Francisco: una ocasin

privilegiada para
redescubrir juntos el
Evangelio
20.01.17 | 19:16. Archivado en Iglesia Instituciones, Nuevo
Testamento
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El Papa Francisco haba dicho en Lund "la intencin de Martn Lutero, hace
500 aos, era renovar la Iglesia, no dividirla" (cf. mi postal de RD 9.1.17).
Ahora ha recordado que "el ao conmemorativo de la Reforma representa para
catlicos y luteranos una ocasin privilegiada para vivir de manera ms
autntica la fe, para redescubrir juntos el Evangelio y dar testimonio de Cristo
con vivacidad
renovada".
En ese contexto, dentro
de la Semana de
Oracin por la Unidad
de las Iglesias, el
Papos nos pide un
arrepentimiento
sincero por nuestras
culpas", "para un
compromiso comn de
apoyar juntos a quienes
sufren y estn
expuestos a persecuciones y violencias", de forma que no estemos ms
divididos sino unidos en el camino hacia la plena comunin" (cf.
RD/2017/01/19/francisco-la-intencion-de-martin-lutero.).
En ese contexto quiero seguir ofreciendo una visin de conjunto de la
Reforma Protestante, en esta Semana de Oracin por la Unin de las
Iglesia. Retomo para ello algunas de las cosas que he dicho en postales
anteriores. Destacar ms adelante, en otra postal, otras aspectos menos

conocidos de la Reforma y Contre-Reforma catlica.

Imagen 1: La reforma de la Reforma
Imagen 2: Propagandas anticatlica de algunos protestantes antiguos
Reforma protestante, una
prdida, una ganancia
Una prdida. Fue resultado de
una falta de dilogo, y se expres
en la divisin de las iglesias. Unos
cristianos y otros se acusaron
mutuamente (a veces con mentiras y calumnias) e incluso se enfrentaron por
las armas, poniendo sus visiones de iglesia por encima del dilogo creyente y
de la paz de Cristo. Se puede afirmar que no haba (no hay todava)
condiciones para la unidad dialogal de los creyentes, de manera que algunos
pensaron que era necesario seguir protestando, pero quiz tomaron la
protesta como fin en s misma, no como medio de transformacin.
Una ganancia. Los reformadores apelaron a la libertad y creatividad
cristiana, que, a su juicio, no poda conciliarse con un tipo de uniformidad papal
y con una visin sacramentalista de la vida cristiana. Pues bien, en esa lnea,
muchos dicen todava que mientras el papado sea incapaz de expresar el
sentido ms hondo de la libertad y comunin de las iglesias, la protesta de los
reformadores seguir siendo necesaria (incluso, o sobre todo, para los
catlicos), de forma que deben apoyarla (sin necesidad de hacerse
protestantes).
Los reformadores (Lutero, Calvino...), no negaron la funcin de Pedro al
principio de la iglesia, pero apelaron a Pablo para contrapesarla, poniendo
de relieve la libertad radical de cada cristiano y el poder de la gracia como
nica fuente de comunin creyente. Por su parte, los catlicos retomaron y
recrearon (desde las nuevas circunstancias culturales y sociales) el valor de la
tradicin y el principio unificador de Pedro, como signo de universalidad, en una
historia que sigue todava abierta.
Un ao significativo, 1517.
A principios del 1517, Cisneros termin de publicar en Alcal (Espaa) la
nueva Biblia Polglota, que poda suponer un renacimiento espiritual para los
cristianos, y por muchos lugares se extenda un deseo de reforma eclesial,
partiendo de la Biblia, en lnea de interioridad y comunin. El 16 marzo de ese
ao, el Papa Len X clausur el Concilio de Letrn V, sin haber alcanzado
ningn resultado notable. Pues bien, siete meses y medio ms tarde (31 de

