenisme, REPIAR III (1923) 397-414.
mis Cf. 3. A. Reese, Heflenistic Influence en tite bock of Wisdom aud ts
Consequences. ,4nalecta Biblica, Roma, 1970, 120.
164
dyvooiivras
bt>1ovto
yar~&uaav.
Ot
o~TOL A a 5 sp y A
ag
SITLOKOIIT) ratel aot,v, kIWI
CpVTaq
E, Av o o g Bou&ItE~OSg pccC-
[IVOV, dXX fj ng
&XXotp(ouq (19, 13-15).
19 Adems de Sabidura existan ya otras miradas retrospectivas con el xodo
como ncleo como Dt. 32; Esdr. 9, 6 Ss.; Neh. 9, 6 ss. y Dan. 9. 4 ss. Cf. E. Jacob,
L>histoire d>Israel vate par Ben Sira. Mlanges bibliques rdigs en titonneur
de Andr Robert, Pars, 1957, 288-294.
20 El ponerlos juntos en un poema como modelos a imitar es original de
Sira. Los escritores grecolatinos que escriben De viris illustribus (Suetonio,
Jernimo, Isidoro, etc.) no harn ms que seguir y desarrollar este modelo
literaria inaugurado por Sira. Este gnero de elogio de individuos es una novedad en el AT (cf. T. T. Siebeneck, May titeir Rones Return to Life! Siracits
Praise of the Fathers, CEO 21 (1959) 414; y M. 1-lengel, op. ci. 249; A. Lumpe,
Exemplum en RAC VI, 1229-1257.
Aunque hay que reconocer que el recurso a la caracterizacin tipolgica era
una prctica favorita en los escritores griegos helensticos> como lo demuestran
los Caracteres de Teofrasto o las figuras dc la comedia nueva (cf. J. A. Reese,
Xoflvro
UXOVTO
op. ci.
Val
001<
tao Ccv (
00
TOIS
119).
165
la visin global de la historia de Israel que tienen los autores griegos y judeohelensticos, quienes suelen detenerse en la monarqua
dejando de lado a los profetas y otros hroes posteriores 11, El enteno de seleccin reside en el valor apologtico que tiene el hroe
para contrarrestar la atraccin del helenismo. En estos momentos
los piadosos (iasidim) de Israel estn viviendo en medio de un pueblo perverso y dominador. Todos los que del pasado se hubiesen
encontrado en las mismas circunstancias (Henoc y No especialmente) servirn para aleccionar a sus correligionarios 22 Junto con David,
Salomn y Elas sern stos quienes reciban mayores alabanzas.
La imagen de Moiss, Abraham, David y Salomn no dista mucho
de la que nos presentan los historiadores judeohelensticos> sobre
todo la figura idealizada de Moiss: ivbpa &Xtou, 9yyait~~,ttvov
6 e~oi3 Kcd &vepcbitw (45, 1). Los quince versos dedicados a
Aarn (45, 6-22) y los veintiuno dedicados al sumo sacerdote Simn
<50, 1-21) ponen de manifiesto las simpatas del autor por la clase
sacerdotal.
El elogio desproporcionado de Josu (46, 1-7) y Elas (48, 1 - 12 b)
encuentra su explicacin en la enorme importancia concedida en la
poca de Sira a la taumaturgia. Ya en la historia de Israel> segn
una lnea que se manifiesta a partir del Cronista la grandeza de
un hombre se meda por los milagros que haba realizado. A esta
tendencia de la historiografa juda postexlica, se une ahora el
influjo de la aretaloga helenstica patente en el libro de Sira24
21 Llama la atencin el elogio de Jos, Sem> Set y Adam al final de la lista
en Sir. 49, 14-16 y la repeticin del elogio de Henoc. Se olvid el autor de
ponerlos en el lugar que les corresponda cronolgicamente? Carecan de
inters parentico para el momento y por eso son postergados al ltimo lugar?
