DOM QUIXOTE E O ILUMINISMO IBRICO

O mundo das letras hispnicas comemorou em 2005 os quatrocentos anos da primeira e

dio de Dom Quixote de la Mancha, de Miguel de Cervantes Saavedra. A obra do grande
escritor espanhol um marco sinalizador dos valores fundantes da alma ibrica. Pre
tendo fazer, neste ensaio, uma aproximao imortal novela, do ponto de vista do que
ela para um leitor hispano-americano que assumiu a cultura brasileira e que escr
eve em portugus. Porque Dom Quixote fala ao homem brasileiro contemporneo, em que
pese o clima de mediocridade reinante, ao ensejo do populismo desvairado e iletr
ado que tomou conta do pas. No so poucos os que, por desconhecimento ou incria, igno
ram a mensagem cervantina. Comearei por este ltimo ponto.

Decidi-me a fazer este balano da grande obra, movido por um fato que me impactou
muito, no incio de 2005. Em curso de especializao na rea da psicologia educacional,
dado para professores e outros profissionais na cidade de Juiz de Fora, mencione
i, numa das minhas aulas, a figura de Dom Quixote como modelo da que Weber denom
inou de tica da convico [1], justamente porque o Cavaleiro da Triste Figura vivenciou
at as ltimas conseqncias o ideal de agir movido pelas prprias convices, custasse o que
custasse e sem enxergar os efeitos dos atos praticados. Dom Quixote, dizia eu, s
edimentou na cultura ibrica o ideal de comportamento cavalheiresco, que age em fu
no da honra e dos ideais de justia, mesmo que no cumprimento da sua misso aparea como
deslocado no tempo e seja avaliado pelos seus concidados como louco varrido.
Qual foi a minha surpresa quando, ao findar as aulas, uma professora, aluna do m
encionado curso, apareceu com um belssimo presente: a edio completa de O Engenhoso
Fidalgo Dom Quichote de la Mancha (com a grafia francesa, que denota a antigidade
da publicao, sem data), impressa na Oficina das Artes Grficas no Porto para a Edit
ora Lello & Irmo, a partir da traduo realizada pelos viscondes De Castilho e De Aze
vedo, com desenhos de Gustavo Dor, gravados por H. Pisan. Os dois volumes, belame
nte encadernados, em papel de luxo e com dimenses de 37,5 X 29,5 centmetros, faria
m as delcias de qualquer livreiro de antiqurio, no fosse o estado deplorvel em que s
e encontravam: as capas, parcialmente destrudas pelo fogo e a quase totalidade da
s pginas coladas, devido providencial gua que foi jogada sobre elas, para apagar a
s chamas, que teriam, certamente, consumido a bela obra. A histria que me contou
a professora foi verdadeiramente estarrecedora: a diretora do colgio estadual, on
de ela lecionava, decidiu fazer uma faxina na biblioteca, condenando fogueira os
livros inteis, entre os quais a imortal obra de Cervantes. Como eu tinha falado
de Dom Quixote nas aulas, a minha aluna decidiu salvar os livros da total destru
io, e solicitou funcionria que lhe desse os volumes, tendo a diretora aquiescido, c
om as seguintes palavras: pode levar, no tm serventia, iam ser queimados mesmo! .
No tm serventia, iam ser queimados mesmo! A frase ficou martelando na minha cabea, en
quanto eu colocava os volumes ao sol, no meu escritrio, para secar a umidade que
tinha colado as pginas e que ameaava desfigurar os belssimos quadros de Dor. Durante
dois meses cuidei deles, antes de encaderna-los novamente. Hoje, repousam na pr
ateleira de honra da minha biblioteca. Enquanto sarava as feridas causadas nos l
ivros pela incria e a ignorncia dessa diretora de colgio e agradecia minha aluna pe
la ao salvadora, pensava: a Inquisio ainda continua a queimar a nossa memria cultural
! Decidi-me, portanto, a no deixar passar em brancas nuvens os quatrocentos anos
de Dom Quixote, escrevendo estas linhas que, certamente, distribuirei entre os m
eus alunos.
Dividirei a minha exposio em quatro itens: I) A Morada Vital de Cervantes: a Espan
ha de incio do sculo XVII. II) Dom Quixote, heri libertrio. III) A Espanha cervantin
a, Realidade que se converte em Mito. IV) Dom Quixote, modelo de heri moderno.
I

A Morada Vital de Cervantes: a Espanha de incio do sculo XVII.

Ortega afirmou:

Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo

yo .[2] Tentar compreender as circunstncias da obra cervantina equivale a entender

a personalidade de Cervantes, no que tange sua insero no mundo. Ora, a principal
circunstncia com que se deparou o autor foi a Espanha do sculo XVII. Centremos a a
teno, inicialmente, em alguns fatos da vida de Cervantes que, entrelaados histria do
perodo, deixaram a marca da circunstncia espanhola nos seus escritos.
1)

A circunstncia familiar.

O nosso autor nasceu em 29 de setembro de 1547, em Alcal de Henares, filho de Ro

drigo Cervantes, modesto cirurgio e de Leonor Cortinas. Tratava-se de uma famlia d
e origem fidalga que entrou em depresso econmica. Miguel foi o quarto de sete filh
os. Em 1551, Rodrigo de Cervantes fixou residncia em Valladolid, tentando melhora
r a sorte econmica da famlia, sem que, contudo, tivesse sucesso, pois, por causa d
e dvidas no pagas, foi posto na cadeia durante vrios meses, tendo-lhe sido confisca
dos os bens. Ao que tudo indica, o jovem Miguel cursou os seus primeiros estudos
no Colgio dos Jesutas de Valladolid.
Em 1556, a famlia Cervantes estabeleceu-se em Madri, onde Miguel assistiu ao Estu
do da Vila, dirigido por Juan Lpez de Hoyos, conhecido catedrtico de gramtica. Em 1
569, o jovem Miguel teve de fugir Itlia, em decorrncia do fato de ter ferido a um
cidado chamado Antonio de Sigura. Iniciava assim, o nosso autor, uma vida cheia d
e aventuras, que passaram a constituir uma das margens do rio do seu viver, send
o a outra o ofcio de escritor, que Cervantes desempenhar com genialidade, no ficand
o preso vida social dos sales, mais indo fundo, na tentativa de intuir e dar cont
a dos abismos da alma humana, a partir da cotidianidade. Em Roma, ps-se ao servio
do cardeal Giulio Acquaviva. Em 1571, sentou praa como soldado da companhia do ca
pito Diego de Urbina, tendo participado da batalha de Lepanto, em que os turcos f
oram derrotados, em 7 de outubro, pelo exrcito cristo chefiado por Dom Joo de ustria
. Miguel de Cervantes destacou-se pela sua coragem na mencionada batalha, tendo
combatido adoentado. Recebeu vrias feridas, uma das quais inutilizou-lhe a mo esqu
erda. Pela bravura demonstrada recebeu um prmio especial de Dom Juan de ustria. No
prlogo Segunda Parte do Quixote, Cervantes manifestou o orgulho que sentia por t
er participado da mencionada gesta, com as seguintes palavras: Se as minhas ferid
as no resplandecem aos olhos de quem as mira, so estimadas, pelo menos, por aquele
s que sabem onde se ganharam; que o soldado melhor parece morto na batalha, do q
ue livre na fuga; e tanto sinto isto que digo, que, se agora me propusessem e fa
cilitassem um impossvel, antes quisera ter estado naquela peleja prodigiosa, do q
ue so das minhas feridas sem l me ter achado. As cicatrizes que o soldado ostenta
no rosto e no peito so estrelas que guiam os outros ao cu da honra, e ao desejar j
usto louvor .[3]
Regressava o bravo soldado Miguel de Cervantes Espanha, com cartas de recomendao d
e Dom Juan de ustria e do Duque de Sessa, quando, em 26 de setembro de 1575, pert
o de Cadaqus, na Costa Brava, a Galera Sol, em que viajava, foi rendida pelos tur
cos, que o levaram preso junto com o seu irmo Rodrigo. Achavam os meliantes ser o
jovem soldado gentil-homem de peso, dados os documentos encontrados com ele. Po
r esse motivo, conduziram-no a Argel, como escravo do pirata grego Dali Mam, que
passou a exigir grossa soma de dinheiro pela sua libertao e a do seu irmo. Durante
cinco longos anos o nosso autor ficou refm dos turcos em Argel. O jovem Cervantes
revelou-se no seu cativeiro homem corajoso e de ao, tendo quatro vezes arriscado
a vida em respectivas tentativas de fuga, sem sucesso, mas se declarando sempre
responsvel pelas falidas empresas, a fim de livrar os seus companheiros de aventu
ra de qualquer culpabilidade perante os intransigentes e crudelssimos seqestradore
s, que castigavam com o empalamento esse tipo de delito. A coragem demonstrada p
or Miguel foi de tal monta que surpreendeu aos chefetes muulmanos, que, sem lhe a
plicar a mortfera pena, o entregaram autoridade mor, o bey de Argel, um tal de Azn
Baj, que cogitava lev-lo como escravo a Istambul. Depois de trs anos de cativeiro,
a famlia conseguiu o dinheiro exigido pelos seqestradores para libertar os dois i
rmos. Mas, na hora do pagamento, os criminosos subiram o preo e Miguel preferiu qu
e o seu irmo Rodrigo fosse libertado, tendo ele permanecido em cativeiro por mais