octubre de 1517), M. Lutero (1483-1546) clav en la puerta de la iglesia

palatina de Wittenberg, Alemania, 95 tesis sobre cuestiones de Iglesia, pidiendo
una disputa pblica. Estos son sus temas de fondo:
1. La cuestin del poder. Lutero trataba de saber si el Papa tena o no el
poder de otorgar indulgencias (un tipo de perdn espiritual) a los cristianos,
para liberarles as de las penas vinculadas al pecado (no de la condena
eterna).
2. La forma de ejercerlo. Preguntaba si las indulgencias (y otros servicios
espirituales) podan comprarse con un tipo de servicios sociales y, de manera
especial, a travs de un dinero, apareciendo as como objeto de compraventa.
3. Finalidad. Lutero cuestionaba el hecho de que ese dinero, procedente de
servicios religiosos ms o menos dudosos, se empleara para gloria externa
del papado (construyendo la baslica del Vaticano).
Fue un proceso rpido. Mientras el Papa Len X (1513-1521) conquistaba por
las armas el ducado de Urbino, para regalrselo a su sobrino favorito, y
aplastaba la conjura palaciega de algunos cardenales, que, al parecer, habran
querido envenenarle, la protesta de Lutero cruz Alemania, y se extendi en
Europa en pocos meses, como germen de divisin, pero tambin de grandes
valores cristianos: Insista en la prioridad de la fe, buscaba la libertad de los
creyentes, era partidaria de la independencia de los prncipes respecto de la
iglesia...
Ciertamente, casi ninguna de las propuestas de Lutero se cumpli en su
Reforma, pero l las supo formular de un modo audaz, y ellas podan haber
sido acogidas con respeto y dialogadas entre los cristianos. Pero las cosas
tomaron otro rumbo: Roma tendi a cerrarse, centrada en temas menos
importantes (sobre su propia identidad y su poder religioso). Por otra parte,
muchos reformadores protestantes se volvieron por principio anti-romanos
(anti-papistas), convirtiendo la Reforma en lucha contra Roma y sus partidarios.
Len X conden a Lutero (el 3 de enero de 1521), sin discutir sus razones de
fondo, y el nuevo papa holands, Adriano VI (1522-1523), que haba sido
preceptor de Carlos V, no encontr apoyo en el ambiente de Roma, y muri
pronto sin haber logrado cumplir sus objetivos. Vino despus otro Medici,
Clemente VIII (1523-1534), quien en unos aos, que podan haber sido
esenciales para resolver los problemas, no pudo ni quiso iniciar un dilogo,
quiz por miedo a lo que podra exigir un cambio de la Iglesia. Mientras tanto,
la Reforma avanzaba con rapidez, centrndose en los temas de la libertad
creyente y la interpretacin personal de la Escritura.

Sin duda, las iglesias que siguieron vinculadas al papado conservaron (y

conservan) grandes valores cristianos de universalidad catlica y experiencia
sacramental, pero quiz no escucharon bien las protestas de Lutero (con sus
aportaciones), crendose as una ruptura innecesaria entre ellas y las nuevas
comunidades reformadas o protestantes que surgan. Sin duda, en el fondo de
la Reforma haba problemas teolgicos y religiosos que no eran fciles de
resolver, como supieron los reformadores (Lutero, Calvino...) y lo vieron, en otra
perspectiva, los padres del Concilio catlico de Trento (1545-1563). Pero esos
problemas deberan haberse planteado pronto, antes de que las divisiones se
volvieran insalvables:
Los protestantes apelaron a la iglesia primitiva y a las cartas de San Pablo,
poniendo de relieve la libertad radical de cada cristiano, el principio de la
gracia, como nica fuente de comunin universal. En esa lnea insistieron en el
primado de la fe sobre las obras, y en la prioridad de la Escritura, sobre las
tradiciones posteriores y cambiantes de la Iglesia. Tuvieron razn al hacerlo,
pero quiz minusvaloraron las mediaciones sociales concretas de la vida
cristiana y a la comunin sacramental, es decir, vital y alimenticia, de los
fieles.
Los catlicos acentuaron la tradicin y la obediencia, poniendo de relieve
la necesidad de mediaciones institucionales que avalaran el sentido e
importancia de las obras humanas, entendidas en clave de comunin
sacramental y de justicia social. Tambin ellos tuvieron razn, pero quiz no
valoraron la experiencia de la gracia radical y de la libertad, tendiendo a
entender el cristianismo como una dictadura religiosa.
El despliegue de la Reforma, sigue Lutero
Lutero destac la libertad interior de los cristianos, pero vinculada a la
gracia de Dios, que se dirige de un modo personal a cada uno, hablando con l
y buscando una respuesta. Por eso, frente a una fe objetiva de los catlicos,
que parece fijada por las autoridades jerrquicas, Lutero insista en la fe
personal, propia de cada creyente, que acoge la voz del Espritu Santo e
interpreta por s mismo la Escritura. A su juicio, la estructura jerrquica y
sacramental de la iglesia de Roma no responda al evangelio; se necesitaban
nuevas instituciones, capaces de expresar la experiencia de Jess, en la lnea
de Pablo.
De la protesta a la creacin de una nueva Iglesia. La iglesia medieval
haba insistido en los sacramentos, de manera que el cristianismo poda
identificarse con ritos y estructuras de tipo religioso, que los creyentes
aceptaban de un modo obediente. En contra de eso, Lutero destac el valor

