EL MISTERIO DEL KIRMA

QUIMBAYAS HOY
Guillermo Rendn G.
Anielka Ma. Gelemur

EL MISTERIO DEL KIRMA

QUIMBAYAS HOY

Guillermo Rendn G.
Anielka Ma. Gelemur

Publicacin apoyada por el

Ministerio de Cultura Programa Nacional de Concertacin Cultural
Copyright - Todos los derechos reservados conforme a la Ley.
Direccin Nacional de Derecho de Autor, Bogot
Ttulo de la obra: EL MISTERIO DEL KIRMA
Quimbayas Hoy
Autores: Guillermo Rendn G. y Anielka Ma. Gelemur
Primera Edicin - Octubre ao 2016
200 ejemplares
Instituto Bkkota de Altos Estudios
Calle 10-B N 28-52, La Castellana. Manizales. Colombia
Diagramacin: Martha Liliana Giraldo Gallego
Pintura cartula y contracartula: pintor arquitecto Augusto Gabrielli.
Supervisora de edicin: Anielka Ma. Gelemur
ISBN: 978-958-46-9955-8
Impreso por Molano Londoo e Hijos Ltda. - Editorial Zapata
Calle 23 N 22-33 Manizales

EL MISTERIO DEL KIRMA

QUIMBAYAS HOY
Guillermo Rendn G.
Anielka Ma. Gelemur

Augusto Gabrielli pintor arquitecto, en la pintura de la cartula y la contracartula de

este libro, interpreta los sentimientos que dominan a los Quimbayas Kumbas en la fiesta
del Kaar. La eclosin de los personajes humanos, casi nios, los reflejan. Es como el
nacimiento de todos nosotros. El estar tomados de las manos nos remite al ritual de la
Nivelacin de la Energa. El colorido embriagador de la atmsfera, la canasta llena de
alimentos y la olla gigantesca repleta de los mismos, cocinados, remite a la exhuberancia
que caracteriza la fiesta de tres das. Todo lo que vemos y lo dems que imaginamos en
las dos cartulas, es un regalo del dios Tupinamb para los Quimbayas Kumbas, a travs
del universo colorstico de nuestro pintor.

EL MISTERIO DEL KIRMA

QUIMBAYAS HOY
Parte I - Guillermo Rendn G.
Temtica General:
Quimbayas Kumbas Etnohistoria
Aportaciones al estudio de la Lengua Quimbaya
Los Nmeros
Dioses de Ayer y de Hoy
El Orfeideograma

Agradecimiento. Queremos agradecer, en primer lugar a la Universidad de Caldas,

en la persona del doctor Jorge Raad Aljure, quien a partir de 1994, en su calidad de
Rector apoy el anteproyecto con que se inici esta investigacin, el cual gener tres
proyectos sucesivos.
Durante la Rectora del doctor Guido Echeverri Piedrahta, 1995-1998, adelantamos el
Proyecto CALDAS RUPESTRE. El doctor Felipe Csar Londoo Lpez nos acompa
en el recorrido de trabajo de campo; l desempeaba entonces el cargo de Director del
Departamento de Diseo Visual; es actualmente (2016), Rector de la misma
Universidad. Ellos depositaron su voto de confianza y dieron aliento al desarrollo de
este Proyecto que culmin con la publicacin del libro SAMOGA, Enigma y
Desciframiento, de nuestra autora (1996).
El doctor Carlos Enrique Ruiz Restrepo, a partir del ao 2001, fue nombrado en el cargo
de Rector de la Universidad de Caldas. Durante su desempeo, nuestro trabajo recibi
un nuevo impulso y, en el ao 2011, el Ministerio de Cultura public el libro LA
LENGUA UMBRA, Descubrimiento, Endolingstica, Arqueolingstica, segundo
Proyecto. A partir de ah, intensificamos la investigacin sobre la cultura Quimbaya
Kumba, tercer Proyecto.

Abordamos ahora la publicacin del presente libro, como

respuesta al esfuerzo reunido, y donde las cuatro personalidades acadmicas referidas

han mantenido firme el apoyo institucional y nos honran con su amistad.
ellos, nuestro testimonio de gratitud.

Para todos

Introduccin al Misterio del Kirma

Por ello, habra que escuchar atentamente cada susurro del mundo, tratando de
percibir tantas imgenes que nunca han encontrado reflejo en la poesa, tantos
fantasmas que nunca han logrado los colores del estado de vigilia.
Michel Foucault.
Historia de la locura en la poca clsica.
La bsqueda del pasado es una obsesin para quienes el conocimiento del presente se
torna inconcluso, a manera de un rompecabezas incompleto, que se une slo a travs del
engranaje de retazos para reconfigurar una nueva realidad. Una red articula los
caminos cruzados, las citas, las unidades mnimas de significado, de tal forma que ello
constituye un tejido que aspira a representar lo complejo de una sociedad que se expande
en la medida en que pasan los aos y se redescubren las historias de los pueblos.
El trabajo riguroso de los maestros Guillermo Rendn y Anielka Gelemur, a partir de su
relacin con las tradiciones de las comunidades ancestrales, posibilita la reconstruccin
y la restitucin de historias nunca antes conocidas, con argumentos soportados en datos,
en hechos, en archivos acadmicos y en vivencias dentro de parajes escondidos en los
territorios. Como profesor, tuve la suerte y el honor de participar, en la mitad de la
dcada de los 90, con un grupo amplio de investigadores, estudiantes y comunidades
locales, liderados por los autores. An recuerdo las largas caminatas, los procesos de
calco y dibujo para reproducir fielmente escrituras y grficas estampadas en piedras y
rocas que, una vez analizadas, permitan descubrir lejanos misterios que se
comunicaban con el presente a travs de cdigos.
El Misterio del Kirma es una exploracin de la memoria, es la reconstruccin de
itinerarios lingsticos que hoy tenemos el privilegio de comprender, gracias al trabajo
de los autores y al conocimiento profundo que ellos tienen de nuestros antepasados y la
cultura Quimbaya. En el marco de un mundo cada vez ms globalizado y hegemnico, la
Universidad de Caldas quiere privilegiar estos procesos de divulgacin de la cultura, con
el convencimiento de que, con ello, se protege una memoria y un legado, fundamental
para el aprendizaje de las futuras generaciones.

Los maestros Rendn y Gelemur escriben El Misterio del Kirma - Quimbayas hoy, con
el objeto de salvaguardar una cultura que se consideraba desaparecida. Como cientficos
sociales, los autores proclaman la defensa de un territorio, que se constituye en un
ecosistema como una esperanza para la supervivencia del gnero humano en el planeta
tierra. La Universidad de Caldas, en el marco de su Poltica Ecolgica y Ambiental,
apoya incondicionalmente este propsito.

Felipe C. Londoo L.
Rector
Octubre 2016

 Kirma es el Padre, Dios supremo, creador de todo.

Mario Guerrero Guerrero, Naurikirma.
Cerro Tabuy, La Iberia, Rosucio, Caldas, Repblica de Colombia

QUIMBAYAS HOY
Parte I

CULTURA KUMBA
AL REENCUENTRO DE LOS QUIMBAYAS

Consideraciones Generales
Prembulo El Ocultamiento
A partir de los ms consagrados escritos, todo deba conducirnos a la creencia de que la
poblacin quimbaya, segn datos estadsticos dignos de crdito, haba sido extinguida
durante la colonia, al dejar de funcionar la institucin de la encomienda. Pero algo
faltaba all y estaba reservado para personas ms afortunadas.
Nos anticipamos a aclarar que el ocultamiento de los verdaderos representantes de las
antiguas culturas indgenas ha estado tan extendido en nuestro pas, Colombia, que no
podemos atribuirlo a inocencia y buena fe. Freud dice muy claramente que el
psicoanlisis no nos permite ser inocentes, es decir, nadie absolutamente nadie, puede
pretender ser inocente cuando es verdaderamente culpable. Aclaremos: ese ocultamiento
lleva ms de cuatrocientos aos y sus causales son bien conocidas, calculadas y hasta
programadas.
Los Falsos Defensores
En la segunda mitad del Siglo XX, algunos personajes, refugiados, de sobra conocidos,
alcanzaron fama como fieles defensores de los indgenas, cuando su verdadera intencin
era la de poner en duda el autntico origen ancestral de muchas poblaciones aborgenes
de Colombia.
En primer lugar estaba el negarles su autenticidad como raza pura, uno de los temas
fundamentales del nazismo.
La prensa internacional divulg ampliamente en el ao 2011, cmo uno de esos falsos
antroplogos era nada menos que un criminal comprometido en la noche de los

cuchillos, perteneciente a la organizacin S.S. de la Alemania de la Segunda Guerra. El

tal personaje logr infiltrarse en las fuerzas de resistencia en Francia. Ms tarde, ya
amigo de Charles de Gaulle, quien fue engaado, entr bien protegido desde Francia a
Colombia, acogido directamente por el presidente de la Repblica. Pronto ingres como
investigador cientfico y pas a ocupar altos cargos en universidades de este pas.
Public varios trabajos sobre antropologa y adquiri prestigio y poder.
Ms tarde fue tomado como base para sustentar uno de los tomos de la Historia Extensa
de Colombia, precisamente en la parte primera, dedicada a la poblacin indgena. Como
ya se dijo, solamente en el 2011, los investigadores antinazis hallaron los archivos con la
verdadera historia del personaje y la divulgaron ampliamente por el mundo.
Retomemos el tema del origen en las poblaciones indgenas de Colombia.
Lo que sigue a la negacin de la autenticidad de origen es la prdida de los derechos
fundamentales. As, quienes van en pos del oro, el uranio, el platino, el koltn y dems
riquezas de los territorios indgenas, an las tierras salvaguardadas por las instituciones
de la Colonia y de la Repblica, encuentran mayor facilidad para apropiarse
indebidamente y legalizar tales riquezas, con la apariencia de estar en concordancia con
la ley.
Con esa tctica no han hecho otra cosa que negar a los pueblos indgenas sus legtimos
derechos y contribuir as a la expropiacin, al desplazamiento forzado y a la extincin
definitiva. Todas estas tcticas permanecen hasta el da de hoy, aunque en va de ser
superadas.
El asunto resulta de gran complejidad.
La clave de la sobrevivencia
Por parte de

la poblacin indgena,

hay que entender que el ocultar la verdadera

identidad y tradicin puede significar la nica forma de sobrevivir en estas poblaciones

tan exentas de garantas.
La prudencia es la clave de la sobrevivencia.
Quimbayas Kumbas - Primeros indicios
En los ms diversos sitios de Colombia hemos podido constatar que los pueblos indgenas
hoy existentes son los mismos que habitaban esos lugares, antes de la llegada del
colonizador europeo, hace ya ms de quinientos aos. Estos pueblos conservan parcial o
totalmente su lengua y su ancestro cultural. Como ejemplo podemos citar la poblacin
Umbra de Bonafont y Rosucio; la poblacin Nassa de Tierradentro; la Arhuaca, Sierra

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Nevada de Santa Marta, descendiente de la poblacin Tairona; los pobladores del Ro

Vaups, de cuyos labios recogimos la increble leyenda por aqu entr el hombre,
testimoniada en los petroglifos del mismo ro, calcados por nosotros en nuestro recorrido
en 1971 1972 y explicada por las autoridades indgenas que nos acompaaron.
Hoy, no sin asombro, recibimos noticias acerca de la poblacin Kumba de la Iberia,
donde estn an sus ms altos dignatarios, entre ellos, el /naurikirma/ rey sacerdote de
la regin /Kimbaza/, Quimbaya, y su poblacin civil.

Tambin se encuentran el

/kurikamazo/, cacique, y el /Taixaraka/, mdico sacerdote.

Solamente en Tabuy, la Iberia, Municipio de Rosucio, Departamento de Caldas, estn
censadas 120 familias, de la etnia kumba, descendientes de la antigua poblacin
Quimbaya.
En Octubre 10 2013, segn censo adelantado por integrantes de la misma colectividad,
recibimos como dato de poblacin total el nmero de 466 personas, entre nios de ambos
sexos, adultos, y personas de tercera edad.
En el acto de lanzamiento del libro

La Lengua Umbra,

Descubrimiento -

Endolingstica Arqueolingstica, de mi autora, celebrado en Rosucio, Caldas,

en enero del ao 2012, aparecieron y tomaron la palabra, entre otros, un gobernador y
un mdico sacerdote, exgobernador del Cabildo, quienes se identificaron como
descendientes de la gran cultura Quimbaya. Fue una sorpresa de tal magnitud que de
momento pareci indescifrable.

Nadie tena noticia acerca de la existencia de una

colectividad Quimbaya en la actualidad.

Nuevos riesgos
Hoy mismo, descubrir ante el pas los nombres y lugares de las grandes culturas
ancestrales corre en primer lugar, el riesgo de que sus centros ceremoniales y
habitacionales

sean acometidos por los consorcios hoteleros con fines de turismo

cultural. Ya hemos visto en el pueblo arhuaco de la Sierra Nevada de Santa Marta,

cmo los sacerdotes de la /kankurwa/ fueron desalojados de su templo ceremonial, el cual
es exhibido ahora como gran atractivo turstico.
Por fortuna, desde otras latitudes ya se hacen escuchar las voces de todos aqullos que
rechazan el ultraje y el desacato a los derechos humanos, tanto ms cuando el flagelo, ya
bastante prolongado, contina cayendo sobre las poblaciones autctonas de todos los
continentes.

Es forzoso reconocer que las organizaciones indgenas tienen hoy ms

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defensores en el estado colombiano y multitud de voces solidarias en el mbito

internacional.
Sabemos que en los diferentes estadios de la formacin cultural y, muy especialmente
entre los investigadores de la ciencia, hay en el mundo muchas personas ansiosas por
tener alguna seal que oriente con certeza hacia la sobrevivencia del pueblo Quimbaya.
La Poblacin Kumba - Descubrimiento
Despus de todo lo dicho, pasamos a confirmar que la poblacin kumba, descendiente de
Kumbalak, es uno de los cacicazgos principales de la cultura quimbaya.

LOS

KUMBAS SON QUIMBAYAS!

En la Iberia estaba situado el centro ceremonial que reuna sacerdotes quimbayas y
umbras. Es ste el primer gran secreto del Kirma, padre ancestral de todos los dioses.
Los pobladores de Kumbalak son AUTNTICOS DESCENDIENTES DE LA
POBLACIN QUIMBAYA.
Esta poblacin est organizada en forma comunitaria y conserva en buena parte su
asentamiento territorial y sus rasgos culturales.
Es urgente solicitar a la Unesco y dems autoridades internacionales pertinentes, el
reconocimiento como patrimonio de la humanidad, el centro ceremonial Quimbaya,
con su reserva territorial, su cabildo y poblacin, sus semillas, sus cultivos tradicionales,
los minerales, el subsuelo, el respeto a sus antepasados muertos, su lengua y su cultura.
Declarar estas instituciones indgenas como poblacin autnoma en su forma de
gobierno, y su asentamiento como territorio libre de transgnicos.
Se debe dejar constancia de que los institutos y centros tursticos y consorcios hoteleros,
no podrn interferir bajo ningn ttulo ni pretexto los territorios y derechos de los
centros ceremoniales o habitacionales, ni las reservas o los resguardos que bajo ste u
otros ttulos forman los territorios habitados por las comunidades indgenas, entre
otras, los de la cultura Quimbaya Kumba, heredera de la cultura Quimbaya, de la
Repblica de Colombia. Debemos permanecer en estado de alerta para que el estado
colombiano asuma con sinceridad el deber de proteger a las comunidades indgenas, en
estrecha cooperacin y acuerdo con el /Naurikirma/; con el cabildo indgena kumba y su
/Kurikamazo/, cacique; el /Taixaraka/, y su autoridad colectiva /Tabuz ciskuruka
arkasamau/, Consejo de Sabios de Tabuy; en concordancia con la tradicin cultural
quimbaya y en consonancia con la Constitucin de la Repblica de Colombia de 1991.

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Permtanme aconsejar que algunos textos sobre historia de Colombia sean revisados en
todo aquello que ponga en duda la legitimidad de los pueblos indgenas de este pas,
arhuacos, koguis,

kumbas, umbras, quimbayas, uwas, kunimas, nassa, entre otros

muchos que no alcanzo a enumerar aqu.

Que esos pueblos sean reconocidos en su

territorialidad, aceptados como descendientes de las culturas ancestrales, segn est

demostrado en forma documental por la etnografa, la antropologa, la etnohistoria, la
protohistoria, a travs de la investigacin documentada y el contacto directo con los
legtimos representantes de esas colectividades, para que ellos mismos y los especialistas
puedan recoger sus testimonios hablados o escritos; que ellos sean reconocidos
guardianes de sus tesoros culturales, e inviolables en sus derechos.
Las colectividades indgenas de Colombia y del mundo guardan claves de la
hominizacin y del futuro de la humanidad, especialmente en lo concerniente a la forma
de la tenencia comunal de la tierra, el respeto a la naturaleza, los cultivos orgnicos, la
conservacin del subsuelo y de las aguas, la descontaminacin, y el equilibrio del gnero
humano como parte del ecosistema. Sigamos su ejemplo.
Una Revelacin
El secreto del Kirma nos ha sido revelado y con l la existencia de una colectividad
Quimbaya en la actualidad, ubicada en su territorio ancestral, la cual conserva muchas
de sus claves culturales ancestrales.

Es sta una revelacin para el mundo de los

estudiosos. Muchos de ellos, especialmente en Europa, nos preguntaban si quedaba

alguna seal de poblacin quimbaya.

Ahora nosotros compartimos con ellos la

respuesta:
EN COLOMBIA HAY EN LA ACTUALIDAD AUTNTICOS
POBLADORES DE LA GRAN CULTURA QUIMBAYA!
An hoy podemos seguir aprendiendo de ellos. Nuevas revelaciones aparecern en la
medida en que ellos sean respetados, dignificados; el da en que nosotros mismos, en
tanto que pas, seamos respetuosos de sus derechos ancestrales y actuales, a la luz del
derecho natural,

del derecho comunitario, del sentido comn y del derecho

constitucional.
En defensa del Ecosistema
Solidaridad, una voz que retumba
Por la conservacin de la vida en el planeta tierra y a la defensa de la poblacin indgena
en el ecosistema formado por todos los seres vivos, entre ellos, la especie pensante, el

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habitat y el medio ambiente,

transcribimos a continuacin la sntesis de un texto

estremecedor. Es para nosotros un llamado a la reflexin:

en la actualidad nos enfrentamos a la posibilidad de la destruccin de la vida en el
planeta. Es un riesgo serio e inminente. Los informes cientficos son tremendamente
desalentadores A la vanguardia de los que afrontan la crisis estn todos aqullos que
hemos considerado atrasados, los pueblos indgenas de Amrica Latina Y a menos que
los pases ricos aprendan de los pueblos indgenas, estaremos condenados todos a la
destruccin. (Britto y Hylton, 2014-07-27: 8)
El texto precedente, en fuente cursiva, forma parte de las declaraciones del profesor
emrito del IMT, Doctor Noam Chomski, lingista de renombre y uno de los ms
autorizados analistas del panorama socio-poltico internacional.
A nivel mundial se acepta hoy que, por ms de una causa, la vida en el planeta tierra se
encuentra bajo inminente riesgo de desaparicin.
Las poblaciones indgenas de todo el mundo, en su permanente equilibrio con
el ecosistema, son la nica esperanza en este planeta, nuestro nico cielo con
existencia real. Debemos protegerlos y aprender de ellos con la humildad de
los sabios. Solamente ellos conservan vigentes las claves posibles de nuestra
sobrevivencia.
Permtanme reafirmar una vez ms:
UN TAL RECONOCIMIENTO, CON ALCANCE MUNDIAL, ES HOY LA NICA
ESPERANZA PARA LA SUPERVIVENCIA DE LA CULTURA QUIMBAYA
KUMBA Y LA DEL GNERO HUMANO EN EL PLANETA TIERRA.
Un Recurso de Proteccin
Precisamente, una de las aspiraciones nuestras en esta obra consiste en dotar de voz a
los pueblos indgenas para la defensa de sus ms legtimos derechos.
Con fecha 12 de abril de 2014, el diario La Patria, en la pgina 3, hace referencia al
estado de desproteccin de las comunidades indgenas, bajo riesgo de violencia o
desplazamiento masivo, en presencia de problemas relacionados con monocultivos,
contaminacin de las aguas y otros.

Ante el Ministerio del Interior o la oficina de la

ONU para los Derechos Humanos, se puede dirigir la solicitud de proteccin, por medio
de la ruta tnica de proteccin territorial.

As, la poblacin Quimbaya Kumba podr

reclamar ante el mundo, dentro de la mansedumbre su grandeza.

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Captulo N 1
Etnohistoria
Cronistas Etnohistoriadores
Exploradores descubridores fundadores
A travs de lectura y anlisis de los cronistas y los etnohistoriadores, queda establecido
con claridad que los primeros viajeros espaoles llegados a la regin quimbaya,
procedan del Per y estaban divididos en tres categoras, a saber:
exploradores
descubridores
pobladores y fundadores.
Tales categoras eran conferidas por Francisco Pizarro, a travs de sus capitanes y
podan variar segn las circunstancias en que se desenvolva cada personaje.
Pedro de Cieza, a la edad de 13 aos, entr por primera vez a la provincia de Paucura,
como parte de la delegacin a cargo del capitn Jorge Robledo y le acompa a travs de
su viaje.
En su Crnica del Per, Captulos XIII a XVII, Cieza de Len nos permite rastrear el
camino de las expediciones comandadas por los capitanes del Per que recorrieron las
mrgenes del ro Cauca hasta llegar a territorio quimbaya.
En el Captulo XIII de su crnica, Cieza de Len anota que los capitanes del Per
poblaron y descubrieron la provincia de Popayn pero aclara que a partir de Quito no
solamente la gente sino tambin las caractersticas del suelo son muy diferentes. Para
l, la parte norte va de Pasto a /Antiocha/ y conforma con esta ltima una gobernacin
que incluye Pasto, Popayn, Timan, Cali, Ancerma, Cartago y Arma. Esta provincia se
llam Popayn (Cieza de Len, 1981: 71)
Para entender el recorrido conviene anotar esta observacin de Cieza:
desta ciudad de Antiocha tenemos dos caminos: uno para ir a la villa de Ancerma, otro
para ir a la ciudad de Cartago. (Cieza de Len, 1971: 72)
El mencionado cronista detalla a travs de su escrito el recorrido hacia la villa de
Ancerma, pasa por el pueblo de Buritica, el cerro de Corome, el poblado de Xundabe y
llega a Karamanta. Detrs de ella est la provincia de Kartama (Marmato), que es,
segn Cieza de Len, hasta donde descubri el capitn Sebastin de Belalczar. (Cieza
de Len, 1971: 76)

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Camino hacia la provincia Quimbaya

La Expedicin de Robledo
Otra expedicin al mando de Jorge Robledo, parte de Cali, atraviesa territorio de los
gorrones, llega a la provincia de Kartama, pasa lugo a la provincia de Zopa, /Sopinga/,
hoy Supa, Departamento de Caldas. Al otro lado se encuentra la provincia de Pozo.
Oro y canibalismo, una extraa cbala
La codicia del oro y la presencia de este precioso metal en territorio quimbaya fue en tal
abundancia que encegueci a los espaoles hasta el punto de no llegar a saber que la
orfebrera era ya en ese momento de la historia mucho ms valiosa que el oro en polvo o
en lingotes.

Los recin llegados fundaron de inmediato

la casa de fundicin y all

llegaba en cantidades jams vistas ni imaginadas, la orfebrera quimbaya para ser

fundida. Los conquistadores jams llegaron a descubrir que haban entrado en contacto
con los mayores orfebres de la historia de la humanidad, los orfebres quimbayas.
El doctor Paul Rivet aconsej, cuatro siglos despus al estado colombiano, no fundir ms
las piezas de orfebrera ya que su valor era muy superior

al representado por los

lingotes obtenidos en la fundicin de las ms maravillosas obras de arte.

Para no extendernos en repetir errores durante tantos siglos presentados como
argumento en contra de las poblaciones indgenas, es bueno aclarar que el canibalismo
fue uno de los mejores argumentos que tuvieron los conquistadores para convencer al rey
de Espaa sobre la legitimidad de sus acciones, tantas y tantas veces atroces y
encaminadas ante su majestad como testimonio de la ms fiel evangelizacin.

Los

quimbayas no eran canbales. El profesor Juan Friede llam la atencin sobre este
punto.
las imputaciones de antropofagia procedentes de fuentes espaolas, bien se trate de
testigos o de cronistas coloniales, deben ser tomadas con reserva la antropofagia era
precisamente una de las condiciones que legitimaban la esclavitud de los indios.
(Friede, 1982: 29)
Retomemos el relato del cronista que habamos dejado al entrar en la provincia de Pozo;
en provincia contigua aparece por primera vez el nombre de Tauy:
Cuando los seores se mueren, en una parte de esta provincia que se llama Tauy,
tomando el cuerpo, se ponen en una hamaca y a todas partes ponen fuego grande
Despus que ya est el cuerpo medio quemado, vienen los parientes y hacen grandes
lloros, y acabados, beben de su vino y rezan sus salmos o bendiciones dedicadas a sus
dioses. (Cieza de Len, 1971: 81)

16

Cieza de Len no anota que este sector de poblacin quimbaya est ubicado al occidente
del ro Cauca, es decir, en su margen izquierda, en territorio de lo que es hoy parte del
municipio de Rosucio, Departamento de Caldas.

