A R TI G O S

A sexualidade humana segundo a experincia

e a espiritualidade do Movimento dos
Focolares: uma leitura
Lus Henrique Marques*

Resumo: Este artigo apresenta uma sntese do pensamento sobre alguns dos temais
mais recorrentes dentro da sexualidade humana (como matrimnio, relaes
extraconjugais, homossexualismo, auto-erotismo e outros) luz da experincia
e espiritualidade do Movimento dos Focolares, organizao ligada (e bastante
fiel) Igreja Catlica Apostlica Romana. Essa sntese fundamenta-se em obras
de autores membros dos Focolares, em especial, Chiara Lubich, fundadora e
presidente da Obra de Maria, como oficialmente conhecida essa organizao.
Considerada pela prpria Igreja como uma espiritualidade para os dias de hoje, a
Unidade o carisma dos Focolares se apresenta como uma reviso/atualizao
da sexualidade humana, tendo como foco o valor da dignidade do homem e da
mulher e tendo como fundamento o amor evanglico.
Palavras-chave: Focolares; carisma da Unidade; sexualidade crist; amor e sexo;
vida conjugal.
Abstract: This paper presents a synthesis of the thinking about some of the most appealing themes related to human sexuality (such as matrimony, extra-matrimonial
relations, homosexuality, and autoerotism among others) by considering the
experience and spirituality of Focolare Movement, organization related (and quite
faithful) to the Roman Apostolic Catholic Church. This synthesis is based in
work of authors that are members of Focolare and, in special, Chiara Lubich, its
founder and president of Work of Mary, as this organization if officially known.
Considered by the Church as spirituality to the actual days, the Unity the
charisma of Focolare presents itself as a revision/updating of human sexuality,
having as focus the value of dignity of man and woman and considering the
evangelic love as foundation.
Keywords: Focolare; Unity charisma; Christian sexuality; love and sex; matrimonial
life

* Doutorando em Histria e Religies e mestre em Comunicao; jornalista e professor universitrio nas reas
de Jornalismo e Cultura Religiosa. E-mail: lhm.blv@terra.com.br.
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Introduo

Se h um tema fundamental que desde sempre desafia o ser humano a compreenso e a orientao sobre a sua sexualidade. A esse respeito, as mais diferentes
experincias e concepes surgiram e surgem, a cada perodo histrico, no universo
da religiosidade humana. Uma delas est ligada experincia e espiritualidade
do Movimento dos Focolares, organizao predominantemente leiga nascida no
interior e com a aprovao da Igreja Catlica Apostlica Romana, mas cuja atuao tambm expressiva em termos ecumnicos, inter-religiosos e at mesmo no
dilogo com pessoas, grupos e culturas sem uma convico religiosa.
Uma expresso sintetiza, para os seus prprios membros, o carisma dos
Focolares: a Unidade. Nesse sentido, o Movimento almeja contribuir para fazer
do mundo uma grande famlia. Somos apenas uma pequena ajuda Igreja na
realizao do programa que lhe foi dado pelo prprio Jesus: Que todos sejam
um,1 declarou Chiara Lubich, fundadora e presidente dos Focolares, por ocasio
da visita do papa Joo Paulo II sede mundial do Movimento em Rocca di Pappa,
Itlia, em 1984.
Ainda para os membros da Obra de Maria como oficialmente intitulado
o Movimento dos Focolares , tanto quanto proporcionar um caminho tpico de
adeso ao Evangelho, vivenciar a espiritualidade da Unidade significa encontrar
um caminho de realizao pessoal e coletiva. nessa perspectiva que os Focolares, hoje, possuem a prpria concepo de sexualidade e como nesse aspecto da
vida humana as pessoas podem se realizar. Concepo faz questo de afirmar a
prpria Chiara Lubich que est estreitamente afinada da Igreja Catlica. Alis,
a fidelidade Igreja constitui, desde sua origem, uma caracterstica marcante no
comportamento dos membros da Obra de Maria.2 Como expresso tpica da famlia, o Movimento Famlias Novas um dos 22 setores da Obra de Maria , por
assim dizer, o setor que se especializou nas questes referentes ao matrimnio e
vida familiar, entre as quais est a concepo de sexualidade crist, vida conjugal,
castidade, auto-erotismo, relaes extraconjugais e temas afins. alguns desses
temas que o presente artigo pretende abordar, naturalmente, dentro dos limites
que lhes so prprios. Assim, pretendemos apresentar uma viso da sexualidade
humana luz da experincia e das idias dos Focolares e, mais especificamente, do Movimento Famlias Novas. Dado que esse objetivo demasiadamente
ousado para as propores de um artigo e para a complexidade do tema, o que

C. Lubich, A aventura da Unidade: entrevista de Franca Zambonini, p. 11.

O Papa meu superior. No colquio com ele, procuro viver, no mais alto grau, a minha unidade e a de todo
o Movimento com aquele que me representa Deus e a Igreja, de modo que possamos nos definir e ser Igreja
na Igreja, afirmou Chiara Lubich jornalista Franca Zambonini. A Aventura da Unidade, p. 158.
1
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apresentamos a seguir uma tentativa de sntese dos princpios que norteiam os

membros da Obra de Maria no que tange a uma realizao da sexualidade luz
da sua espiritualidade e, portanto, luz do Evangelho.
O carisma da Unidade