individual de la vida cristiana. En principio, l no quiso separarse de la iglesia,

sino reformarla, volviendo a su origen, desde Alemania, donde propag su
nueva visin del cristianismo, traduciendo para ello la Biblia al alemn. Pero la
misma radicalidad de sus propuestas y la dureza de la reaccin catlica,
mezcladas con otros motivos culturales y polticos, hicieron que su reforma y
protesta desembocara en la creacin de otra iglesia, con sus instituciones y
su jerarqua.
La Reforma luterana ha suscitado divisiones y rupturas, pero ha sido tambin (y
sigue siendo) una bendicin para el conjunto de la cristiandad, pues ha
permitido poner de relieve elementos antes menos desarrollados del evangelio,
abriendo un camino de autonoma personal y de libertad creyente que ha sido
muy valioso para la historia posterior de Europa y de la humanidad. En ese
aspecto podemos afirmar que hay rasgos de la Reforma que han llegado a
extenderse y convertirse en valores de todos los cristianos o, an ms,
del mundo occidental en su conjunto. Pero, al mismo tiempo, ella ha sido un
reto y un riesgo, dando la impresin de que el cristianismo es un principio de
disputa y divisin interhumana.
Desarrollo posterior: Calvino...
Una vez que Lutero alz su voz, surgieron otras, que se sumaron a la suya o la
adaptaron y aplicaron, como indica la aceptacin masiva del luteranismo en las
iglesias del norte de Europa (Suecia, Dinamarca: 1533, 1536), por presin
poltica y social, ms que por verdadera transformacin interior (que pudo ir
llegando despus). En ese contexto se entiende la aportacin de J. Calvino
(1609-1564)
Era de origen francs, pero se asent en Ginebra (Suiza), radicalizando
algunas propuestas de la reforma luterana y desarrollando un cuerpo doctrinal
unitario, que marca an hoy la identidad del protestantismo, a travs de su libro
Las instituciones cristianas (1559). Busc la fe pura, insistiendo mucho menos
que Lutero en los sacramentos y en la jerarqua de la iglesia. Por eso aboli el
episcopado, de manera que sus seguidores crearon congregaciones
autogestionadas de seguidores de Jess, dirigidas por ancianos o
presbteros, nombrados por las mismas comunidades. Esas congregaciones,
que se extendieron desde Ginebra (donde Calvino impuso un tipo de teocracia
popular, con aires dictatoriales), se llaman tambin presbiterianas.
Un tipo de democracia. Los calvinistas se extendieron en diversas zonas de
Francia, desde el Pas Vasco hasta Normanda, recibiendo el nombre de
hugonotes, pero fueron perseguidos e incluso tuvieron que huir a diversas
naciones. Triunfaron, sin embargo, en otros pases, como Holanda y Escocia,