Es elocuente la comparacin de esta lista con la de Hebreos 11. un midra~
o relectura de los hroes del pasado bajo la perspectiva de la fe. El autor
de Hebreos aade a la lista de Sira: Abel, Geden, Barac, Sansn, Jefta y
sobre todo la presencia de dos mujeres, Sara (11, 11) y Raab la prostituta
(II, 31). La ausencia de mujeres en la lista mucho ms numerosa de los
hroes de Sira arguye su antifeminismo sobre todo teniendo en cuenta que en
la historia bblica no le faltaban modelos femeninos, Baste recordar las figuras
166
Dentro de
esta
taumaturgo
de
uno
2.
Los autores de Sabidura y Sira miran al pasado para extraer consecuencias parenticas para el presente. Por la sabidura fue Israel
glorioso en la historia y por ella produjo hombres como Abraham>
Moiss, David. Sira llegar a identificar esta sabidura con el temor
de Yahveh, es decir> con el sentido religioso. Todos los hroes de
Israel sobresalen ante todo por su bsed o sotj3sicx. En cambio
el inters primordial de los historiadores judeohelensticos es cultural. Ni siquiera mencionan la singularidad de la religin de Israel
en medio de los pueblos del Antiguo Oriente> tema que aparece con
personajes
bblios 26 Por tanto los temas del pasado tratados con preferencia
y de Eliseo se dice: kv Ccof arot t~roltosv t tpaa , xci kv xsXcurfl Oco460W t& ~ffl$!.<c&roi 48, 14. En las Vidas de los Profetas, opsculo de literatura popular escrito en Palestina en el siglo
d. C., puede comprobarse la
importancia primordial concedida a los potentos realizados por ellos (cf. Ch. C.
Torrey, Tlie Lives of the Prophets. Greek Text and Translation, Filadelfia,
1946).
25 Euplemo parece que en su obra histrica daba una exposicin exacta
de la sucesin de personajes del pasado (Fr. 2 b) y Josefo en Con, Apion 1, 41
va a presentar xi~v T(~v ,rpo4n~z~v 6Kpi~~ &ta8oy~>9v. Cf. 1.4. Hengel, op. cit. 249.
26 Un ndice de la febril ocupacin de los griegos helensticos con tradiciones
sobre sptffta.ra lo tenemos en la cristalizacin de los numerosos catlogos de
167
168
rales y las listas de invenciones atribuidas a determinados personajes 29 Todos estos rasgos se aprecian en los historiadores judeohelensticos puestos al servicio de una propaganda en favor del
judasmo: exageraciones, retoques de los relatos bblicos e invenciones propias marcan los pocos fragmentos que conservamos de
estos autores, ms cercanos del panegrico que de la historiografa.
Demetrio, contemporneo de Ptolomeo IV (221-204 a. C)> se ocupa
de la cronologa de los patriarcas y refiere incluso el ao y mes
de los viajes de Jacob ~. De entre todos los patriarcas la figura
escogida como primer sabio e inventor de toda la humanidad es
Abraham. Adems de afirmar su procedencia de Caldea, contenida
ya en la narracin bblica (Gn. 12), el pseudoeuplemo o annimo
samaritano haba armonizado ya sincretsticamente las narraciones
del Gnesis ponindolas de acuerdo con la mitologa grecobabilonica.
Segn este autor> Babilonia fue la primera ciudad fundada por los
que se salvaron del diluvio. stos eran los gigantes que construyeron
la famosa torre de Babel. De ellos desciende Abraham en la dcima
generacin A1 Demetrio har de Abraham el primero de todos los
hombres por su nobleza> sabidura y piedad y el inventor de la
astrologa caldea. Al establecerse en Fenicia se la ensear a los
29 Para la Heurematografia cientfica en el helenismo cf. K. Thaede, Erfinder
en RAC 1208 ss. y M. Kremmer, De catalogis heurematuni, Leipzig, 1890. La
tendencia a fijar un inventor concreto condujo a la exaltacin del &v~p coq.
ste bajo el influjo de la filosofa lleg a sustituir al hroe. A Orfeo se le
atribuye la invencin de la msica, la medicina, el hexmetro, el alfabeto> etc.:
y lo mismo a Pitgoras.
30 Demetrio> Fr. 1. Su cronologa de las fechas ms importantes desde la
creacin coinciden de una manera sorprendente con la cronologa de LXX
en contra del texto hebreo. Estara en contacto con la escuela de sabios que
tradujo la Septuaginta? Cf. Denietrius en la Encyclopaedia Judaica. El libro
pseudoepigrfico de los Jubileos, tratamiento haggdico de la historia de los
patriarcas y de la historia de Israel en Egipto, recibe este nombre por su
elaborada cronologa, segn la cual cada acontecimiento se registra minuciosamente conforme al mes, da y ao del periodo jubilar.