Chiara Lubich costuma afirmar que a espiritualidade ou o carisma da Unidade no surgiu de idias, de conceitos, mas da experincia concreta e cotidiana
dos membros do Movimento. Foi assim desde o incio, com a prpria Chiara e
suas primeiras companheiras. Ela conta que, em plena Segunda Guerra Mundial,
entre as runas e a destruio, fez a descoberta de Deus Amor como um ideal de
vida que nenhuma bomba seria capaz de destruir.3 Foi nesse momento que ela
e suas amigas abraaram o Evangelho como estilo de vida. Nesse redescoberta
evanglica, uma frase do texto de Joo (17, 21; 13,35) lhes chamou a ateno: o
assim chamado testamento de Jesus, isto , Pai, que todos sejam um como eu e ti
somos um para que o mundo creia. Para Chiara e suas companheiras, encontrar
no Evangelho um sentido para a vida, realizar o testamento de Jesus significava
trilhar por uma via especial entre os vrios caminhos que a mensagem evanglica
inspirava.
O mesmo Deus cristo que Uno, tambm Trino. E a relao entre as
trs Pessoas da Santssima Trindade exclusivamente de comunho, de Amor. O
mesmo Amor cujo teor Cristo expressara no seu mandamento por excelncia, o
Mandamento Novo: Este o meu mandamento: amai-vos uns aos outros, como
eu vos amei. Ningum tem maior amor do que quem d sua vida pelos amigos.
Por essa razo, afirmou Chiara ao se referir histria dos primeiros tempos do
Movimento:
Com efeito, o mandamento novo colocado em prtica conforme evidenciam
os Padres da Igreja fazia com que se realizasse a promessa de Jesus: Onde
dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estarei no meio deles.
Portanto, Jesus estava espiritualmente presente em nosso meio, e a alegria, a
paz e a luz que experimentvamos eram frutos do seu Esprito.4

O caminho da Unidade trilhado por Chiara e os membros de sua Obra

tambm segundo a prpria fundadora um caminho trinitrio, medida que
se espelha nessa comunho entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Do mesmo
modo, assim como a Unidade entre as pessoas as faz um (um nico povo, uma
3
4

C. Lubich, A aventura da Unidade, p. 48.

C. Lubich, op. cit., p. 51.
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nica famlia), por essa relao amorosa cada pessoa tem sua identidade valorizada.
O referencial dessa Unidade Cristo que, para alm da significar a encarnao
divina na Histria, permanece presente espiritualmente entre as pessoas, assim
como ocorrera na vida da Sagrada Famlia em Nazar. essa imagem da famlia
humana de Jesus que, a propsito, inspirou o nome focolare (lareira em italiano).
Referindo-se especificamente s pequenas comunidades de leigas e leigas consagradas (virgens e casados) Obra de Maria, conta Chiara:
No fomos ns a escolher o primeiro nome, Focolares. Algum comeou a
chamar assim as pequenas comunidades de focolarinos e focolarinas. o nome
ficou, caa muito bem para ns. J disse que desejvamos repetir de algum
modo a famlia de Nazar, formada por pessoas virgens que tinham entre si a
presena de Jesus, a chama do focolare.5

Esse caminho, mesmo se coletivo, exige antes de tudo uma deciso pessoal, interior. A abertura interior de seus membros a esse pedido de Jesus, pessoal
e depois coletiva, fez nascer uma srie de iniciativas concretas, ainda no perodo
da Segunda Guerra em solidariedade aos mais pobres. O encontro com Jesus no
irmo alargou o horizonte de ao dos Focolares, cuja espiritualidade tipicamente coletiva. Atividades sociais de promoo humana; um projeto que justape
economia, solidariedade e liberdade (a Economia de Comunho na Liberdade,
EdC); a construo das Maripolis permanentes (pequenas cidades cujo objetivo
ser um esboo dessa sociedade renovada); e os dilogos ecumnico, inter-religioso
e cultural passaram a se constituir, ao longo desses mais de 50 anos, nas linhas
de ao do Movimento.
Ao que j cobre o mundo todo. Segundo dados recentes divulgados
pelo prprio Movimento,6 a Obra de Maria est presente em 182 pases e conta
hoje com mais de 141 mil membros. Aqueles que aderem e simpatizam com o
Movimento so cerca de 2 milhes e 500 mil. So mais de 50 mil os fiis de 350
Igrejas Comunidades Eclesiais crists e mais de 30 mil os fiis de vrias religies
(judeus, muulmanos, budistas, hindustas, taostas e outros), alm de serem
cerca de 100 mil os amigos de convices no religiosas. Ainda segundo clculos
do Movimento, a irradiao de sua espiritualidade j chega a milhes de pessoas
em todo o mundo.
Para Chiara, esse Amor capaz de revolucionar as pessoas, os grupos, as estruturas sociais, tem muitas expresses, mas uma nica raiz. Se o amor humano

