Universidade Catlica Portuguesa

Centro Regional de Braga

Faculdade de Filosofia

Estar o nosso crebro conectado de modo a produzir a

experincia religiosa? Se sim, qual ser a funcionalidade?

Monografia apresentada Universidade Catlica Portuguesa para

concluso da Licenciatura em Psicologia

Por
Joo Diogo Gonalves Vedor | 221912501

Faculdade de Filosofia
Junho, 2015

Universidade Catlica Portuguesa

Centro Regional de Braga
Faculdade de Filosofia

Estar o nosso crebro conectado de modo a produzir a

experincia religiosa? Se sim, qual ser a funcionalidade?

Monografia apresentada Universidade Catlica Portuguesa para

concluso da Licenciatura em Psicologia

Orientado por
Dr. Joo Carlos Major

Faculdade de Filosofia
Junho, 2015

Objetivo: A investigao tem crescido ultimamente em torno do tema em questo, para

alm da psicologia, filosofia e teologia, nos campos da neurocincia, neuroteologia e
biologia. O aparecimento dos recentes estudos nestes campos incita uma nova
compreenso em torno do tema. A experincia religiosa encontra-se intimamente ligada
ao funcionamento de certas partes cerebrais. O propsito deste estudo descrever que
partes so essas, a sua condio e que favorece tal funcionamento no ser humano.
Mtodo: Os estudos foram investigados nas seguintes bases de dados: Ebsco, b-on,
PsycInfo, MEDLINE e Google schoolar com datas estabelecidas de 1980 at 2015. As
palavras- chaves escolhidas foram religious experience, brain, self, mystic
experience psychology neuroscience God Module. Foram revistas tambm as
referncias dos artigos escolhidos e com base na referncia dos autores mais citados,
estes tambm foram escolhidos para reviso. A partir dessa reviso foi possvel uma
maior anlise dos processos cerebrais includos na experincia religiosa, como na
construo desta com uma base biolgica, hereditria e a posteriori, afectiva.
Resultados: Existe de facto vrias estudos que comprovam que certas estruturas
cerebrais esto associadas experincia religiosa. Existe inclusive alguns genes que
esto associados experincia religiosa (VMAT2) e uma varincia positiva aos traos
hereditrios (h2= 0.28-0.72; sendo que 0.72 refere-se ou fundamentalismo religioso).
Porm tais fatores no podem ser reduzidos causa, mas sim condio possvel. Os
resultados do seguinte estudo parecem responder de forma positiva questo formulada
e fazem uma ligao a uma certa funcionalidade no desenvolvimento do self.
Concluso: Os nossos resultados conectam de facto a experincia religiosa ao
funcionamento cerebral. Este facto pode nos levar a colocar como hipteses certas
funcionalidades da experincia religiosa. Estas provam ser uma vantagem para o
desenvolvimento e bem-estar do ser humano, principalmente no desenvolvimento do
self.
Palavras-Chave: Crebro; Experincia religiosa; Experincia Mstica; Self; Psicologia;
Neuroscincia;

ndice
Introduo: ................................................................................................................................... 5
Mtodo: ........................................................................................................................................ 6
O objeto de estudo: A experincia religiosa ................................................................................. 7
Universalidade do Fenmeno: ...................................................................................................... 9
As bases biolgicas da experincia religiosa: ............................................................................. 10
A experincia religiosa como uma evoluo adaptativa ............................................................. 11
O trabalho dos hemisfrios na experincia religiosa: ................................................................. 13
Discusso dos Resultados/Concluso: ........................................................................................ 17
Bibliografia: ............................................................................................................................... 20
ANEXOS ................................................................................................................................... 28
Anexo 1 .................................................................................................................................. 29
Tabela 1: Inspirada nas categorias da obra Religion, foi, incroyance (Vergote, 1983 p. 114120) .................................................................................................................................... 29
Anexo 2 .................................................................................................................................. 31
Tabela 2: Estudos sociolgicos sobre a experinca religiosa ............................................. 31
Anexo 3 .................................................................................................................................. 32
Tabela 3: Representao das funes associadas a cada hemisfrio: ................................. 32
Anexo 4 .................................................................................................................................. 33
Tabela 4: Sntese de autores que admitem predominncia de um dos hemisfrios na
experincia religiosa. .......................................................................................................... 33
Anexo 5 .................................................................................................................................. 34
Tabela 5: Estruturas cerebrais envolvidas no processo de experincia religiosa ................ 34
Anexo 6 .................................................................................................................................. 37
Tabela 6: Sntese dos estudos de experincias religiosas durante psicopatologias ............. 37
Anexo 7 .................................................................................................................................. 38

Introduo:
Pyysiinen admite que "a experincia religiosa" um termo usado
frequentemente, mas uma noo vaga que pode ser abordada a partir de diferentes
perspetivas. Parece, no entanto, que para identificar alguns desses aspetos da religio
necessrio uma teoria satisfatria sobre conceitos religiosos (p.70, 2001)
O primeiro problema de investigao sobre qualquer tema que envolva a religio,
o facto de esta ser vista como um problema (dAquili, 1998). O mesmo autor refere que
a prpria religio era vista no sculo XVIII como cette espce dignorance profonde,
sendo que essa viso marcada pelo movimento cientfico continuou at aos dias de hoje.
Porm, tal como Tern (2013) analisa, a cincia e a tcnica so portadoras de inegvel
conhecimento e bem-estar, porm as mesmas no so portadoras de sentido, utopia e
orientao na vida. Da que para o autor e outros (McNamara, 2009; Frankl 1999; Jung,
2014; James, 1991), a religio tenha uma funo proeminente na vida das pessoas, porm
esta no se gasta nestas dimenses individuais, como tem uma funo inevitavelmente
social (ver: Bloom, 2007; Durkheim, 2003; Yamane, 2000; Laubach 2004; Pargament,
1999; Cresswell 2014; Neitz & Spickard, 1990).
Bloom (2012) adverte que muitos psiclogos negam a importncia da religio na
vida das pessoas, porm para o psiclogo, estas, ho de ser to interessantes como
qualquer outro fator pertencente constituio mental (James, 1991).
A pergunta de Tern (2013) , Qual esse processo ou sistema que garante tal
funcionalidade? (p. 433). Segundo o autor, esse elemento deve empurrar o ser humano
a romper-se com a sua condio natural e empurra a conect-lo com um fundamento que
nem sempre tem a ver com uma determinada divindade. O autor explica que este facto
leva a explicar um segundo ponto de vista, ou seja, a religio que do latim significa
religare. Sendo assim, a religio do ser humano como um fundamento que pode ser uma
determinada divindade ou qualquer outra realidade. Tal como dizia Vitor Frankl (1999)
vontade de sentido, o que significa, que ns humanos podemos criar os nossos prprios
fundamentos.
De forma a responder ao possvel processo ou sistema que garante tal
funcionalidade, foi elaborada a seguinte reviso sistemtica. Sendo uma reviso
principalmente crtica e argumentativa, pretende alcanar vrios estudos no mbito das
neuroscincias, neuroteologias, biologias, antropologias, sociologias, psicologias, entre
outros. Considerei as teorias de alguns autores pertinentes para o desenvolvimento da
5