Y es ah precisamente donde est

ubicado el cerro Tauy, centro ceremonial de la antigua poblacin quimbaya Kumba y

Umbra, desde antes de la Colonia, hasta nuestros das.
El hecho de que su nombre sea mencionado en dicha crnica dota de legitimidad su
existencia y su relacin con el pueblo Quimbaya kumba.
Repitamos el recorrido. Cieza vuelve imaginariamente a la ciudad de Antiocha para dar
razn del camino que va de all a la Villa de Arma.
saliendo de la ciudad de Antiocha se allega al ro grande de Santa Marta. (Cieza de
Len, 1971: 83).
En la Biblioteca Virtual del Banco de la Repblica, aparece el mapa Terra Firma et
Novum Regnum Granatense et Popayan, publicado por Guiljelmus Blaeuw, en su Atlas
Magnus, editado en Amsterdam en 1650. En l podemos localizar con toda claridad la
ciudad de Antiochia, ubicada en la margen izquierda del "Ro Cauca o Ro Grande de
Santa Martha.
Queda as aclarado que el antiguo Ro Grande de Santa Marta es el mismo que hoy
conocemos con el nombre de Ro Cauca. Segn anota el cronista Pedro de Cieza de Len,
por el curso del mismo ro se accede a la ciudad de Cartago, centro de la poblacin
quimbaya. En otra pgina relata con detalle el recorrido inmediatamente anterior al
territorio quimbaya.
Pasada la provincia de Arma, se entra a la de Paucura.
Pasada esta provincia, por el mismo camino se llega a una loma. ... En la parte alta de
la loma hay otro poblado. Llmase este pueblo Pozo y es de la lengua y costumbres de
los Arma. (Cieza de Len, 1971: 94)
Esta provincia tiene como lmite el Ro Grande de Santa Marta; por otra parte, limita
con las provincias de Carrapa, Picar y Paucura.
Pasada al oriente la cordillera de los Andes, los naturales decan que exista una
provincia muy grande por su valle, llamada Arbi, la ms rica de todas. De esta provincia
hacia Cartago se pasa primero por la provincia de Carrapa situada en tierras que no
tienen ms que la Cordillera de los Andes.
Salidos della, pasamos a la provincia de Quimbaya, donde est asentada la ciudad de
Cartago. (Cieza de Len, 1971: 102)

17

Mapa. Tierra Firme y Nuevo Reino de Granada y Popayn. Banco de la Repblica

Actividad Cultural -

Biblioteca Virtual - identificador: brblaa 982 353, Nmero

topogrfico: H14.
El cronista deja claramente escrito quin fund la ciudad:
El fundador de la ciudad de Cartago fue el mismo capitn Jorge Robledo, en nombre
de su majestad el emperador don Carlos, siendo gobernador de todas estas provincias
el adelantado don Francisco Pizarro, en el ao de 1540. Llmase Cartago porque todos
los ms de los pobladores y conquistadores que con Robledo se hallaron habamos salido
de Cartagena, y por esto se le dio este nombre. (Cieza de Len, 1971: 108)
Juan Friede - Etnohistoriador
Antes de continuar, conviene aclarar que en la ubicacin geogrfica descrita por Juan
Friede, en su libro Los Quimbayas bajo la dominacin espaola, la poblacin quimbaya
habitaba al oriente del ro Cauca. En dicha publicacin no figura el cerro Tauy de
poblacin quimbaya kumba

y su gran centro ceremonial,

izquierda, es decir, al occidente del ro Cauca.

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ubicado en la margen

Veamos el siguiente pasaje:

La tribu quimbaya...habitaba las vertientes occidentales de la Cordillera Central que
descienden al ro Cauca, en el sector encerrado al sur por la quebrada de los Micos y el
ro Guacayca al norte.

El ro Cauca constitua el

lmite natural por el occidente,

mientras que la alta Cordillera Central formaba el lmite oriental.

El territorio

quimbaya se sita entre los 4 y 5 grados al norte de la lnea ecuatorial.

(Friede, 1982: 13)
La omisin sealada se explica sencillamente por la razn de que Juan Friede analiz la
documentacin existente en el archivo de Sevilla pero no tuvo la fortuna de realizar los
recorridos de campo respectivos.

Se esconde ah tambin otro de los misterios del

/Kirma/, la convergencia ritual de quimbayas y umbras en el cerro de Tauy.

Con todo, es en el libro de Juan Friede ya citado, donde la etnohistoria de la poblacin
quimbaya est mejor documentada. Partamos de ah. Veamos el recorrido.
l.535. Francisco de Cieza, explorador enviado por Juan de Ampudia, capitn de
Belalczar, cruz hacia la margen derecha del ro Cauca y alcanz algn contacto con la
regin quimbaya.
En 1536. El capitn Miguel Muoz, tambin enviado por Belalczar avanz hasta el ro
La Vieja y regres a la Villa de Ampudia.
Con carcter meramente exploratorio, ninguna de estas dos expediciones penetr en
territorio quimbaya.
1.539. Lorenzo de Aldana, teniente de Francisco Pizarro, conquistador del Per, orden
a Jorge Robledo, alcalde ordinario de Cali, organizar una expedicin, la cual fund
Ancerma y Cartago. Esta ltima, ubicada en territorio quimbaya.
En el mes de julio del mismo ao, Jorge Robledo con su expedicin avanz por la margen
izquierda del ro y se intern lugo en el valle del Risaralda, donde conquist la regin
Umbra. El cacique Cananao obsequi a Robledo una gran vasija de oro, procedente de
una tribu cuyos seores se servan con oro y tenan ollas y todo servicio en oro.
(Friede, 1982: 41)
Y fue sta la primera gran noticia

que Robledo tuvo sobre la existencia de los

quimbayas. (Friede, 1982; 41).

1540. Marzo. La expedicin de Robledo atraviesa el ro Cauca hacia su margen derecha,
por la regin de Irra y en el mes de julio entr en la regin de los carrapas. Acompaada
de muchos indgenas la expedicin contina rumbo al sur, por una regin cenagosa y de
tupidos caaverales. Al tercer da lleg a territorio habitado, donde instal la guarnicin.

19

Despus de muchas dificultades en el sondeo del terreno casi todo deshabitado, el alfrez
Suero de Nava encontr la tierra densamente poblada y report poco despus:
a veces llegaban al real entre 3.000 y 4.000 indios, trayendo regalos y ofreciendo sus
servicios. Las poblaciones estaban diseminadas en las onduladas colinas de fcil acceso
y la tierra era frtil y bien labrada. (Friede, 1982: 44)
Es de resaltar la apacibilidad y el espritu de colaboracin de la poblacin quimbaya.
Ni los cronistas ni los documentos contemporneos enuncian una sola, ni la ms leve
escaramuza con los indios. (Friede, 1982: 44)

Captulo N 2
Orgenes
Gnesis de la poblacin Quimbaya
A travs de las crnicas, la etnohistoria,

y la protohistoria que guarda recuerdos

ancestrales pre-alfabticos, narrados por los representantes actuales de la colectividad

quimbaya kumba, podemos concluir que desde tiempos inmemoriales, varios milenios
antes de la llegada de los espaoles, el pueblo quimbaya habitaba una extensa regin
ubicada en la margen derecha del ro Cauca, y que en la margen izquierda del mismo ro,
en el municipio de Rosucio, Caldas, Repblica de Colombia, habitaba el pueblo
quimbaya kumba, en el territorio del actual Resguardo de La Iberia, con epicentro en el
cerro Tauy, centro ceremonial del culto Quimbaya. Todos constituyen testimonios y
aseguran la legitimidad del pueblo Quimbaya kumba y de su actual territorio.
Con el fin de ampliar nuestro conocimiento acerca de su procedencia ancestral deseamos
sondear algunas posibilidades acerca de su gnesis. Analizaremos solamente escritos
sustentados en la historia o la etnohistoria documentadas o que presenten pruebas
etnogrficas, antropolgicas, arqueolgicas o lingsticas, o estn basados en estudios
comparados.
Entre los investigadores, Paul Rivet, plantea en primer lugar, el origen karib de los
quimbayas e inclina su opinin hacia un origen Chibcha de la poblacin quimbaya.
Precedido por los investigadores checos Loutkotka y Hardlcka, Paul Rivet, hizo un
trabajo muy dedicado acerca de los orgenes del hombre americano, en su libro del
mismo nombre. Este autor basa su investigacin sobre estudios comparados a travs de
abundantes ejemplos de isoglosas entre vocablos melansios y sus equivalentes en
diversas lenguas indoamericanas. Ese mtodo comparativo, de tan felices resultados,
no es seguido por el Dr. Rivet en el estudio sobre los orgenes de la poblacin quimbaya,

20

por la sencilla razn de que l no dispone de vocabularios en la lengua de este pueblo.

Pero es ms, el carcter guerrero del pueblo karib, descrito por cronistas y
etnohistoriadores, contrasta fuertemente con el carcter apacible y bondadoso del pueblo
quimbaya.
Parcialidad indgena La Iberia. Ubicacin, municipios y ros.

Mapa basado en el croquis N 3, de la parcialidad indgena Pueblo Kumba, La Iberia. El

diseo original de este documento fue facilitado por el Cabildo del Resguardo de la
Iberia, en el ao 2016.)
Diseo: Carlos Alberto Valencia Meja, sobre croquis de Mario Guerrero Caas.
Por otra parte, el fenotipo chibcha es bien diferente del fenotipo quimbaya.
Queda as descartado el origen karib o chibcha del pueblo quimbaya.
Como podremos observar a travs del presente escrito, hay mucha similitud
representativa entre los nmeros de l a 20 entre mayas y quimbayas. Sin embargo, esta
similitud no existe bajo el punto de vista de la lingstica.

21

Algn da, cuando la escritura maya haya sido descifrada, habr elementos de juicio
para adelantar nuevos estudios comparados sobre estas dos lenguas. Tambin la
arqueologa comparada del futuro podr arrojar nuevas luces acerca de afinidades entre
el pueblo maya y el pueblo quimbaya.
En conclusin podemos anotar desde ahora:
la gnesis del pueblo y la cultura quimbaya kumba se pierden en el umbral que hunde
sus races en el mito y la leyenda. Trascribimos a continuacin parte del escrito sobre
el Jardn de los Dioses del pueblo Quimbaya Kumba:
Quimbayas Kumbas - Hijos del sol y de la luna
/Tupinamb/ y /naak/ dejan caer de repente una lluvia ligera sobre la tierra y de sta,
con la energa de /sanuk/, nace un arco de colores, del cual brotan los hombres,
dominados por el poder del sol resplandeciente. De ste reciben fuerza y sabidura.
Luego, al entrar la noche, con gran fuerza /tutumak/, el viento, hace caer una lluvia y de
ah, al salir /Sinifan/, brotan las mujeres, quienes reciben el encanto de la diosa luna.
Del poder de /sanuk/ y el encanto de /Sinifan/ nacieron los hombres y despus las
mujeres.
Segn este relato, los Quimbayas son hijos del sol y de la luna.
Del Kumandai a Tauy El Totem
Otro de los tesoros de la tradicin quimbaya kumba lo constituye el relato de La Gran
Serpiente /bir/, cuya sntesis anotamos a continuacin:
La Gran Serpiente, /bir/, a travs de sus huellas

gui al pueblo quimbaya hasta

/Tinarkam/, Centro del Pensamiento.

/bir/, la gran serpiente, se transfigur en el /Kirma/ y vive en el gran volcn del
/Kumandai/.
/Songu/ fue el lugar sealado por /bir/, para fijar el asentamiento de los quimbayas
kumbas. Ese Centro abarca los cinco cerros tutelares, Kiman, Tauy, Sinifan, Timz
y Tindin.

As, los quimbayas contaron desde un comienzo con agua dulce y agua

salada. En esos cinco cerros quedaron instalados los primeros quimbayas. De all se
dispersaron para poblar las laderas del ro Cauca. Parte de la poblacin permaneci y
habita hasta hoy los cerros tutelares de la Iberia.

22

Cuestiones de mtodo
Como hemos podido observar, la etapa de trabajo de campo conduce al investigador al
conocimiento del medio ambiente, del habitat, del ecosistema, y con ste, al lenguaje, la
reflexin y la cultura, inseparable sta de las ms diversas manifestaciones artsticas,
que actan a la vez como testimonios fidedignos, dotndolos de verdad y belleza. La
protohistoria le pone en contacto con la memoria ancestral, mediante la cual los ancianos
dotados de sabidura transmiten verbalmente el pasado, generacin tras generacin, a
travs de los das y los siglos. Esta herencia la reciben inicialmente los nios y los
estudiosos en todas las edades.
Es en este punto donde venimos a constatar que todo mito y toda leyenda parten de un
acontecimiento real.
La Datacin
En resea sobre el Tesoro Quimbaya, divulgada por el Banco de la Repblica, bajo el
subttulo Los Entierros de los Jefes, se especifica que en el ao 250 de nuestro calendario
se hizo la creacin de ese Tesoro.
Para una mayor informacin sobre el tema, consultar el link www.banrepcultural.org
/armenia/.museo-del-oro-quimbaya-1.
Segn los habitantes actuales de la Iberia, el pueblo Quimbaya existe como pueblo
organizado, desde hace unos 5.000 aos del calendario gregoriano, equivalentes a 6.679
aos lunares.
El Doctor Gonzalo Correal Urrego, eminente arquelogo, especializado en datacin sobre
el mtodo del C14, apoya ambas dataciones y encuentra lgico el clculo de antigedad
dado por los Quimbayas Kumbas.
En sus trabajos realizados en el Abra, y en el descubrimiento del Homo Tequendamense,
mediante dataciones obtenidas con C14, realizadas por el Carboningen Institut, de
Holanda, el doctor Correal ampli a 12.500 aos la existencia del gnero humano en la
Sabana de Bogot.

Captulo N 3
Territorialidad
La Regin Quimbaya Extensin, ubicacin
La provincia de Quimbaya tiene 15 leguas de longitud y 10 de latitud, desde el Cauca
hasta los Andes. En lo alto de la cordillera est un volcn que arroja mucho humo. Los

23

ros principales que tiene la tierra Quimbaya son: el ro Tacurumb o Chinchin, el ro de

la Cegue o Zegue, el ro Consota que est a media legua de Cartago. Tena un manantial
de sal en el medio del ro. Es sta una caracterstica de los ros del territorio Quimbaya.
Para cruzar el ro lo hacan por techos de guaduas atadas fuertemente con bejuco, en los
ms gruesos rboles que haba en las dos orillas. (Cieza de Len, 1971: 103)
La regin Kumba - Ubicacin ancestral - Territorialidad
c ingkuk/ Los siete Cerros - Visin panormica
El siguiente captulo fue elaborado por m, segn relato verbal de Mario Guerrero
Caas, quien ya haba sido gobernador encargado del Resguardo de la Iberia (2003),
ratificado en sesin de trabajo, del 4 al 5 de diciembre de 2015.
Desde Tauy se domina visualmente el panorama de los siete cerros, en orden sucesivo,
como sigue:
Karamb, Kiman, Tabu (antiguo /Tauy/), Sinifan, Timz, Tindin, Ingrum
(antiguo /Engurum/). Esa es la lnea divisoria entre Quimba as y Umbras. Ese era un
dominio que tenan los quimbayas. En ese dominio habitaban los quimbayas kumbas.
El lugar conocido como Cerro /Karbunko/ tiene su nombre en lengua quimbaya. Su
propio nombre, el ms antiguo, es /Kiman/ esposa de Kirma. Es tambin el cerro de
Nankuer, sal.
A travs de este anlisis aparece con claridad esta otra relacin:
/Kimbazo/ era el cacique y es el nombre de una de las grandes rocas que presentan
grabados; la lengua es /Kimbaza/. Recordemos que /Kimbazo/ es el vocativo

de

/Kimbaza/. En este caso se hace el vocativo con la declinacin /o/. /Kimbazo/ era cacique
de la comunidad kumba.

En el sitio denominado /Umbrasamau

hoy Guakamayero,

era el encuentro de kurikamayos, es decir, encuentro de caciques. /kur/, adorno de oro,

clavo de oro; /kur/ es lo bello, es tambin la alta dignidad.
/Umbrasamau

Guakamayero, est cerca de la Piedra La Madre del Agua (nombre

comn, La Herrada). Al frente, cerca de la roca, en ese mismo punto tuvo, aos ms
tarde, encuentro la colonizacin. Sirvi como campamento en los tiempos de arriera, en
el camino MedellnManizales.
En Karamb hay conexin con Samoga.
Cerro de /Mudara/ es el cerro de Mudarra, cacique de los Sopas.
/Kinduma/

Persona que pertenece al pueblo de la luna. Los quimbayas pertenecen

al pueblo de la luna.

24

Segn el Naurikirma, Mario Guerrero Guerrero, todo el territorio de Rosucio estaba

habitado por la poblacin

/Kimbaza/.

La lnea limtrofe est trazada por el Cerro

Karamb.
Historia del resguardo - Un documento fidedigno Linderos Tradicin - Posesin por orden del Virrey Apellidos de la poca
Veremos a continuacin apartes de la escritura pblica de protocolizacin, nmero 263,
de fecha 24 de mayo de 1903, otorgada ante el Notario Pblico del circuito de Rosucio,
Provincia de Marmato, Departamento del Cauca, Repblica de Colombia, documento
fidedigno a travs del cual el seor Jos Esteban Tapasco, gobernador de la parcialidad
de Caamomo y Lomaprieta, compareci y protocoliz los ttulos de esa parcialidad y
solicita se le d copia autorizada.
De las pginas 6 a 20, figuran declaraciones de testigos, de los aos 1721-1722, sobre la
verdad de la existencia y habitacin del resguardo.
En la pgina 30 de la mencionada escritura 263, aparece una certificacin del libro de
bautismos, con los nombres y apellidos de 79 indios del partido de Lomaprieta y de
Caamomo, fechado el 25 del mes de Abril de 1721.
En la pgina 45 de la mencionada escritura, consta lo siguiente:
Linderos y amparo de posesin de los resguardos, segn requerimiento del
Excelentsimo Seor Virrey de la Ciudad de Santa F del nuevo reino de Granada al
Alcalde ordinario de la ciudad de Anserma, sargento mayor Juan Ximenez Gamonares
en el sitio de Rosucio jurisdiccin de la ciudad de Anserma, de la Gobernacin de
Popayn en 4 das del mes de noviembre de 1722 aos parecieron ante m el sargento
mayor Juan Ximenez Gamonares, Alcalde ordinario de la ciudad de Anserma, por el
reyno de su Seor; Manuel Cumba y Julin Blandn y Joseph Cumba, habindome
requerido con un despacho de su excelencia el Seor Virrey en el que manda, se les de
posecin a los dichos indios del partido de Lomaprieta y de los resguardos que
comprenden desde la quebrada que llaman de Anillo hasta la piedra Pintada; y cogiendo
desde dicha piedra Pintada la quebrada abajo vertiente a Rosucio; y Rosucio abajo
hasta desemboque del rio Supia; de aqu ro arriba hasta la quebrada Anillo; les doy la
posecion a dichos indios del partido de Lomaprieta, sin perjuicio del patronato real; ni de
tercero, que mejor tenga a ellas; y se las doy judicial y estando en dichas tierras, coj de
la mano a Manuel Cumba; y a Manuel Blandn; y las pasearon conmigo y despus
arrancaron unas yerbas en seal de posecion, la cual les d, y apreciaron actual corporal

25

Velquase contradiccin ninguna; en ella interpuso mi autoridad y decreto judicial; y en

cuanto puedo segn Dro los amparo en dicha posecion; y para que conste lo firmo con
testigos que se hallaron presentes a falta de escribano pblico, mi Real Juan Ximenez
Gamonares, Nicolas Diaz, Joseph de la serna Seor gobernador y Capitan general;
Julian Blandon, indio natural del partido de Lomaprieta y Caamomo, y nombre de
todos los naturales de mi jurisdiccin ante usted y con solemnidad en Dro necesario.
(escritura protocolo 263, 1903: 45)

Captulo N 4
Actualidad y Vigencia de la Reserva
Caamomo Lomaprieta en proceso de aprobacin
En lo que sigue anotaremos los linderos de esta reserva.
(Mario Guerrero, padre e hijo, 4 y 5 - diciembre 2015).
Segregada del territorio que comprenda el Resguardo de Lomaprieta y Caamo, ya
citado, hoy Resguardo de La Iberia, se halla actualmente en proceso de aprobacin
una reserva indgena, bajo el nombre de Lomaprieta, con destino a la actual poblacin
Cumba de la Iberia.
Son los siguientes los lmites territoriales actuales de esa reserva:
## La reserva indgena de los Cumbas parte del cerro de Sinifan y se dirige al cerro de
Kiman; de ste al cerro Tabuy; de ste se dirige al cerro

; de ah parte hacia la

quebrada del Anillo o Quebrada Blanca; sigue quebrada arriba hasta los lmites de la
vereda de Quiebralomo y de la vereda La Unin; de ah toma por la cresta de la cuchilla
de Sipirra y sigue hasta donde sta termina; de ah parte al cerro Tindin, o Cerro
Pramo; atraviesa este cerro y contina hasta el cerro Sinifan, punto de partida##.
Esta informacin fue suministrada por los cabildantes del pueblo indgena Kumba,
Mario Guerrero Guerrero y Mario Guerrero Caas.
Para una mejor comprensin, agregamos a continuacin los nombres actuales, en lengua
comn, de algunos de los puntos mencionados en estos linderos:
Kiman, cerro Carbunco; Tabuy, Loma Grande; Timz, cerro Gallo; Quebrada del
Anillo, Quebrada Blanca, Quebrada San Juan.
Tambin pudimos observar que hay varios puntos en comn con los linderos de esta
reserva y el documento de los resguardos a los cuales el Virrey de la ciudad de Santa
Fe del nuevo Reino de Granada dio posesin a los indios del partido de Lomaprieta,
segn la escritura pblica que acabamos de citar.

26

Poblacin Cabildo Resguardo

Centros habitacionales y laboreo de la tierra
El Resguardo de La Iberia
El casero llamado La Hamaca est ubicado entre el Monte Tauy y el Monte Tindin.
Este monte es el ms cercano a Rosucio. Est integrado por 250 casas distribuidas en
seis sectores. Son estos los sectores:
1) El Silln
2) El Pringamoso
3) La Aldea
4) Loma-grande
5) El Alto
6) El Centro
Cada una de las 250 casas tiene solar de 20 m2 aproximadamente. La mayor parte de
ellos no es cultivable debido a su fuerte pendiente.
Otros sitios habitacionales
7) Planadas. Est al pie y en el medio de dos cerros, Tabuy y Timz. Es un
lugar muy productivo.
8) Portachuelo. Est ubicado entre el Monte Kiman y el Monte Tabuy. Es un
lugar productivo, al igual que el anteriormente mencionado.
Cultivan all en pequea escala, caa panelera, caf, yuca, arracacha, pltano, maz y
frjol.

Hay abundantes rboles frutales: aguacate,

guayaba, guanbana, chirimoya,

banano, mango, ctricos completos, cebolla larga y muchas variedades de aj. En ambas
localidades se consume este condimento en cantidad.

El cimarrn se encuentra en

estado silvestre. Se consume mucho el /chulkn/, alimento preparado con el cogollo de

iraca. Cultivan el muy apreciado cacao.
En este lugar fabrican hermosas vasijas cermicas para el depsito de agua y tambin
para la elaboracin culinaria: ollas, cayenas para tostar arepas, platos, fuentes.
9) Pulgarn. Est ubicado en medio de tres cerros: Tindin, Sinifan y
Timz. Se cultiva caf y los dems vegetales sealados en Portachuelo.
10) Palal. Est ubicado al pie del cerro Sinifan. Los cultivos son los mismos
que hemos anotado en los anteriores conjuntos.
11) Paneso. Est ubicado al pie del cerro Kiman. Tambin all cultivan el
cacao.
12) Caamomo-Loma Prieta. Todo el terreno est habitado.

27

Existe aisladamente otra poblacin con el nombre de Caamomo. Sus cultivos son los
mismos que hemos venido enumerando.

Hay abundancia de tubrculos. No tienen

cultivo de cacao.
Todos estos centros habitacionales estn formados por vallecitos de clima clido.
En los cerros habitados, Tabuy, Sinifan, Timz, Tindin y Kiman, la ubicacin es
privilegiada, especialmente para la poblacin kimbaya-kumba. Desde aqu se pueden
observar todos los valles cultivados. Por los colores se puede reconocer la variedad de
los cultivos. La contemplacin del laboreo en la tierra de los seis asentamientos resulta
un espectculo extraordinario.
/Somd/ /Song/, Songu, nombre ancestral
/Somd/, que significa /Cerro de la Luz/, es el nombre ancestral de La Iberia; despus,
fue nominado Caamomo; ms tarde, La Biringa, y finalmente, La Iberia.
/Somd/, Cerro de la Luz o Cerro Tabuy, tiene tres picos y cuatro mesetas. Los cerros
son tres: Sinifan, Tabuy y Timz. En estos cerros nacen el sol y la luna. Se esconden
en el cerro de Sinifan.

Por esta razn, Tabuy se conoce con el nombre de Loma

Grande o Cerro de la Luz.

La Iberia, con un centro veredal de construccin moderna, est en el medio de los tres
picos. Las mesetas son: Tabuy, Tindin y Sinifan.
Asentamientos
Angaskas
Existe algn indicio de que los indios /angaska/ angasca, son una rama de los indios
tabuy. Su ubicacin es cercana a los ros Cauca y Risaralda, en la Virginia y Risaralda,
Caldas.
Mario Guerrero Guerrero dijo alguna vez que hace cincuenta aos haba

indgenas

tabuy en la India, en Planadas, Much o Muqu.

