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Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3.

Seminrio
Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop, 2009. ISBN: 978-85288-0061-6

A Histria como tribunal da Razo:


uma leitura de Gaston Bachelard e Georges Canguilhem
Tiago S. Almeida*

A constituio da Histria das Cincias como disciplina autnoma se deu num


perodo em que a histria narrava os progressos do esprito. Os exemplos prototpicos dos
seus objetos, sobretudo a Astronomia, se pensarmos no triunfo do mecanicismo e nas
revolues operadas nas cincias a partir do sculo XVII, sempre nos brindaram com um
grande nmero de heris. E a substituio dos antigos preconceitos, a descoberta do secreto
do mundo, jamais deixou de dar seu testemunho para o exemplo enobrecedor do progresso
humano que se formava gradualmente a partir da ignorncia, como pretendiam. Entretanto, o
sculo XX viu emergir, na Frana, uma nova compreenso da Histria das Cincias,
relacionada muito mais s mudanas no seu prprio estatuto que s rupturas ocorridas no
interior das cincias a que se dedicava. Da descrio das variaes de teorias e termos e do
recenseamento das inovaes tecnolgicas associado histria do desenvolvimento das
naes, a Histria das Cincias passou a investigar o modo prprio a cada cincia para a
produo de enunciados ou regras que possibilitam sua edificao: trata-se do estilo
epistemolgico (LEBRUN, 2006: 135).
Esse tipo de histria foi apresentado por Gaston Bachelard e Georges
Canguilhem, figuras essenciais para a compreenso do pensamento historiogrfico e filosfico
francs contemporneos, mas obliterados pelo sucesso polmico das investigaes anglosaxs, com destaque para o caso de Thomas Kuhn. bastante conhecida e igualmente
sintomtica a crtica feita por George Steiner a Michel Foucault por no ter citado Kuhn no
livro Les mots et les choses (1966). Foucault respondeu chamando a ateno para o fato de
que citou Georges Canguilhem e que, em relao a ele, Kuhn apresentava poucas novidades
significativas (GUTTING, 2003: 46). O livro The structure of scientific revolutions (KUHN,
2000) foi publicado pela primeira vez em 1962, mesmo ano em que Bachelard morre, aps ter
escrito doze livros diretamente associados histria epistemolgica das cincias, a exemplo
de tude sur lvolution dun problme de physique (1927), Le nouvel esprit scientifique
(1934), La formation de lesprit scientifique (1938), La philosophie du non (1940), Le
*

Aluno do Mestrado em Histria Social da USP. Esse texto parte da pesquisa Aventuras e estratgias da
razo: sobre a Histria Epistemolgica das Cincias, desenvolvida sob orientao da Profa. Dra. Sara Albieri.

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rationalisme appliqu (1949), Lactivit rationaliste de la physique contemporaine (1951) e


Le matrialisme rationnel (1953). Tambm Canguilhem j havia publicado seus primeiros
trabalhos de grande relevncia, como Essai sur quelques problmes concernant le normal et
le pathologique (1943), La formation du concept de rflexe aux XVIIe et XVIIIe sicles (1955)
e Du dveloppement lvolution au XIXe sicle (1962). A eloqente mas talvez injusta,
posto que negligente introduo do livro de Thomas Kuhn (se a Histria fosse vista como
um repositrio para algo mais do que anedotas ou cronologias, poderia produzir uma
transformao decisiva na imagem de cincia que atualmente nos domina) se justifica apenas
pela lenta recepo que Bachelard teve entre os leitores de lngua inglesa. O conceito de
ruptura (que j rendeu a Bachelard o ttulo de santo patrono do estruturalismo 1), por
exemplo, iniciou sua carreira fora da Frana diludo nos trabalhos de Louis Althusser, e Kuhn,
ao que se sabe, conheceu essa perspectiva francesa a partir dos trabalhos de Alexandre Koyr,
mile Meyerson e Hlne Metzger.
Tal modelo, entretanto, no era unnime e encontrou forte resistncia no ambiente
acadmico francs. Num debate cuja repercusso ainda nos familiar, Henri Guerlac acusou
de idealistas os defensores de uma histria intelectual das cincias, alegando que
ignoravam a ntima relao entre cincia pura e aplicada, desconsiderando o papel da cincia
como fator histrico. Canguilhem sintetizou os termos do debate na diferena entre duas
formas de abordagem da histria das cincias conhecidas entre os historiadores anglo-saxes
como externalismo e internalismo:

O externalita v a histria das cincias como uma explicao de um fenmeno cultural


atravs do condicionamento do meio cultural global, e assimila-a, por conseguinte, a
uma sociologia naturalista das instituies, desprezando completamente a
interpretao de um discurso com pretenso de verdade. O internalista v nos fatos da
histria das cincias, por exemplo os casos da descoberta simultnea (clculo
infinitesimal, conservao da energia), fatos dos quais no se pode fazer histria sem
teoria. Aqui, por conseguinte, o fato da histria das cincias tratado como um fato da
cincia, a partir de uma posio epistemolgica que consiste em privilegiar a teoria
relativamente ao dado emprico (CANGUILHEM, 2002: 15).

MERQUIOR, De Praga a Paris, p. 60. Sempre que a filosofia estruturalista, ou melhor, paraestruturalista, se
voltava para a histria, num plano terico (Althusser) ou no nvel da obra historiogrfica concreta (Foucault), em
vez de um esforo para captar a mudana histrica, tudo o que se conseguia era a sacralizao das rupturas,
uma noo til apresentada pelo epistemlogo Gaston Bachelard (1884-1962) mas muito enfatizada por
Althusser e seu discpulo Foucault. Ibidem, p. 243.

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A cincia no pode ser rastreada a partir dos instrumentos, das tcnicas ou a partir
do desenvolvimento das naes; ela possui uma histria imanente e somente em funo de
sua prpria histria que ela pode ser compreendida pelos seus historiadores (KOYR, 2003a:
398-399). Canguilhem percebeu que muito do que os discursos externalistas chamam de
cincia justifica-se muito mais por tradio, por questes ideolgicas, de ordem econmica ou
poltica do que por uma avaliao crtica dos seus critrios de racionalidade, da a ateno
prtica tcnica. A relao entre cincia e sociedade no modelo internalista, por sua vez,
percebida no processo de deslocamento das concepes fundamentais que a cada poca
achamos necessrias para nossa atividade racional e nos processos de transformao da
estrutura de pensamento do homem (KOYR, 2003b: 11). Em 1953, ano da primeira
publicao de Le matrialisme rationnel, passado pouco tempo desde a utilizao das
primeiras armas atmicas, Bachelard anunciava que vivamos num perodo da histria em que
a Fsica e a Qumica nuclear marcavam definitivamente sua importncia no futuro das
sociedades, to grande a verdade do destino do homem estar ligado aos seus pensamentos.
Aps a ruptura einsteiniana, o crescimento dos conhecimentos sobre as possibilidades da
matria dava aos homens meios de poder que ultrapassavam todos os sonhos de poder do
filsofo, configurando, assim, de forma bastante complexa a ligao entre a vontade de
poder e a vontade de saber. somente em funo de um marxismo empobrecido de sociedade
rica que se pode acusar essa histria de idealista (CANGUILHEM, 2002b: 15).
Mas preciso entender o que significa dizer histria epistemolgica das
cincias, pois no h obviedade alguma acerca do seu objeto. No trinio 1964-66,
principalmente, esses questionamentos guiaram os estudos, pesquisas e trabalhos no Institute
dHistoire des Sciences et des Techniques, rgo da Universidade de Paris dirigido poca
por Georges Canguilhem e, antes dele, por Gaston Bachelard. Datam desse perodo La
connaissance de la vie (1965) e Le normal et le pathologique (1966), livros revolucionrios
de Canguilhem, alm de diversos artigos e textos de conferncias reunidos em seu tudes
dhistoire et de philosophie des sciences concernant les vivants et la vie (1968). Num desses
artigos, Canguilhem define o objeto da histria das cincias como a historicidade do discurso
cientfico, na medida em que essa historicidade representa a efetuao de um projeto
interiormente normatizado (CANGUILHEM, 2002: 17).
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Esse projeto de carter essencialmente no-linear, afirma Canguilhem,