dois anos. Por fim, em 19 de setembro de 1580, frei Juan Gil (da ordem religios
a dos Trinitrios, que se dedicavam a resgatar cativos), conseguiu pagar o resgate
exigido de 500 escudos. Em dezembro de 1580, Cervantes reunia-se com a sua famli
a em Madri. A vivncia do cativeiro em Argel influenciou fortemente na escrita de
Dom Quixote, como testemunha a famosa Histria do Cativo (relatada nos captulos 39 a
41 da Primeira Parte).
Pouco tempo permaneceu o jovem liberto na capital espanhola, pois o encontramos
em Lisboa j no ano seguinte. Ali se trasladou Cervantes, buscando algum emprego n
a corte de Felipe II (1527-1598), que tinha reunido na sua cabea as coroas de Esp
anha e Portugal. Contratado pelos funcionrios rgios, foi-lhe encomendada uma misso
secreta em Oran, aproveitando os conhecimentos que tinha da Arglia, obtidos ao en
sejo do seu cativeiro. Em 1582, o nosso escritor solicitou Corte um emprego que
tinha ficado vacante nas ndias, sem que tivesse obtido sucesso na sua pretenso. Er
a a primeira vez que Cervantes tentava a sorte no Novo Mundo. Por esse tempo tev
e relaes amorosas com Ana Villafranca de Rojas, provavelmente de origem portuguesa
, com quem teve uma filha de nome Isabel de Saavedra. Em dezembro de 1584, Migue
l casou em Esquivias, cidadezinha da regio de La Mancha, com a jovem Catalina de
Salazar y Palacio. Entre 1581 e 1583, o nosso autor escreveu a sua primeira obra
literria de considerao, La Galatea (publicada em Alcal de Henares em 1585).
Entre 1587 e 1600, Cervantes fixou residncia em Sevilha e exerceu o cargo de Comi
ssrio de Abastos, a servio da Armada espanhola. Em 1588 ocorreu a destruio da Armada
Invencvel . O irrequieto e incipiente escritor buscava mais estabilidade financeira
e, em 1590, solicitou novamente ao Rei Felipe II um emprego nas ndias. A respost
a da Coroa, para bem das letras castelhanas, foi negativa e lacnica: Busque por ac
em qu se le haga merced . Se tivesse embarcado para a Amrica, talvez o nosso autor no
teria passado apenas de mais um aventureiro a buscar o enriquecimento rpido na c
aa ao El Dorado. Em decorrncia de problemas contveis surgidos no seu emprego de Com
issrio de Abastos, Cervantes ficou preso durante algumas semanas em 1592. Problem
as semelhantes o conduziriam novamente cadeia em Sevilha, em 1597. A estas repet
idas detenes aludia Cervantes, quando afirmava que Dom Quixote tinha sido gerado n
o crcere.
Encontramos ao nosso autor, em 1603, instalado em Valladolid, para onde Felipe I
I tinha transferido a Corte. Tendo falecido recentemente Ana Villafranca, a sua
filha Isabel de Saavedra passou a viver com o pai, Cervantes, e sua famlia. Em se
tembro de 1604, Miguel obteve o privilgio real para publicar a primeira parte de
Dom Quixote. Mas as circunstncias sociais no eram favorveis tranqilidade do escritor
. Pouco antes de ser publicada a obra, em junho de 1605, ele e a sua famlia viram
-se envolvidos numa situao difcil: foi assassinado, em frente residncia de Cervantes
, o cavalheiro Dom Gaspar de Ezpeleta. O nosso autor e os seus familiares, que e
ram totalmente inocentes, foram recolhidos priso durante as averiguaes policiais, p
or ordem de um juiz corrupto, que pretendia com isso desviar as atenes do verdadei
ro criminoso, um escrevente amigo seu. Sofria o genial escritor as agruras do Es
tado patrimonial espanhol, to bem caracterizado por Octavio Paz como El ogro filan
trpico ,[4] de quem os famintos cidados esperam um emprego, mas de quem temem toda c
rueldade, como a praticada com Cervantes por um magistrado injusto.
A respeito da traumtica priso do nosso autor e de seus familiares, escreveu Martn d
e Riquer: A deteno deve ter durado apenas um dia; mas, nas declaraes no processo sobr
e o caso, fica suspeita a moralidade do lar do escritor, no qual entravam cavalh
eiros de noite e de dia. Viviam com Cervantes a sua mulher, as suas irms Andra e M
agdalena, Constanza, filha natural de Andra, e Isabel, filha natural do escritor.
Em Valladolid chamavam-nas, despectivamente, Las Cervantinas ; e no processo, entr
e outras coisas, descobrem-se amores irregulares de Isabel com um portugus .[5] A i
neficiente e corrupta magistratura, de um lado, e a preconceituosa sociedade for
mada nos preceitos contrarreformistas, de outro, encarregavam-se, cada uma a seu
modo, de excluir o genial escritor do convvio civilizado. Dessa situao dar testemun
ho Cervantes, de maneira irnica, ao olhar com desdm para esse grande palco em que