Hay otros asentamientos de poblacin kumba que ha salido del Resguardo de la Iberia,
municipio de Rosucio y se ha ubicado en otros pueblos. Son los siguientes:
Vereda de La Trina, ubicada en el municipio de Supa.

Parte de la vereda est

habitada por la familia Tapasco y otra Catao que formaron inicialmente ese
asentamiento. Hoy son muchas familias.
Asentamiento de La Soledad, Municipio de Filadelfia, Departamento de Caldas.
Llegaron como arrendatarios y se quedaron. Las familias que empezaron a poblar el
asentamiento fueron una familia Caas y una familia Loaiza, kumbas.

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Nuestra Seora de la Candelaria de Sevilla

un poblado en ruinas
En territorio de la Iberia, los conquistadores fundaron Nuestra Seora de la Candelaria
de Sevilla. Fue un poblado habitado solamente por espaoles. Sevilla se compone de un
plano y una parte baja que es un valle muy grande. Nosotros nunca lo ocupamos como
lugar de habitacin, ah quedaron las ruinas.
En Supa, antigua /Sopinga/, /Vir/, existi un cacique de nombre /Mudara/.
Los zopas y los turzagas, que eran umbras, llamaban /Tmara/ al sacerdote. Los
kumbas lo denominan /Taixaraka/.
Parcialidad indgena. Pueblo Kumba La Iberia. Los cerros tutelares. Lmites.

Mapa basado en el croquis N 1, Parcialidad Indgena Pueblo Kumba, La Iberia. Lmite

territorial. Linderos. Centro Poblacional
Diseo: Carlos Alberto Valencia Meja,
sobre croquis de Mario Guerrero Caas.

29

Comunidades quimbayas kumbas

La actual poblacin kumba est integrada por siete comunidades:
La Iberia, que es la central.
Planadas
Pulgarn
Caamomo y Lomaprieta
El Palal
Portachuelo
Paneso
Los chancos
Los chancos eran turzagas, eran Umbras. Hay diferencia fisiognmica con los kumbas.
En el ro Cauca, en Tabuy, a unos ocho kilmetros de distancia de Karamb, est
marcada la lnea limtrofe.
En mi libro La Lengua Umbra, Descubrimiento Endolingstica Arqueolingstica,
dej registrado que los Umbras fueron desalojados de su Valle de Pirza, el 22 de marzo
de 1627 y que habindolo comprado a doa Catalina de Gamonales, tomaron posesin de
l y lo habitaron nuevamente, a partir de 1773. (Rendn, 2011: 6 y 7)
Los Umbras habitaban desde Beln de Umbra hasta Anserma.
Rosucio Las dos plazas histricas
Los turzagas eran los habitantes del resguardo Nuestra Seora de la Candelaria de la
Montaa. Los kumbas habitbamos Kumbalak, al pie del monte Tabuy y Tindin,
lugar que ms tarde fue llamado La Iberia. Los Quimbayas kumbas nunca tuvimos
enemigos en la regin. El nico enfrentamiento que se produjo fue de parte de los
turzagas. Ellos tenan con nosotros algo muy importante en comn. El culto al dios
Tupinamb. En todo lo dems, en referencia a la religin, no haba coincidencia. En
1722, los turzagas tenan tres casas de habitacin en el espacio de Pueblo Viejo, la zona
donde estaba emplazado el cerro Engurum. Esta tierra les perteneca. Los quimbayas
kumbas poseamos las tierras planas donde hoy est ubicada la ciudad de Rosucio. Los
turzagas siempre tuvieron pretensin de apoderarse de la tierra plana. Bien prximo a
Rosucio est emplazado el cerro llamado La Piedra del Sacrificio.

Despus de ser

inicialmente posesin limtrofe de los picars pas a ser el lugar habitacional del cacique
/Kimbazo/,

razn de ms que confirma la posesin de las tierras planas por los

quimbayas kumbas. Los turzagas nos atacaron y toc defendernos. Al final, se hizo un

30

pacto entre kumbas y turzagas para finalizar el enfrentamiento. Andrs Motato y

Manuel Cumba hicieron los linderos entre las dos tierras. Terminado el trabajo, sellaron
un pacto de amistad en la forma antigua: ambos arrancaron yerbas del suelo y las
arrojaron al lado contrario. Este pacto se hizo el 27 de enero de 1722. Ambos quedamos
en la posesin de nuestras tierras, hasta que en 1810, lleg al resguardo Nuestra Seora
de la Candelaria de La Montaa, el cura Bonifacio Bonafont. Entre 1722 y 1810, a pesar
del pacto de amistad, los turzagas causaban frecuentes conflictos. Los curas prrocos de
los dos lugares sealados se reunieron y para acabar con las disputas llevaron indgenas
de los dos grupos a Rosucio y, sobre la tierra plana marcaron dos plazas con sus iglesias:
San Sebastin qued mirando al Engurum y la Candelaria, hacia Tabuy.

As,

pensaron ellos, dejaran conformes a ambos contrincantes. Pero todo sali con tan mala
suerte que se trocaron los patronos sobre ambos terrenos de las plazas. La virgen de la
Candelaria, desde mucho tiempo atrs estaba adjudicada como patrona de los turzagas.
Lo mismo suceda con el patrono de los kumbas que era San Sebastin. Entonces ese
trabajo final qued as: los curas adjudicaron la plaza y la iglesia de la Candelaria, para
los kumbas, a pesar de ser patrona de los turzagas; y la plaza y la iglesia de San
Sebastin, a pesar de ser ste el patrono de los kumbas las adjudicaron a los turzagas.
Dividieron las dos plazas por el medio de los terrenos, con un cerco apretado de guaduas
y lo reforzaron con otro de alambre. Para arreglar los equvocos y analizando el caso,
los dos curas llegaron a un acuerdo: hicieron una celebracin del carnaval tomando al
dios Tupinamb como si fuera el diablo venerado en ambos resguardos.
Me viene a la memoria que en Ro de Janeiro, se disfrazaban los negros esclavos y
celebraban el carnaval con disfraces y danzas que ridiculizaban a sus amos. stos
estaban presentes en sus arquibancadas y aplaudan las pantomimas y caricaturas que
ponan en evidencia sus reconocidas debilidades. En Rosucio no ocurri lo mismo. Los
quimbayas kumbas vieron ultrajado el nombre de Tupinamb, venerado dios de la
agricultura, la cosecha y la abundancia, personalizado por el corrillo como el diablo
bueno que re en el carnaval.
Segn la tradicin oral al cura Bonifacio Bonafont se le guarda buena memoria ya que
sirvi al ejrcito republicano de Colombia y escondi en la iglesia armamento para los
patriotas. Los espaoles enfurecidos capturaron al cura y quemaron todos los archivos
de Quiebralomo que l cuidadosamente haba guardado. All se perdieron las cdulas
reales de posesin de todas las tierras de los kumbas. Los kumbas y tambin Ramn
Bueno ayudaron mucho a Bolvar en las luchas por la Independencia. (Tradicin oral de
Mario padre)

31

Rosucio Las dos parroquias, otro ngulo visual

En Ingrum, Kimbazas y Turzagas se enfrentaron por la posesin de Rosucio.
El enfrentamiento no fue por las dos parroquias ni por las dos plazas, como fue contado
siempre.

Fue una divisin poltica.

Problemas enmarcados en lo absurdo:

enfrentamientos entre liberales y conservadores. Todo se aclara si tenemos presente que

no es el factor ideolgico lo que genera esta divisin. No. El enfrentamiento es de los
amos por la posesin de las tierras de los indgenas. Las diferencias fueron generadas
precisamente por uno de los sentimientos ms comunes: la ambicin del terrateniente y
la ilusin de la hacienda.
Tambin la historia de que el carnaval se hizo fue para poner de acuerdo a las partes en
conflicto carece de fundamento. pudo tener consecuencia, pero no es antecedente
(Mario guerrero, padre)
En 1721, los turzagas intentaron invadir el territorio de los kumbas.
Lugar de convergencia
El petroglifo La madre del agua es el lugar donde convergen las diversas agrupaciones
de Rosucio: quimbayas y umbras. El petroglifo /Tassime/, jaguar, est tambin en el
lmite.
Caamomo es tierra sagrada de ustedes los quimbayas, no la tocamos, asever un
representante del Ministerio de Gobierno, expresin que ratifica los derechos ancestrales
de la comunidad quimbaya-kumba.
Umbra y quimbaya eran lenguas de La Iberia. Existe una tradicin de hermandad
entre Quincha, Bonafont, La Iberia y Supa. (Mario Guerrero Guerrero)

Captulo N 5
El Ciclo vital
El Nacimiento - Nombres - Apellidos
En la antigedad quimbaya, al nacer una criatura se observaba con detenimiento.
Comnmente el accidente o fenmeno que el nio sealara o escogiera con admiracin,
se le adjudicaba como nombre: /Sinifan/, Luna; Piman, Amanecer; /sanuk/, Sol;
Ankora, Destello, Luz en la Oscuridad; Aupirim, Resplandor; cirica, Relmpago, Fuego
de Oro; Sanguitama, Rayo; zazo, Hombre Prudente, Caminante de la Noche;
ciskuruka, Hombre sabio; Iakumb, Manantial; Ira, Cantor del Ro; Kaurom,

32

Labrador; M9tat, Gran Jefe de la Montaa;

/Tutumak/, Suspiro; /Kuzarek/ Tierra;

T1ksi Flor, Nctar; /N1ks/ Abeja, Miel.

Tambin podan usar nombres de parientes mayores o fallecidos.
El apellido era hereditario.

Sus fuentes primordiales eran las toponimias, el lugar de

nacimiento o nombres de personajes ancestrales.

Todos los quimbayas kumbas que los

espaoles apellidaron como Guerrero, llevaban antes el apellido /Kumba/, tomado del
/kurikamazo/, cacique, /taixaraka/, sacerdote, o /naurikirma/ ancestral, que lleva por
nombre /Kumbalak/, representante del pueblo /Kumba/, cuyo templo est situado en la
parte ms alta del monte Tabuy; formaron el ncleo sacerdotal del monte Tabuy,
denominado en el presente, Kirmas de la Iberia. Esta nominacin abarca el territorio
Kumba, antiguamente llamado /Song/, Songu.
La Pubertad
Iniciacin y matrimonio Un Tab
Cumplida la pubertad, los padres de la novia le conseguan un novio y ella no poda
verlo hasta el da del matrimonio. La abuela de nosotros contaba ese cuento. O el
novio pasaba por algn lugar y vea una muchacha y le gustaba para que fuese la
esposa y l tena que pedir la mano de la hija a los padres y ellos la encerraban hasta el
da del matrimonio, con lo cual se extiende el uso de un tab.
/angaska/ La Muerte

Guazalak, el Colibr Gigante. Orfebrera.

Staatliche Museen zu Berlin, PK - Ethnologisches Museum. Ident. Nr. VA 14688.
Foto: Martin Franken.

33

Ritos Funerarios
En su nave espacial, Guazalak, el Colibr Gigante, lleva al viajero a su ltima morada,
Jardn de los dioses. Chagualas hechas msica en manos del orfebre, forman la orquesta.
Compaa fiel en el reino de la infancia, la msica envuelve el devenir del ciclo vital y lo
rebasa: energa, equilibrio, armona, plenitud.
En el momento de la muerte, el ser humano, en su ltimo camino hasta fundirse con el
Kirma, era acompaado por el colibr gigante. Luego era trasladado al templo, donde el
cadver era disecado.
Los cadveres se guardaban en el templo por varios aos hasta la llegada de los deudos,
quienes entonces realizaban la ceremonia fnebre con muchos cantos y rituales propios.
Bien tiene esta gente entendimiento de pensar que hay en el hombre ms que cuerpo
mortal; no tienen tampoco que sea nima, sino alguna transfiguracin que ellos piensan.
Y creen que los cuerpos todos han de resucitar. (Cieza de Len, 1971: 105)
Tanto las cenizas del difunto como los cuerpos embalsamados eran transportados por sus
deudos a todos los rincones de los cementerios quimbayas en las regiones habitadas por
ellos para entonces proceder al ritual de su enterramiento.

El templo de Tabuy

/Tauy/, era residencia de los sacerdotes de ese especial culto, tanto quimbayas como
umbras.
En el Captulo correspondiente a etnohistoria dej consignado el relato del Tauy
tomado de la crnica de Pedro de Cieza de Len.

(ver, Cieza, 1971: 84).

Mario Guerrero Guerrero agrega: al monte Tauy, donde estaba emplazado un gran
templo quimbaya, llevaban sus cadveres los umbras y quimbayas.
Tenemos as, en la protohistoria, un testimonio vivo sobre la relacin directa entre la
poblacin quimbaya, su habitat y el culto a los muertos. Hay una gran coincidencia
entre la versin del cronista y la del relator actual.

Captulo N 6
Lingstica
El Quimbaya - La Lengua hablada Su extincin
Segn uno de los hablantes, en tiempos de la colonia se estableci en Quiebralomo un
lema sobre el uso de la lengua quimbaya: al que hable lengua crtesele la lengua.
An as, la lengua quimbaya permaneci en secreto hasta el ao 1929 cuando
inauguraron las escuelas de enseanza pblica. Segn relato de personas mayores,

34

cuando el nio deca alguna frase o palabra en su lengua materna, la lengua quimbaya,
las maestras lo maltrataban, lo humillaban por no saber hablar correctamente la lengua
espaola, como prueba del bien hablar, y le obligaban a repetir varias veces la palabra o
la frase en lengua espaola. Hasta ah es posible hacer un seguimiento en la memoria.
Qu contradiccin: La lengua quimbaya se extingue a partir de la enseanza pblica y a
nombre de la cultura!
No lo sabemos, puede ser que haya an hoy personas que recuerden su lengua madre
pero que no se atrevan a hablarla por temor a ser tratadas con burlas y humillacin.
Aportaciones al estudio de la Lengua Quimbaya
Seremos lo que somos y lo que fuimos. Quimbayas Kumbas. Hablbamos en
lengua Quimbaya y en lengua Umbra, las lenguas de nuestros ancestros
quimbayas, quienes convivieron con los umbras como hermanos.
ste es el juramento de orgullo y lealtad a nuestra etnia indgena, a la sangre
heredada que nos permite estar vivos.
Consejo de Sabios Quimbaya Kumba.
2013, en el Monte Tabuy, Rosucio, Caldas, Colombia.
Cuadro Fonemtico
Limitado a los sonidos utilizados en el presente escrito.
Vocales
/a/ = /a/ media
a = /a/ nasalizada
@ = /a/ nasalizada, acentuada.
1 = /a/ a doble; la primera /a/ va acentuada.
9 = /a/ a doble, nasalizada; la primera /a/ va acentuada.
3 = /a/ cerrada
/e/ = /e/ media
e = /e/ nasalizada
M = /e/ e doble; la primera /e/ va acentuada
L = /e/ e doble, nasalizada; la primera /e/ va acentuada
K = /e/ cerrada

35

/i/ = /i/
i = /i/ nasalizada.
= /i/ nasalizada, acentuada.
l = /i/ doble; la primera /i/ va acentuada
} = /i/ i doble, nasalizada; la primera /i/ va acentuada.
Z = /i/ cerrada
/o/ = /o/ media
/o/ = /o/ nasalizada
/F/ = /o/ la primera /o/ va acentuada
/I/ = /o/ cerrada
/u/ = /u/
/u/ = /u/ nasalizada
/C/ = /u/ la primera /u/ va acentuada
/A / = /u/ cerrada
Consonantes
/b/ = /b/

oclusiva. Castellano: beb. Como en el umbra /b/ toma con frecuencia un

sonido indiferenciado entre /p/ y /b/.

/c/ = /ch/ oclusiva, sibilante, simple, prepalatal, sorda. Castellano: choza.

/d/ = /d/

explosiva oclusiva. Castellano: diente.

/f/ = /f/

fricativa dentolabial. Castellano: fsforo.

/g/ = /g/

oclusiva. /ga/, castellano: gato; /ge/, castellano: guedeja; /gi/, castellano: guiso;
/go/, castellano: gotera; /gu/, castellano: gusto.

/h/ = /h/

glotal levemente aspirada.

/k/ = /k/

velar, oclusiva. Castellano: kiosco.

/l/ = /l/

alveolar sonora. Castellano: luna, miel.

36

/m/ = /m/ nasal, bilabial, sonora. Castellano: amar.

/n/ = /n/

alveolar sonora. Castellano: navidad.

// = //

nasal palatal sonora. Castellano: pin.

/p/ = /p/

oclusiva bilabial sorda. Castellano: piso.

/r/ = /r/

vibrante simple, en posicin intervoclica, castellano: pera; precedida de

consonante y seguida de vocal, castellano: brindis.

/r/ = /r/

fuerte. Vibrante alveolar mltiple. Castellano: rosa, sierra, honra, venir.

/s/ = /s/

fricativa sibilante predorsal sorda. Castellano: soberana, ans.

/ks/ = /x/ sorda, totalmente seca. Castellano: prximo.

/s/ = /sh/ fricativa sibilante palatal sorda. Ingls: to show.
/t/ = /t/

oclusiva dental sorda. Castellano: tomar.

/v/ = /v/

labiodental. Castellano: viento.

/x = /j/

aspirada sorda. Castellano: /j/ en /Mxico/; /j/ en jams.

/z/ = /y/

prepalatal sonora. Castellano /y/ en yeso.

El acento y la tilde
Aplicaremos para el quimbaya las mismas reglas de acentuacin que rigen para la
lengua espaola, en cuanto ellas coincidan.

La tilde indicar siempre una slaba o

fonema tnico. El lexema se debe considerar como palabra compuesta.

En la pronunciacin de este conjunto

se debe cuidar que cada palabra conserve su

acento.
Nota aclaratoria. No hemos incluido aqu el listado completo del AFI. Nos limitamos
a transcribir los signos, diacrticos y grafemas que consideramos necesarios para la

37

escritura de la lengua quimbaya en el presente trabajo.

Para un conocimiento ms

extenso de la gama de fonemas, tonemas, signos, amalgamas y grafemas, recomendamos

consultar en mi libro LA LENGUA UMBRA, el Cuadro fonemtico AFI.
Notas para la lectura del AFI:
Columnas
Escribiremos a dos columnas los textos bilinges. Utilizaremos la columna izquierda
para el quimbaya y la derecha para el espaol.
Barras diagonales
El uso de barras diagonales en el presente trabajo no tiene fines significantes ni
obedece al uso estricto de convenciones. En lneas generales, se trata de separar por
barras diagonales, funciones especficas de la lengua quimbaya. Para escribir su
equivalente en la lengua espaola, basta separar con comas las palabras que
representan sinnimos o expresiones paralelas en el sentido quimbaya-espaol. En
casos especiales recurrimos al uso de la barra diagonal, para aislar la palabra en
lengua quimbaya que queremos resaltar o la que aparece por primera vez.
1. Cerramos con barra diagonal o colocamos entre diagonales, la palabra en lengua
quimbaya especialmente en trminos que presentan algunos cambios en los
grafemas, pero conservan el sentido. Se aconseja leer previamente las anotaciones
sobre la fontica del AFI utilizadas en este escrito.
2. En lengua espaola conservamos el uso de la letra inicial mayscula para los
nombres propios, a diferencia de la lengua /quimbaza/, quimbaya, para la cual
no es posible por ahora llevar al sistema computarizado algunos de los grafemas
que exigen la presencia de letra inicial mayscula, acompaada de diacrticos.
Lxico general
Saludos
a

a z@

Buen da, Buena noche.

a / bueno. Es igual en ambos gneros y

nmeros.
a
/Tauz@/ / a
Nota: /Tauz@/

da; za

de / a

lugar de la noche
z@

es el cerro de la luz. Cerro del da y de la noche. Tabuy se usa como

toponimia.

a za

Buen da
Buena noche

38

Se usa para saludar o tambin para despedirse.

Tukao kao nau duma kinduma kumba. Saludos de sus compaeros y
amigos kumbas.

Cuestiones de mtodo Endolingstica

Todos los captulos contenidos en la parte primera de este libro mantienen estrecha
relacin con la lingstica.

Lexicografa y sintaxis son analizadas a medida que

aparecen nuevos elementos del lenguaje.

Todo el anlisis se hace con criterio

endolingstico de modo que la lengua surja en consecuencia de la cultura.

Debemos develar el fenmeno hasta tornarlo comprensible. El proceso de investigacin
es un intrincado camino que debemos recorrer paso a paso.
La sintaxis y la arqueo-numeracin de una lengua desconocida hasta hoy exigen un
trabajo de anlisis y reconstruccin comparable al de un fsil humano hasta devolverle
su fisonoma.

Captulo N 7
Los Nmeros
El conteo de cosas y objetos
El conteo se haca con palitos. La forma ms antigua era con corozos de palmera.
Cuando aun ramos nios conservbamos mucho de las tradiciones quimbayas. Era
costumbre practicar el trueque de alimentos en la escuela de Tabuy, La Iberia.
Algunos de los hablantes del grupo kumba, nos amplan la informacin sobre el origen:
En el trueque con otros pueblos, los quimbayas empleaban semillas como medio para
sumar cantidades numricas de los productos.

Su registro era llevado con puntos

marcados en tejidos de algodn o en telas hechas con corteza de rboles y tambin en las
vasijas cermicas."
Y ah mismo se intercambiaban las semillas para la siembra. Los nmeros ms usados
eran aqullos cuya denominacin se multiplicaba, porque al sembrar una semilla sta se
multiplicaba en ms semillas.

En esta numerologa, el cuatro era el nmero sagrado.

Hemos hallado especialmente en los volantes de huso arqueolgicos, abundantes

pruebas de este tipo de representacin. Todo esto viene a confirmar que se trata de la
numeracin quimbaya a la cual haremos referencia en el presente captulo.

39

Primeros indicios
El da 4 de julio de 1995, en Mpura, mientras realizbamos los recorridos de campo
para la investigacin que culmin con la publicacin del libro SAMOGA, Enigma y
Desciframiento, escuch del gobernador Merardo Largo, la numeracin que aparece
en mi libro La Lengua Umbra, publicado en 2011. El mismo gobernador me transmiti
en ideogramas las representaciones de los nmeros de l a 12 y algunos nmeros
mayores.
El da 6 de diciembre de 1996, tambin en etapa de trabajo de campo, recog de otros
hablantes, una numeracin de uno a veinte, la cual presenta muchas diferencias
lingsticas respecto

a la que acabo de mencionar. Es mucho ms extensa y su

representacin escrita es totalmente diferente de la anterior.

Tales diferencias me

llevaron a pensar que se trataba de otra lengua aunque prxima, a juzgar por la
presencia frecuente de isoglosas entre ambas lenguas.
El origen de esta numeracin est rodeado de misterio, ya que fue dada por cuatro
personas muy mayores que iban de paso y con poco tiempo para avanzar en detalles.
Fue confirmada por otros dos hablantes de edad avanzada, entre ellos, una seora de 99
aos de edad, que ampliaron su extensin. Es escritura secreta, sagrada me dijeron. La
afinidad entre el umbra y el quimbaya, los sonidos y palabras afines, me llevan a la
conclusin de que estamos frente a otro secreto del Kirma, la escritura de los nmeros
cardinales.

Es sta la escritura sagrada de los nmeros, comn al /taixaraka/ y al

/tmara/, sacerdotes de los quimbayas y de los umbras, respectivamente. A partir de esos

datos iniciales, ampliados en los estudios comparados con las representaciones
arqueolgicas, pude reconstruir el sistema completo de la numeracin quimbaya.
En el nimo de que este nuevo hallazgo pueda incrementar el conocimiento sobre estas
culturas, la incluyo en el presente escrito.
Los nmeros representados Gnesis y Protohistoria
En las pictografas de las culturas indgenas del territorio colombiano, los nmeros de
uno a cinco estn representados por puntos que representan las yemas de los dedos.
Estos

ejemplos abundan en las pictografas del Vaups y Cundinamarca.

Vicente

Restrepo en su trabajo Los Chibchas antes de la conquista espaola describe cmo la

numeracin de esta cultura comienza por los dedos de las manos y contina por los
dedos de los pies.
Son stos los diez primeros nmeros en lengua chibcha:
ata, bosa, mica, muyhica, hisca, ta, cuhupcua, suhusa, aca, ubchihica.

40

Al terminar con el nmero diez, antepone el radical /quihich

quihich ata, quihich bosa, quihich mica, quihich muyhica, quihich hisca, quihich
ta, quihich cuhupcua, quihich suhusa, quihich aca, quihich ubchihica.
Veinte puede decirse tambin /gueta/
/guetas asaqu ata/, veinte ms uno, veintiuno
/guetas asaqu ubchihica/, veinte ms diez, treinta.
/gue bosa/, veinte dos veces, cuarenta.
Contaban, pues, hasta veinte y multiplicaban este nmero cuantas veces lo
necesitaban. (Restrepo, 1972: 194)
Veamos un poco ms los estudios comparados:
Por simple coincidencia, me viene a la memoria el hecho de que en la lengua francesa
hay un vestigio, seguramente arcaico, de una numeracin de base 20.
Ejemplos. quatre-vingts, 80; quatre-vingts dix-neuf, 99.
En la numeracin hind, divulgada en occidente por los rabes, seguramente tambin de
origen digital, al llegar al nmero 9, concluye la numeracin natural y para representar
el nmero siguiente, se dibuja un paquete representado como 10, el cual lleva de s la
posibilidad de independizar el cero, rabe /vifr/. El cero multiplica por diez, toda cifra
colocada a su izquierda. En conclusin, la numeracin de base 10 tiene su origen en la
secuencia formada por los dedos de las manos, tempranamente usados para contar cosas
y objetos.
La numeracin de base 20 - Su origen
La evolucin del cero
La numeracin quimbaya se inicia con puntos, a partir de uno. Despus del nmero 4
sigue un trazo para representar los 5 dedos de la mano. Arriba del trazo se contina
agregando puntos (dedos) hasta llegar al nmero 9. El nmero 10 est formado por dos
trazos paralelos que representan los diez dedos de las manos. A partir del nmero once
la numeracin contina agregando puntos a los dos trazos horizontales, hasta llegar a
catorce.