31 Pseudoeuplemo, Fr. 1, 2-3: Eirxqsoq bA kv r% flsp4 looalov rflq
Aooup(a 9,bal qrXtv Ba5uX~va ptOtov ~ikv KtloOflval tir v Bmac,ekvr<aV 1< iro0 KaTaxXtx,lboi3. slvat t,k atrotg y(yavrac, otKoeopstv Se ,v toropOt5pCVOV itpyov ,rsovtoq St TOOO rT~ roo eEOt kvapya(aq,
rotg ylyavrac~ StaoirapWvat naO 5X~v ri~v yi~v. 8sxdri~i SA ysvs&t 9~olv kv
,rXst rfr Ba~oXwv[cs~ Ka
1cxptv~t, flv rIvas Xtystv ,rXtv OtpAv (sTvat
6], cf.
M. Hengel,
op. cit.
ss.
St I1COSP~InVSOO11VnV
XaXSaIcov
irXtv)
(kv 162
TpWXI&EXT1L1
y ev t o6a
A ~3pa & ~ [yaya
169
x~>~-
~.
170
NATALIO FERNNDEZ
MARCOS
t?
raxr,~ r~v
xci
r~v
r a y fl
171
Afirmacin importante en un
momento en que el bebreo est a punto de convertirse en lengua santa, frion
haqddei> quedando relegada al uso litrgico. Teodoreto de Ciro en las Queestiones in Genesin LXI (PG 80, 165/B) II ov <E~pctc [yX&oa] irOav i~p~cxto la
comparar a la escritura sacra: o4m ctr~v tspav aNc ~cnvflv. Doncp y&p
ro?g EXX,1vxoiq vaoiq tbot rvsq ~ocv XP<iP~ yP.cllvrov, otiq
tapcrtKotq ilpoofly&pEuov, diz, Sa rot Mmako~q e, 0W 8X03v 6sq rc6qv
s8o)KS r~v y2&rrrav, SLSaKr,~v o~oav, c, tuctK1~v.
42 Por su afinidad con las ideas, el alfabeto equivala a la cultura y a la
literatura. De ah el papel que desempea la invencin del alfabeto en el
helenismo. Hecateo de Abdera atribuye a Hermes la invencin de las letras,
de los sacrificios, de la religin, de la palesrta, el ritmo, etc, y a Isis le atribuye
tambin numerosos inventos <Fr. 25).
172
itpcotov Moc9v
.Flist. Ec. 6> 13, 7 nos trasmite la informacin de que varios escri-
.
- louSc[o,v
aoyypa4tov, &g ay 01565v XiT&vt$v
irpwPrs9ov r~q iap EXXflOLv &pyatoyov[aq Moocta te xci
looSa(03v 4vo~ &itoScE,&vrov.
45 Cf. P. Wendland, op. cit. 199.
46 Artpano, Fr. 3, 3: - -. roaw St M,ucov vo~zoot tir U ~
EXMv65v
a&rv [dv8p~8~vrc] Moocatov irpocayopa~Opva. ysvkcOat St. - t7Artpano, Fr. 3,4: Itt St ~tv ,rxv ck X~ vogog SaXstv, Ka!
kKdO4O)l
ruy voVcDv ditotdCa rv esv os~6oscOc
t re lep
ypqllLata rotg lspe3ctv- etva U xc! eRnpeos xc! xtvag xc! t5stc
&iroveT
1ici U xci rolq epetcv kCctpsrov y~pav.
4S Artpano, Fr. 3. 6.
~yyp~~q
~ M. P. Nilsson,
op. ch.
133.
173
174
aro
INTERPRETACIONES HELENSTICAS
DEL
PASADO IlE
175
ISRAEL
iraSra
selecida-ptolomaica
~.