tinha se convertido a Espanha de comeos do sculo XVII. A vingana do nosso autor con
sistir em fazer evanescer essa tosca realidade, convertendo-a em sonho: tal ser um
a das mgicas de Dom Quixote, como terei oportunidade demonstrar mais adiante.
Castela - La Mancha foi o cenrio para a composio e publicao de Don Quijote de la Manc
ha. Esta austera regio, situada na Meseta Castelhana e cujo centro Madri, constit
uiu o cenrio da obra. Mas esse ambiente complementado com outros panos de fundo g
eogrficos: a regio de Valladolid, um pouco a noroeste, as luminosas plancies andalu
zas, ao sul, e a prspera regio de Barcelona, ao leste, onde Cervantes encenou a lti
ma parte da sua grande obra, encerrando ali a terceira viagem de Dom Quixote. Ju
lin Maras assim caracterizou esse entorno que, certamente, inspirou a narrativa ce
rvantina: Valladolid, La Mancha, Esquivias, Toledo, Madrid: estes sero os limites
dos ltimos anos de Cervantes, a sua ltima experincia, a mais profunda e intensa, da
Espanha. Sem dvida que o Quixote foi gerado e planejado, comeou a ser escrito em
Andaluca; tomou corpo em La Mancha, em idas e vindas, talvez em Esquivias, possiv
elmente em Argamasilla de Alba, el Toboso ou Campo de Criptana. La Mancha fornec
eu o cenrio, a ptria do Fidalgo, os horizontes irreais, os campos desertos, as ven
das incmodas e sem luxos, os sonhos exaltados, a figura humanssima do tosco e visi
onrio Sancho, enlouquecido por fora da cordura. Castela rimava com a hora de mela
ncolia da Espanha declinante, que ainda era tudo mas que comeava a no s-lo, que se
recolhia e se trancafiava em si mesma, resguardada na sua capa, sem querer enxer
gar aqueles que pareciam entrar naquilo que Saavedra Fajardo chamou, poucas dcada
s depois, de as loucuras da Europa (...) .[6]
Mas certamente La Mancha a ptria pequena do Quixote. A austera regio que se estend
e entre a Serra de Guadarrama, ao norte, a Serrania de Cuenca, ao leste, os Mont
es de Toledo, ao oeste, e a Serra de Segura, ao sul, esse foi o marco prximo da a
ventura quixotesco-cervantina. Os poeirentos caminhos que por regies inspitas cond
uziam de Madri at Albacete, passando por Esquivias, Aranjuez, Ocaa, Chinchn, Villat
obas, Corral de Almaguer, Quintanar de la Orden, Campo de la Criptana, Villamayo
r de Santiago e El Toboso, esse foi o micro-cenrio em que se desenvolveu a maior
parte da histria do Cavaleiro da Triste Figura e que Cervantes percorreu inmeras v
ezes nas suas rotineiras viagens de Comissrio de Abastos. Mas La Mancha foi uma l
ente atravs da qual Cervantes contemplou as outras regies que inspiraram a sua mag
na obra. Constituiu a porta de entrada para esse mundo mgico em que o grande escr
itor resumiu todas as suas viagens, as suas aventuras e os seus amores.
Julin Maras exprimiu bem a dimenso simblica de La Mancha, no seguinte texto: Cervante
s olha Castela com olhos que foram italianos, argelinos e, sobretudo, andaluzes.
La Mancha de Dom Quixote to Mancha, to superlativa e unicamente Mancha, porque vi
sta de dentro e de fora, ao mesmo tempo: de dentro, porque Cervantes viveu cada
canto, cada dobra, cada matiz dessa comarca, to simples e to secreta ao mesmo temp
o; de fora, porque La Mancha no o mundo do autor, mas somente uma das suas pores e,
por isso, aparece com toda a sua figura bem desenhada e definida, posta em relao
com outras coisas, como uma unidade que observada isenta e fechada; La Mancha no
La Mancha sozinha; est situada
ao menos idealmente
junto a outras terras, outras
cidades, outra gente; uma comarca eleita, convertida em cenrio, interpretada. A e
xplicitao do carter manchego de Dom Quixote justamente a conseqncia de ter sido escri
to o livro a partir de um horizonte muito mais dilatado, fazendo com que a pupil
a, depois de traar vrios crculos, tenha vindo a pousar, como ave de rapina, sobre e
ssa comarca eleita, sobre esse lugar onde vo acontecer as mais maravilhosas trans
figuraes imaginativas da realidade .[7]
Em 1606 a Corte transladou-se de Valladolid para Madri, j sob o reinado de Felipe
III (1578-1621). Cervantes mudou-se para a nova capital. A sua filha Isabel cas
ou e as irms de Cervantes, Andra e Magdalena, morreram, tendo-se reduzido a famlia
esposa e sua sobrinha Constanza. Na residncia de Madri, o nosso autor escreveu in
tensamente nos ltimos anos de vida. A sua obra fruto da maturidade. Cervantes foi
, sem dvida, um escritor da Terceira Idade: as principais criaes apareceram, efetiv
amente, entre 1605, data da publicao da Primeira parte de Dom Quixote, e 1616, ano

de sua morte. Ou seja, Cervantes comps a parte principal da sua obra entre os 58
e os 69 anos de idade. Em 1613 apareceram as Novelas Ejemplares; em 1614, Viaje
del Parnaso; em 1615, a Segunda Parte de Don Quijote de la Mancha e as Comedias
e Entremeses e, em 1617, postumamente, Persiles y Sigismunda.
Quando Cervantes preparava a edio da Segunda Parte do Quixote, apareceu, publicado
em Tarragona, em 1614, um livro intitulado Segundo Tomo del Ingenioso Hidalgo D
on Quijote de La Mancha. O autor escondia-se sob o pseudnimo de Licenciado Alonso
Fernndez de Avellaneda, natural de Tordesillas. Avellaneda era aragons, frade dom
inicano e medocre compositor de comdias, segundo Cervantes deduziu a partir da anli
se do texto[8]. Tratava-se de uma continuao vulgar e pedestre da obra cervantina,
feita para opacar o brilho que o verdadeiro autor tinha alcanado com a publicao da
Primeira Parte. A ousada falsificao talvez tenha tido um motivo: a inveja dos escri
tores profissionais , que no podiam tolerar o fato de algum, como Cervantes, no se co
nsiderar pertencente a essa tacanha confraria. A propsito, escreve Julin Maras: Cerv
antes, vizinho de Lope de Vega, mistura-se sempre um pouco de longe
na vida literr
ia. Nunca foi um escritor profissional. Os que eram tais nunca lhe perdoaram nem
a sua modstia, nem a sua genialidade . [9]
Cervantes, como todos os gnios, no se encerra na estreiteza de uma confraria, de u
ma ordem, ou de um salo oficial. A sua genialidade rima com a liberdade absoluta
do esprito, com a criao de uma obra imortal projetada por duas grandes intuies: a lib
erdade e a beleza. Onde se inspirou o nosso autor? Certamente na Itlia e em Andal
uca, terras de luz, de liberdade, de beleza e de abertura vida. Sobre esse pano d
e fundo, o escritor castelhano desenha a tela da sua histria, com as cores difusa
s da terra manchega, tornada subtil pela poeira dos caminhos e as nvoas dos inver
nos de Castilla - La Mancha. A propsito deste ponto, pergunta-se Julin Maras: Quais
so as duas invisveis rdeas que governam a ateno e o entusiasmo de Cervantes? E respond
e: Uma se chama liberdade; a outra, beleza; sem t-las presentes no se pode entender
nada do que Cervantes escreveu, muito menos o que quis dizer com isso .[10]
Cervantes morreu em 22 de abril de 1616, na sua casa situada na Calle del Len, em
Madri. O corpo do escritor foi enterrado no convento das Trinitrias Descalzas, n
a Calle de Cantarranas (hoje Calle Lope de Vega). Talvez o trao que melhor pode c
aracterizar a personalidade de Cervantes o do amor a uma liberdade de tipo estico
, que no ambiciona riquezas, mas que se satisfaz na honradez e que, paradoxalment
e, muito deseja da vida. um meio-termo entre a razo da austera Castela e a vitali
dade da luminosa Andaluca. a expresso de uma aristocracia de esprito, que no se verg
a perante interesses de qualquer ndole. Mas que no renuncia ao prazer da vida. O n
osso autor exprimiu bem esse trao do seu carter, nestes versos:
Tuve, tengo y tendr los pensamientos
Merced al cielo, que a tal bien me inclina,
De toda adulacin libres y exentos.
Nunca ponga los pies por do camina
La mentira, la fraude y el engao,
De la santa virtud total ruina.
Con mi corta fortuna no me ensao,
Aunque por verme en pie, como me veo,
Y en tal lugar, pondero as mi dao.
Con poco me contento, aunque deseo

Mucho .[11]
Esse desear mucho , no nosso autor, o fio ao solo vital, ao amor, ao prazer, amizad
e, ao desejo de permanecer no corao dos seus leitores como mensageiro da graa, do d
onaire, do jogo da imaginao. Na sua ltima obra, Persiles y Sigismunda, assim se des
pedia aquele que sentia a sua existncia chegar ao fim: Adis, gracias; adis, donaires
; adis, regocijados amigos; que yo me voy muriendo, y deseando veros presto conte
ntos en la otra vida .[12] Com essas palavras, frisa Julin Maras, Cervantes resume a
Espanha. Escreve a respeito o citado autor: Um homem que vai morrer, que sabe qu
e vai morrer em breve, e se despede. De que? Da graa, do donaire, do regozijo, da
amizade; da palavra, da conversao. No isso Espanha? Que pensa, com iluso, com press
a, na outra vida. Cuja ltima palavra, depois de tantos anos de infortnios, feridas
, crceres, cativeiro, pobreza e menosprezo, depois de tanto amor, tanta beleza, t
anta iluso fresca e nunca murcha, contentos . No isso Espanha? [13]
2)

A circunstncia espanhola.