El quince es representado por tres trazos horizontales, a los cuales se

superponen puntos o yemas hasta llegar al nmero diecinueve, lugar donde termina la
numeracin natural de este sistema. Aparece ah la representacin del pie. Es ste un
cartucho vaco, igual a cero, el cual tiene la propiedad de mutiplicar por 20 el nmero de

41

puntos colocados en su interior. Si colocamos un punto, el cartucho lo multliplica por

20.
En l queda comprendida la numeracin que rene la totalidad de las yemas de los
dedos de ambas manos y de los pies, a mi juicio, el nmero 20, base de la numeracin
vigesimal en la historia de la humanidad.
As pues, al llegar al nmero 20, se debe continuar con los nmeros de l a 19, precedidos
del nmero veinte. Lo mismo se har despus de los nmeros 40, 60 y 80, hasta llegar al
nmero 99.
La presencia de un cartucho, quimbaya /antiuk/, pie, es el equivalente de / vifr/ = 0, el
cual se emplea en este caso para la construccin del sistema numrico vigesimal hasta el
nmero 99.
Se trata en este caso de una conclusin, resultado de la observacin detenida, a la luz de
la antropologa evolutiva acompaada de la protohistoria, en el sentido de la historia
ms antigua transmitida por las colectividades indgenas actuales.
A continuacin veremos la numeracin cardinal.

42

43

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65

66

67

Conjuntos Umbrales Compromiso, exigencia y gasto

El uso fija el tope de los nmeros naturales y de la vida misma en el mbito del grupo
social y sus necesidades.
Como queda dicho, la numeracin escrita de la cultura quimbaya puede llevarse a cifras
muy elevadas pero considero ms acertado fijarse unos lmites. En todas las culturas del
planeta los seres humanos han establecido sus propios umbrales.

El umbral de la

numeracin en la cultura quimbaya est fijado por lo que podemos llamar el uso, la
costumbre y principalmente, la necesidad.
quimbayas la numeracin.

Ms all de este umbral no llevaron los

Esos umbrales se determinan por topes de compromiso,

exigencia y gasto. La matemtica especulativa al infinito no form su ideal. A partir de

finales del Siglo XX los seres humanos se han visto abocados al rebasamiento de todos
los umbrales. Este tema queda fuera del presente escrito.
Un anlisis detenido de las representaciones para grandes cantidades halladas en piezas
cermicas arqueolgicas, nos lleva a la conclusin lgica de que los quimbayas no
buscaron expresar una numeracin

progresiva y continua de uno en uno hasta el

infinito. Alcanzados los topes de cien y de mil, la numeracin se convierte en tablas de

clculo de nivel prctico que sirven para yuxtaponer sumandos o para indicar el nmero
de veces que un nmero pequeo puede repetir una cifra. El resultado de la operacin,
comn a nosotros, no es de gran utilidad para ellos. En la prctica lo importante es
saber cuntas veces se repite una cifra ms o menos grande, segn las necesidades
reales en la prctica diaria.
Los nmeros contenidos en el presente escrito tienen como soporte, de un lado, la
informacin proporcionada por algunos hablantes de la regin quimbaya, quienes
adems hicieron el diseo manual de algunos nmeros claves para la escritura.
Posteriormente pude establecer

coincidencias entre los diseos manuales y

representaciones de piezas cermicas arqueolgicas.

Como pudimos observar,

esas

representaciones han ido sufriendo variaciones y cambios morfolgicos de posicin e

incluso de valor, a medida que transcurre el tiempo.
De gran inters resultaron para m

algunas de las piezas publicadas en el libro

intitulado Sellos, Rodillos, Estampaderas, Quimbaya Zona Arqueolgica, con

diseo grfico y papel manual hechos por el maestro Alberto Betancourt y diseo
editorial del maestro Carlos Adolfo Escobar, dos de mis grandes amigos.
Dicha publicacin artesanal, bella por dems, no tuvo como objeto el desciframiento de
esas representaciones y, por lo tanto, no hace referencia al sistema numrico.

68

La numeracin Quimbaya
Soportes arqueo-numricos
Rodillos y Volantes de huso
Hagamos a continuacin el anlisis arqueo-numrico, a travs de algunas de las piezas
contenidas en la publicacin que acabamos de mencionar.

69

Recuento Protonumrico pasado arqueolgico

Rodillos - Volantes de huso

Diseo grfico, Alberto Betancourt.

Foto DSC_0522a, I. A. Oscar Salazar Giraldo.
Ejemplo N 1 - rodillo Cultura Quimbaya.
En este conjunto se destaca la presencia del nmero 80, 4 veces veinte.
Equilibrio de la energa colectiva
Este conjunto sugiere datos de poblacin: Al centro, en la franja horizontal, aparece el
grupo (6 veces 100) en cada lado. Representa una poblacin integrada por seis grupos de
100 personas cada uno. Ya de s, los dos grupos reflejan el equilibrio entre las dos partes.

70

Diseo grfico, Alberto Betancourt.

Foto DSC_0524, I. A. Oscar Salazar Giraldo.
Ejemplo N 2 - Rodillo Cultura Quimbaya.
Interpretacin La introspeccin
El grupo humano con las manos entrelazadas que aparece en los bordes superior e
inferior del conjunto representa el ritual para alcanzar el equilibrio colectivo de energa,
unin, fuerza y pensamiento, en beneficio del grupo presente o tambin para mejorar
el estado de salud o superar problemas que afectan a persona o personas presentes o
ausentes.
Consciencia y depuracin
Los quimbayas adoptan una actitud reflexiva, a la vez purificadora.
Entre todas las prcticas culturales de los quimbayas, sta, concerniente a la
introspeccin, es la que ejerce la mayor repercusin social.
La introspeccin tiene incidencia en varios campos:
La mente: la concentracin de un individuo que aspira a poseer un equilibrio
total de su intencionalidad y voluntad volcados hacia una finalidad, contribuye al
perfeccionamiento tanto de la vida vegetativa como la de la produccin

71

intelectual. Esto hace que el autoanlisis est permanentemente instalado sobre

todos los actos en la vida del quimbaya.
En la salud: armona, que es equilibrio.
En la sociedad: la comunicacin inter-grupal con prcticas individuales influye
en el desarrollo de los sentimientos, el amor a la humanidad. La prctica de la
introspeccin se revela como un nuevo aporte a la clasificacin de los cdigos
culturales.
La introspeccin es un estado que se ubica en el punto linderal de la consciencia al
sueo, se logra el corte con la realidad exterior, pero no se entra en el sueo sino que se
establece la intercomunicacin, a nivel colectivo.

Foto C 08292BG - Banrep.

Ej. N 3 Volante de huso, Cultura Quimbaya.

72

Este ejemplo est basado en la representacin de un diseo tomado de un volante de

huso hecho en cermica, que forma parte del depsito existente en el MUSEO DEL ORO
Banco de la Repblica, Bogot, Colombia, cuya fotografa, fue tomada por Clark Manuel
Rodrguez Bernal, bajo el cdigo C 08292B, Ref 01 150 8292 Banrep.
Agradecemos muy especialmente a los colaboradores del Museo del Oro Banco de la
Repblica, su esmerada colaboracin para el envo de las fotografas aqu insertas y por
la autorizacin para incluirlas en esta publicacin.
Del todo a las partes
Claves del Desciframiento
Las tres primeras claves - En la fotografa cenital, la composicin est integrada por
tres grupos que forman una composicin triangular. El primer grupo, a la izquierda,
est formado por puntos circulares en pigmento blanco. Representa un grupo de

artesanos. Tenemos as la primera clave: la parte contrayente, esta vez, el grupo de

artesanos. Presenta a cada lado un grupo de 10 lneas, para un total de 20.
Resultado: un grupo de 8 artesanos elabora un nmero de 20 piezas.
Segunda clave: el producto abstracto representado en unidades.
La vista cenital presenta tres grupos, con lo cual se obtiene un panorama de
3 veces el mismo grupo de artesanos. En cada aparicin este grupo elabora 20 piezas.
Tenemos as la
Tercera clave: la cantidad en producto determinado.
Resultado: 3 veces 20.
El resultado con el total arrojado por las operaciones no aparece en la representacin, de
lo cual deducimos que la bsqueda de ese total no es all lo esencial. Estas operaciones
son ms bien una especie de /kipu/ o /tatuzo/, organigrama o ayuda de memoria para
ordenar sucesiones simtricas o entregas peridicas.

Este instrumento facilita la

fijacin de compromisos, encargos o contratos verbales con la precisin de cifras

grabadas que pueden ser copiadas nuevamente en otros volantes de huso u otros medios,
total o parcialmente, una o cuantas veces sea necesario.
Muchas operaciones simples pueden ser derivadas de este volante de huso, para facilitar
el empleo de compromisos diversos, como sigue:
a) Cada etapa de trabajo arroja la elaboracin de 20 piezas.
b) Una vez 10 + 10, a cargo de un colectivo que divide una cantidad en dos etapas
sucesivas.

73

Hasta aqu el anlisis del grupo central, que es a nuestro juicio, lo fundamental de la
representacin.
En cuanto al uso prctico

de esta representacin, a partir de aqu, tenemos dos

posibilidades de aplicacin, complementarias la una de la otra:

a) Ayuda de memoria para fijar el cumplimiento de periodicidades asociadas a tareas o
entrega de productos diversos.
b) Organigrama, mediante el cual, otras cantidades, periodicidades y especificidades
podran ser aplicadas parcialmente y fijadas por medio de acuerdo verbal.
Otro subgrupo - Cuarta clave: Recordemos que los quimbayas daban al tinte blanco
la asociacin con la luna. Podemos asociar con este cuerpo csmico, la figura formada
por el doble crculo concntrico, la cual aparece en la parte alta de cada uno de los tres
grupos. Cada aparicin de esta figura representa una lunacin, perodo de 28 das. En
consecuencia, la cuarta clave es la periodicidad, lapso de tiempo empleado: 3 lunaciones.
Figuras complementarias quinta Clave: Agreguemos otro elemento de asociacin:
en los extremos laterales de la pieza aparece una representacin, en forma apariencial
de urdimbre y trama.

Segn la fotografa que hemos tomado como base de la

interpretacin, al lado izquierdo aparece la urdimbre formada por 6 trazos

longitudinales entrecruzados por 47 trazos transversales. Dos de esos trazos aparecen
un poco erosionados y

borrosos.

Al lado derecho aparece la misma representacin

formada esta vez por 37 trazos transversales ms dos trazos borrosos, para un total de
39. Arriba aparece la misma representacin tambin con 39 trazos.
La representacin que acabamos de describir nos ayuda a despejar la quinta clave. Se
trata de la especificidad del producto objeto de este compromiso, esta vez, el textil. Como
puede observarse, el nmero de trazos no parece guardar una intencin de
representacin numrica para el armado del textil.
El deterioro parcial puede dificultar la lectura de precisin pero las piezas analizadas
gozan de buen estado de conservacin, en grado suficiente para garantizar su lectura.
Tuvimos as una pista conductora para orientar nuestra bsqueda final: la especificidad
del producto.
Sntesis: ayuda de memoria para fijar el cumplimiento de periodicidades asociadas a
tareas o entrega de productos especficos.

74

Desciframiento
Una entrega de 20 textiles por cada lunacin, ser realizada por un colectivo de 8
artesanos en el lapso de 3 lunaciones consecutivas.
En condiciones difciles, la tarea podra ser convenida previamente, en forma verbal,
como 3 entregas de 10 textiles por cada una de las tres lunaciones sealadas.
Conclusin
Un grupo de artesanos elabora un determinado nmero de piezas destinadas a

un

conjunto principal o cacicazgo, comunidad beneficiaria del compromiso, la comunidad

quimbaya.
Complementos arqueolgicos
Para efectos de estudios comparados retrospectivos y

evolucin de los grafemas

numricos, en el ejemplo N 3 que acabamos de analizar, nos llama especialmente la

atencin la graficacin del nmero 8, representado esta vez por 8 puntos dibujados en
forma sucesiva. Recordemos que este ejemplo corresponde a una pieza arqueolgica.
Posteriormente, en el sistema numrico manuscrito, al llegar al nmero 5 los puntos son
sustituidos por un trazo grueso y horizontal cuyo valor es 5, al cual se van
yuxtaponiendo las unidades necesarias para representar en puntos el nmero deseado
desde 6 hasta 9. El nmero 8 est representado por un trazo grueso, horizontal, al cual
se agregan tres puntos, generalmente, en la parte de encima, tal como queda dicho en la
graficacin de los nmeros de 1 a 100 del presente escrito.
Otros husos - Coleccin Instituto Bkkota de Altos Estudios
Tomados de la coleccin codificada existente en la Fundacin INSTITUTO BKKOTA
DE ALTOS ESTUDIOS, con sede en la ciudad de Manizales, daremos ejemplos de
ayudas de memoria

y otras representaciones numricas que aparecen con mayor

frecuencia en los volantes de huso procedentes de excavaciones arqueolgicas o ms

comnmente en restos de guaquera.

75

Cdigo Q-060 - Archivo Instituto Bkkota de Altos Estudios.

Foto DSC_9228, I. A. Oscar Salazar Giraldo.
Ej. N 4 - Volante de huso, Cultura Quimbaya.
Representacin, volante de huso. Abajo: un grupo central, encabezado por seis puntos;
hacia arriba, veinte lneas transversales, ligeramente curvadas. Resultado: seis veces
veinte. A un lado de los puntos aparecen diecisis lneas, al otro, quince, para un total
de treinta y una lneas.

Hay una representacin de figura triangular,

piramidal,

sostenida a la izquierda sobre ocho puntos; arriba, sobre siete; al lado derecho, no
totalmente visible.

El conjunto circunferencial total est dividido en tres grupos,

integrado cada uno por el grupo central y la representacin piramidal.

indicar la periodicidad de un compromiso.

76

Sirve para

La pieza sufri dao ocasionado posiblemente durante la excavacin o en el traslado.

El deterioro de la pieza no permite hacer una interpretacin ms detallada.

Cdigo Q 033 - Archivo Instituto Bkkota de Altos Estudios.

Foto DSC_9226, I. A. Oscar Salazar Giraldo.
Ej. N 5 - Volante de huso, Cultura Quimbaya.
Este volante de huso est dividido en tres secciones, dos de las cuales representan cada
una, cuatro veces el nmero veinte. La tercera seccin representa tres veces el nmero
veinte. La periodicidad es en nmero de tres, tal como lo indica su forma triangular
dividida en tres secciones.

77

La representacin triangular hace referencia a un compromiso con periodicidad de tres

ocasiones o entregas. El objeto del compromiso es el textil.

Cdigo Q-021 - Archivo Instituto Bkkota de Altos Estudios.

Foto I. A. Oscar Salazar Giraldo.
Ej. N 6 - Volante de huso, Cultura Quimbaya.
Este volante de huso est dividido en dos secciones: la de la izquierda muestra ocho
crculos que representan el nmero ocho, esto es, ocho veces el nmero veinticinco,
formado ste por cinco trazos que representan, cada uno, el nmero cinco. La otra
seccin representa diez veces el nmero treinta.
La periodicidad puede estar determinada en dos entregas elaboradas por un grupo de
ocho trabajadores que ser elevado a diez para la segunda etapa. Tambin puede ser
elaborado por dos grupos asimtricos en su constitucin, los cuales trabajan en forma
simultnea. La especificidad sigue siendo el textil.

78

Diseo, Alberto Betancourt.

Foto DSC_0528, fragmento, I. A. Oscar Salazar Giraldo.
Ej. N 7 - Rodillo, Cultura Quimbaya.
Este fragmento sintetiza 5 veces el nmero contenido en una seccin del conjunto.
Con frecuencia, los volantes de huso y los

rodillos representan la posibilidad de

multiplicar la parte o el todo de un conjunto, por un determinado nmero de veces. En

este ejemplo, la interpretacin es 2 veces (1.000 + 3 veces 100). Debajo: la totalidad de
este grupo se multiplica por 5.

79

Diseo, Alberto Betancourt.

Foto DSC_0528a, fragmento, I. A. Oscar Salazar Giraldo.
Ej. N 8 - Rodillo, Cultura Quimbaya.

80

Hasta donde es visible en la ilustracin fragmentaria, este conjunto repite cuatro veces
el segmento que acabamos de analizar en el Ej. N 7.
Interpretacin final:
5 veces (2 veces 1.000 + 3 veces 100). El resultado se multiplica por 4. Cuatro es la
secuencia vertical del mismo fragmento que analizamos en el Ej. N 7, anterior.
La Numeracin Arqueolgica
Arriba de 1.000, la numeracin tiende a perderse en la infinitud del mito.
Cmo llegaron los quimbayas ms cercanos a nosotros al nmero mil?
No olvidemos que buena parte de la numeracin indgena, incluida la de la lengua
umbra, parte del conjunto sumado de los dedos de las manos, cuyo total es 10, seguidos
de los dedos de los pies, tambin en nmero de 10. La suma de 500 x 2 a que acabamos
de referirnos, da como resultado el nmero 1.000, el cual

en las representaciones

arqueolgicas puede tambin obtenerse como resultado de la operacin 10 veces 100.

A este nivel del conocimiento conviene aclarar que entre los quimbayas el nmero mil
/ustak/, marca un lmite entre los nmeros naturales, lo que necesitan medir y lo que
sigue ms all, es decir, el lmite entre lo mensurable y la inconmensurabilidad.
Cuestiones de mtodo
Separacin Adecuada
A este nivel del trabajo analtico resulta oportuno observar cmo en la representacin
quimbaya, en la orfebrera, en la cermica y, muy especialmente en los volantes de huso,
la ornamentstica abre paso a la numeracin y continan alimentndose recprocamente.
Con el paso del tiempo y la exigencia de concrecin en el conteo de objetos, la presencia
del nmero se hace cada vez ms evidente. Como parte del mtodo se hace necesario
aplicar el principio de separacin adecuada.

En este momento el nmero gana en

independencia y pasa a ser representacin significante, es decir, es portador de un

contenido de cantidad, condicionado a la representacin mediante la imagen y,
necesariamente asociado a la palabra hablada. No queremos decir que en tan compleja
relacin haya lugar para la adecuacin entre la representacin y un valor fontico.

81

Estudios Comparados
Quimbayas y Mayas
No de poco inters resulta la similitud existente entre la numeracin cardinal quimbaya
y la numeracin maya.

Sorpresivo es el parecido por no decir igualdad, en la

representacin de los nmeros del 1 al 19 entre estos dos sistemas de numeracin, a

diferencia de que los nmeros en maya aparecen en un recuadro general dividido en
casillas. An el nmero 20 aparece con una representacin idntica en ambos sistemas,
segn lo dibuj uno de mis colaboradores indgenas.

El desciframiento de esa

representacin es /pie/.
Debemos indagar el origen de tales similitudes. Lo ms sencillo de todo sera imaginar
que se trata de un simple engao para personas ingenuas, inducido por alguno de mis
colaboradores indgenas. Pero si as fuera ellos tendran que haber tenido al alcance la
escritura de los nmeros mayas, desde mucho tiempo atrs.
Adems, este hallazgo est datado el 6 de diciembre de 1996, en uno de mis cuadernos
de viaje por los campos de Rosucio.

En esa fecha no estaban tan desarrollados y

difundidos como hoy los sistemas computarizados. Seguramente no se tena a la mano

mucha informacin sobre los mayas, tanto menos cuanto que mis colaboradores eran
personas todas de avanzada edad y habitaban en lugares muy apartados de los pueblos y
ciudades.
Por otra parte, la relacin entre nuestros colaboradores indgenas y nosotros ha tenido y
tiene por base el respeto, la buena fe y la sinceridad.
En segunda instancia, las coincidencias bien pueden deberse a prstamos dejados por
visitantes o viajeros en trnsito que hubiesen podido establecer contacto entre las dos
culturas analizadas. Todo nos lleva a concluir que hubo un contacto muy temprano,
entre mayas y quimbayas, por el paso de visitantes varios siglos antes de la llegada del
hombre europeo a este continente. La numeracin quimbaya refleja ese contacto, el cual
a su vez est enriquecido e independiente, segn aparece en la base arqueolgica
regional que sustenta buena parte de la numeracin quimbaya. En el presente escrito
dejamos consignados algunos ejemplos arqueolgicos de los muchos que podran ser
agregados.
Por otra parte, Lesmes de Espinosa y Saravia, 1627, deja constancia escrita de que los
Cumbas habitaban las tierras del resguardo de la Iberia, donde hoy se encuentran,
desde mucho tiempo antes de la llegada de los espaoles y de que nunca se haban
separado de ellas.

82

Para retomar los estudios comparados, debemos agregar que los escritos producto de
investigadores recientes sobre la lengua maya transcrita al AFI no arroja para nosotros
isoglosas entre el maya y la numeracin hablada de los quimbayas. Nos inclinamos a
pensar que el sistema numrico quimbaya ha ido ganando cada vez ms en autonoma.
En este ltimo, los nmeros estn sustentados en la lengua y cultura del

mismo

nombre.
A medida que avanzamos en la numeracin aparecen nuevas diferencias sustanciales
que otorgan autonoma y autenticidad al sistema de numeracin quimbaya. En ste, el
nmero 20 tiende a individualizarse a la vez que se transforma en soporte para el
sistema de numeracin de base 20, tal como pudimos observarlo en los nmeros 20 40
60 80 del presente escrito. En la numeracin maya, en traduccin al alcance de
todos, los nmeros simples actan como soportes para la construccin de cada nmero
decimal. La representacin de los nmeros 100 y 1000 son diferentes entre las dos
culturas que venimos comparando.
La numeracin quimbaya es ms prxima a la proto-numeracin de sus antepasados
arqueolgicos que a la numeracin maya.

En mi opinin, pudo s

haber alguna

influencia posterior del maya al quimbaya. Como lo anotamos, la comparacin de estas

dos numeraciones cardinales arroja similitudes y diferencias entre sus significantes.
Con relacin a la numeracin quimbaya anota uno de los hablantes:
Esta escritura es del /xixaraka/ y del /tmara/, es sagrada, secreta.

La Migracin
Isoglosas
Los estudios comparados entre la numeracin quimbaya y la numeracin maya nos
permiten plantear un cambio de rumbo a la orientacin de la lnea migratoria que dio
origen a la poblacin quimbaya en la Repblica de Colombia, 3.000 a 1.000 aos antes de
nuestro calendario gregoriano, es decir, casi cuatro milenios antes de la llegada de los
hablantes europeos a este continente.

Contrariamente a la migracin de sur a norte

trazada por los investigadores que nos preceden desde hace cinco siglos hasta hoy, no
debemos descartar la posibilidad de que un grupo migratorio haya avanzado de norte a
sur, desde la civilizacin maya de Mxico y Guatemala a las mrgenes del ro Cauca, en
la actual Repblica de Colombia, donde ha dejado prstamos de algunos vocablos, en
particular algunas toponimias que hoy se ponen en evidencia.

83

Como ejemplo, anotamos el nombre de Saman, municipio ubicado en el Este del

Departamento de Caldas.
Saman forma isoglosa con /Zamn/
/It Zamn/

Dios Maya de la agricultura, la guerra, las fiestas propiciatorias para

las lluvias. Est sentado con su esposa en el rbol de la vida y se
figuran los cuatro puntos cardinales.

/Tzolkn/

es el ao maya de 260 das.

/burem/

es el mes lunar quimbaya, equivalente a una lunacin de 28 das.

/kin/

es el ciclo lunar quimbaya, abarca 9 lunaciones, es decir,

plenilunios consecutivos, 9 x 28 = 252 das. Al terminar un ciclo

lunar, en el noveno plenilunio, cumplidos los 252 das, se celebra la
noche sagrada del /kin/, llamada /kinbaza/.
Julio Csar Garca escribe que los mayas fueron sabios en astronoma, matemticas y
medicina.
...fueron los primeros que tomaron una fecha fija para computar y registrar el tiempo.
(Garca, 1964: 94)
Acerca del registro del tiempo, aclara el mismo autor:
Ao sagrado Tzolkin, de 260 das (13 meses o perodos de 20 das y el ao solar /HAAB/
de 18 meses de 20 das ms un perodo adicional de 5 das). No tenan ao bisiesto.
Calculaban que 1508 de sus aos, equivalan a 1.507 aos trpico, con un error de 52
milsimos de da, el cual es ciertamente insignificante si consideramos que los egipcios
tenan un error de 12 das en 1460 aos.
78 aos equivaldran casi a 5 de Venus y tenan la relacin de 19 aos solares y 235
lunaciones. (Garca, 1964: 164)
Mayas Cuenta larga
As se llamaba el complicado sistema que los mayas tenan para registrar su fecha, que
era exactsima: ponan

10 jeroglficos que indicaban los diferentes perodos

transcurridos desde la fecha inicial y a esos 10 seguan otros 5 que constituan una serie
complementaria, la cual daba informaciones sobre la luna en esa fecha registrada, la
duracin del mes lunar, etc., y agregaban otra serie que contena la frmula de
correccin para poner de acuerdo el ao calendario de 365 das con el ao trpico que es
de 365 .