leitura e enquadramento experincia religiosa como fenmeno vital que pode trazer novas
perspetivas s cincias sociais e da vida acerca do tema. Deste modo, tais estudos podem
auxiliar-nos a perceber os processos que podem representar a experincia religiosa ao
nvel do funcionamento cerebral, no pretendendo responder causa de tais efeitos, mas
sim o para qu de tal funcionamento.

Mtodo:
As seguintes estratgias de busca foram feitas para elaborar a esta reviso
sistemtica (ver anexo 7 para viso mais rpida): (1) Guia base do orientador em alguns
livros e artigos (2) pesquisa de base de dados atravs do computador na biblioteca da
faculdade de filosofia da UCP-Braga e na biblioteca Lcio Craveiro da Silva em Braga
(3) anlise dos artigos escolhidos e reviso dos artigos de referncia mais citados (4)
estudo conjunto com o orientador e pares que auxiliaram na melhor escolha da
bibliografia.
A pesquisa no computador foi elaborada nas seguintes base de dados: Ebsco; bon; MEDELINE; PsycINFO; Google Scholar. A pesquisa nas bibliotecas mencionadas
foi elaborada junto do repositrio das mesmas. Na pesquisa das bases de dados foram
utilizadas limites de datas, estipuladas entre 1980 e 2015, em portugus, ingls, espanhol
e francs. As palavras pesquisadas foram: experincia religiosa; experincia mstica;
crebro; neurocincia, neuroteologia; psicologia; God Module; espiritualidade;
transcendncia; doenas mentais; self e religio.
Passo 1: No incio do ano os primeiros materiais de referncia foram fornecidos
pelo Dr. Joo Carlos Major, orientador da monografia. No decurso do seminrio de
investigao, os artigos, foram ao longo do tempo, analisados pelo mesmo seguindo o
seguinte critrio: (1) reviso da literatura de referncia acerca da experincia religiosa.
(2) Seguindo os maiores tericos clssicos e contemporneos acerca do tema atravs de
estratgias como relevncia de dados. (3) Na pesquisa nas bases de dados os estudos eram
refinados para as disciplinas psicologia; neurocincia; sociologia; antropologia;
Psiquiatria neuroteologia. E para as melhores revistas da rea ex: American Psychology
Association; Taylor & Francis; American Psyquiatric Association, entre outros.
Passo 2: Os principais autores de referncia no seguinte trabalho foram escolhidos
pelo orientador em concordncia com o orientado. Quando o artigo ou livro mostrava
complicaes metodolgicas ou conceptuais, o mesmo era analisado e posteriormente
discutido.
6

Passo 3: Ao longo do primeiro perodo de trabalho, percebendo que o tema

comeava a ganhar novas direes na literatura, foram ajustados novos objetivos de
trabalho. De forma a responder nossa pergunta a escolha da bibliografia teve de seguir
os seguintes critrios. (1) Foram analisados os estudos de referncia sobre o tema desde
a literatura clssica em psicolgica literatura mais atual no mbito neurocientfico. (2)
A partir da forma metodolgica em que os estudos mais recentes eram elaborados,
serviram de enquadramento para a nossa escolha de reviso. Por exemplo, se os autores
mais mediticos referissem que os estudos so feitos com base em exames PET, MRI ou
EEG, os mesmos eram base para limitar a nossa busca. Outras tcnicas foram utilizadas,
por exemplo estudos que mostrassem erros standard ou no reportassem os resultados dos
seus estudos eram logo eliminados. Estudos que s se focassem nos relatos subjetivos da
experincia religiosa eram tambm eliminados. (3) No sendo possvel objetivamente
contextualizar os estudos realizados numa determinada rea e sendo que o tema tem
sofrido novas direes, focamo-nos principalmente nas investigaes elaboradas no
mundo ocidente. Esta escolha explicada tambm porque os autores de referncia
centram-se tambm nesse contexto.
Passo 4: Foram contactados alguns especialistas e pares nas reas de estudo
abordadas, principalmente em psicologia, sociologia e biologia. Os mesmos contriburam
imenso na pesquisa de alguma literatura, mas principalmente na anlise de conceitos
tcnicos acerca do tema.
Passo 5: Como anteriormente foi referido, foi elaborada uma anlise dos livros e
artigos que serviram de base sugeridos pelo orientador (ver passo 1). Os livros e artigos
analisados a posteriori tambm serviram de referncia para a pesquisa da bibliografia.

O objeto de estudo: A experincia religiosa

A experincia religiosa tem sido alvo de vrias interpretaes ao longo da sua
existncia, desde que foi pela primeira vez definida por Scheiermacher (1913) e logo
largamente adaptada cincia da mente por W. James (1991). O ltimo foi um dos
pioneiros no estudo da experincia religiosa, porm na sua obra intitulada as variedades
da experincia religiosa ele concentrou-se principalmente nas experincias msticas
(vila, 2003; McNamara, 2009). Segundo Webb (2011), a experincia religiosa deve ser
diferenciada da experincia mstica. Embora haja, obviamente, uma ligao estreita entre
as duas conciliando o facto das experincias msticas serem experincias religiosas, nem
todas as experincias religiosas se podem qualificar como msticas. William James (1991)
7

considerou que o misticismo envolve necessariamente infalibilidade. Outros autores