A Espanha de finais do sculo XVI e incio do XVII comeava a decair. Foi um processo
lento, quase imperceptvel, que se estendeu por sculos, at a perda das ltimas colnias,
Cuba e Puerto Rico, j no final do sculo XIX, mas que o gnio de Cervantes intuiu, c
omo esses aborgines da Indonsia que pressentem a longnqua tsunami que avana, destrut
ora, a centenas de quilmetros de distncia. O nosso autor adivinhou a pendente por
onde, lentamente, comeava a descer o grande Imprio, fechado na armadura contra-ref
ormista.
No podia ser feliz uma Espanha cujo Imperador, Carlos V (1500-1558), optou por vi
r morar - e morrer como monge em El Escorial. Logo ele, Rei da Espanha e Imperad
or da Alemanha, em cujos domnios jamais se punha o sol! Isso no no sculo XI, mas em
pleno incio da modernidade, quando j a Renascena italiana tinha iluminado o mundo
da cultura com a maravilhosa arte de Botticelli (1445-1510), Rafael (1483-1520),
Miguel ngelo (1475-1564), Fra Anglico (1387-1455), Caravaggio (1571-1610) e Leona
rdo (1452-1519). E que na Espanha eclodiu com as madonnas de Bartolom Esteban Mur
illo (1617-1682). E no momento em que Galileu (1564-1642) abria novas perspectiv
as para a livre indagao sobre o cosmo. E aps a irreverente exclamao de Boccaccio (131
3-1350) em Il Decamerone, de que o prazer non pecato . No podia ser feliz um Reino c
ujo sucessor era uma figura melanclica, com essa melancolia estampada no rosto do
s ustrias, notadamente do soberano que regiu os destinos espanhis nos tempos de Ce
rvantes, Felipe II, cuja preocupao fundamental consistiu em gerir burocraticamente
, luz de um juridicismo tacanho, o legado patrimonial que lhe colocara a Histria
nas mos, o maior Imprio que conhecera o mundo de ento.[14]
No podia ser feliz um povo ameaado diuturnamente pela rude Inquisio, que fazia galas
de perseguir at a morte (e que morte!) qualquer um que ousasse se subtrair ao co
ntrole dos telogos d El-Rei. Os tenebrosos Autos de F eram realidade na poca de Cerva
ntes. Ainda estavam frescos na memria do genial escritor os quadros horripilantes
da condena e ulterior suplcio do doutor Agustn de Casalla e seus familiares, ocor
rida em 21 de Maio de 1559. A respeito desse fato, escreve Menndez y Pelayo na su
a Historia de los heterodoxos espaoles: A Inquisio, encontrando bastante culpa em al
guns dos processados, determinou celebrar com eles um auto de f mais solene do qu
e quantos at ento tinham ocorrido na Espanha .[15] E haja solenidade: Ao julgamento
e condenao dos acusados compareceram, ricamente vestidos de luto, os prncipes, as d
amas da corte e os membros do Conselho de Castela, alm, claro, dos funcionrios da
Inquisio, dos acusados e dos seus familiares.
Miguel de Cervantes era, contudo, um patriota. Identificou-se de corao com o Imprio
, com a luta em prol da defesa da cristandade contra os muulmanos. As suas ferida
s, recebidas na batalha de Lepanto, foram sua grande honraria. Era fiel ao seu s
oberano. Mas, ao mesmo tempo, tinha as suas reservas em face do Estado gerido co
mo coisa privada pelos funcionrios reais. Desconfiava da autoridade. Tambm pudera!

No foram poucos os maus tratos que dela recebeu, ao longo da vida. bem certo que
esperou da Coroa, em no poucas oportunidades, uma funo burocrtica que lhe permitiss
e viver decentemente. Mas s isso. Queria a independncia de esprito. Nunca pretendeu
se tornar escravo das convenes sociais ou do ftuo rito dos sales. No era um Lope de
Veja, escritor de sucesso que freqentava a Corte. Sempre aspirou aurea mediocrita
s de uma vida de lar, tranqila, aprazvel, em que pudesse viver os seus amores e am
izades. E em que tivesse tempo e disposio para escrever os seus divertimentos. Pod
eramos afirmar que o genial escritor acreditava no sucesso espanhol, na grandeza
do Imprio. Mas, essa convico, aos poucos foi decaindo, at se transformar em melancol
ia, pouco antes de morrer. Mais adiante, ao falar do esprito libertrio de Cervante
s, voltarei sobre este ponto.

O ambiente cultural da Espanha setecentista, policiado pela que Fidelino de Figu

eiredo denominava de alfndega cultural dos ustrias [16], estava mais prximo do princpi
o que o nosso Lus Washington Vita chamou de Saber de Salvao [17], alicerado na convic
edieval de que o Homem um vil bicho da terra e um pouco de lodo .[18] Cervantes pre
nunciou o declnio ibrico, fatalmente ligado idia contra-reformista do rebaixamento
da natureza humana. E o fez simbolicamente, na melancolia que afetou ao seu heri,
no final da Segunda Parte de Dom Quixote, melancolia que lhe causara o ver-se ve
ncido [19]. Estado de esprito que no era apenas de Felipe II e de Dom Quixote, mas
que afetou tambm a um homem pblico da altura do conde-duque de Olivares (1587-1645
), o poderoso ministro de Felipe IV (1605-1665). Ao cair em desgraa, em 1643, Oli
vares fez publicar um folheto em que confessava que tinha fracassado no seu trab
alho modernizador da economia e do Estado espanhol, e afirmava que quem tinha ve
ncido era Richelieu (1585-1642), que soube encarnar a Raison d tat, ao passo que el
e, Olivares, tinha permanecido fiel ao modelo da tica da honra, ditado pelos prin
cpios religiosos. Traando um paralelo entre ambos ministros todo-poderosos, escrev
e o historiador John Elliott: Richelieu chegou ao poder de uma Frana esgarada pelo
cisma e devastada pelas rebelies. Aps sua morte, deixou um pas pacificado e convert
ido em rbitro da Europa. Olivares tinha herdado, ao contrrio, uma Espanha poderosa
e tranqila, que deixou ento num estado deplorvel e sem que tivesse sido conquistad
a uma parcela mnima de territrio suplementar .[20]
A respeito, escreve Julin Maras: Imaginem o que significa que um poltico cado em desg
raa, que perdeu o poder, no seu escrito justificativo reconhea que fracassou, reco
nhea que o seu rival venceu, mas que agiu de acordo com a moral e a religio. Isso
ilustra o que se entendia na Espanha, ainda em meados do sculo XVII, pela poltica;
definitivamente, um ato quixotesco tambm .[21] Isso quase cinqenta anos depois de F
rancisco Surez (1548-1617) ter publicado De Legibus ac Deo Legislatore, [22] que
deitava os alicerces para a modernizao do Estado, num contexto claramente antropocn
trico e aberto soberania popular. Espanha, em definitiva, se afastava da moderni
dade, refugiava-se no esprito contra-reformista e perdia, paulatinamente, a vonta
de de imperar e de viver. A decadncia era um fato nascido no interior do prprio mi
to da grandeza ibrica. O mito da Espanha grande morreu, como destaca Francovich, p
or dentro .[23]
Quando se sedimentou, na alma espanhola, o mito da queda, traduzido na convico da
decadncia do Imprio? Julin Maras situa esse momento em meados do setecentos. Eis as
suas palavras a respeito: Mais tarde, j bem entrado o sculo XVII, muito depois da m
orte de Cervantes, surgir o conceito de decadncia (...). O curioso do caso que h um
momento na Espanha, talvez l por volta de 1640, em que se comea a interpretar tod
o fracasso como decadncia; s vezes ocorre algo muito ruim e no dia seguinte algo m
uito bom, mas, no entanto, desliza-se no nimo dos espanhis a idia de que se entrou
em decadncia . [24]
II

Dom Quixote, heri libertrio.