84

Sus inscripciones cronolgicas se expresaban siempre en el mismo orden y se lean

arriba-abajo y de izquierda a derecha.

Las revoluciones en marte

y venus eran

calculadas con exactitud, lo mismo que los egipcios, los solsticios y los equinoccios; los
conocimientos astronmicos de los mayas sorprenden mucho ms cuando se tiene en
cuenta que los sacerdotes y astrnomos no contaron con los sistemas electrnicos de
clculo.
Sus matemticas crearon un sistema vigesimal basado en el cero (0) cuyo valor
Expresaban las cifras con puntos y rayas y tambin con jeroglficos que representaban
las cabezas de los 13 dioses que correspondan a los 13 meses del Tzolkin. (Garca, 1964:
94 -164)
Investigaciones posteriores sustentadas en excavaciones arqueolgicas programadas,
acompaadas de dataciones, vendrn a certificar si los quimbayas y los quimbayas
Kumbas proceden de un grupo de migracin maya, o si el intercambio de estas dos
culturas se realiz nicamente mediante visitas.
Recordemos que toda la poblacin actual del planeta tierra procede de antiguas
migraciones y que solamente en el frica, se podran encontrar grupos de poblacin
sedentaria, descendiente de los homnidos que dieron origen al homo. Hago esta
afirmacin para que se entienda que el origen maya prehistrico, para nada quitara
legitimidad al pueblo quimbaya kumba en la tenencia comunitaria de la tierra donde
habitan en la actualidad y desde hace varios milenios. La legitimidad territorial qued
establecida para ellos, muchos siglos antes de la llegada del hombre europeo a esta
regin. Tal conclusin se impone a partir de los documentos escritos por el notario del
oidor Lesmes de Espinosa y Saravia, y, muy especialmente por la escritura de
protocolizacin N 263, de la Notara de Rosucio, tantas veces citada, documento del
cual se desprende con plena claridad que el pueblo kumba estaba establecido en Tauy
desde tiempos inmemoriales.
Tupinamb Inmigracin Emigracin
/Tupinamb/, dios quimbaya de la floracin, la cosecha y la abundancia, forma
isoglosa con /Tupinamb/, etnia indgena primigenia del Brasil.
Es bien posible que un grupo de la civilizacin quimbaya, replegada en la poca de la
colonizacin en Colombia, haya emigrado aos ms tarde hasta las cercanas del actual
Ro de Janeiro, en el Brasil. Los investigadores brasileos de la FUNAI opinan que en
el Siglo XV, el grupo tupinamb del Brasil emigr del centro del continente.

La

coincidencia entre el dios Tupinamb en la civilizacin quimbaya de Colombia y el

85

nombre del grupo tupinamb en el Brasil,

anima la indagacin de una corriente

migratoria a travs de los siglos, de Mxico a Colombia y, siglos ms tarde, al Brasil.

El sistema numrico quimbaya Reflexiones
El intercambio logrado a travs del trueque se vio seguramente urgido de una prctica
de escritura numrica, ya que el trueque no siempre era simtrico uno a uno ni de
entrega inmediata.
En consecuencia, el trueque puede ser
a) simtrico: 1 a 1
b) asimtrico: 1 a mltiplos
Tambin puede ser:
a) inmediato,
b) peridico.
Tales operaciones podan ser registradas con ayuda de calendarios simplificados que
permitieron establecer reglas mediante la numeracin grabada, a fin de tomar medidas
preventivas de produccin, trueque, consumo, aprovisionamiento y almacenamiento.
Vivienda, alimentos, vestuario, abrigo, medidas de tiempo, seguridad y prcticas de
comunicacin han sido siempre necesidades primordiales del gnero humano.
En cuanto a

la poblacin quimbaya, segn lo hemos constatado, los medios ms

prcticos, duraderos y seguros para guardar esa informacin fueron los marcadores,
sellos, rodillos y volantes de huso, hechos en material cermico. Habra que rastrear
tambin los petroglifos existentes en territorio quimbaya, cuya presencia est muy
difundida en yacimientos rupestres anteriores a la llegada del hombre europeo.
Productos - Industrias
Los quimbayas y su grupo kumba han sido excelentes productores de maz,

frjol,

tubrculos y en general, productos alimenticios.

Tenan las industrias del oro y la sal. Entre sus industrias debemos agregar tambin la
cermica, el textil, la cestera y el trabajo en madera para la construccin y la produccin
de utilera.
Continuemos con la enumeracin de productos mensurables:
piezas cermicas: ajuar domstico, vasos, ollas, tazas, utensilios varios,

urnas

funerarias.
textiles: vestuario, mantas, adornos y distinciones dignatarias, jcaras, costales,
mochilas, zapatos.

86

cestera: bolsas, cestos, canastas, canastos, sombreros, esteras, hamacas, utilera

suntuaria, piezas ornamentales.
Utilera derivada de productos naturales: cajones de madera, coyabras enteras o
fragmentadas;
calabazas que an hoy son utilizadas para medir, entre ellas, la totuma, con una medida
bastante regulable llamada /puca/, pucha, medida prxima a un litro o a un kilogramo,
segn el caso.
Las jcaras, costales, canastas, ollas, y cajas de madera tenan determinada medida y
eran utilizadas precisamente como unidades para medir una determinada cantidad de
tubrculos, hortalizas, frutas, semillas, miel, entre otros.
Para efectos de prevencin y abastecimiento era necesario enumerar familias, poblacin,
matrimonios, asistentes, emigrantes, nacimientos, fallecimientos; viviendas, alimentos,
bebidas, vestuario y, an las vueltas en un tejido.
Conclusiones acerca del uso numrico
Para comprender el papel de la numeracin secuencial y el del campo operacional,
retomemos el principio pedaggico de separacin adecuada que he creado y aplicado
en otros trabajos de investigacin cientfica y sin el cual el sistema quimbaya de
numeracin se tornara indescifrable.

El campo operacional es ms flexible y

seguramente ms antiguo que el de la numeracin secuencial al infinito;

en la

numeracin quimbaya el clculo es de fcil comprensin a travs de la teora de los

conjuntos, a partir de la periodicidad de fenmenos csmicos, tales como las fases de la
luna y su relacin con los movimientos del planeta tierra, o la secuencia de varias
lunaciones que permite calcular el tiempo en medidas mucho ms amplias, aplicable
tambin al diseo

de calendarios abreviados para la organizacin de actividades o

trueque.
El matemtico Papy y el antroplogo, Juan Cuatrecasas habran estado extasiados si
hubiesen tenido la suerte que tuvimos nosotros al encontrarnos con la numeracin
quimbaya, de un lado arqueolgica y del otro, astronmica.
la concepcin demonaca ceda el paso a una primitiva matemtica de los nmeros
sagrados, fruto de la observacin astrolgica que usaba el conocimiento de la regularidad
de los fenmenos del universo,

impregnados de una fuerza nica y eterna

(Cuatrecasas, 1963: 34)

87

Aclaremos de una vez que lo que antecede a la religin no es precisamente un perodo

demonaco sino mgico. Pero aceptamos esta aseveracin como producto de metfora o
de hiprbole.
Agradezco muy especialmente al profesor Dr. Germn Zabala Cubillos, matemtico y
socilogo, nuestro maestro, el habernos impulsado tempranamente hacia la matemtica
estructural, para analizar mediante la teora de los conjuntos, las leyes de las cosas, los
objetos, los fenmenos, y las relaciones conjuntuales de la sociedad humana.
Nmeros ordinales
1. nabz/ napz

napz/

primero

2. burm

segundo

3. nabz b rem

tercero

4. kaar

cuarto

5. nabz kaar

quinto

6. burm kaar

sexto

7. nabz b rem kaar

sptimo

8. k3ar k3ar

octavo

9. kin

noveno

10. nabz kin

dcimo

El /Kaar/
/kaar/ nmero ordinal, o cardinal, 4, es sagrado porque representa acontecimientos y
deidades, motivo de representacin en los objetos y diseos. Este numeral est poblado
de smbolos:
/kaar/ representa las cuatro semillas de maz que siembran en cada hoyo; los cuatro
lados del espacio circundante: adelante, hacia el cerro /Tauz/ o Cerro de la Luz, donde
nacen el sol y la luna; atrs, hacia el cerro Tindin, donde se esconden el sol y la luna;
mano derecha y mano izquierda.
De /Tauz/ salen cuatro caminos

que permiten hacer nuestro intercambio con los

pueblos ancestrales vecinos. He aqu sus destinos: Tauz-Soping, Tauz-Pirsa, TauzAncerma, Tauz-Kartama.
Exista otro tipo de caminos que eran utilizados para el desplazamiento interno en los
cacicazgos y los cuales servan para comunicacin entre ellos. A principios del Siglo XX,
el profesor Ernesto Restrepo Tirado tuvo una pasin: desplazarse por los territorios

88

habitados en otro tiempo por los quimbayas y buscar evidencias an no destruidas de su

cultura. Es as como nos dice:
Yo vi algunos de estos caminos de singular construccin. El trazado es perfectamente
recto, pasando por cuantos obstculos naturales se presenten, sin tratar nunca de
evitarlos. Tienen una forma cncava por cuyo centro no cabe ms que un individuo. Se
conoce que marchaban a la file indienne (en fila india), en la misma va van dos
apareados como que estuvieran uno para la ida y otro para el regreso. De trecho en
trecho hay vas transversales perpendiculares a stas. De esta formacin de caminos se
deduce el modo de andar de los quimbayas, siempre en fila y a pasi troteiban por un
camino y regresaban por otro y las familias que en el trnsito tenan sus sementeras, se
desprendan por las vas laterales. (Restrepo, 1912: 12.)
Con base en documentos de los albores de la conquista, el investigador Juan Friede,
anota que las vertientes del ro Cauca de la regin quimbaya se comunicaban con las del
Magdalena y que de all salan caminos en todas las direcciones:
1) hacia el oriente, atravesando la Cordillera Central, por el pramo del Quindo, hacia
el ro Magdalena;
2) por la misma cordillera, atravesando el pramo del Ruiz, para comunicarse con los
panches, putimaes y chibchas;
3) por el occidente, un camino atravesaba la banda occidental del ro Cauca, cruzaba
lugo la Cordillera Occidental y se diriga hacia el Choc; por la misma banda occidental,
atravesaba el vado en la confluencia de los ros Cauca y La Vieja, para comunicarlos con
los gorrones;
4) ms al norte, una ruta atravesaba el Cauca por la regin de Irra y comunicaba los
quimbayas con los umbras y desde stos hasta los pobladores del ro Atrato, en el Choc.
Los cuatro caminos salvaban las dificultades naturales para la comunicacin de los
quimbayas con todas las tribus vecinas desde el macizo central hasta las costas del
mar Caribe. (Friede, 1982: 36)
Estas salidas desde el ro Cauca pueden sintetizarse en cuatro puntos de orientacin,
como sigue: sudeste, nordeste, sudoeste, noroeste.
De este anlisis se sigue que el nmero cuatro real y su contenido simblico, segn la
tradicin de los quimbayas de hoy,

coincide bien con la realidad de los puntos de

orientacin marcados por el investigador Juan Friede. Estas dos fuentes documentales
dotan de veracidad al /kaar/, ordinal cuarto o numeral cuatro que venimos analizando.

89

 Observamos la presencia de una red de caminos regionales que arrancaban del

antiguo sitio del cacique Consota, -cual era Cartago- hacia distintos puntos del territorio;
seal inequvoca del avanzado estado cultural de los quimbayas. (Friede, 1982: 47)
Y agrega nuestro interlocutor:
De las fases de la luna surge el nmero 4, como nmero sagrado y se esparce sobre
otros grupos de 4. (Mario Guerrero Guerrero)
El mes lunar el ao lunar
bIrem /burem/, lunacin, es el mes lunar de veintiocho das transcurridos de uno a otro
plenilunio.
El ao lunar, ciclo lunar quimbaya, dura 9 lunaciones. En el ao 2012, termina el ciclo
en diciembre y comienza el nuevo ciclo en enero. En el calendario quimbaya, al
cumplirse un ciclo de 824 aos, se agrega un mes de cinco semanas.
Veamos a continuacin el ao lunar dividido en sus nueve lunaciones:
/burem on/ Las nueve lunaciones del ao lunar numeracin ordinal
nabz - t1 s

primera - flor

burm - samalak

segunda fuego

nabz b rem - n1ks

tercera abeja

kaar - na@k

cuarta agua

nabz kaar - maktaguak

quinta venado

burm kaar tutumak

sexta - viento

nabz b rem kaar asiguak

sptima conejo

k3ar k3ar - kuzarek

octava tierra

kin turukao

novena bho

El ao quimbaya y sus nueve lunaciones. Numeracin cardinal

1. B rem ambe - t1 s

Lunacin

1. flor

2. B rem umbea - samalak

2. fuego

3. Burem kmri - n1ks

3. abeja

4. B rem iskal - na@k

4. agua

5. Burem so - maktaguak

5. venado

6. Burem aska - tutumak

6. viento

7. Burem iskainari - asiguak

7. conejo

8. Burem sintans - kuzarek

8. tierra

9. Burem on - turukao

9. bho

90

Captulo N 8
Un nuevo Calendario
El ao lunar y sus smbolos
numeracin cardinal
Acotaciones de orden lingstico
Burem ambe - t1 s

Primer perodo lunar, mes lunar - las flores.

Burem umbea samalak

Segundo perodo lunar fuego. /sa/ fuego; /ma/ afijo del

gnero masculino. /ak/ sufijo, lo sagrado, divinidad.

Burem kmri - n1ks

Tercer perodo lunar -

la abeja. /N1 s/ abeja; /ak/

sufijo, lo sagrado. Presenta mettesis de /ak/.

Burem iskal - naak

Cuarto perodo lunar - agua. /na/ agua; /ak/ sufijo, lo

sagrado.

Burem so - maktaguak

Quinto perodo lunar - venado. /maktag/ venado; /ak/

sufijo, lo sagrado.

Burem aska - tutumak

Sexto perodo lunar - viento. /tumtum/ viento. Presenta

elisin de /m/. /ak/ sufijo, lo sagrado.

Burem iskainari - asiguak

Sptimo

perodo

lunar

conejo.

/asig/

conejo;

/ak/sufijo, lo sagrado.
Burem sintans - kuzarek

Octavo perodo lunar - tierra. /Kuzar/ tierra; /ak/ sufijo,

lo sagrado. Presenta mutacin voclica.

Burem on - turukao

Noveno perodo lunar - bho. Es una onomatopeya del

canto del bho.

Lxico - Expresiones
t1 s

flor

samalak

fuego

n1ks

abeja

na@k

agua

maktaguak

venado

tutumak

viento

asiguak

conejo

kuzarek

tierra

turukao

bho

91

/burem/,

plenilunio, luna llena. Mes lunar o lunacin de 28 das, de uno

a otro plenilunio, comprende las 4 fases de la luna.

/kin/

es el ciclo de 9 lunaciones, es decir, 9 plenilunios consecutivos:

9 x 28 = 252 das. Al terminar un ciclo lunar, en el noveno
plenilunio, cumplidos los 252 das, se celebra la noche
sagrada del /kin/ llamada /kinbaza/ quimbaya.
Cumplidos 4 ciclos lunares, al finalizar el

ciclo de 36

lunaciones, o sea, 1.008 das, se celebra el /kaar/, fiesta de

la cosecha.
4 x 9 = 36 lunaciones; 36 x 28 = 1.008 das.
/kaar/

fiesta de la floracin y la cosecha, su resultado es la

abundancia.

En la noche del segundo da se hace la

entronizacin de Tupinamb, su patrono.

/nab/ /nab/, /tau/

da

noche

nabz

de /nab/ da, /z

kimbaza

noche sagrada del ao lunar.

/Nankuer/ /na/, prefijo:

gnero femenino, mujer;

El da y la noche en su conjunto.
/k/ de /ak/, afijo de divinidad,

presenta elisin de /a/; /ankuer/, sal.

Gnesis - El Calendario Quimbaya - Las cuatro creaciones de la vida Presencia de Tupinamb
Veremos a continuacin el Gnesis Quimbaya. En este caso, el /kin/ se refiere al perodo
de tiempo marcado por el aparecimiento de una deidad o unas formas de vida que estn
en el origen del mundo quimbaya.
La secuencia est integrada por cuatro /kinkin/ o ciclos de la vida, de los cuales hacen
parte varias deidades, entre ellas,

el dios Sol, dueo de la luz; la diosa Luna, que

ilumina la obscuridad de la noche; el dios del fuego, la diosa lluvia, el padre

/Tupinamb/; la gran madre Kiman; el dios viento y la madre tierra; los animales
acuticos, terrestres, subterrneos y areos; plantas, hombres y mujeres.
Primer /kin/ de la vida. En un principio todo era oscuro, silencioso y tranquilo, de
repente apareci /samalak/ dios del fuego, en forma de serpiente luminosa y /naak/ en
forma de lluvia. Estos fueron enviados por el gran padre /Tupinamb/. Es as como
/samalak/ junto con /naak/ dan vida a /sanuk/, Sol, dios dominante de la fecundidad,
total dueo de la luz del da /nab/. Pasado el tiempo, cuando se acerca de nuevo la

92

oscuridad, la gran madre /Kiman/ enva a /Tutumak/, dios del viento y tambin a
/Kuzarek/, la diosa tierra, quienes en su danza ritual dan vida a su hija /Sinifan/ la
diosa luna, cuyo dominio es la luz, /sin/ que domina sobre la oscuridad /za/. As sucedi
el primer /kin/ de la vida.
Segundo /kin/ de la vida. /naak/ y samalak dieron vida a los animales del agua,
como tambin a los terrestres, con diferentes formas, tamaos y colores, ofrecindoles a
su hijo /sanuk/, el Sol, para que stos le obedecieran en su poder y sabidura. De la
misma manera, /Tutumak/ y /Kuzarek/ dieron vida a los animales subterrneos y
areos, con diferentes formas, tamaos y colores, ofrecindoles a su hija /Sinifan/ para
que stos estuvieran guiados por su magia y encanto. Todas las criaturas compartan la
forma de comunicacin dada por sus dioses para entenderse entre s.

As finaliza el

segundo /kin/ de la vida.

Tercer /kin/ de la vida.

Al tercer /kin/, el caos se apoder de todos los animales. Por

ejercer el dominio de unos sobre otros, llegaron a devorarse para poseer las habilidades
que tenan, unos para volar, otros para nadar, correr, brincar, arrastrarse, ocultarse,
escurrirse, agredindose entre s y desobedeciendo los mandatos de sus dioses. Ante este
hecho, /samalak/, /Tutumak/, /Kuzarek/ y /naak/ dieron vida a otros nuevos seres
que no hablaban, se movan poco y permanecan buscando en el firmamento la
luminosidad tanto del sol como de la luna.

Eran las plantas de diversas formas,

tamaos y colores, pero al final encontraron en ellas, lo que en realidad queran para sus
hijos. As trascurri el tercer /kin/ de la vida.
Cuarto /kin/. Fue as como al cuarto /kin/ de la vida, /Tupinamb/ y /Nankuer/, ante
la incertidumbre de sus descendientes, dieron vida a unos nuevos seres para equilibrar
su dominio sobre las criaturas que ya existan. De repente una lluvia ligera cay sobre
la tierra, naciendo de sta un arco de colores del cual brotaron los hombres, dominados
por el poder de /sanuk/, ser resplandeciente, recibiendo su fuerza y sabidura durante el
da /nab/. Luego, al entrar la noche, con gran fuerza el viento hizo caer una lluvia de
fuego y de ah brotaron las mujeres, quienes recibieron el encanto de /Sinifan/.

Es

sta la diosa de la transformacin que rige los cambios en todos los seres vivos.
As, el hombre /ma/ y la mujer /na/ recibieron de sus dioses el dominio sobre los dems
seres, adquiriendo el poder de cada uno de ellos, a travs del consumo de alimentos.
Recibieron adems, la capacidad para transmitir el poder de sus deidades en beneficio
corporal, espiritual, colectivo e individual, en completa armona con su entorno,
conservando y manteniendo el equilibrio heredado de sus /ak-ak/, sus dioses.
transcurri el cuarto y ltimo /kin/ de la vida.

93

As

Los cuatro padres espirituales

/naak/, agua; /kuzarek/, tierra; /camalak/, fuego; /tutumak/, viento.
naak, Kuzarek, camalak, tutumak, iskal cira kimbaza kirma-ma.
"agua, tierra, fuego y aire son los cuatro padres espirituales de nosotros.
(Mario, padre e hijo)

Captulo N 9
Los Vegetales
Lingstica
Vocabulario

Plantas alimenticias
Acira/

achira o chisgua. Planta de races tuberosas comestibles.

Canna coccinea, Ait. Familia farinceas. Es tambin
planta ornamental de hermosas flores.

Ann

ann. Del malayo /manao/ y del vanda /menona/. Fruto

alimenticio. Anona squamosa, L.

Arakaca

arracacha. Del Quchua, /racacha/. Arracaccia esculenta.

Umberfera de los Andes colombianos.

ahuyama.

Calabaza

comestible.

Cucurbita

maxima,

Cucurbita verrucosa.
Batata/ /patata/

Nombre haitiano. Convolvulus batata. Batata dulce.

Familia batata. Planta de races tuberosas comestibles.

cncaro

frjol. Phaceolus vulgaris. Familia leguminosas. Es una

leguminosa papilionada. Los incas lo llamaron purutu.
Origen Argentina, Colombia, Brasil. Planta de semillas
alimenticias para el hombre.
Es una de las plantas econmicas que ms contribuyen a
asegurar al hombre su propia sobrevivencia. (Pez Prez,
1967: 177)

cik/ cikik

maz. Zea maz planta alimenticia. Uno de los alimentos

bsicos

de

los

Americano.

94

pueblos

indgenas

del

continente

gandul,

Cajanus

indicus,

L.

Familia

leguminosas,

fabceas. Semillas duras, comestibles, semejantes a las

arvejas.
iraca. Carludovica palmata, Ruiz et

Pavn. Familia

ciclantceas.
Planta textil. Palma flexible. Con ella se fabrican escobas,
canastas, lchigos, esteras, chinas, sombreros y amarras
de palmicho. Con la iraca se techan las casas de
habitacin. El cogollo tierno se usa en algunas regiones
como alimento; de ella se preparan algunas recetas
especiales.
kaaguate

caaguate. Heliconia cuyo tallo en coccin es utilizado

para curar las fiebres. Heliconia biahi, L.

guate

/guate/ sufijo empleado para expresar el mal sabor.

Alimento o coccin espesa y de sabor desagradable.

kapio

capio. Variedad de maz.

Kargamanta

Frjol. Phytolacca bocotensis. Planta fitolaccea cuyos

frutos son tintreos. El frjol cargamanto tiene pintas
rojas sobre fondo blanco. Al cocinarlo se torna rojo.

kar uto

pltano. Persea gratssima, pltano hartn. Banano.

Musa sapientum, L.

Takao

takao. Frjol cimarrn, silvestre. Clitoria ternatea, L.

tparo

almendrn. Attalea amigdalina. Palma cuyos frutos son

comestibles y contienen gran cantidad de aceite.

Plantas herbceas
cc

Escoba dura. Sida carpinifolia, L. F. Se usa para hacer

escobas. Planta medicinal. Alivia dolores causados por la
picadura de insectos; sus hojas en infusin son utilizadas
contra la tos y la bronquitis.

cc

Flor de la vida. Melantera nivea, (L.) Small. Planta txica.

95

c
Cadillo, masiqua. Bidens pilosa, L.
Planta

medicinal

antiescorbtica,

se

usa

para

indigestiones y diarreas. La variedad Bidens radiata, Sch.

Bip., se usa en el tratamiento de la diabetes.
ciscina,

yerba de estrella. Drymaria cordata, L. Planta medicinal.

Se usa en el tratamiento de las fiebres paldicas. Se
aplica en cataplasma para reducir tumores.

/culka/, /guaxuro/

Bencenuco, ipecacuana. Asclepias curassavica, L.

Planta de madera rosada, dura; es altamente txica.

Acedera, trbol. Oxalis corniculata, L. Planta medicinal,

anti febrfugo, anti-inflamatorio vesicular y biliar, se usa
en el tratamiento de la hepatitis y en timpanismo.
Se le atribuye un importante empleo en la fundicin del
oro en fro.

cuva

Manrubio, flor de octubre. Ageratum conyzoides, L.

Planta medicinal. Se usa para bajar la fiebre, como antireumtica,

diurtica,

anticatarral,

antiespasmdica,

depurativa de la sangre.
guaka

Guaca. Botn de oro. Spillantes americana, (Mutis)

Hieron.
Planta

medicinal. Se

usa

para

aliviar

malestares

hepticos, estados biliares y para desmanchar la piel.

guazakn

Espartillo. Sporobulus poiretii, Roem & Schult, Hitch.

Planta perenne, herbcea.

/guaska/ /Dokoipin/,

Guasca. Galinsoga caracasana, (D.C.) Sch. Bip.

Planta medicinal. Se usa para tratar heridas; planta
alimenticia,

es

el

condimento

principal

para

la

de

los

preparacin del ajaco.

k1ruru/, /ciori/, /cicimeka

Bledo.

Amaranthus

gracillis,

Desf.

Hierba

rastrojos. Diurtica. Planta ornamental; se usa en

ensalada y tambin en el tratamiento de la hidropesa.
misnia

planta insecticida.

muncira

hierba de los jardines y las regiones cultivadas.

Setaria geniculata, Auct.

96

taramago

Amaranto. Amaranthus dubius. Mart. Por la protena de

sus

semillas

es

una

planta

promisoria

para

la

alimentacin humana.
tiririka

tiririca. Hypoxis decumbens, L.