donde formaron iglesias nacionales. Durante un tiempo tuvieron gran influjo en

Inglaterra (Cromwell: 1599-1658), pero fueron perseguidos, precisamente por
sus ideales democrticos, opuestos a los poderes instituidos (de reyes y
obispos). Muchos emigraron a Estados Unidos, donde contribuyeron de
manera radical al surgimiento de una democracia que en principio resulta
ejemplar (aunque sus aplicaciones posteriores puedan ser dictatoriales).
Se dice que los calvinistas han influido no slo en el surgimiento de la
democracia europea sino en el espritu moderno del capitalismo, pues ellos han
puesto de relieve la honradez en el trabajo y la necesidad de racionalizar la
produccin y consumo de bienes. El tema no est claro, pero, sea cual fuere la
respuesta, ese principio democrtico y capitalista se ha separado con el
tiempo de su raz calvinista, como puede verse en la actualidad.
Anglicanismo
Enrique VIII (1491-1547). Iglesia nacional de Inglaterra. La iglesia anglicana
naci buscando la independencia poltica y religiosa de Roma, y ponindose
para ello la proteccin del rey de Inglaterra. El tema surgi con ocasin de la
crisis matrimonial del Enrique VIII, que haba sido defensor de la fe catlica,
en contra de Lutero, como le llam el Papa Len X el ao 1521 (Defensor
Fidei). Pero despus (1535 y 1542), por razones familiares (su divorcio de
Catalina de Aragn y su matrimonio con Ana Bolena) y por intereses polticos
(para crear su propia iglesia nacional), se separ de la comunidad catlica de
Roma, presidida por el Papa.
El Rey, protector de la Iglesia. En principio, ms que una comunidad
protestante (luterana o calvinista) estrictamente dicha, la confesin anglicana
constituye la iglesia nacional de Inglaterra, de donde se ha extendido a sus
colonias. Hubo en Francia diversos intentos de crear una Iglesia Galicana,
independiente de Roma, pero nunca se expresaron de un modo consecuente
como en Inglaterra, donde el Rey se hizo cabeza y protector de la Iglesia,
resolviendo as, a su modo, el problema antiguo de la relacin entre Iglesia y
Estado. Actualmente, la Iglesia Anglicana est constituida por una federacin
de iglesias episcopales (dirigidas por obispos), vinculadas histricamente a
Inglaterra. Algunas se parecen mucho a la catlica, aunque han recibido
elementos protestantes.
La iglesia anglicana ha marcado el desarrollo de occidente, por la
importancia que Inglaterra y despus Estados Unidos han tenido (del XVII al
XX). Ciertamente, las iglesias anglicanas conservan un vnculo de unin,
expresado en las conferencias de Lambeth (un distrito de Londres), donde se
renen cada diez aos sus obispos, entre los que sobresale, por motivos

histricos, el de Canterbury, sede primada de Inglaterra. Pero ellas se

distinguen mucho entre s y se encuentran actualmente en momento de crisis
de identidad.
Las diversas ramas de la Reforma han seguido influyendo a lo largo de los
siglos (XVI- XX), expresndose en grandes iglesias (metodista, baptista) y en
pequeas comunidades que han tendido a convertirse en grupos cerrados
(sectas). La cristiandad occidental, antes unida bajo el Papa, se dividi en
grupos a veces enfrentados y la Iglesia dej de ser comunidad de comunidades
( imperio cristiano unificado, como haban querido los reformadores
anteriores: del siglo VIII al XI) para convertirse en un mosaico cambiante de
comunidades:
Riqueza y riesgo protestante. Estas divisiones del protestantismo han
tenido un elemento positivo, pues reflejan la riqueza del mensaje de Jess y la
pluralidad humana, y nos obligan a entender la unidad a modo de comunin
dialogal, no de imposicin de un grupo sobre otro. Pero ellas pueden
convertirse en riesgo, all donde se vuelven principio de discordia y
enfrentamiento, como ha sucedido en las guerras de religin y en los diversos
movimientos de control (inquisicin, persecucin) que se han venido dando en
diversos pases de Europa.
Una historia cultural. El protestantismo ha empezado a ser ms sobrio que el
catolicismo, de manera que al principio ha podido parecer una regresin. Pero
despus, sobre todo a partir del siglo XVIII, el rea cultural protestante ha
producido algunos de los genios ms altos de la pintura (Rembrandt), de la
literatura (Schiller, Goethe) y, sobre todo, de la msica (a partir de J. S. Bach).
De todas formas, otros genios de la literatura (como Shakespeare) no pueden
tomarse estrictamente como representantes del protestantismo o del
catolicismo. Y los grandes msicos germanos de los siglos XVIII y XIX pueden
ser igualmente catlicos (Beethoven, Mozart).