176
va revestida de una gran vaguedad, pero en ningn caso de antisemitismo; ms bien la imagen es positiva hasta Posidonio, primer
escritor antisemita del mundo grecorromano
Ante todo son considerados como filsofos. As lo afirma Teofrasto en el siglo III a. C. w:
Kctt& U 1t&VUx iro&rov irv xp~vo~, dra Qtxaoqo
r yvo~
virsy nap -roS Oalou ~iAv&XXs1Xotg XaXoSo, -r~ SA VUKUg -rv
~.
alteran
griegos tal como Jos conocemos por la seleccin de Reinach sobre todo en
la poca que nos ocupa, siglos it y a. C. fundamentalmente. Lamentamos no
haber podido utilizar el vol. 1 de M. Stern, Greek and Latn Authors on Jeras
an judaism, Jerusaln, 1974, que nos ha llegado con el artculo ya en prensa.
60 Reinach 5 citado por Porfirio, De Abstinentia, II. 26 y recogido por Eusebio, Praep. Evang. IX, 2.
65 Reinach 8: &ravra [lvtOL
t
~os03q slp~~ikva iTap tOtq dp~aotq
XLyera Ka! ap& rciq t4o, t?~q EXXdbos pXooo~soo. ~otv i~ap lyboiq
,r r~v ~pay~vov, t U iv tfi Xvpls~ tiz r&v KaAovjv03v 100&aE03v.
Para Clearco de Soil, discpulo tambin de Aristteles (siglos 1v-nI a- C> cf.
Reinach 7; es citado en el siglo nI d. C. por Digenes Laercio en el pretacio
a su Vida de los filsofos (Reinach 98): KXtapyog U 6 XoX~q h ~ flap
~ralE4Etaq za! rog fu~ivooo~ot&q doyvouq rIval &,v ~idyuv qz-p[v- Evsot
St K~l tO)q looSaiouq LK rorcov atva. Hermipo de Esmirna (Reinach 14 y
14 bis), filsofo peripattico de la segunda mitad del siglo itt a. C. afirma que
Pitgoras traslada a su filosofa muchas instituciones judas, es decir> pone
a los judos en relacin con el Pitagorismo.
62 M. Hengel, op. ci. 469.
nap
177
SA
0t5T039, ~IEt&
.rtc 63.
~jv bLKatOq
&vi~p deKat
~iyaq lo
El fragmento
Apolonio
Kctl
-r& Eusebio
opvtaen Praep.
~xxsipoqevang. IX, 19: vsr& 5k -rpatq yEVs&q
trasmite
APPQ&v yvoOai, 8v ~ vaBaPrvasaeat iunpg qilXov, 8v 8~j
o o 4> 6 y y E y 6 .1 E y o y -njv Ap~~iiav ~ErabLcSxcv ~. Nicols de
Damasco, filsofo peripattico y autor de una historia universal
(siglos a. C.- d. C), lo presenta como guerrero extranjero que
62 bis Excepcin
VIII.12
178
1itvoq tic
XaXSaLac
AaVaOKT~V~
Xcyo~xvs-jy..
zoLSvoua
5o46s-rrn,
l<at
K~1fl
tI aot>
8E[KXUrUL
Reinach 38.
66 Pseudoeuplemo,
Fr. 1, 4: toOtov
U 5t&~X[oo
t 1rpoor&y~1ata
roO t
OaoB&XXa
sIc
4otvticflv
~X06vta KaXOLKflOaL.
ical tpoltaq
xal asxtvns Ka!
,dvra SibdCavra rog 9olvtxag soapEatfloaL rL Bacixel a6r&w. Justino (1ro-
go Pompeyo) cita tambin a Abraham entre los reyes de Damasco (XXXVI, 21.
67 Reinach 9. Hecateo de Abdera> filsofo e historiador,, contemporneo de
Ptolomeo Soter (306-283 a. C.).
68 Ibid.:
- 6 U ,oX>q Xaq t~t,teosv Lq -r~v vOy xaXouvvnv loutatav,
o6 6ppCO txtv xa~~iv~v -r?jg Aly,noo, -navrsX~g U Epr~ov o~oav xcrr
ticetvouq roc ypvOoq. Sigue la alabanza de Moiss como su caudillo, a quien
hace fundador de Jerusaln (O; ste divide el pas en doce tribus de acuerdo
con los meses del ao- El autor sigue el procedimiento al uso en la poca
helenstica de atribuir al personaje ms famoso del pasado la invencin de
las instituciones ms sealadas de la nacin. Y aade una interpretacin
pantesta de la religin de Israel que arranca tal vez de la probibicin de
fabricar imgenes: &yaX~a U Or.~v r ovoXov o~ Katsoiccaos t t6 V~l
vo
1(Cstv &v6porr6~tcprov sval tv Osv, &XX tv i~s~ttyovra t~v y~v
opav vvov slvat Osv ical ray 5Xo,v xpLov, Reinach 9, 5.