atravessado por descontinuidades e obstculos epistemolgicos, ou seja, marcado por
momentos de julgamento e verdade. Tal compreenso um desdobramento da admisso por
Bachelard j em seu primeiro livro, Essai sur la connaisance approche (1927), da idia de
que a prpria cincia e no um princpio externo a ela, seja ele metafsico ou sociolgico
produz suas normas e critrios de existncia, eliminando e selecionando conceitos a partir de
um esforo de racionalizao. Entretanto, o objeto da histria das cincias no deixa de se
relacionar com a no-cincia, com a ideologia, com a prtica poltica e social, mas de uma
forma bastante especfica, como no exemplo dos estudos de Canguilhem sobre os conceitos
de desenvolvimento e evoluo na biologia do sculo XIX, cujo interesse ele explicou
pelo uso prtico que lhes era atribudo pela psicologia, pedagogia e poltica. A crtica de
Canguilhem aos internalistas consiste na assimilao que frequentemente propunham do
objeto da histria das cincias ao objeto de uma cincia. Ao fazer isso, admitiam para a
histria das cincias um objeto natural, um objeto cientfico, e no um objeto cultural
constitudo pelo discurso metdico. O objeto da histria das cincias, para Canguilhem, no
deve ser procurado em outro lugar que no seja a prpria histria das cincias, pois esta, e
s ela, que constitui o domnio especfico onde tm o seu lugar as questes tericas postas
pela prtica cientfica no seu devir (CANGUILHEM, 2002b: 18-19). De acordo com Grard
Lebrun, essa nova concepo do objeto da histria das cincias uma das condies de
possibilidade da epistemologia, pois implica que as cincias no portam verdades imutveis
que testemunhariam a glria da ratio e, segunda condio, permite que elas sejam
submetidas a um exame histrico e filolgico:

a) histrico: as cincias so aventuras contingentes (da razo... se no podemos


dispensar uma personagem) e suas proposies podem ser tratadas enquanto
acontecimentos, como, ainda que de modo nebuloso, o elogio que Kant dispensa a
Tales e a Galileu deixa entrever; b) filolgico: possvel conferir-lhes o estatuto de
um texto e considerar cada uma delas como um corpus de frmulas (enunciados,
protocolos, indicaes de pesquisa...) no qual se deposita um trabalho coletivo, cujas
articulaes exprimem escolhas ou decises. Essa segunda condio pode ser mais
bem enunciada da seguinte maneira: o fato de haver histria da cincia implica que
a palavra epstasthai designa uma aventura; o fato de haver epistemologia implica que
designa uma estratgia. Nada mais que isso (LEBRUN, 2006: 137-138).

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A epistemologia no era possvel enquanto no fosse permitido s cincias ter