Cervantes encarnou o liberalismo telrico ibrico, que aflora em outras figuras dess
a cultura. Aps os estudos de Alexandre Herculano, Amrico Castro, Martnez Marina, Ot
s Capdequ, Fidelino de Figueiredo, Sampaio Bruno, etc., ficou claro que a tradio li

beral , na Pennsula Ibrica, mais antiga que a vertente patrimonialista e absolutist

a, que veio se inserir na histria dos povos espanhol e portugus como realidade adv
entcia, posterior a essa inicial aspirao a um individualismo estico e libertrio. A tr
adio contratualista visigtica deu expresso a essa velha tendncia independentista (bel
amente expressa nos Fueros Aragoneses), e foi o ponto central das dores de cabea
de conquistadores aliengenas, como Napoleo Bonaparte (1769-1821). O Imperador dos
Franceses comeou o seu rpido declnio quando decidiu invadir os confins da Ilha euro
pia, a Pennsula Ibrica e a Rssia. Defrontou-se com a tremenda capacidade de sobrevivn
cia e o patriotismo do povo russo e com a particular heroicidade da sociedade es
panhola, capaz de lutar at o ltimo homem em prol da defesa da sua independncia e da
liberdade. Os quadros de Goya que retratam os fuzilamentos de 1812 do prova dess
a capacidade de luta herica dos ibricos contra o invasor estrangeiro.
Se h um trao que marca a personalidade de Dom Quixote, esse a defesa incondicional
que o heri cervantino faz da liberdade. O ponto essencial do seu programa cavele
iresco a tica da honra, que se centra na defesa da liberdade individual. Liberdad
e de ir e vir, liberdade de no ser importunado pelos burocratas do rei, liberdade
de amar e de folgar com os amigos, liberdade para os cativos, liberdade das ama
rras contra-reformistas expressas no direito filipino e nos preconceitos inquisi
toriais.
A defesa incondicional da liberdade, tal o leitmotiv do belo discurso que Cervan
tes pe em boca de Dom Quixote, no Captulo LVIII da Segunda Parte da obra. Eis as p
alavras do heri cervantino quando deixa o palcio dos Duques, aps ser tratado por es
tes com todas as delicadezas e afagos da alta nobreza: A liberdade, Sancho, um do
s dons mais preciosos, que aos homens deram os cus; no se lhe podem igualar os tes
ouros que h na terra, nem os que o mar encobre; pela liberdade, da mesma forma qu
e pela honra, se deve arriscar a vida, e, pelo contrrio, o cativeiro o maior mal
que pode acudir aos homens. Digo isto, Sancho, porque bem viste os regalos e a a
bundncia que tivemos neste castelo, que deixamos; pois no meio daqueles banquetes
saborosos, e daquelas bebidas nevadas, parecia-me que estava metido entre as es
treitezas da fome; porque os no gozava com a liberdade com que os gozaria, se fos
sem meus; que as obrigaes das recompensas, dos benefcios e mercs recebidas, so ligadu
ras que no deixam campear o nimo livre. Venturoso aquele a quem o Cu deu um pedao de
po, sem o obrigar a agradece-lo a outrem que no seja o mesmo Cu! [25]
Comentando o discurso de Dom Quixote, escreveu Mrio Vargas Llosa o seguinte texto
, em que destaca a inspirao liberal do nosso heri: Recordemos que o Quixote pronunci
a esta louvao exaltada da liberdade ao partir dos domnios dos annimos duques, onde f
oi tratado a corpo de rei por esse exuberante senhor do castelo, a encarnao mesma
do poder. Mas, nos afagos e mimos de que foi objeto, o Engenhoso Fidalgo percebe
u um invisvel espartilho que ameaava e rebaixava a sua liberdade, porque os no goza
va com a liberdade com que os gozaria, se fossem meus. O pressuposto desta afirm
ao que o fundamento da liberdade a propriedade privada, e que o verdadeiro gozo s c
ompleto se, ao desfrutar, uma pessoa no v recortada a sua capacidade de iniciativa
, a sua liberdade de pensar e de agir. (...) No pode ser mais claro: a liberdade
individual e exige um mnimo de prosperidade para ser real. Porque quem pobre e de
pende da ddiva ou da caridade, nunca totalmente livre . [26]
A liberdade apregoada e defendida por Dom Quixote, a que hodiernamente chamamos
de liberdade negativa. Trata-se de uma liberdade no adjetivada, liberdade primria
de ir e vir, essa liberdade que estimulou as revoltas espanholas, portuguesas e
ibero-americanas, nas denominadas conjuraes , seja dos comuneros espanhis do sculo XVI,
seja dos nossos conjurados neo-granadinos ou mineiros de fins do sculo XVIII. Or
a, a liberdade primria defendida pelos conjurados latino-americanos a de pensar e
agir, a de no serem taxados os cidados sem prvia negociao com a Coroa. A propsito dis
to, afirma Vargas Llosa: Que idia da liberdade se faz Dom Quixote? A mesma que, a
partir do sculo XVIII, far-se-o na Europa os chamados liberais: a liberdade a sobe
rania de um indivduo para decidir a sua vida sem presses nem condicionamentos, em
exclusiva funo de sua inteligncia e vontade. Quer dizer, o que vrios sculos mais tard

e um Isaias Berlin definiria como liberdade negativa, a de estar livre de interf

erncias e coaes para pensar, se exprimir e agir. O que reside no corao dessa idia de l
iberdade uma desconfiana profunda em face da autoridade, dos desaforos que pode c
ometer o poder, qualquer poder .[27]
Essa liberdade negativa tambm defendida por Sancho Panza. Em face das complicadas
tarefas de governador da Insula Barataria, o fiel escudeiro prefere a vida simp
les de quem se contenta com o trabalho manual e o alimento na hora certa; prefer
e essa vidinha aos luxos da corte e complicada ritualstica da governana, que lhe e
xige, entre outras coisas, entrar em combate com incmoda armadura que lhe impossi
bilita os movimentos, levar uma surra monumental dos inimigos fictcios e se subme
ter famlica dieta prescrita pelos mdicos, a fim de manter as aparncias estetizantes
do palco da poltica. Eis o discurso com o qual Sancho dispe-se a justificar a sua
sada do poder, para desfrutar a simples liberdade dos filhos de Deus: Abri caminh
o, senhores meus, e deixai-me voltar minha antiga liberdade; deixai-me ir buscar
a vida passada, para que me ressuscite desta morte presente. Eu no nasci para se
r governador, nem para defender ilhas nem cidades dos inimigos que as quiserem a
cometer. Entendo mais de lavrar, de cavar, de podar e de pr bacelos nas vinhas do
que de dar leis ou defender provncias nem reinos. Bem est So Pedro em Roma; quero
dizer: bem est cada um, usando do ofcio para que foi nascido. Melhor me fica a mi
m uma fouce na mo, do que um ceptro de governador; antes quero comer farta feijes,
do que estar sujeito misria de um mdico impertinente, que me mate fome; e antes q
uero recostar-me de Vero sombra de um carvalho, e enroupar-me de Inverno com um c
apoto, na minha liberdade, do que deitar-me, com a sujeio do governo, entre lenis de
Holanda, e vestir-me de martas cevollinas. Fiquem Vossas Mercs com Deus, e digam
ao duque meu senhor que nasci nu, nu agora estou, e no perco nem ganho; quero diz
er: que sem mealha entrei neste governo, e sem mealha saio, muito ao invs do modo
como costumam sair os governadores de outras ilhas; e apartem-se, deixem-me, qu
e me vou curar, pois suponho que tenho arrombadas as costelas todas, graas aos in
imigos que esta noite passearam por cima do meu corpo .[28]
Dom Quixote, heri libertrio. Mas, tambm, cavaleiro andante que luta em prol da just
ia. Encontramos, na escala axiolgica do heri cervantino, o culto insofismvel a esses
dois valores: liberdade, mas tambm justia (que hoje denominaramos de democracia, n
o sentido de igualdade perante a lei e ausncia de privilgios). Dom Quixote, como f
ar Alexis de Tocqueville trs sculos mais tarde, bate-se por um liberalismo que conc
ilia defesa da liberdade e defesa da justia/igualdade[29]. O liberalismo telrico q
uixotesco , como o de Tocqueville, um liberalismo social.
O Cavaleiro da Triste Figura, embora reconhea a legitimidade dos poderes constitud
os, desconfia dos seus excessos. Numa Espanha presidida pelo Estado patrimonial
dos ustrias, Dom Quixote fica com um p atrs, em face da autoridade. Ela, como nos s
ubrbios das grandes cidades brasileiras ou no nosso serto, somente se fazia presen
te, na Espanha cervantina, para tornar mais difcil a vida do desprotegido cidado.
Quando os poderosos extrapolam os seus privilgios, utilizando uma legislao que, com
o a filipina, privilegiava quem tivesse recursos contra os que no tinham nada, o
heri cervantino no duvida em favor de quem vai empunhar as suas armas: em defesa d
os fracos. Isso acontece, por exemplo, quando Dom Quixote desafia o poderoso Jua
n Haldudo, que est aoitando um dos seus empregados que lhe extraviou uma ovelha. D
om Quixote intervm, lana em riste, obrigando o rude senhor a parar com a injusta p
unio.
A respeito desse episdio, afirma Vargas Llosa: Como neste, a novela est cheia de ep
isdios em que a viso individualista e librrima da justia conduz o temerrio fidalgo a
desacatar os poderes, as leis e os usos estabelecidos, em nome do que para ele u
m imperativo moral superior .[30] A atitude libertria de Dom Quixote chega at os li
mites da anarquia, quando o heri descobre que a autoridade exercida em nome d El-R
ei simplesmente escraviza sem contemplao e sem discernimento, em que pese o fato d
e os delitos terem sido j expiados pelos condenados, que so conduzidos para comple
tar a sua pena nas gals. Ao libertar os doze cativos (entre eles o famoso meliant