5
6

C. Ibid., p. 81.
D. Zamboni, O Evangelho no falha!, p. 140.

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se deixa envolver e guiar por esse Amor que Deus, nEle encontra sua fonte de
vida, de renovao constante, de durao eterna, como desejo dos coraes que
se amam,7 afirma Maria do Carmo Gaspar no livro Um s o amor, da Editora
Cidade Nova, pertencente ao Movimento. Descobre-se, ento, que o tenro e
encantador sentimento apenas despontado entre dois jovens participao desse
nico Amor8 continua Gaspar , centelha de vida doada por Deus como
fundamento da nova entidade que os dois, chamados a essa vocao, formaro
para sempre.
O Amor entre os seres humanos, por sua reciprocidade palavra, valor e
experincia sntese do Evangelho , para a Obra de Maria, condio essencial
para a realizao do testamento de Jesus. esse Amor que capaz de promover
uma sociedade renovada, o Mundo Unido, conforme expresso prpria dos
Focolares. Isso implica considerar a renovao da mentalidade e a postura do ser
humano em todos os mbitos da sua vida pessoal e social, isto , no trabalho, na
economia, no lazer, na vida eclesial, no estudo e, especialmente, na famlia e nas
relaes pessoais. Portanto, tambm no mbito da sexualidade humana. Conforme veremos a seguir, trs fundamentos so essenciais a uma concepo crist e,
por assim dizer, focolarina, da sexualidade: a doao ao semelhante, a abertura
vida e o dilogo.
O conceito cristo de sexualidade

O amor cristo, cujas razes deveriam ser as mesmas do amor de Cristo por
Deus e pela humanidade, se traduz na doao da prpria vida ao semelhante.
Para o mdico associado ao Centro Italiano de Sexologia e membro da Secretaria
Internacional do Movimento Famlias Novas, Raimondo Scotto, o significado a
ser atribudo sexualidade est diretamente relacionado ao valor que atribudo
tanto ao corpo como vida de cada pessoa na terra,9 uma vez que esta se enraza profundamente no corpo e marca a vida humana em todos os seus aspectos.
Assim, se, por exemplo, tudo for considerado em funo do prprio prazer ou do
poder que se deseja alcanar, a sexualidade tambm ser considerada da mesma
forma, conclui Scotto.10
Nesse sentido, o tambm focolarino Michel Pochet alerta para o perigo
comum e bastante freqente nos dias atuais de confundir sexualidade com
genitalidade. Diz ele:
M.C. Gaspar em N. Pozzi, Um s o amor, pp. 10.
M.C. Gaspar em N. Pozzi, p. 10.
9
R. Scotto, O Amor tem mil faces: sexualidade e vida conjugal, p. 27.
10
Ibid., p. 27.
7
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Somos homem ou mulher em tudo quanto desejamos, pensamos, queremos

ou fazemos. Neg-lo, alm de intil, seria perigoso. Todas as nossas amizades, e
eventualmente nossas inimizades, tm sempre de fato um componente sexual,
mas no necessariamente genital, isto , ligado a nossos rgos genitais.11

O ato sexual e o prazer que advm dele so considerados, desse modo,

um aspecto, um momento da relao entre homem e mulher. E no um fim em
si mesmo nem tampouco a nica forma de realizao sexual do ser humano. Por
isso, jogando com as palavras, diz Pochet: Dizem que fazer bem o amor faz bem
ao amor; mas fazer o amor no a nica forma de amar. Fazer o amor no a
nica prova de amor. Sem amor, fazer o amor matar o amor.12
Scotto corrobora essa posio ao afirmar:
No se deve nem mesmo supervolarizar a relao sexual, como muitas culturas
atuais incitam a fazer. Certamente, ela importante na vida do casal, mas deve
sempre integrar-se numa dimenso global do amor. Na verdade, o xito de
um casamento no depende somente de um bom entendimento sexual, mas
tambm de muitos outros fatores.13

Ainda sobre o assunto, Gino Rocca (sacerdote, professor de teologia dogmtica e teologia moral junto ao Instituto Internazionale Mystici Corporis de
Loppiano, Florena, Itlia, ligado ao Movimento dos Focolares) argumenta sobre
a necessidade de identificar bem a que amor se refere uma sexualidade sadia e
madura. Diz ele:
Uma coisa, por exemplo, o amor que procura possuir o outro; outra coisa, ao
contrrio, o amor que sabe sacrificar-se pelo outro. Existe ainda quem ama a
outra pessoa pelo seu corpo, pelo prazer e pelas emoes fsicas e sentimentais
que ela lhe pode proporcionar, no tempo. Outra coisa am-la por si mesma,
pela riqueza e beleza espirituais, capazes de estabelecer um relacionamento
muito mais profundo, que pode durar a vida inteira. O que quero dizer que
o valor de uma relao sexual, entendida como relao de amor, depende do
tipo de amor que esta relao capaz de expressar.14

M. Pochet, A redeno do sexo, pp. 17.

Ibid., pp. 18.
13
R. Scotto, O Amor tem mil faces: sexualidade e vida conjugal, p. 88.
14
G. Rocca, Conscincia e liberdade: respostas sobre moral a jovens e educadores, p. 113.
11
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Auto-erotismo versus realizao do casal