defendem que o misticismo est inevitavelmente envolvido prtica e ao sistema
religioso, que por si pretende chegar a alguma realizao ou insight, para se ligar com o
divino ou experimentar diretamente uma realidade final (Alston, 1991; Webb 2011).
Webb (2011) defende que as experincias religiosas formam uma categoria mais ampla,
sendo que muitas experincias religiosas vm espontaneamente, e no como o resultado
de alguma prtica deliberada.
Um ponto de partida para o problema de estudo em torno da experincia religiosa
a ambiguidade que tal tema implica. Vrios autores entram em conflito acerca do que
deve ou no ser a experincia religiosa (ver anexo 1 a tabela). A seguinte tabela procurou
sintetizar a proposta de alguns autores em torno da experincia religiosa e experincia
mstica. Ultimamente ambas so entendidas como sinnimos o que pode ou no enviesar
o estudo.
Este binmio levanta questes sobre o que pode ou no ser a experincia religiosa.
Apesar de este trabalho se centrar em que partes do crebro esto associadas experincia
religiosa, esta ter de estar intimamente ligada experincia fenomenolgica de cada
pessoa. Assim, Rudolf Otto (1932), nas suas viagens conseguiu analisar o que as vrias
religies tinham em comum. Este popularizou o termo numinosum, afirmando
encontrar-se em todas as religies. Mais tarde Jung (2014), referiu que o termo tinha a
conotao ideal e que este era causa involuntria ao indivduo. Porm este pode ser visvel
na influncia de peculiares alteraes de conscincia, portanto objeto de uma invisvel
presena. Segundo Previc (2006), fenomenologicamente, as experincias religiosas esto
ligadas a vozes, vises e componentes numinosas.
De acordo com Saver & Rabin (1997), Beauregard & Paquette (2006), Cahn &
Polich (2006), Pahnke (1967) e McNamara (2009) podemos sintetizar os relatos das
experincias religiosas do seguinte modo: (1) Unidade ou senso de integrao consigo
mesmo e com os outros; (2) Transcendncia do tempo e espao; (3) Sentimento profundo
de bom humor; (4) Senso de sacralidade; (5) Uma sensao notica do sagrado; (6)
Paradoxalidade ou a habilidade para respeitosamente aceitar os pontos de vista opostos;
(7) Alegada inefabilidade (a experincia sentida por detrs das palavras); (8)
Transitoriedade da euforia, mas (9) Persistindo mudanas positivas nas atitudes e
comportamento; (10) Um senso aprimorado de poder pessoal ou que este tenha
especialmente sido abenoado por Deus; (11) Uma capacidade aprimorada sobre a teoria
da mente (estas so capacidades para adivinhar com preciso os estados mentais e
8

intenes dos outros); (12) Mudana no comportamento sexual (este pode ser aprimorado
ou drasticamente diminudo) (13) Mudanas no comportamento de leitura/escrita mais
frequentemente estes manifestam como um aprimorado interesse pela escrita (Nos casos
patolgicos, isto torna-se na hipergrafia); (14) Conscincia e apreciao de msica
aumentada (Apesar do reconhecimento por muitos estudiosos da religio entre rituais
religiosos e msica, o aumento da apreciao musical como uma caracterstica da
experincia religiosa por si, tm sido negligenciadas em discusso sobre a experincia
religiosa.); (15) Visual complexo de imagens metafricas (Este visual complexo
metafrico usualmente relatado no senso da viso notica que acompanha experincias
religiosas intensas. As ideias religiosas so sentidas to significativamente que somente
um complexo simblico imaginrio visual pode capturar estas.); (16) Ritualizao (Esta
a propriedade para preformar as aces ritualsticas quando a experincia religiosa est
intensificada.); e (17) Encontro com Deus ou seres espirituais;
McNamara (2009) explica que nem todas as experincias religiosas
contm estes dezassete elementos e que maior parte das caractersticas verificam-se em
estados msticos ou intensos da experincia religiosa. Nos estados mundanos e dirios
destas, s encontramos algumas caractersticas. Juntas, essas componentes explcitas e
numinosas podem estar presentes numa experincia religiosa em qualquer combinao.
Juntas, elas representam tambm todas as expresses culturais conhecidas de experincia
religiosa (Fingelkurts & Fingelkurts, 2009).
A escolha do objeto de estudo como experincia religiosa e no
experincia mstica ou espiritualidade, assenta no princpio em que as outras podem
ser conceptualizadas na primeira e que esta adiciona ainda a componente cultural que
operacionaliza e molda tambm todo o fenmeno (Ver Cresswell, 2014; Durkheim 2003;
Geertz, 2010; Roeser & Phelps 2008). Por ltimo os autores consideram que as
experincias religiosas e msticas esto ligadas s mesmas reas do funcionamento
cerebral (ver Persinger, 1983; d Aquili & Newberg 1999).

Universalidade do Fenmeno:
Vrios questionrios desde os anos 60 indicam que 30% a 40% viveram pelo
menos uma ou duas experincias religiosas (Spilka et al. 1984). Cerca de 20% a 53% de
todas as pessoas religiosas garantem ter tido pelo menos um tipo destas experincias
(Saver & Rabin 1997). O The National Survey of Youth and Religion garante que 80%
dos jovens, que relataram, garantem que tambm tiveram pelo menos um tipo de
9

experincia religiosa (Smithe & Denton 2005). Ao analisar (Anexos 2 tabela) estes
nmeros parecem bastante relevantes.
De acordo com Runehov (2004) e Hay (1990), muitas pessoas tm as mesmas
sensaes fenomenolgicas da experincia religiosa como o sentimento de perda no
tempo e o encontro com o universo. Ento Jung & Franz (1964) foram perspicazes na
descrio da hiptese do arqutipo. De acordo com esta proposta, as pessoas teriam
tendncias inatas para produzir, e responder de modo similar a estmulos e imagens
especficas.

As bases biolgicas da experincia religiosa:

McNamara (2009) acredita que a tendncia para a religiosidade em certos casos
pode ter prevalncia hereditria. O autor fundamenta esta hiptese dando o seguinte
exemplo: quando um gmeo religioso, o outro forosamente tambm ir ser. Esta
afirmao corrobora com alguns estudos (DOnofrio et al. 1999; Eaves et al. 1990; Eaves
et al. 2008; Waller et al. 1990). DOnofrio et al. (1999) demonstraram que os factores
genticos manifestam um grau moderado de influncia sob a religiosidade e o
conservadorismo. Truett et al. (1992) fizeram um estudo com 3810 gmeos e concluram
que 16% da varincia na sua religiosidade era de facto hereditria. No mesmo seguimento,
Bouchard et al. (1990) num estudo em gmeos adotados, demonstraram que a varincia
gentica contribui em cerca de 50% na religiosidade do indivduo. De certa forma, esta
opinio corroborada por Kirk et al. (1999), pois os seguintes autores afirmam que a
carga gentica influencia 50% da varincia religiosa, at nos prprios sentimentos e
crenas entre irmos gmeos. Por ltimo, Koening & Bouchard (2006) fizeram uma
reviso da literatura acerca da hereditariedade da religiosidade e encontraram que esta
exibe um moderado a alto coeficiente de hereditariedade (h2= 0.28-0.72; sendo que 0.72
refere-se ou fundamentalismo religioso). A partir destes estudos, conseguimos perceber
que existe uma base biolgica hereditria associada experincia religiosa. Fingelkurts
& A. Fingelkurts (2009), garantem que esta uma base necessria para que possam
ocorrer as experincias de carter religioso.