uma histria prpria, ou seja, enquanto admitia-se que a Razo homognea, a scientia
generalis, produzia todos os critrios de racionalidade dos quais as cincias particulares eram
apenas a objetivao. No fosse pelas cincias particulares, a razo jamais tomaria
conhecimento de si, pois, nos diz Canguilhem, ela no est fundada na verdade divina ou na
exigncia de unidade das regras do entendimento. E tanto Lebrun quanto Canguilhem citam
Bachelard em sua mordacidade costumeira: A aritmtica no est fundada na razo. a
doutrina da razo que est fundada na aritmtica elementar. Antes de saber contar, eu no
tinha a menor idia do que era a razo.2
Ento, pergunta feita por Dominique Lecourt (2002: 10), quais elementos da
epistemologia bachelardiana do lugar a um novo conceito de histria das cincias?,
podemos responder que no se trata de uma relao to simples de prognie, mas de uma
reflexo terica indispensvel que permite histria das cincias constituir-se de uma maneira
diferente da histria em geral e que, por sua vez, a histria das cincias abre o domnio da
anlise indispensvel para que a epistemologia seja outra coisa que a simples reproduo dos
esquemas internos de uma cincia em um dado momento (FOUCAULT, 2000: 361).
Bachelard viveu o grande momento da teoria da Relatividade, quando alguns
conceitos que se acreditava afixados para sempre foram deformados ou abandonados. No h
transposio entre os sistemas de Newton e Einstein (PARROCHIA, 2003: 153). Em suma,
Einstein no fez um avano quantitativo em relao Fsica anterior (como pretendeu, por
exemplo, mile Meyerson), mas provocou uma mudana na forma de pensar uma ruptura
epistemolgica , a tal ponto que, para Bachelard, o ano de 1905 marca o nascimento do novo
esprito cientfico e prova incontestavelmente a historicidade da razo. Da mesma forma, o
que antes aparecia ao historiador como uma mudana provocada pela irredutibilidade da
matria a uma teoria aceita, em Bachelard explicado pelo ato mesmo de conhecer, como
obstculo epistemolgico, um entrave razo, causa de estagnao ou retrocesso. Explicando
a originalidade de Bachelard como historiador, Canguilhem afirmou que se a histria das
cincias consiste em tornar inteligvel a edificao difcil, contrariada, retomada e retificada
do saber, ento a epistemologia de Bachelard uma histria das cincias sempre em ato
(CANGUILHEM, 2002b: 178).
2

BACHELARD, La philosophie du non, p. 144, apud CANGUILHEM, Dialetique et philosophie du non chez
Gaston Bachelard, p. 200. Lebrun (Op. cit., p. 136) cita Bachelard a partir desse artigo de Canguilhem.

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Com efeito, as crises de crescimento do pensamento implicam uma reorganizao total


do sistema de saber. A cabea bem feita precisa ento ser refeita. Ela muda de espcie.
Ope-se espcie anterior por uma funo decisiva. Pelas revolues espirituais que a
inveno cientfica exige, o homem torna-se uma espcie mutante, ou, melhor
dizendo, uma espcie que tem necessidade de mudar, que sofre se no mudar
(BACHELARD, 1996: 20).