Considerando que a humanidade vocacionada Unidade, conforme defende Chiara Lubich, esta tambm chamada a viver a relao recproca entre
as pessoas. Por isso, o auto-erotismo, enquanto atitude consciente e voluntria,
contradiz o ideal de sexualidade para a Obra de Maria. Isso porque, primeiro,
feito nas condies assinaladas acima, tende a significar a busca do prazer por si
mesmo (que, como tal, sobrepe o prazer acima de qualquer outra experincia
ou propsito) e, segundo e talvez o mais importante, expresso de uma atitude
egosta, no centrada no bem do outro, mas exclusivamente em si. Ao invs de
auxiliar o indivduo a desenvolver-se no sentido da doao completa de si a outrem
no matrimnio, ele o leva a voltar-se sobre si mesmo, afirma Gino Rocca.15 Alm
disso, continua Rocca: ao invs de dominar o instinto do prazer para conseguir
integr-lo futuramente, no contexto construtivo da vida conjugal, o indivduo se
fecha nos limites restritos de uma experincia estril e egosta.
Na perspectiva de uma sexualidade enquanto relacionamento entre as pessoas,
Michel Pochet pe em relevo a importncia fundamental da amizade, relao
humana por excelncia, que centraliza todas as outras.16 Ele qualifica a verdadeira
amizade como virgem e casta, porque gratuita, que no procura vantagens
ou interesses, assim como Jesus a concebe. Ainda segundo Pochet, o corao
humano tem necessidade de poder amar todos os homens, todas as mulheres, todas
as crianas, experincia a qual, uma vez comprometida, pode limitar a prpria
personalidade humana. Alm disso, ele chama a ateno para o fato de que o
amor a todos no implica, necessariamente, um componente genital. A abertura
a todos do corao e do esprito exige o fechamento a todos da intimidade, exige
que ela seja reservada a uma s pessoa; caso contrrio, haver uma confuso que
reduzir a nada suas caractersticas prprias, afirma Pochet.17
A relao de um casal estvel, tambm por incluir a relao ertica como
sua expresso caracterstica, deve ser marcada pelo sinal da presena de Deus na
vida do casal: o sacramento do matrimnio, manifestao mais intensa e completa da relao entre o homem e a mulher. Por isso, o matrimnio cristo no
um evento fechado em si mesmo, e muito menos uma instituio j organizada
e socialmente caracterizada; no o ato jurdico que o consolida e o torna real
plenamente, afirma Antonio Gilberto.18 O seu agir [dos esposos], na f, na esperana e na caridade enriquece o contrato firmando, conferindo-lhe a conotao

G. Rocca, op. cit., p. 90.

M. Pochet, op. cit., pp. 12.
17
M. Pochet, A redeno do sexo, pp. 18.
18
A. Gilberto em N. Pozzi, op. cit., pp. 33.
15
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de um evento de salvao, conclui Gilberto.19 Para esse mesmo autor, a condio

sacramental do matrimnio deve-se ao fato deste ser manifestao do sacramento
fundamental: a Igreja, sinal da salvao no mundo.
Para a Obra de Maria, a salvao de que trata a Bblia coincide com a realizao da pessoa humana. Por essa razo, o matrimnio se insere nesse processo de
realizao daqueles seres homem e mulher cuja vocao (chamado) os leva ao
encontro de Deus, tambm juntos, unidos pelo amor humano. Logo, fora dessa
unio em Deus, a relao homem e mulher est sujeita ao fracasso, porque no
possui a graa divina que garante sua prpria razo de ser.
A garantia da graa e, portanto, realizao da pessoa, no se limita, contudo,
ao simbolismo que o ritual do matrimnio proporciona, mas na sua recriao
contnua, mediada pelo amor-doao exercitado cotidianamente. Com efeito, para
Gilberto, o matrimnio, privando-se do amor e da graa do sacramento, tornase um sinal pobre talvez at vazio que no contm nem direciona a realidade
que ele quer significar.20
Na contramo da graa, encontra-se o pecado. Mais que um ato moralmente
no aceito, para os membros do Movimento dos Focolares, o pecado um ato que
afasta o ser humano de Deus, porque o coloca distante do Amor. nesse contexto
que a Obra de Maria sempre em fidelidade Igreja concebe o divrcio. Para
o cristo, o divrcio no admissvel pelo fato de se opor radicalmente ao projeto
de Deus em relao ao casal.
Vale destacar ainda que, enquanto sacramento, o matrimnio o sinal de
Deus, que no pode ser apagado pela vontade humana, uma vez que esta incapaz
de suplantar a ao e a graa divina. Os Focolares seguem, ainda, as orientaes da
Igreja no que tange anulao de um casamento, o que implica considerar que, no
caso de um determinado casal, o matrimnio nunca existiu, conforme resoluo
ao final de um processo movido junto a um Tribunal Eclesistico.
A arte de amar