Comentrio:

10

O cariz hereditrio pode de facto ser uma base para que a experincia religiosa se
d, porm esta no representa causa a no ser condio:
(a) Segundo McNamara os genes influenciam numa certa disposio para sermos
religiosos, mas ser que isso significa que existir algum gene de Deus?
Hamer (2004) demonstrou que o gene VMAT2 est relacionado a altos ndices
de espiritualidade. Este gene est relacionado codificao que determina o
fabrico de serotonina e dopamina. Veremos mais frente que estes
neurotransmissores esto associados experincia religiosa. Contudo no
por um gene estar associado regulao do fabrico de certos
neurotransmissores que deve ser reconhecido como o produtor dos nveis de
espiritualidade (McNamara 2009).
(b) Este estudo sublinha a hiptese de Fingelkurts & Fingelkurts (2009), que
defendem que as experincias religiosas no so determinadas pelo ambiente
ou por fatores culturais, mas sim antes moldadas por estes.
(c) A ideia de que todo o fenmeno religioso e experincia religiosa uma criao
social e uma deluso, pode ser analisada na obra Breaking the Spell e A
Desiluso de Deus de Dennett (2006) e Dawkins (2006) respetivamente.
Suposio que o estudo elimina.
(d) Iremos ver que a experincia religiosa pode ser uma tima ferramenta para o
desenvolvimento do self. Compreendermos que esta pode eventualmente ter
surgido como produto evolutivo. Porm esta tem principalmente uma funo
adaptativa, favorecendo o ser humano e se revelarmos essa caraterstica, tal
no pode ser vista como uma deluso (ver mais profundamente McNamara
2009).

A experincia religiosa como uma evoluo adaptativa

Recorrendo a uma viso histrica dos nossos antepassados, existem evidncias de
que a experincia religiosa se encontra h mais de 40000 anos (ver Trinkaus & Shipman
1993). O seu aparecimento est associado aos neandertais, segundo algumas gravuras
documentadas (Mithen 1996, 1999). Tal viso pode no parecer pertinente, porm o
prprio Jung (1982) considerou que a psique humana tem uma estrutura definida que
compartilha a continuidade filogentica com os demais filos do reino animal. Esta seria a
base para a estrutura arquetpica da natureza humana. Esta estrutura luz de Jung, pode
ser entendida como inata ou geneticamente predisposta. Partindo desta viso, para Jung
11

o Homem no ter de lutar para se tornar uma totalidade1, j nasce com uma totalidade
que ir desenvolver-se, realizando as suas potencialidades na interao com o meio
ambiente, social e cultural (1980, p. 25). Esta viso aproxima-nos de uma viso que
sustenta um papel inato (e seus correlatos aspetos comportamentais) como estando na
base da funo da religiosa.
McLean (1969) partilhava esta viso de uma evoluo funcional filogentica do
crebro da qual falava Jung. desta forma que o autor propem o modelo triuno do
crebro. Este modelo afirma que o crebro apresenta trs graus evolutivos. Apresentandose constitudo por estruturas caractersticas dos mamferos mais evoludos, manifestando
assim o seu grau mais alto de complexidade e desenvolvimento no homem. A seguir
observam-se as estruturas prprias dos mamferos mais primitivos e estruturas que
compartilhamos com os rpteis. Desta forma McLean (1982) declara que o crebro triuno,
sugere que as funes psicolgicas e comportamentais esto sob a direo conjunta de
trs diferentes mentalidades. Sendo que o autor ainda admitia que nos seres humanos as
duas formaes mais antigas no dispunham de comunicao entre si.
Jaynes (2000) cria uma tambm teoria inovadora sobre o desenvolvimento do ser
humano com base na neuropsicologia e na cultura. A seguinte teoria pode ser auxiliada
com (Anexos 3 tabela). Jaynes pensava que estes funcionavam de forma separada e sem
interconexo nos primeiros humanos. Na teoria do autor, os humanos obedeciam a ordens
provindas do hemisfrio direito, ao qual estes suponham provir dos Deuses, sobre um
complexo de vises e vozes. Estes resduos de funcionamento do hemisfrio direito iriam
manter-se at aos dias de hoje. Porm o hemisfrio esquerdo no permanece ausente, mas
confronta e tenta articular o significado das experincias que recebe do outro hemisfrio.
Segundo vila (2003) daqui que nascem as dicotomias e particularidades da religio.
De um lado considera-se a inefabilidade da experincia do santo (que surge do hemisfrio
direito) e a outra que tenta articular racionalmente o significado desta experincia (que
procede do hemisfrio esquerdo).
Claro que a seguinte teoria meramente especulativa e descreve a evoluo
religiosa a partir da engenharia inversa que desenhar a funo e tentar esquematizar a
evoluo por adaptao. Tem o mrito de partir de uma formulao fisicalista e tentar
perceber a evoluo da experincia religiosa nos seres humanos.

Esta ideia percorre as teorias de Jung sobre o processo de individuao. Em que o sujeito ao longo da
sua existncia, ir desenvolver-se segundo o que est predisposto organicamente e enquanto adaptao
mediante o contexto.