Ento, dois problemas: um, a histria epistemolgica das cincias, tendo admitido
que apenas os discursos das cincias acerca do mundo emprico constituem seu objeto, seria
fundamentalmente positivista e, dois, se as cincias no testemunham mais o progresso do
esprito, se no h um princpio metafsico ou transcendental que garanta sua evoluo, e se
existem obstculos que podem denunciar a qualquer momento a insuficincia ou inadequao
de um sistema de pensamento, ento seria possvel uma recada no irracionalismo.
O carter positivista da histria das cincias, como demonstramos, resultado de
sua perspectiva epistemolgica. E, de fato, o problema s existe se no tivermos em conta a
preciso do enunciado da heterogeneidade das cincias, segundo o qual a razo pura deixa de
lanar sobre as cincias o olhar egoisticamente benvolo do genitor (LEBRUN, 2006: 136).
Auguste Comte indicado por Foucault como sendo um dos primeiros, na Frana, a se
dedicar a essa filosofia do saber, da racionalidade e do conceito que no sculo XX passou a
fazer parte da conscincia historiogrfica, numa filiao em que localizou Cavaills,
Bachelard, Koyr e Canguilhem (FOUCAULT, 2000: 353). Porm, antes de Bachelard, era
bastante comum nas pesquisas em histria das cincias atriburem certas explicaes
recorrentes sem relao com as possibilidades enunciativas, ou, melhor dizendo, para nos
mantermos mais prximos da linguagem bachelardiana, com as condies psicolgicas da
poca estudada (BACHELARD, 1999: 34). o caso, por exemplo, de afirmar que Priestley
o verdadeiro descobridor do oxignio por ter sido o primeiro a produzi-lo em laboratrio
embora o interpretasse erroneamente como ar desflogisticado ao contrrio de Lavoisier, que
compreendeu o oxignio como um elemento qumico. Mas a histria das cincias proposta e
empreendida por Bachelard trabalha na investigao dos conceitos enquanto categoria mais
fundamental que as teorias, termos ou fenmenos, distanciando-se fundamentalmente do
modelo positivista. Conforme Canguilhem, a histria das cincias pode, sem dvida, admitir
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vrios nveis de objetos no domnio terico especfico que ela constitui: documentos para
catalogar; instrumentos e tcnicas para descrever; mtodos e questes para interpretar;
conceitos para analisar e criticar. S esta ltima tarefa confere s antecedentes a dignidade de
histria das cincias (CANGUILHEM, 2002b: 19).
Os conceitos so essencialmente histricos, seja por terem um passado que
apresenta diferentes formas de entendimento, seja por fazerem parte de um projeto histrico
inacabado e marcado pela sua constante objetivao quase sempre descontnua. Nestas
condies, a difcil histria das cincias no pertence ao reino dos fatos ou dos documentos,
mas ao mundo dos valores de coerncia e de reconstruo (DAGOGNET, 1980: 14). Sendo
assim, o retorno s origens de um pensamento, como se fosse possvel encontrar a explicao
metafsica necessria e contnua a todo o seu desenvolvimento, cede lugar ao problema dos
novos fundamentos que legitimam a cincia aps cada ruptura; preciso considerar o
conhecimento em seu fluxo, quando est intimamente ligado reflexo e longe de sua
origem sensvel. S ento ele tem um sentido pleno. A fonte um mero ponto geogrfico e
no contm a fora viva do rio (BACHELARD, 2004: 18). Em funo disso, Bachelard
estabeleceu, a partir de uma crtica dos valores racionais, uma histria que difere das demais
pelo seu carter essencialmente normativo.

Em suma, a histria das cincias essencialmente uma histria julgada, julgada no


pormenor da sua trama, com um sentido que deve ser permanentemente afinado com
valores de verdade. A histria das cincias no pode ser simplesmente uma histria de
registros. As atas das academias contm naturalmente numerosos documentos para a
histria das cincias. Mas estas atas no constituem verdadeiramente uma histria das
cincias. preciso que o historiador das cincias trace, a partir delas, linhas de
progresso (BACHELARD, 1991: 83).

O historiador que se dedica ao estudo das prticas alqumicas, teoria do


flogstico ou coerncia do sistema de Ptolomeu, resigna-se em fazer uma histria
perimida, psicologia de uma cincia que no encontra mais representantes na atualidade e
que ignora o processo descontnuo de formao do esprito cientfico contemporneo
(BACHELARD, 1951: 25). Em oposio a essa histria, Bachelard cita as investigaes sobre
os trabalhos de Black, que apesar das vrias revises determinaram os calores especficos,
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noo cara Fsica e Qumica contempornea. Da a existncia de um interesse constante


em conhec-los teoricamente, em elucid-los epistemologicamente, em seguir sua
incorporao num conceito de elementos racionalizados em imprimir-lhes, portanto, uma
histria sancionada (BACHELARD, 1951: 24). assim que chegamos idia de
recorrncia histrica, frmula de Bachelard para explicar a relao que os conceitos
cientficos mantm com a sua prpria histria sob a tica de uma epistemologia da
descontinuidade do saber e, ao mesmo tempo, explicar como essa histria age sobre a cultura
cientfica atual.
Em conferncia no Palais de la Dcouverte, Bachelard anunciou que seu projeto
consistia em procurar quais as condies e sob que forma a histria das cincias pode ter
uma ao positiva sobre o pensamento cientfico de nosso tempo (BACHELARD, 1991: 70).
Chegamos ao ethos da histria epistemolgica. Foucault que, mais uma vez, resume essa
postura:

Trata-se de saber, por exemplo, como um conceito carregado ainda de metforas ou


de contedos imaginrios se purificou e pde assumir status e funo de conceito
cientfico; de saber como uma regio de experincia, j demarcada, j parcialmente
articulada, mas ainda atravessada por utilizaes prticas imediatas ou valorizaes
efetivas, pde constituir-se em um domnio cientfico; de saber, de modo mais geral,
como uma cincia se estabeleceu acima e contra um nvel pr-cientfico que, ao
mesmo tempo, preparava e resistia ao seu avano, e como pde transpor os obstculos
e as limitaes que ainda se lhe impunham. G. Bachelard e G. Canguilhem apresentam
os modelos desta histria (FOUCAULT, 1987: 215).

Para Bachelard a histria assume a dupla funo que a Filosofia carregou ao longo
da segunda metade do sculo XIX: diagnstico e teraputica. Para ele, o historiador das
cincias como um psiclogo do esprito objetivo, que faz histria para ajudar a tomar
conscincia da fora de certas barragens que o passado de pensamento cientfico erigiu contra
o irracionalismo. Embora essa definio do papel do historiador parea supor o mesmo
princpio iluminista que afirmava o progresso do esprito, Bachelard, leitor de Nietzsche,
desloca a questo do progresso de uma filosofia da histria para uma filosofia da cultura.
verdade que para Bachelard a histria das cincias descreve o aprimoramento da razo e a
impossibilidade de retorno nesse caminho exige que a cultura cientfica assuma carter
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normativo, mas no porque uma fora supra-histrica assim determina. O que garante o
progresso em Bachelard der Wille zur Vernunft (grafado em alemo no texto original), isto
, a vontade para a razo numa clara referncia a der Wille zur Macht, conceito
nietzschiano de a vontade para o poder , a ruptura consciente com tudo que representa
entrave ao esclarecimento, tendo como condio de possibilidade o reconhecimento da
historicidade intrnseca razo. Vamos pois adotar como postulado da epistemologia o
carter sempre inacabado do conhecimento, disse Bachelard (2004: 17). Sua epistemologia,
portanto, diz respeito ao conjunto das relaes prticas ou tericas que definem nossa
modernidade.
Essa exigncia de diagnsticos fruto tanto da negao da concepo iluminista
de desenvolvimento progressivo e teleolgico do esprito humano verificado empiricamente
atravs dos fatos e leis histricas, como da negao do processo histrico como realizao do
que Hegel chamou de razo divina universal. Para Bachelard, toda cultura deve comear por
uma catarse intelectual e somente atravs do conhecimento da atualidade que podemos
oferecer razo razes para evoluir (BACHELARD, 1996: 24). As rupturas e os atos
epistemolgicos so a concretizao dessa tomada de conscincia que garantem a
possibilidade de mudana, a postura filosfica de quem cansou de esperar inutilmente que o
mundo mudasse por si s, e no simplesmente a formulao epistemolgica das antigas
teorias de progresso. a nova perspectiva de progresso que exige do historiador a criao de
juzos de valor sobre o passado, o que s possvel graas epistemologia. A histria que
ela conta necessariamente escandida pela oposio verdade e erro, racional e irracional,
obstculo e fecundidade, pureza e impureza, cientfico e no-cientfico (FOUCAULT, 1987:
216). A histria das cincias, sendo a histria das ligaes racionais do saber, a histria das
normas que a cincia cria no seu processo de auto-regulao, tem, segundo Bachelard, a
funo de nos mostrar que podemos pensar diferente e, mais importante, lembrar que j no
podemos pensar como antes.
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