179
DE ISRAEL
va iv Oac~ nt~
r~y
1sXorn
Av
a IT
~0
0< 0-
180
NATALIO FERNNDEZ
MARcOS
~t~&sv6q.
Oav Ka! &vaXoSv,
al de
qrX,~v
t5vrva
coy UtooiivO)v.
A la luz oov,rreoO
de este reproche
de confederacin esotrica, se explica la intensidad con que los historiadores judeohelensticos insisten en el humanismo de Moiss, querido por
todos, incluso los enemigos; esta misma razn llevar a Artpano a exaltar a
Moiss incluso como fundador de los cultos y religin egipcios.
72 Reinach 11, 7-8.
73 Reinach 25,
1-2: - - - ~ivo>q-y&p &ndvrev t6v5v dxcvo~y~~rooq aha
tf~ itpg dXXo rovog A,r
1xit,taq ca! ,toxavtooc iroXag~dve ,rdyxa~. Posidonio de Apamea, nacido en Siria ca. 135 a. C. y establecido en Rodas.
~ Reinach 58. Josefo, Cont. Ap. 1, 32: Mv to,g ~oXuoso~
txvrov dvaptv
icrx6dpp d~v Atyoicrov, qraoecea -r~g irrotcg a-rv. Difiere adems del
relato de Maneto por las cifras de los impuros (250.000> y el nombre del sacerdote que aconseja a Amenofis, Fritibante.
75 Cf. Josefo, Con. Ap. II, 1;
Tcito> Bis. V, 1-13; Ann. XV, 44. Tambin
Juvenal (Saturae, 14, 96 Ss.) se har eco de las difamaciones antisemitas ms
extendidas. Posteriormente el midraA muestra conocimiento de esta acusacin
y como rplica demuestra que la lepra no era enfermedad peculiar de Israel,
sino que prevaleca entre todas las naciones (Gen. R. 88, 1).
76 Josefo, Cont. Ap.
1, 34: lThzcwt,o~ St toflrotq Aoofvaxov. a1X196ta
~.tv r9jv atliv -roig lTpoELpflIAVOIS tmGcctv roO qro~atog sxsp! ti5v Ksup&v
ml XeVoprnltvev, ~ntep~rsnatK6ta U -rtv Acetvev &it6avt~xa tel; nXogcxot, SijXoc ouvraosncd,; <ar ,oXX~v &izxOsav.
&ntxsoeal
1
atesmo
v~~v
181
-rfj rorcov C~ Ka! -r tsp& &yvtoa. sca! ot5r~ z~v yi9v Ka~o4op~osrv). Segn este autor Moiss induce a sus correligionarios a
destruir los templos que encontrasen a su paso en la ruta del xodo
y a no mostrarse benvolos con nadie (.. .irapasceXsoaaea[ rs
a-rotg piyra &vOp>-wcv rrv! svos5oetv>
~n~rs &pwta
ou~43ovXsostv, &XX& r& xsiPova,
OsZv TE ittog ica!
ical rog
-rs &vOp&irug SPpfCovrac ca! r & (sp & ouA 5 vra q sca! 4nrpijcav-raq tXOstv sIr; -r9~v vOy lou8a~av ixpooayopsuoptvpv. scdoavrag
U ixXiv &vraOOa KtoLKstV. T 8k 6am -roO-ro
1 p o u A a
&r6 r9q icc~vojv 8taOtasq ivoEIc5ccYOaL). De este comportamiento
inhumano de los judos hace derivar Lismaco etiolgicamente el
nombre de Jerusaln (<i spouXa = sacrilegios), nombre que ms
tarde cambiaran por el actual para evitar hacerse odiosos.