Em A arte de amar,21 Chiara Lubich estabeleceu as exigncias de um amor

autenticamente evanglico, cujas caractersticas so as seguintes: um amor que
nos impele a amar por primeiro (impele iniciativa sempre, sem esperar um retorno do ser amado); um amor que considera o outro como a si mesmo; este
amor no feito somente de palavras ou de sentimentos, mas concreto, porque
torna um amante e amado; esta arte diz que se ame a Jesus na pessoa amada
A. Gilberto em N. Pozzi, op. cit., p. 33.
Ibid., p. 31.
21
C. Lubich, A arte de amar.
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(isto , para Cristo considerou feito a si todo o bem o mal feito a uma pessoa, quem
quer que seja); e esta arte de amar, vivida por muitas pessoas, traz, portanto, o
amor recproco (capaz de construir a Unidade entre as pessoas).
Inspirada nessa tcnica para usar uma expresso da prpria Chiara Lubich Raimondo Scotto prope as caractersticas que essa arte de amar ganha sob
a perspectiva da intimidade conjugal.22 Esse amor entre os esposos capaz de ir
sempre alm das aparncias, mesmo durante as manifestaes afetivas, e captar
todos os aspectos positivos do cnjuge, sem se deixar deter pelos seus limites e
defeitos. Esse amor tambm capaz de fazer com que o esposo ou a esposa se
coloque no lugar do outro. Em outras palavras: que sejam capazes de se identificar com o outro e conhecer a dimenso da sua sexualidade cujas caractersticas
diferem entre homem e mulher.
Para Scotto, outra peculiaridade do amor conjugal a gratuidade, capaz
de impulsionar a dar o primeiro passo, no caso de a relao precisar mudar, o
que implica, por sua vez, na capacidade de recomear sempre. O amor conjugal
exige ainda uma dimenso da socialidade: nesse sentido, o amor com o qual
conseguimos preencher a linguagem da genitalidade depende tambm do amor
que procuramos ter pelos colegas, pelos amigos, quem sabe pelo caixa do supermercado ou pelo vizinho de casa, escreve Scotto. Finalmente, para o autor, esse
amor pressupe ser sem medida (porque total; capaz de perdoar e de pedir
perdo) e jamais indiferente resposta do outro, isto , tende naturalmente
reciprocidade.
Abertura vida e ao dilogo

Uma expresso real dessa realizao no matrimnio so os filhos. Sem

desconsiderar o prazer sexual como uma ddiva divina,23 a abertura s novas
vidas que nascem da entrega recproca dos cnjuges um dos mais belos frutos e
sinais da realizao do homem e da mulher. A esse respeito, afirma Gino Rocca:
o casal, na comunho conjugal, no pode se abrir quela riqueza ntima que um
representa para o outro sem que os dois aceitem inserir-se juntos, no desgnio de
Deus, Criador e Salvador, sobre eles: a vocao a ampliar e fazer crescer continuamente a prpria famlia.24

R. Scotto, O Amor tem mil faces: sexualidade e vida conjugal, p. 79.

Raimondo Scotto, na obra O Amor tem mil faces (p. 73) afirma que, alm dos aspectos unitivo e fecundante,
a relao sexual possui um aspecto ldico. Trata-se, segundo o autor, da capacidade de provocar um prazer que,
embora parta do corpo, capaz de gerar uma alegria que envolve a pessoa em toda a sua dimenso psicofsica.
24
G. Rocca em N. Pozzi, Um s o Amor, p. 66.
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Especificamente sobre o uso de preservativo ou de qualquer outro mtodo

contraceptivo, a posio do Movimento dos Focolares claramente contrria, seja
por esse contrapor-se abertura a uma nova, seja porque contribuem para gerar uma
cultura, nas palavras de Gino Rocca, que tende a separar cada vez mais o prazer
do amor e o amor do servio vida.25 Para ele, o ato contraceptivo se apresenta,
sobretudo como primeiro degrau em direo ao controle e manipulao da vida
humana, como se esta fosse um simples objeto do qual podemos dispor a nosso
bel prazer,26 alm de significar uma imposio ou instrumentalizao do outro
cnjuge, uma vez que o ato conjugal, nesse caso, deixa de ser a participao de
alegria, dom total de um para o outro.
Mas a vinda dos filhos implica uma maternidade e paternidade responsveis,
postura que se expressa na opo pelo planejamento familiar. Assim, sempre fiel
s orientaes da Igreja Catlica, especialmente em suas obras e encontros destinados preparao ao matrimnio e famlia, o Movimento dos Focolares, por
meio do setor Famlias Novas, manifesta sua adeso ao uso de mtodos naturais.
Segundo Gino Rocca, essa opo se deve ao fato de os mtodos naturais de controle
de fertilidade respeitarem os dois significados da relao conjugal: o significado
objetivo da doao recproca e a abertura nova vida.27
Embora no caiba neste artigo uma anlise aprofundada sobre os mtodos
naturais, interessante ressaltar dois aspectos positivos, segundo anlise de Raimondo Scotto, que a continncia sexual peridica peculiar a esses mtodos pe
em evidncia: acostumar a pessoa a controlar os prprios impulsos e facilitar o
envolvimento maior do marido. No primeiro caso, o controle dos impulsos torna
o ser humano senhor dos prprios instintos naturais e no condicionado por
eles. E, no segundo, a continncia peridica, por sua vez, s pode ser praticada
com a deciso e o compromisso de ambos os cnjuges, de modo que esse envolvimento maior do marido freqentemente determina uma melhora geral da
relao conjugal, argumenta Scotto.28
Naturalmente, diante dos argumentos apresentados at aqui, para os membros da Obra de Maria, est descartada qualquer possibilidade de um aborto
provocado. Esse tema por sua complexidade e amplitude mereceria um estudo parte. No entanto, dada a impossibilidade de, neste artigo, aprofund-lo,
limitamo-nos a afirmar a postura do Movimento da defesa inegocivel de toda a
vida, sejam quais forem os argumentos contrrios.
G. Rocca, Matrimnio, amor e vida: dilogo sobre problemas da famlia, p. 100.
G. Rocca, op. cit., pp. 100.
27
Ibid., p. 73.
28
R. Scotto, O Amor tem mil faces: sexualidade e vida conjugal, op. cit,, p. 99.
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Outra expresso prpria do amor-doao e que encontra eco na espiritualidade da Unidade o dilogo. Conforme j acenamos, a construo da Unidade
exige o exerccio do dilogo, razo pela qual o Movimento dos Focolares se tornou
um dos mais atuantes protagonistas de dilogos em quatro mbitos: no interior da
prpria Igreja Catlica, com as outras denominaes crists, com as outras grandes
religies e com as culturas que no possuem um referencial religioso. O papa
Paulo VI falou de um instrumento indispensvel para alcanar este objetivo [a
Unidade], que tambm o Movimento utilizou desde os seus primrdios, segundo
o seu estilo: o dilogo, afirmou a fundadora jornalista Franca Zambonini.29
Para Chiara Lubich, esses grandes dilogos no seriam viveis se esse no
fosse experienciado em nvel de relaes pessoais. Aos seres humanos, imagem e
semelhana de Deus Uno e Trino, cabe vivenciarem relaes que manifestem a
igualdade entre os seres, ao mesmo tempo em que evidenciam o que possuem de
prprio, que lhes nico. Numa expresso: a unidade na diversidade. A distino
dos gneros masculino e feminino, nesse contexto, supera a rivalidade entre os sexos
e, numa sociedade ocidental ainda bastante marcada pelo machismo, procura dar
mulher o devido valor que merece enquanto filha de Deus. Segundo a prpria
Chiara Lubich, no Movimento,30 homens e mulheres desenvolvem, sempre
luz da espiritualidade, aquelas diferenciaes oportunas que so essenciais para
compor a unidade na pluralidade e para juntos testemunh-la.
Em resposta a uma pergunta sobre a questo feminina, Chiara assim sintetiza
sua compreenso sobre o homem e a mulher e sua relao:
A mulher e o homem so ambos pessoas essencialmente iguais e chamadas,
como tais, a participar da vida ntima de Deus, a viver em comunho recproca
entre si, no amor, seguindo o modelo de Deus, que unidade na trindade, e
a espelhar no mundo esta comunho de amor.
Que a mulher seja igual ao homem em dignidade uma verdade que, na prtica, de modos diferentes, em geral no foi reconhecida. Mas hoje a situao
mudou sensivelmente e muitos sinais fazem vislumbrar novos passos.