12

Iremos perceber que na experincia religiosa faz mais sentido falar na dicotomia
cerebral entre o hemisfrio direito e esquerdo, porm ficaremos com a seguinte
transcrio de Jung em mente.
Existem vrias componentes da psique humana que no so aquisies
individuais, pois a mente humana no nasce tabula rasa, nem sequer
cada ser humano dotado de um crebro novo e nico. Ele nasce dotado
de um crebro que o resultado do desenvolvimento de incontveis elos
ancestrais. Esse crebro produzido em cada embrio com toda a
perfeio diferenciada, e quando comea a funcionar, produzir
fielmente os mesmos resultados que foram produzidos inumerveis
vezes ao longa da linha ancestral. Toda a anatomia humana constitui
um sistema herdado idntico em sua constituio aos ancestrais e que
funcionar da mesma maneira. Todos os fatores que foram essenciais
aos nossos antepassados, recentes ou remotos, continuam essenciais
para ns,esto embebidos no nosso sistema orgnico hereditrio (p.
371-372. 1969).

Comentrio:
As teorias apresentadas acima podem referir-se a uma tima viso evolutiva e
antropologica da experincia religiosa, porm:
(a) Sem uma base emprica efetiva, capaz de suportar o estudo de Jaynes, talvez
seja necessrio analisar outros exemplos que possam dizer-nos algo sobre uma
certa coneco cerebral para o desenvolvimento da experincia religiosa nos
seres humanos.
(b) vila (2003) explica que a atividade dos hemisfrios do crebro, pem em
causa a excessiva valorizao e desenvolvimento da atividade racional do
Ocidente. Assim, o autor cita Swedenborg e Jung, pois estes afirmavam que,
na atualidade, as pessoas dominadas pela racionalidade da metade esquerda
do crebro, como as educadas no ocidente, participavam da descrena ou do
desprezo sobre o religioso, enquanto os que tm as funes do hemisfrio
direito muito desenvolvidas sentem que valiosa para descobrir verdades
superiores.

O trabalho dos hemisfrios na experincia religiosa:

13

Em 1981 R. Sperry demonstrava ao mundo as suas investigaes sobre as funes

separadas dos hemisfrios cerebrais. Este facto abriu um campo de estudo com base
biolgica para a religiosidade (vila, 2003) (ver anexo 4 tabela, para perceber as
funes).
O que comunica estes dois hemisfrios cerebrais o corpo caloso (Gazzaniga,
Ivry & Mangun, 2002; Jill Taylor 2008). O corpo caloso funciona ligando reas
homotpicas dos dois hemisfrios (Gazzaniga, Ivry & Mangun, 2002). Apesar do corpo
caloso hoje em dia ligar os dois hemisfrios, ele pode nem sempre ter funcionado desta
forma, da a teoria de Jaynes.
Algumas investigaes ligam a experincia religiosa ao funcionamento do
hemisfrio cerebral direito (ver anexo 5 tabela). Outros vo at mais longe e localizam a
prpria experincia via lbulo temporal direito ( ver Johnstone, Cohen & Wegrzyn 2012).
Comentrio:
Imensos estudos no campo da neuroteologia, psicologia cognitiva, neurocincia
tm surgido sobre a natureza da experincia religiosa no crebro. Devemos observar mais
de perto estas evidncias:
(a) Este facto leva certos autores a considerarem que a experincia religiosa,
enquanto fazendo parte de uma suposta natureza humana, passvel de
compreenso e explicao (Boyer 2001, 2003; dAquili & Newberg 1993,
1999; Persinger 1984, 1991, 1993; Seybold 2005).
(b) O que nos incita a questionar se a experincia religiosa estar ou no
conectada com o funcionamento cerebral. E se for, ser que esta condio
poder responder sua natureza?
(c) McNamara alerta que apesar de conseguirmos assistir a que partes do crebro
so ativadas durante os relatos subjetivos da experincia religiosa, ns
continuamos com um problema. Segundo o autor, tudo o que temos uma
correlao ou uma associao e que estas no podem falar por causao
(2009, p.11).
(d) At muito recentemente os estudos feitos eram com base em MRI, PET, EEG.
O que por um lado apresenta um problema pela falta de ligao metodolgica
(Fingelkurts & Fingelkurts, 2009; McNamara, 2009). O facto de estes
instrumentos serem tecnologias que permitiram analisar a atividade cerebral,
os mesmos no representam a totalidade do contedo que pode ser analisado
pelas estruturas cerebrais. Damsio (2011) avanou imensos dos seus estudos
14

em pessoas com leses cerebrais, para poder ligar funo de certas partes
cerebrais. Dewhurst & Beard (1970) analisaram o crebro de pessoas que
perderam partes do hemisfrio cerebral esquerdo por processos de lobotomia.
Os mesmos autores perceberam que nessas pessoas a atividade religiosa
comeava a ser um fator importante na vida delas, o sentido de self era alterado
e muitas delas relatavam frequentemente ter experincias religiosas.
(e) Quando falamos da prevalncia de um hemisfrio sobre o outro no fenmeno
da experincia religiosa preciso ter em ateno os estudos que nos referimos.
Vrias vezes so associados experincia religiosa estudos sobre certas
prticas como a meditao como puro exerccio de relaxamento invs de uma
prtica religiosa.
(f) Apesar da prtica assim como as crenas fazerem parte da experincia

religiosa (James 1991; Boyer 2003), no quer dizer que estas substituem a
primeira. Vrias vezes isto cria confuso na prpria conceptualizao do termo
num fenmeno muito mais amplo, ou seja, a atividade religiosa (ver
Runehov,2004). Um possvel circuito cerebral conectado com experincia religiosa
A tabela em (anexos 5) numa leitura breve, auxilia-nos uma possvel viso de um
mapa cerebral conectado com a experincia religiosa. Segundo McNamara (2009), as
regies mais importantes do crebro interligadas e associadas ao fenmeno da experiencia
religiosa so: o crtex frontal orbital e dorsomedial, o prefrontal crtex dorsolateral
direito, a amgdala, logo o hipocampo e o lbulo temporal anterior direito. Facto que
corroborado por outros autores e ainda conseguimos perceber mais algumas reas
presentes no processo. Estas regies anatmicas esto interligadas entre si (ver
Gashghaei, Hilgetag, & Barbas, 2007).
Outros papis importantes para o desenrolar da experincia religiosa so dados
aos sistemas de seretonina e dopamina (ver Borg, Andre, Soderstrom, & Farde 2014;
McNamara, 2009; Seybold, 2007; Previc, 2006). Borg, Andre, Soderstrom, & Farde
(2014) na discusso do seu trabalho mostram que existe uma associao entre o forebrain2
e bloqueio dos receptores de 5HT1A3 e o relato de auto-transcendncia, medido a partir
do temperamento and character iventory. Tambm segundo McNamara (2009) e Previc

2
3

Parte anterior do crebro que envolve os hemisfrios, o tlamo e o hipotlamo.