Sobre este teln de fondo que carga las tintas sobre la impiedad
y misantropa de Moiss hay que entender la rplica de los historiadores judeohelensticos, en especial Artpano, que en su exaltacin humanitaria y filantrpica del hroe llega a atribuirle incluso
la introduccin de los cultos nacionales egipcios ~.
Sobre la figura de Moiss en los autores griegos existe una monografia reciente que excusa un tratamiento ms pormenorizado ~
77 Celso. el filsofo platnico del siglo u d. C. todava dar razones semejantes para explicar la salida de Egipto: ol~yoq to~,g loeSaleur; A(vuirr[oo~
7q7 y#vEL
wyyvovrag xa-raXEXo,rvat rllv Atyo-,rtov ata oid ca y ~
p>9
t icotvv r~.v A1yo,rrIo~v
<al aie
t kv
Aty&nxco
av~6sr;ySVOitap
8a(ouc
Aty&rTou
8patIt-rac
-r&q 9p7~oxsfar; trrspwpov~oav-rac. - - iou
vkyai
1~~1~v irdv,tots &~ iXoyov vp&Cavras o~t> Av X6~~ o&r
Av dptG~ ator; 1t0E yeysvnidvooc (Reinach 88, .5 y 8). Ita acusacin de
que no han producido nada til para la cultura que encontraremos en Apolonio
no se puede desligar de la rplica judeohelenlstica que presentaba a Abraham
y a Moiss como primeros sabios e inventores de la cultura. El Talmud y
Midra~ conocen la misma acusacin. Por eso sus sabios acentan la idea de
que el mundo fue creado por causa de Israel y existe gracias a su mrito
(cf. Sal,. SSs; Gen. .1?. 66. 2).
78 Cf. John G. Gager, Moses in Greco-Roma,, ?aganlsm, Nueva York, 1972.
A ella remitimos para un desarrollo de lo que aqu apuntamos. Parece claro
que son tres los puntos que ms atraen la atencin de los autores grecorromanos bien sea por separado o considerados conjuntamente: a) el papel de
Moiss durante el xodo (cap. 3); E~) su actividad como legislador (caps. 1 y 2),
y c) sus cualidades de mago (cap. 4). G. Vermes, Die Gestalt des Moses an
dar Wende dar beiden Testamente, en Moses in Schrift und tiberliferung> Dilsseldorf, 1963, .51-93.
182
Xyovr;
otVrs
Sucaloer;
o-rs &X~Oc!r;,
-rv ptv
79
183
184
historiador de poca desconocida pero probablemente contemporneo del reino y escuela de Prgamo, al hablar de los reyes de Tiro
y en concreto de Hirom (EYpc4zor;) aade: titl vo&roo 7jv >Af3S~lsovor; cztg vccS-rspoq, Sr; &! yuca ?u5cv -r& ipo~SX~tata & tntraccs
XoXowbv 6 lapoooXgov BactXsc ~. Josefo nos trasmite el testimonio de un tal Dis, de poca desconocida, autor de una historia
de Fenicia que presenta a Salomn como tirano de Jerusaln intercambiando enigmas con Hirom de Tiro con la condicin de que el
que no los resuelva tiene que pagar al otro cierta cantidad de
dinero: -Mv SA ropavvoOvra lspoaoXucov Xoxopava ittptpat i~aot
rp~g -Mv Etpcuov atvtypa-ra ca! irap a-t-oS \afBiv &~,toOv, iv
U ~ Suv~0tvra btacpivat r~ Xaavn ~piflhara &Jrar(vatv ~ Hirom
acepta el juego y al principio tiene que pagar una fuerte suma
como perdedor. Pero despus por medio de Abdemn de Tiro no
slo adivina los enigmas de Salomn, sino que propone a ste otros
que no sabe resolver obligndole as a pagar pingUes sumas de
dinero ~.