C. Lubich, A aventura da Unidade: entrevista de Franca Zambonini, p. 126.

interessante constatar que, pelos estatutos oficiais da Obra de Maria, aprovados pela Santa S, a presidncia
do Movimento ser sempre exercida por uma mulher. Para Chiara, isso no significa, no entanto, um nivelamento num estilo feminino, mas um equilbrio delicado, garantido inclusive pela direo unitria no Centro
da Obra, onde o fato de existir uma maioria feminina na base do Movimento no se reflete de modo algum no
rgo central de coordenao, que o Centro da Obra, no qual existe uma absoluta paridade numrica entre
dirigentes masculinos e femininos. C. Lubich, op. cit., p. 175.

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Acho que a mulher chamada de modo particular para o amor. Isso no

quer dizer que o homem no o seja. A histria nos oferece inmeros exemplos de
homens gigantes no amor, mas isso no exclui que a mulher tenha uma tendncia
especial. De fato, a caridade evanglica tem qualidades especficas, como a concretude e o sacrifcio; no se detm no sentimento ou na compaixo, mas torna-se
palpvel, servio, doa-se pelos outros com generosidade em qualquer situao. E
a mulher tem estes talentos e freqentemente sabe resistir ao sofrimento mais do
que o homem. Seja como for, ela tambm dever responder a Deus no exame final,
no tanto sobre como viveu sua condio de mulher, de noiva ou de jovem, ou
sobre que qualidades femininas possui... No. Homens e mulheres sero julgados
apenas sobre o amor. No fim, seremos todos iguais. L em cima no haver nem
homem nem mulher. (Gl 3,28)
Baseando-se nas idias da prpria Chiara Lubich, Enrique Cambn diz
que
[...] para o cristo, de um ponto de vista teolgico e prtico, o fundamento
ltimo do dilogo trinitrio: seremos capazes de estabelecer um dilogo
construtivo se o modelarmos, de alguma forma, seguindo a vida da Santssima
Trindade, onde as Pessoas divinas so eternamente um e vivem em amoroso
dilogo.31

Por essa, razo, para Chiara, na espiritualidade da unidade, que se baseia no

Novo Testamento, h um relacionamento trinitrio entre o marido e a mulher. E
por conseguinte continua Chiara so iguais: marido, mulher e filhos, uma
vez que, como o amor a lei de tudo, na famlia cada um centro.32
Assim como a adeso ao Amor trinitrio exige radicalidade, tambm o amor
dos esposos exige uma medida de radicalidade. o que argumenta Michel Pochet
ao se referir especificamente ao ato sexual entre os esposos:
Perder-se nos braos do outro uma alienao, pois ser objeto de prazer para
outro ainda que seja um prazer mtuo no essa a aspirao de ningum.
Desejar o outro, ainda que para t-lo seja preciso doar-se, no basta para
satisfazer necessidade de respeito, de independncia, de dom gratuito que
sentimos e que procuramos na relao com a outra pessoa.
O amor de dois seres exige a certeza que a unio dos corpos seja acompanhada de um mtuo sim. Um sim pleno e exclusivo, pois que a unio plena e