e Gins de Passamonte), Cervantes coloca em boca do seu personagem um alerta contr

a o excessivo rigor da autoridade: porque dura coisa me parece o fazerem-se escra
vos indivduos, que Deus e a Natureza fizeram livres .[31]
Dom Quixote desconfia da autoridade, mas quer, ao mesmo tempo, o mundo em ordem.
Ora, a paz social deveria ser obra dos indivduos chamados por uma vocao especial o
s cavaleiros andantes
a pr ordem nas coisas humanas, sem que fosse necessrio atrib
uir essa tarefa aos burocratas d El-Rei, que certamente vo utilizar a parcela de po
der que receberam para escravizar os seus semelhantes. Cervantes apela para uma
aristocracia da ordem, que se contraponha ao exerccio da autoridade rgia. A respei
to, escreve Vargas Llosa: O Quixote no acredita que a justia, a ordem social, o pro
gresso sejam funes da autoridade, mas obra de indivduos que, como os seus modelos,
os cavaleiros andantes, e ele mesmo, tenham chamado a si a tarefa de tornar meno
s injusto e mais prspero o mundo em que vivem. Isso o cavaleiro andante: um indivd
uo que, motivado por uma vocao generosa, lana-se pelos caminhos a buscar remdio para
tudo aquilo que anda mal no planeta. A autoridade, quando aparece, em lugar de
lhe facilitar a tarefa, torna-a difcil .[32]
III

A Espanha cervantina, Realidade que se converte em Mito.

A loucura de Dom Quixote, longe de ser esconjurada no decorrer da narrativa cerv

antina, termina contaminando a obra. Os fatos reais passam a uma segunda dimenso
e tornam-se fantasia. Para curar a loucura do heri, todos os que o rodeiam, a com
ear pelo bacharel Sansn Carrasco, assumem um papel de fico, a fim de, a partir desta
, convencer o imaginoso manchego a largar a cavalaria andante. Ora, acontece o c
ontrrio: todos passam a viver a fico quixotesca, o que termina dando obra cervantin
a um inegvel carter contemporneo. Trata-se de uma fico continuada la Jorge Luis Borge
s, ou la Macondo: o furaco caribenho varre o mundo real e o transporta para a dim
enso da fantasia, em que todos os sonhos valem. Dom Quixote sai vencedor: todos p
assam a compartilhar a loucura da fantasia. At o prosaico Sancho comea a acalentar
o sonho como a melhor dimenso da realidade, ao se tornar governador da Insula Ba
rataria.

A respeito dessa dimenso fantstica da obra, escreveu Vargas Llosa, justamente dest
acando a contemporaneidade de Dom Quixote: O grande tema de Dom Quixote de la Man
cha a fico, a sua razo de ser e a forma como ela, ao se infiltrar na vida, vai mode
lando-a, transformando-a. Assim, o que parece a muitos leitores modernos o tema
borgiano por excelncia
o de Tln, Uqbar, Orbis Tertius
, na verdade, um tema cervant
ino que, sculos depois, Borges ressuscitou, imprimindo-lhe um selo pessoal. A fico
um assunto central da novela, porque o fidalgo manchego que o seu protagonista f
oi tirado de lugar (...) pelas fantasias dos livros de cavalarias e, acreditando
que o mundo como o descrevem as novelas de Amadises e Palmerines, lana-se ele em
busca de umas aventuras que viver de forma exemplar e sofrendo pequenas catstrofe
s. Ele no tira dessas ms experincias uma lio de realismo. Com a inamovvel f dos fanti
, atribui a encantadores perversos que as suas faanhas tornem sempre a se desnatu
rar e a se tornarem falsas. No final, termina se saindo com a sua. A fico vai cont
aminando o vivido e a realidade vai gradualmente se acomodando s excentricidades
e fantasias de Dom Quixote .[33]
Cervantes brinca com a fantasia. Os personagens da Segunda Parte de Dom Quixote
leram o Primeiro Volume da obra e aceleram o processo de tornar a realidade fico.
Isso se d a partir do captulo 31 da Segunda Parte, com a apario dos famosos duques s
em nome, que desdobram a cotidianidade em fantasias teatrais; quando encontram a
s figuras de Dom Quixote e Sancho so literalmente seduzidos pela irrealidade dest
es e tomam carona no seu sonho. ento quando, no castelo dos duques, a vida vira f
ico, fantasia, jogo. Existe exemplo mais claro de realismo mgico? Nesse brincar com
a fantasia, Cervantes coloca num ponto de vista evanescente o narrador da histri
a, ou melhor, os narradores desta. Quem so esses narradores? So dois: o misterioso
Cide Hamete Benengeli, que no lido diretamente, em virtude do fato de o seu manu
scrito se encontrar escrito em rabe. O segundo um narrador annimo, que por vezes f

ala em primeira pessoa, mas que o faz usualmente do ponto de vista omnicompreens
ivo de quem fala em terceira pessoa. Este segundo narrador traduz ao espanhol e
comenta a narrativa do primeiro.
A respeito deste artifcio, escreve Vargas Llosa: Esta uma estrutura de caixa chine
sa: a histria que os leitores lemos est contida dentro de outra, anterior e mais a
mpla, que s podemos adivinhar. A existncia desses dois narradores introduz na histr
ia uma ambigidade e um elemento de incerteza sobre aquela outra histria, a de Cide
Hamete Benengeli, algo que impregna as aventuras de Dom Quixote e Sancho Panza
de um sutil relativismo, de uma urea de subjetividade, que contribui de forma dec
isiva a lhes dar autonomia, soberania e uma personalidade original .[34]
Nesse sumir a realidade na aventura da fico literria, Cervantes genialmente se insu
rge contra o gnero de Livros de Cavalarias , substituindo o descomunal dos seus drage
s, anes, serpentes, terras exticas, gigantes, castelos aquticos (bvios demais, por e
xemplo, na narrativa de Chrtien de Troyes), pela crescente evanescncia do universo
humano na perspectiva da loucura dos personagens principais, que toma de assalt
o a razo de todos os outros e dos prprios leitores. Valha, a respeito, a acertada
observao de Martn de Riquer, no seu estudo intitulado Cervantes y el Quijote: O cert
o que Cervantes props-se satirizar e parodiar os livros de cavalarias, a fim de a
cabar com a sua leitura, que ele considerava nociva, e que, segundo demonstra a
bibliografia, conseguiu plenamente o seu propsito, pois depois de publicado o Qui
xote diminuem de forma extraordinria, at desaparecerem totalmente, as edies espanhol
as de livros deste gnero .[35]
Cervantes, nessa genial aventura da imaginao, consegue libertar os Livros de Caval
aria do ambiente de passado em que tinham mergulhado, ao fazer do Cavaleiro da T
riste Figura um modelo tico a ser seguido pelo homem moderno. Trata-se de um idea
l prometeico que torna ao heri fonte irradiadora de amor incondicional, tomando o
lugar que o Deus-Amor ocupava no Cristianismo. No amor incondicional pela sua d
ama, o heri supera a morte e se projeta para a eternidade. A propsito, escreve com
muito bom senso San Tiago Dantas, nesse seu magnfico ensaio intitulado Dom Quixo
te, um aplogo da alma ocidental: Pois Cervantes, segundo penso, concebeu o Dom Qui
xote para extrair a Cavalaria da forma histrica em que vivera, e da ingnua literat
ura fabulosa em que agonizava, e para lhe assegurar uma ressurreio no mundo dos smb
olos. Todo o Quixote prova que a perenidade da Cavalaria no est nas suas exteriori
dades, mas no molde espiritual invisvel, que, depois de se haver modelado sobre e
la, se separou de seu corpo transitrio. Eis porque a novela cervantina pode ser i
mplacvel com a Cavalaria e os Livros de Cavalaria, para os quais aponta o caminho
da morte, ao mesmo tempo em que o esprito e a tica da Cavalaria entram pela sua mo
no clima da vida eterna .[36]
IV

Dom Quixote, modelo de heri moderno.