Recetor que se liga ao neurotransmissor da seretonina

15

(2006), quando os valores de dopamina so maiores e os valores de serotonina mais

reduzidos, existe um crescimento da religiosidade e da experincia religiosa.
Nos estudos sobre as psicopatologias (ver anexo 6 tabela), ns encontramos
informaes pertinentes sobre a experincia religiosa. A esquizofrenia est muito
associada a este tipo de experincias e existem dois fatores que so importantes ter em
considerao: (1) O lbulo temporal esquerdo mais reduzido, em termos de volume, do
que o direito (Kasai et al., 2003; Kuroki et al., 2006). (2) Segundo McNamara (2009) a
esquizofrenia est associada disfuno no crtex prefrontal dorsolateral e a uma
regulao anormal do sistema subcortical da dopamina.
Persinger (1983) coloca a hiptese da TLE (Epilepsia Lobo Temporal) estar
associada s experincias msticas e religiosas. O autor acreditava que estas experincias
estavam associadas micro atividade nos lbulos temporais, o que mais tarde se veio a
verificar na sua experincia com 414 estudantes universitrios com indcios epilticos.
Nesta experincia os dados formam medidos a partir de um EEG e a maior parte dos
estudantes apresentavam experincias paranormais, msticas e de presena com outro.
McNamara (2009), explica que a ativao da amgdala reduz a atividade do
hipotlamo, o que nas TLE est associado perda da sexualidade e ao aumento da
religiosidade. Porm, o autor refere ainda, que se existir uma hper estimulao na
amgdala, sendo que esta estimula as redes neuronais do lobo temporal anterior direito e
o crtex prefrontal, podemos assumir que o self-executivo4 permite perceber o estmulo
religioso. Damsio (2011, 2000) tem uma teoria brilhante sobre o mapeamento mental e
a perceo do estmulo emocional competente luz do self o que corrobora com a hiptese
de McNamara.
Fontaine, Mattei & Roberts (2007), sugerem que na perturbao obsessivocompulsiva (POC) existe um crescimento da atividade no crtex orbito frontal e nos
gnglios basais subcorticais (principalmente no ncleo caudado) e no circuito lmbico. A
partir destes autores percebemos que a grande atividade nestas reas produz grandes
ndices de religiosidade, que s voltam a estabilizar quando os pacientes so tratados com
inibidores seletivos da recaptao5 da seretonina.
Comentrio:

4

O self executivo, nas palavras de McNamara, representa um self unificado, capaz de harmonizar a
conscincia e a mente do ser humano.
5
Nome atribudo reabsoro de um neurotransmissor atravs de

outro neurotransmissor transportador a partir de um neurnio pr-sinptico aps este ter

exercido a funo de transmissor de um impulso neuronal.
16

Alguns autores no corroboram da opinio que existem mecanismos associados

experincia religiosa (Azari et al., 2001). Outros autores no encontram relao entre
estruturas cerebrais e os seus mecanismos, que possam eventualmente estar interligados
com a experincia religiosa (ver Fingelkurts & Fingelkurts, 2009). Pyysiinen (2001)
garante que a mente para o crebro como um programa de computador (software)
para o hardware. A mente pode ser explicada sem qualquer conhecimento detalhado do
crebro. a organizao funcional que importante, independentemente do dispositivo
que composto por neurnios, componentes eltricos, ou o que quer que seja (p.71,
2001). J Clayton (2000) avisa que o nvel mental depende do nvel fsico, contudo no
reduzvel a este.
O seguinte estudo responde a estes argumentos:
(a) A reviso sistemtica apresentada na tabela (anexos 5) e afins, demonstra que
existem mesmo certas estruturas e mecanismos associados aos relatos da
experincia religiosa, como vrios autores defendem (ver por exemplo
Newberg et.al, 2001; McNamara, 2009)
(b) Os estudos na neurocincia cada vez mais tentam interligar certos
comportamentos e fenmenos mentais a certos sistemas cerebrais. O estudo
no pretende afirmar que a experincia religiosa produto da plasticidade
cerebral e do funcionamento desde as molculas aos circuitos neuronais. O
processo mental no pode ocorrer sem a atividade fsica no crebro.
(c) Searl (1984) explicava-nos que a mente o funcionamento do crebro.
Damsio (2000/2010) completa tal tese afirmando que a mente o
funcionamento do crebro dentro de um corpo num contexto. Se partirmos
deste pressuposto, tal como McNamara (2009), percebemos que observando
que partes do crebro so ativadas durante o relato de experincias religiosas,
conseguimos retirar algumas concluses sobre que informao est a ser
processada. Desta forma e segundo o mesmo autor, se atendermos aos
mecanismos associados experincia religiosa, podemos gerar crticas e tirar
srias concluses acerca da funo deste fenmeno.

Discusso dos Resultados/Concluso:

A reviso sistemtica permitiu reunir imensas perspetivas que parecem responder
de forma positiva nossa pergunta. Vrios so os autores, que criticam a viso, que tenta
perceber os mecanismos cerebrais que esto associados experincia religiosa (ex: Azari,
17

2001; Azari & Slors, 2007; Pyysiinen, 2001). Segundo estes autores e como j referimos
anteriormente, eles argumentam que a experincia religiosa deve ser explicada com base
no funcionamento mental. Desta forma nega-se qualquer compreenso sobre o
funcionamento cerebral. J argumentamos sobre esta viso, mas mais do que isso os
resultados parecem-nos mostrar que existem certos circuitos que esto associados
experincia religiosa (ver anexo 5).
Sobre a abordagem biolgica percebemos que certos genes tambm esto
associados experincia religiosa. Argumentamos tambm que tal sugere uma condio
necessria, porm no primeira e muito menos causa. Observamos que numa abordagem
sociolgica existe altos ndices que associam o fenmeno a uma experincia natural do
desenvolvimento do ser humano. O que contrasta com a ideia que a experincia religiosa
simples dado das doenas psicopatolgicas. Apesar destas ltimas servirem para uma
melhor compreenso do potencial funcionamento cerebral.
Argumentamos tambm que quando falamos do funcionamento cerebral, no
estamos a dissociar este do fenmeno mental ou contextual visto que todos esto
interligados entre si (Damsio, 2011/2010). No entanto qual ser o objetivo de centrar o
estudo no funcionamento cerebral? Uma leitura atenta ao trabalho que McNamara tem
vindo a desenvolver ao longo dos anos, explica-nos que se conseguirmos perceber as
estruturas e funcionamento cerebral associado experincia religiosa, podemos perceber
tambm as possveis vantagens da experincia na vida humana. Outros autores garantem
que a prpria experincia religiosa um potenciador do surgimento de fortes emoes
que envolvem mecanismos neuronais especficos (Persinger 1987; Ramachandran &
Blakeslee 1998).
Acreditamos ento que de facto o crebro est conectado com a experincia
religiosa, porm a prpria formulao da pergunta no apresenta um reducionismo. Tal
como McNamara nos ensina uma forma de identificarmos as potenciais funes e
benefcios da religio para o indivduo investigar os seus mecanismos ou como a
experincia religiosa mediada pelo crebro e pelo sistema cognitivo (p.10, 2009).
Futuros estudos e Limitaes:
Durkheim (2003) no seu estudo sobre As Formas Elementares da Vida Religiosa
afirmava que existem religies superiores perante outras. Segundo a hiptese do autor,
essas superiores geravam e eram geradas por funes mentais mais elevadas. O presente
estudo tentou demonstrar possveis mecanismos que auxiliem esta hiptese no caso da
experincia religiosa.
18