Tefilo historiador de poca y nacionalidad desconocidas pero
anterior a Alejandro Polihistor (siglo a. e.) exaltar tambin la
riqueza de Salomn con la siguiente ancdota: es6~ixoq St qpot
-Mv itspiaOsaavta
~<poav
rv ThXovlva y3 Top(65v BaotXsi lrtl4aV rv SA stcva r~r; Auyarpr; C~,ov XoocS1saxov
87
185
4. CONCLUSIONES
El procedimiento de reescribir la historia del pasado bajo una
perspectiva teolgica concreta o reinterpretando esa historia en
orden a acomodarla a las necesidades del presente no era nuevo
en Israel en el perodo helenstico. Haba sido ms bien una constante del AT que se pone de manifiesto al analizar los distintos hilos
narrativos del Pentateuco, la redaccin deuteronomista, la elaboracin de varios salmos y otros pasajes de la Biblia sobre todo a partir
del Exilio. Pero en la poca del helenismo se agudiza un proceso
de idealizacin del pasado, sobre todo de la gesta del xodo hecho
nuclear que constituy a Israel como pueblo (Sab. 10-19); tambin
se observa este proceso en el nuevo gnero literario bblico creado
por Sir. 44-49, el himno de los padres> exaltacin de varones ilustres
o hroes nacionales con breves caracterizaciones tipolgicas a modo
de catlogo de modelos a imitar. Esta tendencia a la idealizacin
del pasado tanto en gestas como en hombres surga en un momento
de crisis de fe para Israel en su confrontacin con el helenismo.
La decadencia poltica y la sumisin a poderes extranjeros contribulan a poner el nfasis en estos anlisis retrospectivos que eran
a la vez como una huida del presente para refugiarse en el pasado
glorioso de la nacin. Este tipo de miradas histricas retrospectivas
estaba fomentado por el gnero midr~co que tambin se habla
vuelto hacia los libros bblicos (como un nuevo tipo de hacer historia) con el fin de interpretarlos adaptndolos al presente una vez
que la revelacin se consideraba clausurada; y en no menor grado
por el gnero aretalgico (tan en boga en la poca helenstica) que
~
= Eusebio, Praep.
Evang. X, 11. Clemente de Alejandra, Strotn. 1, 140, quien menciona a teto
como autor de unas historias de Fenicia junto con Menandro.
186
gustaba de cantar las gestas de los hroes y de los dioses con tendencia a supravalorar los rasgos maravillosos> paradgicos o taumatolgicos.
Esta tendencia a la idealizacin del pasado de Israel culmina
en los historiadores judeohelensticos, que, por caminos distintos>
pero por influjo del helenismo y por necesidades propagandsticas
en medio de la dispora se apropian el topos griego del npcZroq
oop; y pror; spc-riftr; elaborndolo y transformndolo por primera vez en topos de dependencia y prstamo. De esta forma harn
de Abraham y Moiss los primeros sabios y primeros inventores de
la civilizacin y de la cultura dndoles la prioridad cronolgica y
cultural frente a los griegos y brbaros del Oriente Antiguo; argumentos y to,pica que hededarn ms tarde los apologistas cristianos
del siglo II d. C.
Los primeros autores grecoegipcios tienen una imagen confusa
del origen y los antepasados de los judos; pero en ningn caso es
una imagen peyorativa. Ms bien les ponen en relacin con alguna
escuela filosfica griega u oriental (pitagorismo, brahmanes...) porque admiran su religin y su gnero de vida. Sin embargo al filo
del siglo III a. C. como reaccin contra la intensa propaganda juda
que idealiza y exalta a sus hroes nacionales por encima de los
sabios griegos, como rplica nacionalista contra la versin bblica
del xodo y tal vez tambin como reaccin contra el poder e influjo
crecientes de los judos en el reinado de los Ptolomeos> ponen en
circulacin la versin grecoegipcia del xodo basada en puras invenciones y tendenciosamente antisemita. Llama la atencin cmo el
blanco de los ataques de los autores griegos es la figura de Moiss
y el xodo interpretado como origen etiolgico de la situacin conflictiva presente de los judos de la dispora. Ni Abraham ni la
monarqua encuentran reproche en los autores griegos. Incluso la
figura de Moiss recibe un trato muy desigual segn los autores
y fuentes de donde saquen su informacin. Sin embargo predomina
la valoracin negativa del caudillo de Israel, porque salvo en raras
excepciones siempre le asocian con los rasgos difamatorios de
que haban rodeado al pueblo judo especialmente en sus orgenes
al constituirse como nacin en la salida de Egipto.
NATALIO FERNJ(NDEz MARCOS