Sus rizomas son

medicinales.
/ukuzukui/ /saca/

Verbena negra. Stachytarpheta cayennensis, (L.C. Reich)

Vahl. Planta medicinal; febrfuga, cicatrizante, diurtica,
vermfuga,

antihemorroidal,

laxante,

heptica,

sudorfica.
Se usa contra la fiebre tifoidea y como desinfectante.
Plantas en general
akuap

Familia de las euforbiaceae, Ura crepitans. Produce un

ltex urticante.

Anam

anam.

Planta de la familia de las fictolacceas.

Petiberia alicea.
En la actualidad esta planta se usa como uno de los
principales coadyuvantes en el tratamiento del cncer.
Bijao

Familia musceas, Heliconia bihai. Su hoja se utiliza

especialmente

para envolver, guardar,

conservar y

tambin para cocer alimentos.

c

guincho. Planta epfita, familia bromelicea, Usnea

barbata.

Guace

guache. Variedad de achira.

guadua

Familia poaceae. Guadua angustifolia, H. y B. Es una

especie utilsima para la conservacin de fuentes de agua.
Es oriunda del Quindo,

Valle y Caldas.

Especie

maderable.
guako

guaco.

Aristolochia Spruce, Nart. Planta alexitrica.

Familia de las compuestas. Antdoto.

Kalaguala

helecho. Familia polipodiceae, Polypodium lanceolatum,

Pez Prez. Critgamas fibrovasculares.

mag/ /magei/

maguey. Vstago central que soporta la flor de la cabuya

o fique, Agave americana, Humboldt.

97

mandeba

bejuco resistente que crece en los bosques, enredado en

los rboles. Se utiliza para amarrar las canoas hechas de
caabrava o de guadua.

murrapo. Familia musceas, Heliconia citacorum.

Flor comida de los loros. Sus hojas sirven para techar, su
corteza para amarrar cercos.

n1 c

Planta de flor amarilla como el botn de oro. Familia

ciperaceae, Fimbris tylis, Annoa. Quimbaya, Sufijo c
color.

jkaro

de jcara. rbol bignoniceo, gira. rbol de jcaro: gira,

rbol.

tonga

sueo. Dopamiento producido por planta alucingena.

tucuno

balso. Ochroma logopus, Sw. rbol de tronco liso, madera

blanda y liviana, buen aislante de vibraciones. Su corteza
se

usa

tradicionalmente

como

aglutinante

en

el

procesamiento de la panela de caa de azcar.

yarumo

yarumo. rbol. Familia urticaceae. Las semillas sirven de

alimento al mojojoy.

Xkara /xikalli/

Vaso hecho del fruto de la gira. Mxico y Honduras.

Nombres de rboles y arbustos

Anim

Anim. rbol. Icica (protium). Familia anacardiceas.

. Takamaka es la fruta del anim.
El anim produce la /takamaka/ fruta amarilla.

ariz

rbol de la cruz, palo rosa. Arzaro.

avinxe

avinge o dinde. Familia morcea. Chlorophora tinctrea,

L.
rbol maderable. Su madera es una de las mejores del
mundo. El fruto del dinde es comestible. Su colorante es
tornasol.

pino. Podocarpus densifolia. Familia conferas, rbol

resinoso.

cirinca

chirrincha. rbol que se usa para curar la fiebre de los

cerdos.

98

Tambin cura la erupcin conocida con el nombre vulgar

de carranchil, sarpullido de puntos blancos y rosados.
cilko

chilco. Arbusto de terreno semirido. Familia comositae

(acterceae). Baccharis latifolia, R. et Pavn. Las hojas en
cataplasma se usan contra dolores reumticos.

cuguak / cuguakai

mulato.

Hieronyma

macrocarpa,

Muel.

Familia

euforbiaceae.
Especie maderable, muy durable. Alimento de fauna
silvestre.
c

Chumbimbo. Sapindus saponaria. Familia sapindceas.

Sus frutos producen un jabn.

diomato

quebracho. Astronium graveolens. Familia anacardicea.

Las hojas sub-asadas se usan para curar la herida
causada por la picadura de la raya. La corteza es
adstringente, dentfrica. La madera es ms dura en el
corazn del rbol. Por su gran facilidad para reproducirse
es el rbol ms importante para la reforestacin.

psamo, cmbulo. Familia papiloncea. Eritrina pisamo,

Posada

Arango.

Flores

purpreas

carnosas

aterciopeladas. Se usan como sedativo del sistema

nervioso. Las flores se comen como legumbre, es un plato
muy especial. Los frutos y la corteza se emplean para
dormir. Narctico, laxante.
kaunce

rbol de las ochnceas. Godoya antioquiensis, Planch. La

floracin lo cubre de flores amarillas. Madera muy
apreciada.

guacarako

guacharaco. Cupania cinereae, Poepp y Endl. Familia

sapindaceae. Jazmn de montaa. rbol de frutos
comestibles para la avifauna. Tiene un ltex utilizado en
la medicina indgena.

guakamazo

candelero.

Croton

cupreatus,

Croizat.

Familia

euforbiaceae.
rbol maderable. Recomendado para construcciones,
como viga de aire. Frutos comestibles para la avifauna.

99

Lingstica: /guaka/, templo; /ma/, altura; /za/, noche.

Lumbre para el templo de lo alto.
guimaro

guimaro. Brosimum alicastrum, SSp. Familia moraceae.

rbol maderable de gran resistencia.

gualandai

gualanday.

Jacaranda

caucana,

Pittier.

Familia:

bignoniaceae.
Los frutos encapsulados son explosivos y se proyectan a
gran distancia.

Madera pesada muy durable.

Uso

medicinal.
guango, guamuce/ muce/

piskn,

carbonero.

Familia

mimosceae.

Albizzia

carbonaria, Britton. Especie de rpido crecimiento y vida

corta.
No contrae enfermedades. Se usa especialmente para
obtener el carbn vegetal.
guaska

guasco.

Quchua,

wasco.

Heliocarpus

popayanensis,

H.B.K.
Familia tiliaceae. Protector de fuentes de agua. rbol de
madera pesada y

muy durable. Alimento de fauna

silvestre.
/guaruma/ guarumba /
guarumo.

yarumo. Familia morceae, Cecropia peltata, L.

rbol de grandes hojas blanquecinas por el envs. Suele
utilizarse en construccin. Su madera es poco resistente.
Sus hojas en infusin, mezcladas con hoja de mango y
pronto alivio, se utilizan con excelentes resultados en el
tratamiento de bronquios y pulmones.

Karakol

caracol. rbol abundante en los valles de los ros Cauca

y

Magdalena.

Familia

anacardiaceae.

Macarduina

excelsum, Birth and Bable.

saibo

pin. Familia mimosceae.

Enterlobium cyplocarpum,

Jacq.
rbol medicinal.
surumbo/ surumo

rbol de tronco duro. Familia ulmaceae. Celtis trinervia.

Trema micrantha, L. Pequeos frutos consumidos por la
avifauna. Sus hojas son speras y se usan para pulir

100

madera. Su corteza es elstica y resistente. Se utiliza

para amarrar las canoas.
tapanco

rbol medicinal que se utiliza para curar las manchas de

color rosado en la piel (vitiligo). Los frutos de este rbol
son una especie de uvas de color azul morado.

totumo

totumo. Familia bignoniceae, Crescentia cujete, L.

Arbusto muy apreciado por sus calabazas de corteza dura
y resistente, de la cual se fabrica la totuma.

Nombres de rboles frutales

aguacate

fruto comestible. rbol, familia laurcea de Amrica,

Persea gratssima, Gaerthner.

/guaba/ /guayaba/

fruto comestible. Familia: mirtaceae. Psidium guajaba, L.

Arato

dos pltanos unidos. Nombre maipuro.

caskarai

corozo. Familia prncipes. Acrocomia antioquiensis, A.

Posada Arango. Fruto de palma espinosa. Fruto del Cauca
y de Caldas.

cc

c
r

Mararay.
chontaduro. Familia prncipes. Martinezia caryotaefolia,
(H.B.K.). Los racimos llevan numerosos frutos rojos hasta
de tres centmetros de dimetro. Palma de cuyo fruto se
fabrican harinas comestibles y chicha.

curima/ curuma/

rbol de fruto en forma de vaina con semillas, comestible,

prximo a la guama pero de tamao menor. Familia
mimosceae. Inga edulis, Mart.

guamo

guamo macheto.

Familia mimosaceae. Inga densiflora,

Bent.
Fruto comestible. Especie maderable, muy liviana y
durable.
Kor

Cocotero, palma de coco, originaria de la zona del ro

Cauca.
Familia palmeae. Cocos nucfera, L. Fruto comestible.

Kopnikuiles

fruta comestible.

101

mantur

achiote.

Familia bixaceae.

Bija orellana,

L.

Fruto

condimentoso de color rojo.

Pakaes

Fruta comestible. Palma. Fruta de racimo, de la cual

hacen pan y vino. Su palmito es dulce y sabroso.

pin

Partes del rbol

uk

rbol

uksange

raz del rbol

turumako

tronco

t1ks

flor lo bello.

Captulo N 10
Nombres de animales
Insectos
ankora

lucirnaga, llama en la oscuridad.

cici

grillo. Onomatopeya

cincin

hormiga negra de cabeza roja.

ci/ color. /na/ sufijo de

femenino.
c

arcnido. Orden caros, chinche garrapata. Ornithodorus

turicata.

famlam

metamorfosis animal.

kapia

hormiga que caza insectos y cuya picadura es muy

dolorosa.

z
kona

Myrmicea rubra. Hormiga de color anaranjado.

abeja terrera y enredadora. Tiene tendencia a internarse
en el cabello de las personas que pasan cerca de su
colmena.

kokona

cigarra. Nota: en Caldas se usa este nombre aplicado a

una variedad de trtolas.

aib

araa. Arcnido. Orden caro. Trombidium americanum.

N1 s

abeja productora de miel. /n1k/ abeja; /si/ miel.

102

Peces
kupis

sabaleta. Pez plateado

del tamao de una sardina

pequea. Vive en aguas muy limpias y de poca

profundidad.
Anfibios
basumiar

Nombre indgena de una rana venenosa. Phillobates

chocoensis. Los naturales la soasan al fuego; el animal
exuda un lquido con el cual envenenan las flechas.

kotkl

rana. Hay una ronda del Departamento de Caldas:

- Kotkl, kotkl.
Comadre la rana.
-Qu dice comadre?
Cuando termina el recitado, sigue la danza de las ranas;
bailan acurrucadas, con saltos y en pareja.
/kokl/ es tambin una serpiente cazadora, no venenosa.

/lambore/ /bambure/

/tngaro/ sapo grande. Bufo marinus. Batracio del orden

de los anuros o sin cola. (Robledo, 1997: 258). /lambore/
dicen al sapo los kumbas.

Reptiles
bir

colgadora. Birr. Bothrops scheleguelii. Grupo solenoglifos,

serpiente venenosa, de cola prensil. Nota: Mario Guerrero
Guerrero, aport este vocablo /Kimbaza/.

kuk

lagarto, es largo de cuarenta y cinco centmetros, vive en

clima clido y hace la madriguera en la tierra.

Aves
bida

gallinaciega.

cacao

mirla terrera, ave negra del tamao de una paloma. Tiene

pintas blancas en la cola y en la punta de las alas. Tiene
pico y patas negras. Daa el fruto del pltano y lo pudre.

ckara

pjaro cucarachero.

cilkagua

mirla, mirla pantanera. Tordus fuscatur.

filifisa

trtola pequea

103

fion fion

Pjaro estaca. Pjaro que se mueve en la noche, se

alimenta de insectos, esconde la cabeza todo el da y
semeja un tronco seco.

guacaraka

trtola de gran tamao

guak

nombre onomatopyico del canto. Ave rapaz del grupo de

los falcnidos. Erpentoeheres cachinnans.

guale

Cathartes aura. Ave carnicera semejante al gallinazo.

gumara

gallina, ave gallincea.

gurungo

mochilero. Cacicus cristatus. Orden pjaros conirostros.

Grupo estrnidos.

gur

nombre onomatopyico. Ave gallincea de color negro.

Penlope aburri.

/gus/ /guala/

gallinazo de cabeza negra.

huisa

loros en general.

icance

ichanche.

Gorrin,

afrechero.

Paser

domstico.

Cocamacero.
karabanak

pjaro carpintero.

koro

pjaro barranquillo. Momotus momota. Pjaro simblico

de Manizales.

/pismi/ pismiki/

huevo

kukuriako

onomatopeya, por el canto del pjaro Buscavida.

kunek

gallina de cabeza negra.

paujil/ pauju/ paus

gallincea de pluma negra con copete azul.

kutis

ave. Madre del agua

kutusa

trtola pequea. Orden de las palomas, grupo de las

colmbidas.

titirib

pyrhocephallus rubieneus.

Pjaro, dentirostro, plumaje

encendido, cardenal.
turukao

bho. Ave nocturna.

Mamferos
anta

Danta. Tapirus terrestris.

/asi/ /asig/

conejo

cuca

chucha, raposa, zarigeya. Didelphus marsupialis.

104

Llama poderosamente la atencin del autor un animal

pequeo como una raposa, por el hecho de haber cargado
siete hijos en su misma barriga. Llaman a este animal
chucha. (Cieza, 1971: 108)
guagua

guagua.

kundum

comadreja.

maktag

venado. Odocoleus virginanus

ustak

jaguar

Captulo N 11
Los seres humanos
ak samau - La Familia
Kirma/ Kima

padre, gran padre

ma

hombre, padre

ma/ kirma

padre

na

madre, mujer. En sufijo, gnero femenino.

kiman /kirman/

esposa. /kirma/ padre /na/ mujer.

kima

matrimonio.

naurikirma/ naurikima

hijo

naurikiman

hija

El Cuerpo humano - fisiologa

laca

vida

uxum

ojo

tara

mano

antiuk

pie

ciril

rgano viril del cuerpo humano/ pene.

kaifar

rgano vaginal femenino/ vagina

kunkn

evacuacin intestinal

105

Afecciones de la salud
kangrio

herida

turumako

Infeccin purulenta que se hincha.

unco/ tapunco

manco,

mutilado.

Persona

quien

le

falta

una

extremidad.
/kaduko/

mal de ojo/ mal de /kaduko/.

soane

enfermedad, enfermo. /soane/, espritu del mal.

angaska

muerte

La memoria psicogentica
Mario Guerrero, padre e hijo han recurrido a la memoria ancestral y peridicamente
van aportando palabras que pueden remitirnos al pasado del habla /Kimbaza/.
La memoria inconsciente se reconstruye en la consciencia y en ella se perfecciona, a
travs del lenguaje y la reflexin.
Esta memoria psicogentica, inconsciente, viene a la consciencia al ser evocada por
situaciones similares en la vida presente. En ella convergen diversas fuentes: los relatos
de ancianos a nios, la aplicacin del lxico a usos domsticos, segn la costumbre
familiar; lecturas de smbolos y dems fuentes recientes o lejanas, la interpretacin que
cada uno puede dar de un determinado fenmeno, segn sus esquemas de asimilacin
cultural. En todos estos campos y muchos ms se nutre la memoria del inconsciente
colectivo.
La Palabra como mtodo
Inicialmente debimos contentarnos con anotar trminos de la lengua Quimbaya,
comnmente nombres de plantas y toponimias, muchas de ellas, sin su equivalente en
la lengua espaola.
Es en el anlisis de la palabra donde mejor se revela la sintaxis del lenguaje.

La

palabra como un todo. La palabra en sus partes, en sus componentes, en su estructura

interna. Ella nos revelar su morfologa, su etimologa, su evolucin y su significado.
En la lengua Quimbaya la palabra est comnmente formada por un lexema. En ste,
debemos desentraar sus radicales, sustantivos, adjetivos, prefijos, afijos y sufijos, sus
perodos desinenciales, sus funciones gramaticales y las partculas, adherentes o no, que
coadyuvan a la sintaxis. La palabra debemos mirarla como un todo, individualizarla,

106

identificarla, aplicarle el principio de adecuada separacin. Seguidamente podemos

compararla, relacionar su funcin interna

y su socializacin en relacin con otras

palabras. El lexema nos revela por s mismo buena parte de la estructura de la lengua.
Hallar lexemas de una lengua como la lengua Quimbaya que ahora nos ocupa y de la
cual no exista trabajo alguno regulado por el orden lingstico, resulta afortunado como
mtodo para la recuperacin de la identidad cultural y para el desarrollo de la ciencia
lingstica, en el contexto de lengua y cultura.
Vestuario y adornos
cagual

manta de algodn

chalala. Sandalia igual a la chalala chilena.

coca

chocha. Cartera o estuche de cuero.

cumbe/ cumb

cinta tejida.

karakol

nariguera de oro torcida en forma de lazo simple.

Kara: colgante, adorno; /kol/ /kur/: oro.

maure

taparrabo

okota

bota hecha de un pedazo de cuero levantado por

los

bordes y que cubre los lados hasta el tobillo, donde se ata

con correa del mismo material. En lengua quchua existe
/ujuta/ con igual significado.
paruma

paruma. Especie de delantal resistente.

kur

lo pequeo, lo bello, el oro. Ornamento

representa

una

distincin

de oro que

categora

especial.

/kurikamazo/, cacique, es la dignidad de gobierno de

mayor ornamentacin durante las actuaciones pblicas.
karikur

adorno. Clavos de oro que se colocaban en el rostro.

/kara/: clavo, colgante, adorno; kur, oro.

Captulo N 12
Lingstica - Funciones gramaticales
Verbos
amura

ro. /a/, /i/, prefijo de infinitivo, correr, fluir; Radical:

/mur/, ro, agua que corre.

107

batata

jugar

bat

cantar

batatabat

jugar y cantar

somg

danzar, bailar

nuk

encender el fuego

iluminarse, se ilumina. Forma reflexiva.

ic

apagar, esconderse el fuego, olvidar.

Samal

quemar

cambaskoi

conceder, otorgar.

tumtum

ventilar, soplar, airear

tumtum asln

ventilar, soplar la brasa

sin

luz, luminosidad

iluminar, alumbrar, ensear.

sin} naurikirmap

ensear a los nios

zal

noche

za

anochecer oscurecer

/kauroi

sembrar

Kaurocik

sembrar maz.

metati

moler

metaticik

moler maz. / cik / radical o sufijo que significa /maz/.

coki

envolver

meza

trabajar

Sustantivos, prefijos, afijos y sufijos

ankuer

sal

Angudo

mezcla suave de materiales en polvo

cambasko

sustantivo:

casualidad,

oportunidad,

concesin

dar

oportunidad. /ca/, prefijo, caer, bajar.

c

investigacin. Curiosidad de lo oculto. /cis/, prefijo, subir.

investigador

investigadora

karakur

nariguera. De /kara/ clavo; /kur/, sufijo, oro.

secreto

108

minga

trabajo grupal. Palabra muy usada en el territorio

quimbaya,

existe

tambin

en

la

lengua

quchua:

/minc'ay/, trabajo colectivo que termina con almuerzo u

otra manifestacin de agradecimiento.

Kimbazakaksamau

Jardn de los dioses. /kimbaza/, sustantivo; /ak/, afijo del

plural /ak ak/, dioses; /samau , grupo, sentido figurado,
jardn. A la vez, este conjunto forma un lexema.

Kumandai Umbra: /Kum/.

Radical: de /tikam/, fuego; afijo: /m

, montaa, altura.

Montaa de fuego.
maktaguak

animal sagrado. De /maktag/ venado; /ak/, sufijo,

sagrado.

nankuer

sal. Sustantivo: ankuer, sal.

/na/, prefijo, gnero

femenino.
na

diosa del agua. Radical: /Na/, agua; ak, sufijo,

divinidad.

timk

Ceremonia del barro blanco. /tim/, sustantivo,

barro; /

/, afijo, blanco; /ak/, sufijo, sagrado.

tutumak

dios del viento. Radical: /tum-tum/, viento; /ak/, sufijo,

divinidad.

El Diminutivo
amurp

riachuelo. /a/ sufijo de infinitivo, correr. Radical: /mur/,

ro; /pa/, sufijo, diminutivo.

Sustantivos Forma plural

Cuando se trata de monoslabos el plural en quimbaya se forma por repeticin de la
palabra. En palabras compuestas se forma por repeticin de la ltima slaba; sta forma
generalmente el sufijo, derivado de un radical.
ak

dios

ak ak

dioses

tum

viento, aire.

tumtum

vientos

109

Adjetivos
angudo

suave, mezcla suave.

cancagisa

chanchaguisa. Persona delgada o desnutrida.

cc

pequeo

cc

pequea cantidad

crudo

sabor agradable/ bueno, sabroso, delicioso

sabor desagradable. Desabrido, soso, inspido.

culango

curioso

ixi/ ixal

bueno

ko

celeste, nocturno.

kucuvo

lleno, a plenitud.

kur

bello

kuero

avispado despierto.

mirranga

migaja, porcin mnima.

morrongo

torpe, lento.

ongo

inestable. Objeto colocado en posicin inestable.

musingo

nio de cara sucia

pa

pequeo

pirringa

pequen

taka

grande, abundante.

calidad o cualidad de lo bueno: bueno en singular,

plural, masculino o femenino.

tum-tum

veloz, vital.

Lexemas
Radicales - prefijos, afijos y sufijos
/Naurikirma/ /Naurikima/.

Radicales: /nauri/, hijo; /kirma/, Dios. Posesivo: hijo del

Kirma. /kima/, presenta elisin de /r/ por comodidad de
pronunciacin.

/Naurikiman/

Radicales: /Nauri/, hijo; /kirma/, dios. Sufijo: /na/ gnero

femenino. Posesivo: hija del /kirma/; presenta elisin de
/r/.
En estos ejemplos, el posedo antecede al posesor.

110

El Posesivo o Genitivo
A menudo, el lexemas forma interiormente el posesivo o Genitivo:
Kimbazakaksamau

jardn de los dioses kimbazas.

Kumbasamau

reunin de los kumbas.

kurikamazosamau

reunin de caciques

cira rk

Consejo de Sabios.

au

/ciskuruka arkasamau/

cira rk /, sabio; /samau/, consejo.

tiene el mismo significado del ejemplo precedente,

Consejo de Sabios. En /ciskuruka/, el prefijo /cis/ procede
de /cira/, espritu, sabidura; el sufijo /ka/ significa
indagacin de lo oculto.

En estos cinco ejemplos, el posesor antecede al posedo.

nankuer

diosa de la sal.

na

diosa del agua. Agua sagrada.

Timk

Ceremonia del barro blanco.

karakur

clavo de oro. Nariguera.

Estos cuatro vocablos presentan traduccin libre por el sentido.

Fenmenos de la luz y sustantivos de singular belleza o contenido
ankora

lucirnaga

aupirim

resplandor

cambirika

apagarse

relmpago

manantial
ira

canto del ro
r

burbuja

nab

da

pimaka

crepsculo

piman

amanecer

sanguitama

trueno

sin

luz

z z

aerolito
secreto

za

oscuridad

111

Captulo N 13
Utensilios y ornamentacin
Vasijas - Pinturas y grabados
Desde tiempos muy antiguos, los quimbayas modelaron y pintaron recipientes de
cermica. Diferentes formas y tamaos determinaban su uso. Los ms ornamentados
eran utilizados para el agua de consumo diario y las bebidas fermentadas. Grandes
cuencos de cobre se utilizaban en la elaboracin de la sal.
Aparte tenamos los recipientes sagrados, de cermica. Se usaba mucho un recipiente,
cuya forma reproduca el vientre de las mujeres y de los animales, en estado de
gestacin. Lo llambamos /kumba/, urna ceremonial.
Estaban los recipientes sagrados que se hacan con arcillas especiales, destinados a los
ritos y a las ceremonias de curacin. El /taixaraka/ anotaba por medio del grabado o de
la pintura, las fechas de las celebraciones contenidas todas en el ciclo lunar. En las
vasijas destinadas al

rito de la curacin, el /taixaraka/ cocinaba los alimentos

fermentados a propsito, destinados a todos los enfermos. Las fechas de las ceremonias
festivas, funerarias y religiosas, estaban grabadas en el exterior de los recipientes de
cermica.
Se repetan las fechas, en cada ciclo lunar conformado por nueve perodos de luna llena,
es decir, nueve lunaciones."
Otros utensilios
Aguince/ Guince

ginche. Utensilio para la poda de plantas o para rozar.

Bucakalanga

balancn, matacurn.

cimba

urna de barro, olla, vasija de barro.

ckura

mochila

kucuvo

lchigo lleno.

do / /duho/

asiento

igero

vasija. Entre los kumbas es el totumo sagrado que se usa

para depositar el agua. Al /igero/ o calabazo los kumbas
lo llaman tambin /mate/, palabra tup-guaran.

mucila/ /mocila/

bolsa hecha de fibra. Se usa terciada para transportar

alimentos y objetos varios.

mucimba

Textil en forma de vasija, el cual aparece como ncleo de

algunas orfebreras de procedencia quimbaya. Con el

112

mismo nombre se designa la vasija para trasportar el

agua.
tparo

piedra para encender el fogn. La yesca, eslabn, es la

piedra que se usa con el pedernal para producir el fuego.

tulpa

piedra del fogn. Se usan en nmero de tres.

turce/ turkce

especie de cuchillo para cortar.

xago

jago. Molinillo hecho en madera de jago, arbusto de frutas

ovaladas. Jago tenemos solamente en el monte Sinifan.
(Mario Guerrero Guerrero)

xkara

jcara. Bolsa de tejido muy separado, hecha de fique,

utilizada para trasladar volmenes de productos agrcolas
pesados, tales como yuca, pltano y maz en mazorca.

taraba

Instrumento mecnico para hilar el fique. Construido todo

en madera, consta de una paleta en forma ovoide,
terminada en asa en uno de sus extremos. La paleta va
agujereada cerca al asa. Por ese agujero se atraviesa un
eje con cabeza en uno de los extremos. Sobre ese eje gira
la paleta al ser impulsada por la mano.
Procedimiento: se ensarta al asa un cadejo de cabulla.
Con una mano se sostiene el eje y se hace girar paleta, en
forma prolongada,

para producir el

hilado mediante

torsin.
La taraba

debe ser manejada por una persona que la

hace girar mientras una segunda sostiene la hilada y le

va aadiendo cadejos a medida que alcanza la torsin
deseada. Luego se dobla el hilo obtenido, juntando las dos
puntas y se reinicia la torsin, con lo cual se logra una
doble torsin.
Utensilios y complementos de la culinaria
Ance

Anche. Voz quchua, Afrecho. Producto residual del maz.

bangaa

vasija fabricada del pericarpio de la calabaza.

bida

gallinaciega comestible.