Vrios autores ao longo da literatura foram tentando perceber o conceito de self

(ex: Markus & Wurf, 1987; Bruner, 1990; Kegan 1982; Carver & Scheier, 1998), desde
que ele primeira vez definido por William James (1981). Posteriormente na psicologia,
Freud e Jung tentaram perceber os mecanismos inconscientes associados ao self. No caso
de Jung encontramos imensos trabalhos que tentam ligar a a religio ao desenvolvimento
deste (ex: o homem descoberta da sua alma, 1962). Como presenciamos na obra de
Jung, citada na frase anterior, este faz essa tentativa a partir das teorias da poca e da sua
anlise clnica. O que possibilita esta reviso sistemtica? Tal como Damsio afirma, a
parte da mente qual chamamos self , faz parte de uma srie de coneces neuronais
inconscientes (p.134, 2000).
Autores mais atuais tentam ligar a religio construo do self (ver: McCullough
& Willoughby, 2009; McNamara, 2009). Fazendo essa ligao, neste estudo foi tambm
referido que se existir uma hper estimulao na amgdala, sendo que esta estimula as
redes neuronais do lobo temporal anterior direito e o crtex prefrontal, podemos assumir
que o self executivo permite perceber o estmulo religioso. Segundo McNamara (2009),
os mecanismos que esto associados experincia religiosa, so em grande parte os
mesmos que esto associados ao self. O autor liga o desenvolvimento do self experincia
religiosa, assim como Roeser & Phelps (2008), mas com a descrio que a experincia
providncia certos circuitos cerebrais que iro modificar a perceo do self. Sendo que o
self antigo destitudo para dar lugar a um novo mais unificado, adaptado e ideal (ver
McNamara 2009).
O que nos apontam os ltimos estudos em torno do tema que a experincia
religiosa pode favorecer em vrias dimenses o desenvolvimento do indivduo. Desta
forma achamos que para estudos posteriores, deve ser implementada uma nova discusso
interdisciplinar e assim a prpria psicologia, a neurologia, a biologia podem entender
melhor o fenmeno e aproximarem-se da filosofia e teologia. As ltimas podem perceber
o fenmeno ao nvel de uma viso mais cientfica e perceberem a pertinncia deste para
o bom desenvolvimento do ser humano.
O seguinte trabalho teve algumas limitaes ao nvel metodolgico, pois sendo
um trabalho que faz parte do decurso da licenciatura em psicologia existem algumas
ingerncias em atingir o maior alvo sistemtico. Exemplares desta situao: (1) o preo
de alguns artigos e livros que no abrangem nas bases de dados disponveis na faculdade.
Sendo que alguns desses artigos inacessveis seriam pertinentes para o estudo. (2) o facto
de no decurso regular dos contedos de aprendizagem no fazer parte do ensino a
19

elaborao das revises sistemticas, o que implicou um esforo maior para atender a
todas as especificaes de uma boa reviso sistemtica. (3) o facto dos estudos analisados
encontrarem um conflito de conceptualizaes em torno do tema e de mtodos para
analisar o mesmo. (4) o nmero de caracteres limitativos que fazem parte do regulamento.
Uma reviso sistemtica de um assunto algo controverso na literatura no objetivamente
analisado e argumentado num nmero reduzido de pginas. Este facto aumenta a
necessidade de serem elaborados mais estudos em torno do tema, que possam
providenciar de novos resultados. Estes devem auxiliar uma viso mais abrangente sobre
o fenmeno e uma melhoria na conceptualizao do mesmo.

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27

ANEXOS
28

Anexo 1
Tabela 1: Inspirada nas categorias da obra Religion, foi, incroyance (Vergote, 1983 p. 114120)
Caraterizao

Experincia Religiosa

As
experincias
procedentes de um
conhecimento
intuitivo, estvel e
habitualmente
acessvel;

As
vivncias,
frequentemente
afetivas
que
surpreendem o sujeito,
o
interpelam
e
transformam
momentaneamente ou
permanentemente;

O conhecimento fruto
de um contacto pessoal
e prolongado

As iluminaes que
afluem
de
um
processo;

x*

Experincia Mstica

Autores
Vergote (1983); vila
(2003); Rahner (1978);

x*

Vergote (1983)*; vila

(2003)*;
McNamara
(2009);
James (1991); Spitz
(1969)*;
Maslow
(1994)*;

Vergote (1983); vila

(2003); James (1991);
Maslow (1999); Spitz
(1969)
x

Vergote (1983)*; vila

(2003)*;
Persinger
(1987)
Ver

Pyysiinen (2001);
Ramachadan
&
Blackeslee
(1998);
McNamara (2009); A.
Fingelkurts
&
A.
Fingelkurts
(2009);
Azari & Birnbacher
(2004)
As vises e revelaes
privadas;

x*

Vergote (1983)*; vila

(2003)*;
McNamara
(2009);
James
(1991);
Persinger
(1985);
Alston (1993);

Nota: O smbolo * indica os autores que entram em conflito com na

conceptualizao do termo na respetiva caracterizao assinalada.