Terminarei a minha aproximao obra cervantina ressaltando este aspecto que faz de E
l Quijote o precursor da literatura moderna, assim como Descartes (1596-1650) o
precursor da filosofia moderna com o seu Discurso do Mtodo. A essncia da modernida
de pode ser condensada na seguinte idia: o homem descobre a perspectiva antropocnt
rica e faz de si prprio o centro do cosmo. Ora, nesse antropocentrismo prometeico
e iconoclasta, o homem ousa representar Deus sua imagem e semelhana. A melhor ex
presso dessa ousadia a encontramos na Renascena Italiana. No , por acaso, o belo afr
esco de Miguel ngelo, na Capela Sixtina, o smbolo desse fazer Deus sua imagem e sem
elhana? No , como lembrava Ortega, a alma da Renascena, esse instituir uma religio emi
nentemente tendrica, ao redor da Imitao de Cristo? O Deus absconditus das Catedrais Gt
icas tinha ficado submerso nas sombras do Mistrio, ausente no sentimento que Rudo
lf Otto identificou como o numinoso. O sagrado-absolutamente-outro falava pouco
para o homem da Renascena, que reinventa a experincia do mundo. Era necessrio encar
nar Deus no mundo, faz-lo partilhar da nossa humanidade, era preciso trazer o cu p
ara c embaixo, torn-lo objeto da experincia humana. No essa a sntese da Divina Comdia
de Dante (1265-1321)? possvel, sim, viajar pelo alm, como quem descobre Novos Mund

os. Esse o roteiro essencial da metfora do genial precursor florentino do quatroc

ento, que imagina Paraso, Purgatrio e Inferno a partir da perspectiva histrica da s
ua cidade.
Pois bem: Cervantes apropria-se dessa perspectiva antropocntrica e ergue um ideal
tico para o homem moderno: o da pessoa-amor, que ama incondicionalmente e que, a
o redor desse amor-doao constri o seu mundo, ou melhor, faz evanescer o mundo real
na nvoa da metfora continuada da loucura quixotesca. A fonte (neo-platnica e judaic
a) que inspira esta perspectiva herica indubitvel, e o prprio autor quem a identifi
ca no prlogo do Quixote, onde Cervantes escreve: Se vos meterdes em negcios de amor
es, com uma casca de alhos que saibais da lngua toscana topareis em Leo Hebreu, qu
e vos encher as medidas .[37] O filsofo judeu-espanhol, falecido na Itlia em 1535, fo
i, com a sua clssica obra Dilogos de Amor, a voz inspiradora da loucura amorosa de
Dom Quixote. Um pouco mais adiante, o mesmo pensador inspiraria um outro gnio do
sculo XVII, o filsofo luso-holands Baruch Espinosa (1632-1677). Intuiu com proprie
dade o genial Unamuno essa reviravolta ontolgica, quando, na sua Vida de Don Quij
ote y Sancho, escreveu: Dom Quixote amou a Dulcinea com amor acabado e perfeito,
com amor que no corre atrs do deleite egosta e prprio; entregou-se a ela sem pretend
er que ela se entregasse a ele. Lanou-se ao mundo a conquistar glria e louros, par
a ir logo deposit-los aos ps da sua amada .[38]
Nesse ato prometeico de criar um novo homem a partir da vontade de amar, ou como
diz Ortega nos seus Estudios sobre el amor, no seio do enamoramiento , Cervantes a
ntecipa o Kant (1724-1804) da Fundamentao da metafsica dos costumes com a sua tica d
o dever, emergente das profundezas subjetivas da liberdade transcendental, e pre
nuncia o Schopenhauer (1788-1860) de O mundo como vontade e representao. Cervantes
supera, de outro lado, as duas formas de amor moderno desenvolvidas ao redor do
Doutor Fausto e de Don Juan. Efetivamente, o Doutor Fausto, na verso belamente p
erenizada por Goethe (1749-1832), movido por uma paixo titnica que tudo dissolve e
que, como frisa San Tiago Dantas, infiel, pois em meio s satisfaes perfeitas do amo
r, no peito do homem titnico medra o desejo de libertar-se .[39] O heri cervantino s
upera, outrossim, o modelo do amor de Don Juan Tenrio que, no sentir de Unamuno,
ter-se-ia dedicado a seduzir com a mirada a sua dama, a fim de possu-la e saciar n
ela o seu apetite, no mais do que por amor a goz-la e aprego-lo; Dom Quixote, no. Do
m Quixote no foi de gal a El Toboso a enamor-la, mas saiu ao mundo a fim de conquis
t-lo para ela .[40]
Uma ltima observao: nessa doao incondicional amada, Dom Quixote supera as vicissitude
s do amor, liberta-se por completo dos seus limites. O heri cervantino conquista
a plena liberdade. Nas palavras de San Tiago Dantas, Assim como se liberta da con
stante e fatal seduo da aventura amorosa, Dom Quixote se liberta do cime. A entrega
amorosa, sobretudo a entrega que ainda no conseguiu se satisfazer, isto , ser rec
ebida pela pessoa amada, assume um sentido unilateral que acaba por assemelh-la a
o Ser Divino .[41]
Como Sancho estranhasse o fato de Dom Quixote ordenar a todos aqueles que libert
ava que fossem se prostrar diante da amada Dulcinea, o Cavaleiro da Triste Figur
a o repreendeu com as seguintes palavras: Que nscio e que simplrio que s! (...). Poi
s tu no vs que tudo isso redunda em sua maior exaltao? Porque deves saber, que nesta
s nossas usanas de cavalaria honra grande ter uma dama bastantes cavaleiros andan
tes que a sirvam, sem que os pensamentos deles se abalancem a mais do que unicam
ente servi-la s por ser ela quem , sem aguardarem outro prmio de seus muitos e bons
desejos seno o ela contentar-se de os aceitar por cavaleiros seus .[42]
Essa incondicional dedicao do heri amada, foi interpretada pelo realista Sancho c
omo uma entrega em mos do Absoluto. Eis a forma em que o singelo escudeiro interp
reta a louca paixo do seu senhor, aproximando-a da doao total de inspirao evanglica:
sa coisa j eu ouvi em sermes: que se h-de amar a Deus por si s, sem que nos mova a i
sso esperana de glria, nem medo de castigo .[43]

Entrega absoluta amada que constitui a tcnica do herosmo quixotesco. O heri,

frisa S
an Tiago Dantas
confia em Deus e em si mesmo, conserva a alma isenta de mescla e
da satisfao de apetites, mas ainda lhe falta o meio de agir, a tcnica. Essa tcnica ,
afinal, a essncia do herosmo quixotesco; podemos defini-la como o dom de si mesmo
. Entregar-se a si mesmo, fazer do prprio ser um simples mediador da obra que tem
diante dos olhos, desaparecer nessa obra, consumir-se e enterrar-se nela como a
semente no solo, eis o savoir faire do cavaleiro, eis o que o Quixote nos ensin
a, do primeiro ao ltimo dos seus instantes .[44]
No ser essa lio de desprendimento herico e de idealismo, o exemplo de que mais precis
amos, ns brasileiros, sumidas as nossas instituies nas baixas e putrefatas guas da c
orrupo generalizada e do clientelismo rasteiro, nesta hodierna etapa da cultura pa
trimonialista, que tudo coloca a servio de interesses clnicos e mesquinhos? Hoje,
como ontem, O Quixote representa repitamos aqui as palavras de Ivan Tourgueneff
(1818-1883)
ante todo a f; a f em algo eterno, imutvel, na verdade, naquela verdade
que reside fora do eu, que se no entrega facilmente, que quer ser cortejada e qua
l nos sacrificamos, mas que acaba por se render constncia do servio e energia do s
acrifcio .[45]
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: Cultrix, 1993.