31
32

E. Cambn, Assim na Terra como na Trindade, p. 82.

C. Lubich, Onde a visa pulsa: dilogos sobre a famlia, p. 58.

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A sexualidade humana segundo a experincia e a espiritualidade

do Movimento dos Focolares: uma leitura

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exclusiva, um sim que envolve a pessoa toda, pois que a pessoa toda nele est
comprometida.33

Relaes extraconjugais e homossexualismo

Uma unio plena e exclusiva entre os esposos. Conforme assinalado anteriormente, a sexualidade para a espiritualidade da Unidade implica doao, de
corpo e alma. Naturalmente, isso se d em medidas diferentes se considerada cada
pessoa a quem se direciona o objeto desse amor-doao. No que tange relao
homem-mulher e seu componente ertico, conforme j apresentado neste artigo,
para os focolarinos, esse amor exige a fidelidade e exclusividade a uma pessoa. Nesse
sentido, ao casal exigido percorrer um caminho a preparao ao matrimnio
que nasce da amizade (e sem prescindir dela) se transforma em afeto.
Caminho que, tanto antes quanto aps o ritual do sacramento do matrimnio, exige a castidade do casal em medidas diferentes. No primeiro caso, aos
namorados e noivos pedido evitar as relaes pr-matrimoniais. Mais que uma
ordem, em seus encontros e na literatura produzida a esse respeito, o Movimento
dos Focolares prope essa castidade levando em conta o ganho na qualidade de
um relacionamento para a vida toda, bem como os riscos que tais relaes implicam. Sobre esse ltimo aspecto, escreveu Raimondo Scotto: necessrio (...)
levar sempre em considerao os riscos com que possvel deparar e que poderiam
ser assim sintetizados: 1. bloqueio do processo de amadurecimento nas pessoas
muito jovens; 2. manipulao do parceiro; 3. conhecimento mtuo insuficiente;
4. nascimento de um filho.34 A esses riscos, acrescentaramos o problemas das
doenas sexualmente transmissveis, bastante provveis quando no existe um
relacionamento de confiana construdo ao longo do tempo.
A castidade o segundo caso tambm pedida, numa certa medida na
vida do casal cujas relaes estveis foram legitimadas pelo sacramento do matrimnio. Com efeito, uma atitude casta implica o fechamento da intimidade
a outras pessoas, bem como exige do casal saber perder, de modo a preservar o
sonho de uma relao de eternamente enamorados. Para que esse sonho se
realize afirma Scotto35 necessrio que tambm o mais belo amor humano
seja constantemente podado, como se faz com uma rvore, cujos galhos secos ou
suprfluos se cortam, a fim de que ela cresa com maior vio.

M. Pochet, A redeno do sexo, p. 25.

R. Scotto, O Amor tem mil faces: sexualidade e vida conjugal, p. 117.
35
R. Scotto, op. cit., p. 86.
33
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Uma vida casta tambm a orientao que os Focolares assumem para os

homossexuais. Aqui h uma diferena entre tendncia e comportamental sexual.
No primeiro caso, este um puro dado de fato, cujo estudo cabe cincia,
afirma Rocca. No entanto, no que diz respeito ao comportamento homossexual,
o telogo contundente: enquanto satisfao dessa tendncia no plano afetivo e
genital, trata-se de uma grave desordem moral.
Por contrariar o projeto da Criao segundo o qual Deus criou homem e
mulher, chamados a se relacionarem por meio de um dilogo amoroso e a continuar
a obra criadora, o comportamento homossexual encontra-se fora da graa divina.
De qualquer modo, a orientao homossexual no deve obrigar a empedernir
o prprio corao, mas a buscar amizades autnticas, que no necessariamente
implicam a relao sexual.36
Da parte da sociedade (o que inclui a prpria Igreja), cabe o esforo em acolher a pessoa do homossexual, sem que isso implique aceitar sua condio como
moralmente adequada. No se trata de favorecer uma cultura da indiferena ou
da confuso dos valores, mas uma atitude capaz de ajudar a pessoa a sentir-se
acolhida e livre para aceitar sua situao sexual particular.37
A castidade como opo de vida

A castidade tem, no Movimento dos Focolares, um valor especial. A comear

pela opo de vida da prpria Chiara Lubich, leiga e virgem. Sua inspirao o
prprio Cristo. No caso do Movimento dos Focolares, o caminho da castidade
revela-se em diferentes vocaes assumidas por seus membros: seja por meio da
vida consagrada e religiosa, seja pela vocao sacerdotal ou ainda pelo focolare, a
quarta estrada, como costuma denominar Chiara.38 Quarta estrada que mais
tarde vi concretizada, segundo o modelo da Sagrada Famlia, por meio de uma
convivncia de pessoas virgens e casadas, todas completamente doadas a Deus,
embora de modo diferente, afirmou Chiara jornalista Franca Zambonini.39
Com efeito, as e os focolarinos tornaram-se o ncleo central da Obra de Maria que
rene ainda uma multido de leigas e leigos (casados ou solteiros; idosos, adultos,
jovens e crianas), alm de religiosas, religiosos, sacerdotes e at bispos.
Michel Pochet quem explica, de forma bastante simples, o significado
do celibato para todas essas vocaes que, para a Igreja e para o Movimento dos

R. Scotto, O Amor tem mil faces: sexualidade e vida conjugal, p. 121.

R. Scotto, op. cit., p. 122.
38
As outras trs estradas (ou vocaes) s quais se refere Chiara Lubich so o matrimnio, a virgindade em meio
ao mundo e a vida religiosa.
39
C. Lubich, A aventura da Unidade, p. 46.
36
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do Movimento dos Focolares: uma leitura