29

30

Anexo 2
Tabela 2: Estudos sociolgicos sobre a experinca religiosa
Pases /
USA
Reino Frana Alemanha Espanha
Percentagem
Unido
do tipo de
crenas
Agnsticos/
Atestas
No Crentes

18%

52%

64%

45%

41%

Itlia

Sucia

Luxemburgo

Blgica

Holanda

23%

22%

27%

27%

Repblica Estnia
Checa

Outros
pases
da
Europa

27%

30%

26%

18%

Nota: O termo atesta no foi introduzido nos no crentes, devido falta de especificao do estudo e para no correr o risco de incluir nos no crentes
tendncias atesticas militantes.

31

Anexo 3
Tabela 3: Representao das funes associadas a cada hemisfrio:
Caraterizao

Hemisfrios Cerebrais

Autores

Funcionamento em paralelo;
Ligado ao material no-verbal
como percees, melodias,
dedica-se
ao
momento
presente, com o aqui e agora;
pensa por imagens e aprende
quinestesicamente atravs do
movimento dos nossos corpos;
Processamento de diversos
elementos
de
informao
integrando-os no momento
presente;
Aspectos
pragmticos da linguagem;

Direito

Gazzaniga, Ivry & Mangun

(2002); Gazzaniga (2005); Jill
Taylor (2008); Tomarkenand,
Keener (1998); Kapogiannis et
al. (2009) Crow (1993, 2008)

Funcionamento em srie; as
reas da linguagem, do
pensamento
racional
e
metdico esto associadas ao
hemisfrio esquerdo. 96% dos
humanos tm o hemisfrio
esquerdo
associado

linguagem;
Pensamento
racional;
Processamento
analtico
da
informao
integrando a informao para
metodicamente
organiz-la
para o futuro; Aspetos
gramticos da linguagem;

Esquerdo

Gazzaniga, Ivry & Mangun

(2002); Gazzaniga (2005); Jill
Taylor (2008); Previc (2006);
Tomarkenand & Keener (1998);
Kapogiannis et al. (2009); Crow
(1993, 2008)

32

Anexo 4
Tabela 4: Sntese de autores que admitem predominncia de um dos hemisfrios na
experincia religiosa.
Hemisfrio Direito

Hemisfrio Esquerdo

Sem Lateralidade

Autores

Runehov (2004)

Persinger (1993)

DAquili & Newberg

(1993)

Persinger & Makarec

(1987)

Dewhurst & Beard

(1970)

Devinsky & Lai (2008)

Ruby & Decety (2003)

Gazzaniga (2005)

Newberg et al. (2001)

Beauregard & Paquette
(2006)

McNamara (2009)

33

Anexo 5
Tabela 5: Estruturas cerebrais envolvidas no processo de experincia religiosa
Autores/
reas
Cerebrais

Persinger
& Marek
(1987,
1993)

dAquili
&
Newberg
(1993)

d
Aquili
(1993)

Newberg
et al.
(2001)

Joseph
(2001)

Azari et
al.
(2001)

Boyer
(2003)

Newberg
et al.
(2003)

Frontal
Cortex
A

Frontal
Cortex
Inferior

MedialFrontal
Cortex Direito
A

Prefrontal
Cortex

Beauregard
& Paquette
(2006)

McNamara
(2009)

Temporal
Cortex

Previc
(2006)

Frontal
Cortex Direito

Cortex
Temporal
meio direito

Newberg
& Lee
(2005)

34

Ventromedial
Cortex
Temporal

DA

Lbulo
Parietal
Superior
Posterior

DA

DA

DA

Lbulo
Parietal
Posterior
Superior
Direito

Lbulo
Parietal
Inferior
Direito
E

Sistema
Lmbico
A

Cortex
Cingulado
Anterior
Amgdala

Ncleo
Caudado

A
A

E = Envolvido; M = Modulado; A = Ativado; DA = Desativado

35

36

Anexo 6
Tabela 6: Sntese dos estudos de experincias religiosas durante psicopatologias
Lbulo Temporal
Epilepsia

Esquizofrenia

P. Obsessivo
Compulsiva

Autores

Persinger (1983)

Persinger & Marek

(1987)
x

Huguelet et al. (2006)

Siddle et al. (2002)

Morb et al. (2006)

x

Tek & Ulug (2001)

Previc (2006)

McNamara (2009)

Anexo 7

Ilustrao 1: Mtodo da Pesquisa

Estratgias de Pesquisa:

1) Pesquisa no
Computador:

Datas: 1980- 2015
Linguas: Ingls;
Espanhol; Francs;
Portugus;
Palavras-Chave:
experincia
religiosa;
experincia mstica;
crebro;
neurocincia,
neuroteologia;
psicologia; God
Module;
espiritualidade;
transcendncia;
doenas mentais;
self e religio.
2) Reviso de artigos
e livros
3) Contacto com o
Orientador, pares
e especialistas

4) Reviso das listas

de referncias dos
principais autores

Passo 1: No incio do ano os primeiros materiais de
referncia foram fornecidos pelo Dr. Joo Carlos Major,
orientador da monografia. Tcnicas de pesquisa: refinao
da pesquisa atravs das melhores revistas; datas
estabelecidas em 1980 a 2015. Anlise junto do orientador,
pares e especialistas.

Total de artigos:
17664
Fontes: Ebsco; Bon; MedLINE;
Google Scholar

Passo 2: Os principais autores de referncia no seguinte

trabalho foram escolhidos pelo orientador em concordncia
com o orientado. Quando o artigo ou livro mostrava
complicaes metodolgicas ou conceptuais, o mesmo era
analisado e posteriormente discutido.

Refinao dos
dados:
250 artigos

Passo 3. De forma a responder nossa pergunta a escolha

da bibliografia teve de seguir os seguintes critrios. (1)
Foram analisados os estudos de referncia sobre o tema
desde a literatura clssica em psicolgica literatura mais
atual no mbito neurocientfico. (2) A partir da forma
metodolgica em que os estudos mais recentes eram
elaborados, serviram de enquadramento para a nossa
escolha de reviso. No sendo possvel objetivamente
contextualizar os estudos realizados numa determinada
rea e sendo que o tema tem sofrido novas direes,
focamo-nos principalmente nas investigaes elaboradas
no mundo ocidente.

Artigos
Includos: 83

Artigos
Selecionados 56.

Livros Analisados:
33 (bibliotecas Lcio
C. S.; Ucp e motores
de busca

Selecionados: 22

Principais 6

Reviso completa
em 62 fontes
fundamentais