[1] Cf. Max Weber, A cincia como vocao , in: Cincia e Poltica: duas vocaes. (Prefcio

oel T. Berlinck; traduo de Lenidas Hegenberg e Octany Silveira da Costa). 9a. Edio.
So Paulo: Cultrix, 1993, pg. 17 seg.
[2] Meditaciones del Quijote. 8. Edio. Madrid: Alianza Editorial,2005, pg. 25.
[3] Cervantes, Dom Quichote de la Mancha, (traduo dos viscondes De Castilho e De A
zevedo, com desenhos de Gustavo Dor, gravados por H. Pisan), Porto: Lello & Irmo,
s/d, vol II, p. 9.
[4] Octavio Paz, El ogro filantrpico. 4. Edio. Barcelona: Seix Barral, 1983. Se refe
rindo ao Estado mexicano, direto herdeiro da tradio patrimonialista ibrica, escreve
Paz: Autor de los prodigios, crmenes, maravillas y calamidades de los ltimos 70 aos
, el Estado
no el proletariado ni la burguesa ha sido y es el personaje de nuestr
o siglo. Su realidad es enorme (pg. 10).
[5] Martn de Riquer. Cervantes y el Quijote . In: Miguel de Cervantes, Don Quijote d
e la Mancha. (Edio do IV Centenrio. Estudos introdutrios de Mario Vargas Llosa, Fran
cisco Ayala e Martn de Riquer; notas de Francisco Rico. Posfcio de Jos Manuel Blecu
a, Guillermo Rojo, Jos Antonio Pascual, Margit Frank e Claudio Guilln). Madrid: A
lfaguara, Real Academia Espaola, Asociacin de Academias de la Lengua Espaola, 2004,
pg. LI.
[6] Julin Maras, Ser espaol: ideas y creencias en el mundo hispnico. (Nova edio amplia
da). Barcelona: Planeta, 2000, pg. 79-80.
[7] Julin Maras, Ser espaol. Ob. cit., pg. 81.
[8] Cf. Diego Clemencn, Comentario , in: Miguel de Cervantes Saavedra, El Ingenioso
Hidalgo Don Quijote de La Mancha. (Edio do IV Centenrio, com gravuras de Gustavo Do
r, comentrio de Diego Clemencn, estudo crtico de Luis Astrana Marin e sntese acerca d
os comentadores do Quixote, a cargo de Justo Garca Morales). Madrid: Editorial Ca
stilla, s/d (1947).
[9] Julin Maras, Ser espaol, ob. cit., pg. 85.
[10] Julin Maras, Ser espaol, ob. cit., pg. 62.
[11] Apud Julin Maras, Ser espaol, ob.cit., pg. 83.
[12] Apud Julin Maras, Ser espaol, ob. cit., pg. 87.
[13] Julin Maras, Ser espaol, ibid.
[14] Cf. Joseph Prez, La Espaa de Felipe II. (Traduo ao espanhol de Juan Vivanco).
Barcelona: Crtica, 2000, pg. 218.
[15] Marcelino Menndez y Pelayo. Historia de los heterodoxos espaoles.
i: Biblioteca de Autores Cristianos, 1956, pg. 1067.

Vol I. Madr

[16] Cf. Fidelino de Figueiredo, As duas Espanhas, 4a. edio, Lisboa: Guimares, 1959
, pg. 43-44.
[17] Cf. Luiz Washington Vita, Antologia do pensamento social e poltico no Brasil
, Washington: Secretaria Geral da OEA, So Paulo: Grijalbo, 1968, pg. 15-37.
[18] Cf. Nuno Marques Pereira, Compndio Narrativo do Peregrino da Amrica. 6a. Edio,
(notas e estudos de Varnhagen, Leite de Vasconcelos, Afrnio Peixoto, Rodolfo Garc
ia e Pedro Calmon). Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 1939, 2 volum
es. O princpio do Saber de Salvao inspirou ao pensador portugus Nuno Marques Pereira,
autor desse famoso Compndio, que foi amplamente divulgado em Portugal e no Brasil

, ao longo dos sculos XVII e XVIII.

[19] Cervantes, Dom Quichote de la Mancha, ed. cit., vol. II, captulo LXXIV, pg.
378.
[20] Elliott, John H. Richelieu et Olivares. (Prefcio de Pierre Chaunu; traduo fran
cesa a cargo de Franoise Kearns-Faure). Paris: Presses Universitaires de France,
1991, pg. 10-11.
[21] Julin Maras, Ser espaol, ob. cit., pg. 345-346.
[22] Francisco Surez, De Legibus
Livro I, Da Lei em Geral. (Apresentao de Mendo Cas
tro Henriques; introduo e traduo a cargo de Gonalo Moita e Lus Cerqueira). Lisboa: Tri
buna da Histria, 2004.
[23] Guillermo Francovich, apud Jos Luis Gmez Martnez, Bolivia: un pueblo en busca
de su identidad. La Paz Cochabamba: Editorial Los Amigos del Libro, 1988, pg. 48
. A propsito da dinmica dos mitos profundos que constituem a alma das Naes, frisa Fr
ancovich: Os mitos so geralmente invulnerveis crtica. No costumam ser derrubados pela
razo. Perdem a sua vigncia quando desaparecem as circunstncias que lhes deram nasc
imento, quando h uma mudana da sensibilidade que correspondem. E so tanto mais resi
stentes quanto mais profundas forem as experincias que os sustentam. Os mitos pos
suem vida prpria. Correspondem a uma sensibilidade vital. No so destrudos de fora. M
orrem por dentro .
[24] Julin Maras, Ser espaol, ob. cit., pg. 343-344.
[25] Dom Quichote de la Mancha, ob.cit., Segunda Parte, cap. LVIII, pg. 300.
[26] Mario Vargas Llosa, Una novela para el siglo XXI . In: Miguel de Cervantes, Do
n Quijote de la Mancha. (Edio do IV Centenrio. Estudos introdutrios de Mario Vargas
Llosa, Francisco Ayala e outros). Madrid: Alfaguara / Real Academia Espaola / Aso
ciacin de Academias de la Lengua Espaola, 2004, pg. XIX.
[27] Mario Vargas Llosa, Una novela para el siglo XXI , ob. cit., pg. XIX.
[28] Dom Quichote de la Mancha, ob. cit., Segunda Parte, cap. LIII, pg. 279.

[29] Cf. Alexis de Tocqueville. A democracia na Amrica. 2a. Edio. (Traduo e introduo e
notas de Neil Ribeiro da Silva). Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1977,
pg. 329.
[30] Mario Vargas Llosa, Una novela para el siglo XXI , ob. cit., pg. XX.
[31] Miguel de Cervantes, Dom Quichote de la Mancha. Ob cit., Vol I, Cap. XXII,
pg. 131.
[32] Mario Vargas Llosa, Una novela para el siglo XXI , ob. cit., pg. XX.
[33] Mario Vargas Llosa, Una novela para el siglo XXI , ob. cit., pg. XV-XVI.
[34] Mario Vargas Llosa, Una novela para el siglo XXI . Ob. cit., pg. XXIII-XXIV.
[35] Martn de Riquer, Cervantes y el Quijote . In: Miguel de Cervantes, Don Quijote
de la Mancha. (Edio do IV Centenrio. Estudos introdutrios de Mario Vargas Llosa, Fra
ncisco Ayala e Martn de Riquer; notas de Francisco Rico. Posfcio de Jos Manuel Blec
ua, Guillermo Rojo, Jos Antonio Pascual, Margit Frank e Claudio Guilln). Madrid:
Alfaguara, Real Academia Espaola, Asociacin de Academias de la Lengua Espaola, 2004
, pg. LXV.

[36] San Tiago Dantas, Dom Quixote, um aplogo da alma ocidental. (Apresentao de Mar
clio Marques Moreira). Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1979, pg. 36.
[37] Miguel de Cervantes, Dom Quichote de la Mancha. Ob cit., Vol I, Prlogo, pg.
10. Os Dilogos de Amor de Leo Hebreu, inicialmente publicados na Itlia, eram bem c
onhecidos na poca de Cervantes.
[38] Miguel de Unamuno. Vida de Don Quijote y Sancho. Madrid: Alianza Editorial,
2004, pg. 94.
[39] San Tiago Dantas, Dom Quixote, um aplogo da alma ocidental, ob. cit., pg. 7
8-79.
[40] Unamuno, Vida de Don Quijote y Sancho, ob. cit., pg. 94.
[41] San Tiago Dantas, Dom Quixote, um aplogo da alma ocidental, ob. cit., pg. 76
.
[42] Miguel de Cervantes, Dom Quichote de la Mancha. Ob cit., Vol I, cap. XXXI,
pg. 200.
[43] Miguel de Cervantes, Dom Quichote de la Mancha. Ob. cit., ibid.
[44] San Tiago Dantas, Dom Quixote, um aplogo da alma ocidental, ob. cit., pg. 60
.
[45] Tourgueneff, apud Luis Astrana Marn,
VII.

Cervantes y El Quijote , ob. cit., pg. LXX