/kumba/

vasija sagrada hecha en cermica.

113

Era la vasija destinada a ofrecer la bebida al visitante.

En ella, el espritu del bien brindaba la chicha.
(Mario Guerrero Guerrero)
kumbalak

vasija sagrada confeccionada con una totuma vegetal

seca, la cual se revesta con oro en polvo, cernido y
encolado a ella.

kunek

vasija de barro

kuzabr

vasija hecha con parte de una calabaza. Cuarta parte de

la calabaza, usada como utensilio.

metate

piedra de moler.

metab

piedra de moler maz. /bi/ radical o sufijo umbra, /maz/.

poporo

recipiente sagrado donde se guarda la cal para masticar el

hayo. Lleva en el extremo superior cuatro esferas.

puk

chuzo de madera para ensartar alimentos.

susunga

criba,

tamiz,

cedazo.

Quimbaya:

onomatopeya

del

zarandeo.

Captulo N 14
Alimentos
Lxico
Sus fuentes de consulta
Como puede observarse a travs de su lectura, este estudio est basado en diversas
fuentes: trabajo de campo, etapa obligatoria en todo proyecto de investigacin cientfica,
iluminado a la vez por la consulta bibliogrfica y el anlisis de orden lingstico de la
sintaxis y las funciones que el mismo estudio va revelando a su paso.
Mario Guerrero Guerrero y Mario Guerrero Caas son los hablantes que aportan buena
parte del vocabulario actual contenido en este escrito. Son ellos el contacto principal con
el habitat investigado y sus gentes.
Insertamos algunas palabras de procedencia quimbaya, tomadas de Pedro de Cieza de
Len, La Crnica del Per.
Nota: para ampliar la informacin sobre este captulo, recomendamos ver la Parte II del
presente libro.

114

Alimentos preparados
Arepa

arepa. Del kumanagoto, erepa.

cik/ cikik

maz

icok

envolver

cikicok/, cikcok

Alimento preparado a base de maz cocido y frjol.

Envuelto.
De /cik/ maz; /icok/ envolver.

cangua

colada de maz con sal. Seguramente es ste un prstamo

de la lengua Chibcha, en cuyo territorio an se prepara la
changua tradicional a base de vegetales. En la regin
quimbaya se hace tambin con cimarrn o culantrn.

conco

comida de pltano crudo.

culkn

comida salada hecha con retoos de palma de iraca y

condimentos.

macuk

sopa de maz.

Macukcik

machukchic. Comida salada, grasosa

y muy picante,

preparada en base a la harina de maz con el agregado de

semillas leguminosas y condimentos vegetales silvestres.
Karauna

alimento preparado a base de pltano y cimarrn.

Kupis

sabaleta.

Langara

pez briola, bagre de quince centmetros.

Mote/ mute

mote. Maz tratado con lega para ablandarlo en la

coccin.

Ogacik

comida dulce confeccionada con maz, yuca y miel.

Peto

chicha espesa de maz.

Sango

sango. Comida de pltano con vegetales silvestres.

Sag

sag. Voz malaya. Planta herbcea, familia marantcea,

raz y tubrculos muy nutritivos. Contienen fcula.

Xaruma

alimento preparado con maz seco y endulzado.

Sazn
ankuer

sal. La sal era lo principal. (Mario Guerrero Guerrero)

rum

azafrn. Crocus sativus. Raz condimentosa de color

amarillo.

Hoy

anticancergenos.

115

son

bien

conocidos

sus

efectos

mantur

achiote

auna

cimarrn

dokoipn

guasca

/n1ks /

miel de abeja.

Complemento El Fuego
s

Fuego sagrado.

Apagar el fuego. /ka/ apagar.

Fuego que se esconde.

asln

brasa

krkamo

lugar donde caen las cenizas del fogn.

tulpa

Nombre de las piedras que forman el fogn de los

indgenas y de la gente del campo.

Captulo N 15
Actividades Humanas
Lxico
meza

trabajo

mezasamau

trabajo colectivo, minga.

ciskuruka

investigacin

kaba

hueco para sembrar la semilla.

kabab

hueco para sembrar maz.

Juegos Infantiles
Batatabati
Batatabati batatabati batata bat

jugar, cantar

anga

embuste. Respuesta a quien pretende ignorar lo que

pregunta.

oca

En el juego de bolas, quien gana a dos rivales en una sola

jugada.
Formaban dos filas, una de hombres y otra de mujeres y
arremetan unos contra otros mientras decan:

116

Batatabati

batatabati,

que

quiere

decir:

He

a!

Juguemos; y as, con tiraderas y varas se comienza el

juego (Cieza de Len, 1971: 104)
Juego tradicional
Macuke

machuque. Juego tradicional muy antiguo consistente en

arrojar semillas sobre una piedra colocada a una cierta
distancia. El ganador es el que acierte en el blanco.

angaria

trompo que baila dando saltos.

apuesta

Msica - Canto Danzas

cangu

chang. Canto o msica del fuego.

imurikn

Danza del agua. Danza en forma de crculos efectuados a

gran velocidad. La bailan quimbayas y umbras

itaurkLn

ritmo kumba.

caguala

chaguala. Sonajero aurfero.

cal/ cangu/

Chang.

Nombre

de

un

conjunto

musical

que

actualmente se designa como chirima. Est constituido

por tambora, flauta, tambor y otras percusiones.
Song

Songu

Danza del fuego. Baile tradicional quimbaya

kumba, baile de desplazamiento cicular.

zangaria

baile a saltos, en pareja, con movimientos circulares que

imitan el baile del trompo.

i matata

correr en la montaa.

Nota aclaratoria:
M9tat

Cerro Padre. /M9tat es el Gran Padre, cacique de los

Turzagas, dios de los Turzagas, de la cultura umbra.

Andrs Motato

(antiguo /M9tat/) fue descendiente de aqul, ltimo

cacique Turzaga (1721). Esta historia fue contada por
Andrs Manuel Kumba, descendiente de Kumbalak,
cacique /Kimbaza/.
Ah es donde nosotros vemos la gran relacin que hubo
entre Umbras y Quimbayas. Hay mucha diferencia fsica
entre nosotros."

117

(Mario Guerrero Guerrero)

Artes Escnicas
Trata
Especie de stira. Seguramente este vocablo se form en la poca de la conquista, por
mettesis de la palabra espaola /stira/. Consiste en una representacin y recitado que
tiene carcter de enjuiciamiento teatral.
Cantos de Trabajo y Tradicin oral
Los quimbayas acostumbraban acompaar sus bailes con cantos, todo lo hacen en un
tiempo (cantar y bailar). Tambin cantan a su uso, con su propio estilo los diferentes
oficios o trabajos y recuentan todo lo sucedido en el pasado de sus mayores, la tradicin
oral.
Sus cantares son recitar a su uso los trabajos presentes y recontar los sucesos pasados de
sus mayores. (Cieza de Len, 1971: 104)

Captulo N 16
Cuerpos y fenmenos fsicos
Cuerpos fsicos
kuzar
kuz

la tierra
kuz

La Madre tierra/ La diosa Madre.

sanuk

sol

sinifan

luna/ monte de la luna/ luz de luna. /na/ sufijo de mujer,

gnero femenino.

na
na

agua. /na/ madre

diosa, madre del agua. /na/ madre,

sagrado.

Fenmenos fsicos
Alkazata

alkayata. Llama. Candil de madera.

sa/ samal

fuego

samalak

dios del fuego, fuego sagrado.

nuk

bola de fuego

sin

da, luz.

za

obscuridad, noche

118

/na/ agua, /ak/

tum

aire. Plural: /tumtum/, /tutum/.

tum tum

viento

tutumak

viento sagrado. Dios del aire y del viento.

Fenmenos atmosfricos
tum tum

viento.

tun tun

Expresin: cargar a tun tun. Llevar el hijo a la espalda. El

nio pequeo dice /tun tun/ y quiere decir: mntame a
mico.
Es la forma de cargar un nio a la espalda, atado y
colgado.

sim

luminosidad.

piman

amanecer/ luz naciente de la montaa.

pimaka

atardecer/ crepsculo/ luz que se esconde en la montaa.

ka

atardecer/ secreto/ indagacin/ curiosidad.

z z

aerolito/ caminante de la noche.

trueno/ canto del fuego en la montaa.

apagar/ fuego que se esconde.

llama en la oscuridad. Lucirnaga.
resplandor/ luz resplandeciente.

Captulo N 17
Topologa
Lxico general
cola

roto, hueco.

guaiko

hoyo, excavacin, hondonada. Planta medicinal.

Inguk

montaa alta

inguko

cerro

kon/ konkon/, /song/

fuente de agua, quebrada.

kuzar

la tierra

masinga

lugar sagrado

xira

lote de tierra. Porcin larga y angosta de terreno.

/ba/ /ma/

lugar alto. Lugar sagrado ubicado en las alturas.

119

/cik/, /bi/

maz. /cik/, quimbaya, maz; /bi/ umbra: maz.

ko

sustantivo, cielo, firmamento; adjetivo celeste, mximo.

arka
cabeza, pensamiento, ser pensante, jerarca, sacerdote.

/ma/

adjetivo: altura, superior.

/somdim/ /sombim/

iluminado, baado por la luz.

tara

brazo; actividad que depende del brazo.

/tum-tum/

veloz, vital.

umbi

gentilicio afectivo: umbra

Toponimias
La transcripcin de las siguientes toponimias se hizo previa consulta de autores varios,
entre ellos, el trabajo intitulado Papeletas Lexicogrficas, del Dr. Emilio Robledo.
Abibe

serrana. Al noroeste del Departamento de Antioquia.

Amag

Amag. Poblacin del Departamento de Antioquia

Amurp

Amurrap. Riachuelo de Caldas. De /amur/, agua

corriente. /pa/ sufijo de diminutivo: nio, pequeo.

Ancn

Ancn. Tierra comprendida entre dos colinas. (Mxico)

Anor

Anor. Poblacin del Departamento de Antioquia.

Apa

poblacin del antiguo Departamento de Caldas.

Arbi

Arbi. Nombre indgena, en la Cordillera de los Andes

centrales, oeste de Salamina, Departamento de Caldas,
Colombia.

Aura

riachuelo que corre

de la ciudad de Antioquia al ro

Cauca.
/ra/ de /amur/, /imur/, agua que corre.
Basumiar Toponimia.

Nombre indgena de la rana en el Choc.

Phillobates

chocoensis.
nombre de un gran cacique quimbaya.
Kukuriako

onomatopeya, por el canto que da nombre a un pjaro.

Buscavida.

Toponimias y otros
Guaka

Templo. Poblacin de este nombre. Templo del jaguar

Makana

madera de palma, utensilio hecho con esa madera.

120

Tatabe

poblacin indgena colindante con los /Kimbaza/.

Dabaybe

regin cercana a Tatabe, hoy Dabeiba.

Territorios y colectividades
Seguramente resulta oportuno aclarar que las toponimias y los nombres de los caciques
coinciden en muchos casos.

En unas ocasiones el cacique toma como nombre la

toponimia de su cacicazgo y, con mayor frecuencia ocurre lo contrario: el cacique da el

nombre a su cacicazgo. Antes de la conquista los integrantes de un cacicazgo tomaban
la toponimia como apellido aplicable a toda su colectividad.
El territorio quimbaya puede ser dividido, segn que ocupe el piso trmico clido o el
piso trmico fro, en dos grupos, a saber:
septentrional,

ubicado en el piso trmico fro;

meridional,

ubicado en el piso trmico clido.

Toponimia: Por regla general el poblado lleva el mismo nombre de su cacique.

Regin septentrional (en los alrededores de Cartago)
Ainse
Animakua
Anguskua
Ariskiba
Autama
Autapa
/Azn/

Ayn

Binbi /bi/

maz

Binbila
calima/

Chalima

Diva
Guarkenta
Guarkita
/Igunce/

Igunche

Kaika

Caica. Guacaica es el

nombre de un

ro, ubicado en el actual

municipio de Manizales. /guaka/ es templo, tumba.

Ko

Co. Cielo

Kointa
Konce Konce

121

Konsota
Knvita
Korovi
Koe

Koze

Kurakatn

radical: /kuraka/ kurarka/, sacerdote

Lakage

Lacague

Makn
Mato
Narkua
Nona
Nuba
Okoukua
Orobi
Orunkua
Otima
Otogo
Pagua
Pampana
Pana
Permansi
Pinbi
Pindan
Pintara
Pinzakua
Pion
Pornaa
Putankua
Taguamb/ Itaguamb
Tainigua
Takurumb

(nombre de un cacique y de su pueblo, sede del cacique /cincin/

Chinchin).

Tamami
Tarapa

manito

Tarara
Tataki

122

Tuimina
Tumansi

/tum-tum/ aire, viento.

Tunabi
Tuntumi
Turtubi
Tuimina
Utima
Viko
zamba
/Yes/

es /

Regin meridional
Age

Ague, una cacica

Aiba
Ariskiba
Binbi
Estako
Kazakuabi
Konsota
Konvita
Korovi
Kointa
Okouka
Orobi
Otogo
Page

Pague

Pagua
Peronboko
Pindan
Pion
Poanboko
Sazakuabi
Soitama
Tako
Tanamb

123

Tarira
Unbi
Va
Viko
Nombres propios y toponimias
Lingstica - Prefijos y sufijos ms usados
cik/ /bi/

maz. Uno de los cultivos principales de la comunidad

/Kimbaza/.
Ahora podemos estar seguros de que, bien sea en los
nombres propios o comunes, apellidos, toponimias o
utilera, el sufijo /bi/ establece una relacin directa con el
maz, ya como cultivo, cosecha y

elaboracin, ya como

alimento y fuente de la vida. /bi/ umbra: maz.

/ko/

sustantivo, cielo; adjetivo, celeste, firmamento, mximo,

extraordinario.

/kuraka/ kurarka/

cabeza, pensamiento, ser pensante, conductor, sacerdote.

/ma/

cerro, altura, montaa, campo.

/tara/

brazo, alguien que sobresale por su habilidad manual.

/tum-tum/

aire, viento. Veloz como el viento. Vital como el aire.

Somdim / Sombim

toponimia. /Somdim/, cerro de la Luz, actual cerro

Tabuy, donde nacen el sol y la luna. Ser iluminado.

/Umbi/

/Umba/

regin

umbra.

/Umba/

una

de

las

denominaciones de la poblacin umbra, hace referencia a

la vecindad e integracin con esta colectividad.
Los nombres propios,

los apellidos y las toponimias

contribuyen al estudio de la lengua, en la medida en que

su significado sea despejado. Esta tarea de recuperacin y
fortalecimiento, en buena parte puede ser realizada por la
poblacin quimbaya de hoy.
Radicales de Toponimias
Imguk

montaa

Kuzar

tierra

Xira

Gira. Porcin larga y angosta de terreno

124

Tim

arcilla blanca. /tim/, barro; /a/, blanco.

Casero en

Quiebralomo.
Song

Songu. Fuente de agua, quebrada. Danza. Nombre

antiguo de un casero de vivienda quimbaya kumbas.

Nombres de Ros, Riachuelos y Quebradas

Amurap

Amurrap - riachuelo del Departamento De Caldas que

desciende de la Cordillera Occidental y desemboca en el
Ro Tatam.

/Mura/

radical de ro; /pa/ sufijo, nio pequeo, diminutivo; /a/

partcula del infinitivo. / Amura/ riachuelo. /Amurap/
diminutivo de ro.

Kindo

Quindo. Ro en cuyas orillas habitaba la poblacin /kindo/

del actual Departamento del Quindo. Kindo. /do/, sufijo
de ro, procedente del Choc.

Guimaro

ro nombre de un rbol

Guaraguato

quebrada que desemboca en la caada Grande, al norte

del ro la Vieja y sirve de lindero al resguardo de Pindan.

Konsota

ro nombre de un cacique

Kumbarko

ro afluente del ro Kindo

Nobarco

ro afluente del Kindo

Toce

Quebradas de Toche, /Toche/ nombre de pjaro, Icterus

Chrysater, Guiraudii. Uno de los pjaros de ms vistoso
plumaje, en el habitat quimbaya. La Quebrada de Toche,
citada por Juan Friede, est ubicada en las inmediaciones
de Ibagu y Cartago.

Captulo N 18
Nombres y apellidos
Nombres de caciques y su etimologa
Ankora

luz en la oscuridad, relmpago.

Apa

cacique de Apa.

aupirim

luz resplandeciente, resplandor, esplendor.

125

cambirika

quien apaga el fuego.

cinca

Chincha. Cacique de Samoga

fuego de oro, relmpago.

c
c

cukuruka

hombre sabio.
gran manantial, arroyo.

iguarace

iguarache. Cacique del pueblo que lleva su nombre.

agua que nace.

Irakak
r

cacique sacerdote.
cantor del ro.

Kaurom

cacique labriego.

Kinucu

Quinuchu. Cacique hermano de Anunaibe.

Kumbalak

cacique

Kurakatn

kuraka, de /kurarka/, /kimbaza kurikamazo taixaraka/.

Cacique sacerdote de los quimbayas.

M9tat, Matata
r

gran jefe de la montaa.

cacique burbuja, gran nadador.

Nutibara

cacique hijo del anterior

Paukora

cacique de la colectividad /Piman/, Quimbayas.

Petekui

cacique flecha de oro.

Pimaka

cacique del secreto y la sabidura.

Piman

amanecer, iluminado.

Sanguitama

rayo

cacique gran sacerdote de la noche. Cacique de Tabuy.

Takurumb

reino del maz, cacique del maz.

Xamund

(Jamund) cacique de Timbas

zamba

cacique de Monteoscuro.

z z

aerolito. Caminante de la noche. Persona prudente.

Nombres propios
Apaka
Guanga
Kacigua
Kaare
Locoque

126

Apellidos
Kacigua

Cacigua, apellido del cacazgo de /Tukurumb/.

Kimbaza

Quimbaya, apellido usado en tiempos de las encomiendas.

Pikimbo

Piquimbo. Apellido de Pindan.

Sabaibe

apellido del pueblo de Pormaza.

Sazakuabi

Sasacuabi, apellido procedente de la encomienda de

Autapa.

Lexicografa conceptos diversos

Palabras usadas en el habla del Departamento de Caldas
birr

serpiente venenosa.

cirir

pjaro de color amarillo que se alimenta de abejas.

cocona

trtola gris

Chichigua

pequeo

chucha

mamfero.

Se

alimenta

de

frutas.

Es

excelente

sembradora y gran amiga de los agricultores.

churima

rbol frutal muy prximo al guamo.

Guacaica

nombre de un ro

gual

gallinazo

guama

rbol frutal. Se usa hoy como sombro.

guaico

planta antiparasitaria.

guimaro

rbol maderable

jcara

bolsa de ojos anchos.

metate

piedra de moler

mochila

bolsa grande

mute

maz cocido antes del secado.

lchigo

bolsa pequea

pucha

medida aproximada de un kilo

taraba

implemento de rueda de madera para dar torsin al fique.

tulpa

piedra para el fogn

127

Captulo N 19
Medidas y cualidades
Perodos de tiempo - pactos
/kin/

ciclo, perodo de tiempo.

/nab/

da, luz, claridad, claro.

noche, oscuridad, nocturno, oscuro.

Estado del tiempo

lluvioso
z

oscuro

Pesas, medidas y conceptos

kants

distancia

cic uaki

pequeo. Poca cantidad. Salto.

puca, pucha

medida aproximada de un litro o un kilogramo, segn se

trate de sustancias lquidas o slidas.

Qu significa /Kimbaza/?
La evolucin fontica de este conjunto se encuentra a partir del prototipo /kinabzal/ y su
paso a /kimbaza/. De /kin/, ao lunar; /nab/, da, sol; /z /, noche, noche sagrada del
calendario lunar; hijos de la luna y del sol.
Nosotros los kumbas quimbayas somos descendientes del sol y de la luna. El sol es el
smbolo de la fuerza viril y la primera formacin astral para nosotros.

Su calor

desarrolla el crecimiento de hombres, plantas y animales".

(Mario, padre e hijo)
Es el lexema prstino, hispanizado en la morfologa quimbaya que acabamos de analizar,
para denominar a una de las ms

grandes culturas de la humanidad, la cultura

Quimbaya. Este vocablo presenta mettesis de /a/ y /b/, adems del cambio fontico de
/n/ por su vecino /m/).
Celebracin de pactos
Previas conversaciones y acuerdos, se hacan pactos entre grupos o personas de la
misma etnia o entre etnias diferentes.

Para sellar el pacto, los que asuman la

128

responsabilidad se trasladaban a una tierra con pasto verde y muy crecido. Al terminar,
en seal de cumplimiento inquebrantable, cortaban pasto con la mano y lo arrojaban.
Fue motivo de recordacin entre los quimbayas la ltima visita de los caciques chibchas
a los caciques quimbayas. Acostumbraban hacerlo muy a menudo, de una etnia hacia la
otra.

Era una fiesta de alta diplomacia.

Se trataban asuntos de trueque,

aprovechamiento de recursos, situaciones territoriales, y se estrechaba la ms firme y

duradera amistad con una fiesta abundantsima de comidas y bebidas. Esas visitas
quedaron suspendidas por los conquistadores al igual que los festejos de nuestra
comunidad, inclusive el kaar.

Captulo N 20
Protohistoria
Festejos e historias ancestrales
En la antigedad, al iniciar cada festejo, parte del protocolo quimbaya ejercido por el
/Taixaraka/ y el /kurikamazo/, consista en contar historias a sus visitantes. Veamos a
continuacin una de esas fascinantes historias que oscilan entre el mito y la realidad.
Leyendas
/guazalak/ El Colibr Gigante, Pjaro Sagrado
Alucinacin o Totem?
Segn Mario Guerrero, padre e hijo, los quimbayas kumbas dicen: el colibr es nuestra
ave emblemtica, mgica, que mide tres metros del extremo de un ala al extremo de la
otra. l es el protector de los cerros tutelares.
Esta ave misteriosa despliega una fuerza desmesurada y una explosin de carcter
inquebrantable en la defensa de su entorno vital.
Por su elegancia exhibida en la ceremonia de apareamiento, por su vuelo sostenido
durante largo tiempo en el aire cuando se acerca, por la defensa sistemtica y efectiva
que hace de su territorio, por el espectculo que ofrece durante la toma de sus frecuentes
baos, por la multitud de movimientos que efecta al moverse en el higinico baile, y por
la manera como expulsa el agua, en forma de abanico, el

/guazalak/, nuestra ave

emblemtica, es mgica.
El Colibr Gigante que Mario Guerrero padre haba soado a los cinco aos edad, ha
hecho apariciones en la realidad, como en la ocasin de una travesa que l mismo hizo

129

con sus amigos, Benjamn Gonzlez y Luciano Tapasco, caminando desde Rosucio hasta
la Iberia. Esto ocurri entre las siete y las ocho de la noche.
Faltaban unos tres kilmetros para llegar a mi casa, dijo don Mario. Vimos aparecer el
ave. Calculamos que meda tres metros de una a otra ala.
Era el mismo pjaro de los cuentos que cuando ramos nios nos hacan los abuelos.
Nos acompa volando sobre nosotros, en las cercanas del monte Tabuy.

Los tres

viajeros lo vieron volar sobre sus cabezas durante media hora. Tambin daba saltos y se
paraba a unos metros adelante de los caminantes.

Ave emblemtica de un

grupo

humano, antiguo totem, resucita en el ao 1957, cuando don Mario la so por primera
vez, exactamente como la vio viva y los acompa en la travesa.

Otras personas,

habitantes prximos del monte Tabuy la han visto sobrevolar, siempre de noche. Una
persona que tena abierta la puerta de su casa, fue testigo de las dificultades que tuvo
que vencer el colibr gigante para entrar en el recinto. Su salida fue casi imposible. En
esa lucha destroz algunas instalaciones y se lanz contra el ocupante quien qued
maltrecho. Al percibir su encierro, el pjaro comenz a dar saltos incontrolados que
provocaron la avera de algunas instalaciones y alcanzaron a herir al ocupante de la
habitacin.
A ese colibr gigante lo vi fsicamente a los dieciocho aos de edad, pero lo haba soado
un ao y medio atrs. Tena diecisis aos y medio. En la ocasin de verlo fsicamente,
yo estaba con Marleny, hoy mi esposa. Yo mismo se lo mostr. Un seor kumba de otra
comunidad, Aguacatal, hace doce aos, estaba en el zagun de la casa y vi un ave tan
grande, fue al patio de mi casa y se pos en la secadora de caf. Un hermano de Darwin
Hernndez, quimbaya, se encontraba en la parte baja del cerro /Kiman/.