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Focolares, fazem da castidade uma opo de vida: esta no implica a amputao

de desejos naturais e legtimos , mas de uma nova forma de realizao da prpria sexualidade, isto , por meio do amor casto, amor que no alienante mas
liberta; no tem cime, mas confia; amor responsvel que quer o bem do outro
antes de seu prprio bem.40 O amor cujo exemplo por excelncia o prprio Jesus.
Verdadeiro homem, Cristo no foi um assexuado, argumenta Pochet.
Consideraes finais

Tendo Jesus como centro da Unidade, o carisma do Movimento dos Focolares considerado pela Igreja como uma espiritualidade bastante adequada para
os dias de hoje apresenta-se sociedade atual como uma reviso/atualizao
da mensagem evanglica para todo o ser humano, em todas as suas dimenses,
experincias e campos de atuao. Entre estes est o campo da sexualidade.
Enquanto discurso teolgica e/ou psicologicamente elaborado, na realidade, a Obra de Maria ainda no possui um estudo sistemtico sobre o tema que
o afirma seu, institucional. Mas a julgar pelos progressos da Escola Abba que
rene intelectuais ligados aos Focolares e que, no momento, promovem estudos
em diferentes reas do conhecimento humano, sempre luz da espiritualidade
focolarina , chegar a isso uma questo de tempo. De qualquer modo, o pensamento dos autores aqui apresentado por sua identificao direta com a Obra de
Maria j acena para alguns fundamentos de uma sexualidade humana madura e
responsvel, sob a perspectiva da experincia e idias da Unidade. Isso sem contar
com as orientaes de Chiara, presidente, fundadora e, por assim dizer, fonte
desse carisma.
importante destacar conforme j indicamos algumas vezes neste artigo que a espiritualidade do Movimento dos Focolares tem como uma de suas
premissas a fidelidade ao pensamento e s orientaes da Igreja Catlica. Para os
seus membros de outras Igrejas crists, religies no crists e de culturas sem um
referencial religioso, o Movimento orienta a igual fidelidade aos seus respectivos
lderes (nos dois primeiros casos) e prpria conscincia (numa linguagem crist,
a voz de Deus) aos ltimos. Partindo do princpio que preciso investir naquilo
que une as pessoas, as diferentes posies com o tempo sero superadas, professam os membros da Obra da Maria.
Ainda que no seja possvel dar respostas definitivas a todas as questes
referentes complexa e experincia sexual humana, o carisma da Unidade vale-se
de princpios dos quais no se pode abrir mo e a partir dos quais as respostas a

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M. Pochet, A redeno do sexo, p. 45.

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tais questes seriam obtidas. E o mais importante entre esses princpios est na f
e esperana que a adeso plena mensagem de Cristo referncia da Unidade
capaz de redimir a humanidade em todos os seus aspectos, inclusive no que tange
sua sexualidade. o que sintetiza Michel Pochet a seguir:
Jesus, que morreu para reconciliar toda a criao consigo mesma e com Deus,
morreu tambm para reconciliar nossa sexualidade consigo mesma e com Deus.
A sexualidade no ficou perdida ao longo do caminho da cruz.
A redeno no fez da humanidade, num toque de mgica, um coro de anjos
assexuados, mas fez surgir homens e mulheres chamados a reconhecer em sua
sexualidade, como em todas as suas faculdades, a marca vivificante do amor
de Deus, chamados a orientar sua sexualidade, como todas as suas faculdades,
para o mximo dela mesma. O sexo, por demais identificado com o mal e com
o pecado, tambm ele chamado para a santidade.41

Santidade capaz de conceder ao ser humano, seja homem ou mulher, a realizao e dignidade ainda no plenamente encontradas. O quanto isso tudo tem
de verdadeiro, Chiara e os prprios membros do Movimento dos Focolares sabem
que, em parte mesmo se em pequena parte , depende do prprio testemunho,
primeiro com atitudes e, depois, com palavras. O resto o prprio Deus seria capaz
de providenciar.
Referncias bibliogrficas

CAMBN, E. Assim na Terra como na Trindade: o que significam as relaes trinitrias na

vida em sociedade? So Paulo: Cidade Nova, 2000.
LUBICH, C. A arte de amar. So Paulo: Cidade Nova, 2006.
_______ A aventura da Unidade: entrevista de Franca Zambonini. So Paulo: Cidade
Nova, 1991.
_______ Onde a vida pulsa: dilogo sobre a famlia. So Paulo: Cidade Nova, 1999.
POCHET, M. A redeno do sexo. 2 ed. Aparecida: Santurio, 1992.
POZZI, N. Um s o Amor. So Paulo/Lisboa: Cidade Nova, 1994.
ROCCA, G. Conscincia e liberdade: respostas sobre moral a jovens e educadores. So Paulo:
Cidade Nova, 1993.
_______ Matrimnio, amor e vida: dilogos sobre problemas da famlia. So Paulo: Cidade
Nova, 1994.
SCOTTO, R. O Amor tem mil faces: sexualidade e vida conjugal. So Paulo: Cidade Nova,
2005.
ZAMBONI, D. (org.). O Evangelho no falha! So Paulo: Cidade Nova, 2004.

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M. Pochet, A redeno do sexo, p. 33.

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