Ambos

estaban en la casa de la abuelita. El ave baj y se pos en una gran piedra. Eso fue en
el ao 2010."
El Pjaro Sagrado ltimo vuelo
El pjaro sagrado

/guazalak/ vigila y pernocta en los cerros

/Tabuz/, Sinifan y

Kiman. Slo all ha sido visto.

En el ao 2003, un guardia que pasaba la noche al aire libre en el cerro Sinifan vio
llegar al colibr gigante, caminando con las alas desplegadas. l tuvo un gran susto y
llam a sus compaeros, stos a su vez llamaron al comandante.

Le hicieron una

persecucin y se levantaron todos los centinelas. A pesar de ello, el pjaro no se dej

atrapar. Este relato lo escuch del dueo de una casita ubicada en la cima del Sinifan,
el seor Arturo Guapacha.

130

Ser muy difcil hacerle cacera puesto que ese pjaro sagrado es el antiguo centinela de
los cerros tutelares.
Los quimbayas kumbas nos informan que esta ave fue grabada en oro, moldeada, y
pintada en cermica por los antiguos pobladores y fue motivo ornamental de sellos con
los que pintaban las telas. Su relato se remonta a los orgenes cuando /bir/ la gran
Serpiente, se traslad para escoger el lugar primigenio donde habitaran los quimbayas.
/guazalak/, el colibr gigante, sobrevol sobre /bir/ y le indic las mejores tierras.
Para los quimbayas, /bir/, la gran serpiente y el colibr gigante son dos entidades
mgicas de la mayor importancia.
Como dejamos anotado en el captulo del Ciclo Vital, en el momento de la muerte, el ser
humano, en su ltimo camino hasta fundirse con el Kirma, era acompaado por el colibr
gigante.
Finalmente, podemos ver que hay una gran coincidencia entre el colibr que acompa a
los quimbayas en su primer camino de llegada a Tauy, el colibr de la visin y el colibr
de los sueos. En ellos hay una coincidencia y es que esta aparicin representa una
proteccin para los quimbayas kumbas.
Acotaciones de lingstica
/kirma/

padre de lo alto, nuestro padre, Dios superior, creador de

todo.

/Kirma Tupinamb/,
/Tupinambak/

es el seor de la luz y de la oscuridad.

/taixar/ /taixarak/
/taixaraka/

sacerdote, sabio.

ak/

sufijo: sagrado, dios, deidad, divinidad.

/ak ak/

Plural, dioses

/ba/ /ma/

hombre, padre, alto, grande, principal, dignatario.

Naur

hijo

/Naurikirma/ /Naurikima/

hijo de Kirma. /naur/ hijo, /kirma/ Dios. altura. En

/Naurikima/, presenta elisin de /r/ por comodidad de
diccin. /Naurikiman/

hija de Kirma. /Naur/ hijo,

/kirma/ dios. /na/ mujer, en posicin de sufijo, asume el

gnero femenino. /Kiman/ presenta elisin de /r/.
ma

hombre

na

mujer

131

Captulo N 21
El Kirma - Dioses de la antigedad y del presente
El estadio religioso El origen del Dios nico
En Egipto, La concepcin de un Dios nico se remonta al perodo Neoltico a unos cinco
mil aos antes de nuestro calendario, aunque el comienzo del Neoltico puede llevarse
hasta el ao -9.000.
Para comprender mejor la idea de un Dios nico, conviene analizar su paso evolutivo a
partir del totem. Frazer hace un detenido anlisis de ese trnsito, para lo cual elige muy
especialmente ejemplos tomados de Polinesia.
el totem de una tribu tiende a convertirse en un dios antropomorfo. (Frazer, 1971: 135).
En Frazer apoy Sigmund Freud parte de su concepcin sobre el Complejo de Edipo que
habra de conducirlo a la teora del psicoanlisis.
El sol es la idea ms real que se pueda tener de Dios, ha escrito Sigmund Freud. Por su
parte, E. O. James, telogo, profesor de la Universidad de Oxford, en su tratado Los
Dioses del Mundo Antiguo, deja demostrado que en Egipto, la idea de un Dios nico bien
puede remontarse al Neoltico, en las ceremonias de los cultos agrarios. Agrega este
autor que desde la poca arcaica rayana en el Neoltico, hasta el reino Nuevo, Min, en
forma de toro, presida las ceremonias de la recoleccin del trigo nuevo por el faran.
Min fue adquiriendo caractersticas humanas hasta incorporarse al panten de los
grandes dioses, representado con el rostro de un hombre con barba.
Hacia el ao -3200 se establece la primera dinasta faranica.
Amenofis IV, Ejnatn (-1.372), estableci por primera vez el monotesmo solar
encabezado por Re, el dios Sol, el cual contribuy a cimentar y consolidar la unificacin
de Egipto.
En Mesopotamia el culto al Dios nico aparece bajo el nombre de Anu. Este nombre
significa cielo, resplandor, brillo. En el tiempo de Gudea, rey sacerdote de Lagash, Anu
se convirti en un dios supremo. (James, 1962: 95).
En Israel, la idea de un Dios nico se remonta al ltimo milenio antes de nuestro
calendario. Yahv, el innombrable, el mismo Jehov, Dios del desierto de los hebreos,
triunfa sobre Baal, Dios agrario de los palestinos, divinidad estacional de la vegetacin.
En el Imperio Incaico es /Wiraqocha/ el Dios creador, causa primera, creador de las
divinidades principales, /Inti/, Sol; /Mamaqilla/, Luna. Las colectividades quchuas que
moraban en localidades apartadas podan adorar a sus dioses locales pero deban

132

concurrir al gran templo de /Qosqo/, Cuzco, donde reinaba el gran padre hacedor de las
cosas.
Algunas reflexiones
Si nos ubicamos en el ao 1.541, fecha de llegada de los conquistadores al pueblo
Quimbaya, podemos ver que nuestra especie pensante y hablante tardara tres siglos
ms en descubrir las leyes de la evolucin biolgica y de la evolucin humana, seguidas
del hallazgo testimonial de la prehistoria, en dataciones con escaso margen de error. El
gran avance sobre el conocimiento del cosmos en el SXX, impuls a los estudiosos a
investigar y publicar el origen de los dioses de la antigedad. De estas fuentes, cosmos,
origen de la vida y evolucin biolgica, se alimentan la gentica, la paleontologa, la
prehistoria, la etnohistoria, la psicologa, el psicoanlisis, la antropologa, la etnografa y
la concepcin cientfica del mundo y de la vida.
En lo que sigue veremos el paso evolutivo del totem hacia la concepcin del dios nico, en
ejemplos concretos tomados de la cultura Quimbaya en la protohistoria. Examinemos los
testimonios hablados.
Historias de origen
A la fiesta del /kaar/ concurran dignidades indgenas que venan desde lejanas tierras.
Entraban, saludaban y una vez sentados, nuestros ancianos les recitaban las historias
de origen.
/bir/, la Gran Serpiente, es el relato mitolgico indicado para comenzar dichas historias.
Estos largos y complicados relatos eran recordados por los Sabios del Consejo, quienes en
nuestra comunidad eran siempre los ms ancianos. Tanto los visitantes como nuestros
jvenes

permanecan atentos para aprender las historias que ms tarde recitaran.

/bir/ es la Serpiente mtica que guarda la gran sabidura, observa y protege a todos los
quimbayas.
El contacto con la cultura Quimbaya, en su grupo kumba y la visin de la prehistoria,
nos coloca ahora, en el lugar de privilegio, frente a frente, en el paso de la magia a la
religin con un ejemplo real que guarda la memoria ancestral del totem y contiene la
vivencia del Dios nico, en el estadio de la religin.
Sigamos a continuacin el camino del totem al Dios creador, en la cultura quimbaya.

133

El Totem /bir/ la Gran Serpiente

Gnesis del /Kirma/
/r/ sufijo de espiritualidad.
/Bir/ La Gran Serpiente, dominaba el universo. Su poder era tan grande que poda
transfigurarse a travs de los padres espirituales. Esta gran Serpiente produca los
rayos, en el agua ocasionaba grandes avalanchas con olas en el mar, las tormentas y las
lluvias; los temblores, los terremotos, las grandes centellas encendidas que tocaban la
tierra; en el viento, vendavales con remolinos; administraba el fuego del gran volcn de
Kumandai; deambulaba por las grandes montaas y dorma en la boca del volcn. Viva
en la regin de los nevados, donde se conjugaba la accin de los cuatro padres tutelares,
/samalak/ - /tutumak/ - /naak/ y /kuzarek/, fuego - viento - agua y tierra. All aparecen
sus huellas, en caminos y ros.

La ruta de los nevados fue utilizada por nuestros

ancestros para estacionarse en estos lugares.

/Bir/, La Gran Serpiente, es el smbolo de la fecundidad de la tierra, es la duea del
poder que establecen las relaciones existentes entre Pensamiento y Sentimiento en la
etnia quimbaya.
El hecho de que no poseyese manos ni pies hizo que /bir/ desarrollara un extraordinario
poder mental. As, ella, silenciosa, sorpresiva y audaz tiene solamente una oportunidad
para salvar su vida.
Su poder era explicado por el /taixaraka/, como el dominio de /bir/.
Con el tiempo, /bir/, la gran serpiente, se transfigura en el /Kirma/ y vive en el gran
volcn del /Kumandai/, el cual une el mundo subterrneo con el mundo exterior. All,
/Tupinamb/, dios de la cosecha, mantiene la comunicacin entre la oscuridad y la luz,
el mundo subterrneo y el mundo exterior. Tinarkam es el Centro del Pensamiento y
est ubicado en el Kumandai. Es sta la Gran Serpiente que a travs de sus huellas
condujo nuestro pueblo hasta su destino. La Gran Serpiente /Bir/, al desplazarse por
tierra y agua iba dejando sus huellas, y esas fueron las seales que los primeros
quimbayas siguieron hasta lograr su ubicacin territorial definitiva.
/Song/ fue el lugar sealado por el /Kirma/, para fijar el asentamiento de
quimbayas. Este lugar abarca los

los

cinco cerros tutelares, /Kiman/, /Tau /, Timz,

Sinifan, y Tindin. En esos cinco cerros quedaron instalados los primeros quimbayas.
Kiman, rico en agua dulce y salada, es el primer cerro que encontraron los quimbayas
en esta regin. De all, algunos se dispersaron para poblar las laderas del ro Cauca.
Parte de la poblacin permaneci en el mismo lugar y habita hasta hoy
tutelares. Se trata del cacicazgo de la poblacin kumba.

134

los cerros

Estos pobladores aprendieron del Kirma a desafiar los obstculos que encontraron a su
paso, desarrollando tcnicas que aun conservamos latentes en nuestro diario vivir.
(Hablantes: Mario Guerrero Guerrero y Mario Guerrero Caas)
Del totem al Dios nico
Si bien no aparece en este relato la relacin totmica directa de la gran serpiente como
antepasado del clan, hay en l varios elementos que nos permiten identificarla como
tal. En primer lugar, la ligazn entre /bir/ y un atributo humano, el pensamiento, as
como el hecho de que sea este ser mitolgico el encargado de conducir el pueblo
quimbaya hacia su destino final.
/bir/, la serpiente, smbolo de fertilidad, dominadora de los cuatro mundos espirituales,
agua, fuego, viento y tierra, representa el poder del pensamiento y en l est
agregado el factor de prestigio.
Para el tema que estamos desarrollando, el paso del totem al Dios nico, hay un hecho
extraordinario que hace parte de ese relato:
/bir/, la gran serpiente, se transfigura en el /Kirma/.

Kimbaza akaksamau

Quimbaya,

rdn de los dioses

Analizados los cuatro Ciclos de la vida en la civilizacin quimbaya, podemos concluir que
en ella el jardn de los Dioses est integrado como sigue:
/Tupinamb/

establece la comunicacin entre el mundo subterrneo y el

areo, domina los cuatro mundos, agua, tierra, fuego y
viento.

Es el dios de la floracin, la cosecha y la

abundancia.
/Nankuer/,

sal.

Tupinamb y Nankuer

dieron nacimiento a

/samalak/

dios del fuego, en forma de serpiente luminosa, y a

/naak/,

agua;

/Tutumak/,

viento y a

/Kuzarek/,

tierra.

/sanuk/,

sol, patrono de la fecundidad, es hijo de /samalak/ y

/naak/.
De Tutumak y Kuzarek naci

/Sinifan/,

luna.

135

/samalak/ y /naak/ dan vida a los animales terrestres y

acuticos.
/kiman/ /kirman/

es la gran madre, la diosa principal. /Kiman/ enva a

/tutumak/, viento

y a /kuzarek/, tierra. /tutumak/ y

/kuzarek/ dan vida a los animales subterrneos y areos.

/Tutumak/, /

/y

/naak

dan vida a las plantas.

/Tupinamb/ y /naak/

dejan caer de repente una lluvia ligera sobre la tierra y

de sta, al salir el sol, nace un arco de colores, del cual
brotan los hombres, dominados por el poder de /sanuk/,
Sol.

Luego, al entrar la noche, con gran fuerza

/tutumak/, viento, hace caer la lluvia y de ah, al salir

/Sinifan/, luna, brotan las mujeres.
Como antes lo dijimos,
Los Quimbaya kumba somos hijos del sol y de la luna. /Kimbazakumba
naurisanuksinifan/.

(Mario Guerrero, padre e hijo)

En la antigedad, cuando el /taixaraka/ conceba con su esposa, en la noche sagrada

quimbaya, ltimo plenilunio del ciclo lunar de nueve lunaciones, y de esa unin naca
una hija, sta gozaba de la jerarqua de hija de la luna y estaba destinda a ser
sacerdotisa, /naurisinifan/.

Culminacin - /Kirma/, el Gran Padre

/Kirma/, padre. /ma/, sufijo: altura, gnero masculino, hombre.
/Kirma/ es el padre de lo alto, el gran padre, el Dios nico.
El /Kirma/ trasciende a la jerarqua del Dios creador de todo y con l, el pueblo quimbaya
asciende a la cumbre religiosa, un estadio mental de concentracin, elevacin reflexin y
equilibrio social.
/irakak/, conocimiento sagrado, religin.
El Kirma, Dios nico, creador de todo, ocupa hoy su lugar en la lengua quimbaya y se
revela ante el mundo.
/Kiman/, esposa. Kiman est unida al gran Dios creador de todo. /kima/, unin,
matrimonio; /na/, mujer. /Kiman/ presenta elisin de /r/.

136

El Culto del Kirma

Alto Sinifan La Iberia - Kumbas
El gran templo ceremonial del Kirma, estaba en el cerro /TaA z / /Tauy/ /Tabuy/.
ste fue el centro principal del culto Quimbaya. All concurra la comunidad quimba a
y sus seguidores, an de territorios vecinos, especialmente los umbras. El mayor templo
adonde concurran todas las colectividades vecinas.

En lenguaje comn, an hoy se

conoce este cerro como Alto de los Kirmas, Tabuy, el cerro de los seores, los
principales.
Concentracin en manos y ojos
Postura de las manos: entre nosotros las manos empuadas son smbolo de
espiritualidad y energa. Cuando alguien est contando historias, nosotros cerramos los
ojos y empuamos las manos. Con la luz, todo distrae. Con la obscuridad obtenemos la
concentracin y la memoria.

Son actitudes que no producen ninguna agitacin del

aparato digestivo. Al contrario, lo apaciguan.

Estas prcticas otorgan mucha tranquilidad, nosotros podemos pasar sin comer
cualquier perodo de tiempo.

Esa actitud de ojos y puos cerrados se haca para la

comunicacin con Tupinamb.

Tambin realizan rondas tomados de la mano y hacen el intercambio para equilibrar la
energa e igualar el temperamento. Las hacen a pleno sol o en las noches de plenilunio.
En el pasaje secreto que une los dos mundos, Tupinamb es el seor de la oscuridad y
la luz.

l es tambin seor del kaar, de la fertilidad y la cosecha. Tupinamb

representa la relacin entre pensamiento y sentimiento para que podamos obrar con
equilibrio, conforme a la consciencia.
Las prcticas para la meditacin y el equilibrio de la energa mantenidas hasta el da de
hoy coinciden plenamente con la del estado de transfiguracin a que hace referencia
Cieza de Len, segn dejamos consignado en el captulo dedicado al Ciclo Vital.
El estado de meditacin nos trae de alguna forma a la mente el mundo de los grandes
iniciados del Tibet. Hay sin embargo una diferencia en la actitud mental: los iniciados
de oriente se concentran interiormente y se aslan del mbito exterior. Los quimbayas,
por el contrario, se concentran, cada uno en s mismo, hacen su examen introspectivo, y
expanden su energa bienhechora en procura del equilibrio social, colectivo, comunitario.

137

El culto de la razn como Reflexin y equilibrio social

Positivo y sorprendente

resulta a nuestro juicio

el concepto emitido

por un

representante de la cultura quimbaya:

Para nosotros, el desarrollo del conocimiento determina la relacin entre el
pensamiento y el sentimiento.

(Mario Guerrero Caas)

Los sentimientos estn ligados al pensamiento del hombre, alimentan su cuerpo y su

mente, constituyen las leyes de nuestra existencia, -anota

otro de nuestros

interlocutores-.
Para el quimbaya el principio del razonamiento analtico est relacionado con los
principios de la vida y de la muerte. En cuanto se refiere a la reflexin colectiva, en este
captulo, ms que de religin se trata de interiorizacin para examinar el estado de
consciencia.

En el ejercicio de reflexin colectiva, al cual aludimos en el captulo

dedicado a los nmeros, puede apreciarse que el objeto de esa meditacin es racional, un
ejercicio de la memoria puesto en

prctica para traer a la consciencia los errores

cometidos y orientarse decididamente al bien obrar. Este ejercicio se practica con apego
a la verdad y en superacin de la hipocresa, con lo cual se logra el equilibrio social. De
ah la importancia de tomarse de las manos y concentrarse en el equilibrio colectivo de
la energa. Es un procedimiento que alcanza el equilibrio del afecto recproco y con l se
reafirman los valores de convivencia humana, conocidos como valores ticos. La tica
est sustentada en la consciencia y en los sentimientos.
La sociologa contempornea llama a la reflexin acerca de que a menudo la prctica
religiosa permite delegar la responsabilidad personal en un ente sobrenatural. Pero, ni
el psicoanlisis ni la reflexin quimbaya permiten ser inocente cuando se es realmente
culpable.
La verdad, la sinceridad y el respeto hallados en el pueblo quimbaya y su introspeccin
son valores colectivos cuya prctica actual puede traer nuevas esperanzas para lograr el
equilibrio de la sociedad humana.
El /Taixaraka/, Sacerdote
Sus Funciones
El /taixaraka/, Taijaraka, se distingue por su poder curativo. l es a la vez el sabio
espiritual y el encargado de determinar las ceremonias y las curaciones. Tambin indica
las pocas y das de siembra, utilizando para ello las posiciones y cambios del sol y de la
luna, pues stos vigilan permanentemente las labores cotidianas, propiciando el orden
vital de todas las cosas.

138

Tupinamb dio a /sanuk/, bola de fuego, el sol, y a /Sinifan/, luz cambiante de la luna,
el don de vigilar de da y de noche a los hombres y mujeres dominados por su poder de
calor y fro, como equilibrio espiritual, luz y oscuridad, positivo y negativo, complemento
energtico que a diario mueve toda la existencia. De ah que nuestro /Taixaraka/, en su
amplio conocimiento, es sabedor de los aspectos fsicos y espirituales que rigen a cada
uno de los habitantes de su pueblo, propiciando en ellos el bienestar a travs de las
tcnicas que han desarrollado con el tiempo, a travs de la sabidura heredada de sus
ancestros y en representacin de los dioses que los eligieron como portadores de ese
poder.
Tupinamb es padre del /Taixaraka/, sacerdote /Kimbaza/ y tambin del /Tmara/,
sacerdote Umbra. Esta coincidencia hace que entre Quimbayas y Umbras se mantenga
una unin ancestral e indisoluble.
/sanuk/,

sol, es el primer dios en nacer, de l heredamos los hombres su fuerza y

sabidura; l representa para el /taixaraka/ un ser que da vida. l es el brillo. Todas las
cosas de color dorado y resplandeciente simbolizan su poder. El oro, el maz, las flores
amarillas, los animales de tez amarilla, son utilizados para propiciar su favor energtico.
Segn el /taixaraka/ su oscurecimiento durante el da de eclipse simboliza el comienzo
de todo lo que fue, recordando nuestro origen.
/sanuk/ es sabio y como tal, orienta a sus descendientes en la manera de vivir. (Mario
Guerrero Caas)
Los pjaros realidad y leyenda
Su canto milagroso
Su comunicacin con el Kirma
El /taixaraka/, sacerdote, escoga las aves de canto ms melodioso y se dedicaba a su
domesticacin. Ellas engalanaban su casa, la del /kurikamazo/, cacique, y la /guaka/ o
templo quimbaya.
Mirla, guacharaca, vireo olivaceo, cilga, /cirir/, jilguero y turpial. El azulejo y el toche
no podan estar ausentes en esta invocacin, debido a sus bellsimos colores.
En ceremonia especial, rodeado de los ms finos

sonidos y colores, el /taixaraka/,

sacerdote, previa purificacin mediante ayuno y aislamiento, se concentraba e iniciaba

la invocacin. El /Kirma/, Dios supremo, escuchaba la voz del /taixaraka/, sacerdote de
los quimbayas, quien la fusionaba al canto meditico de los pjaros y poda as llegar a
l en esta invocacin propicia al ensueo de los grandes iniciados.

139

El smbolo espiroidal
Algunos animales terrestres tienen la capacidad de desarrollar con mucha facilidad su
motricidad, pues cuentan con una extremidad que, como un radar, concentra su energa
y es capaz de detectar el riesgo o peligro a muchos metros de distancia. Su cola, que en
algunos casos forma una espiral y en otros se tensiona firmemente, queda a la espera de
la reaccin que inmediatamente le transmite el cerebro ya que est unida a ste a travs
de la espina dorsal.

El /Taixaraka/ era representado grficamente con cola,

debido a la alta sensibilidad de su cuerpo. /Tinarkam/, el pensamiento, est ligado al

movimiento circular de los astros y constantemente se alimenta de conocimientos,
que recibe, guarda y almacena. Tiene la capacidad de recordar todo lo ocurrido, todo
lo que a diario observa en su entorno, vivir lo que est sucediendo. El /Taixaraka/ tiene
la visin previa de lo que va a suceder en un futuro venidero, detallando el suceso en
mediciones cclicas, a travs de su calendario lunar. Igualmente, la luna cambia de
tamao y posicin alrededor de nosotros, mientras realizamos nuestras labores diarias.
Todo gira alinendose en perodos de vida que explican de alguna forma la razn de ser
de todos los seres vivos. Con una sola accin que desarrollemos podemos alterar su
equilibrio.

(Mario Guerrero Caas)

Como aparece en el captulo dedicado a los Orfeideogramas en el presente libro, el

/taixaraka/ es representado con cola espiroidal, como smbolo del pensamiento. Una
serpiente enrollada, la cola de algunos mamferos o el movimiento de una galaxia, tienen
la forma de una espiral y coinciden con la representacin quimbaya de /tinarkam/. La
representacin del /taixaraka/

ornamentado con cola espiroidal est asociada al

pensamiento, al ser pensante, ultrasensible.

Nombres de sacerdotes
Irakak

sacerdote del cerro /Tabuz/

imur

sacerdote umbra. /imur/, antiguo nombre del Ro Sucio.

Masinga, lugar sagrado

Masinga

cueva sagrada /masin/ sagrado; /ga/ sufijo de lugar. Sitio

sagrado.
Hay un lugar sagrado que lleva este nombre. Se trata de
una abertura en una piedra, donde cabe solamente una
persona. Es muy misteriosa. Es difcil entrar en ella. En

140

su interior anidan murcilagos en cantidad.

Est

emplazada en una cascada del Monte Timz, Cerro Gallo,

localizado

en el lugar de Planadas, poblacin kumba.

(Mario Guerrero Caas)

Lxico
Dignatarios, sitios, ceremonias
samau

reunin, consejo, junta

Kumbasamau

reunin de los kumbas

kurikamazo samau

reunin de caciques

cira arkasamau/

Consejo de Sabios.

cira/ espritu, sabidura, sabio;

/ rk / cabeza, lugar del pensamiento. /samau/ eunin,

consejo.
Tabuz ciskuruka
arkasamau.

Consejo de Sabios de Tabuy.

/ ciskuruka/, investigacin, Curiosidad de lo oculto.

Tinarkam

el pensamiento

Tim

casero en Quiebra Lomo, donde estaba ubicado el real de

Minas. /tim/, barro; /a/, blanco. Barro Blanco.

cis@

color

Timk

Ceremonia del barro blanco. /Tim/, barro; / /, blanco,

arcilla blanca; /ak/ sufijo, sagrado.
tumba, sepulcro, templo, lo sagrado.
Guacaica. Ro de las tumbas, templo del ro. Ro ubicado
en el Municipio de Manizales. Por otra parte,

es

el nombre de un pueblo y de su cacique.

/kur/

clavo de oro, adorno de oro, lo bello. Smbolo de alta

jerarqua.

Nankuer

diosa de la sal.

/kurikamazo/

cacique

141

Captulo N 22
Dignatarios Consejos y reuniones
cira rk

amau - Consejo de Sabios

/sanuk/ y los Sabios - El Padre Astral

Por su simbologa antigua como padre, /sanuk/, dios solar lleno de fuerza y sabidura,
trae consigo la antigedad ms remota, es el dios protector del Consejo de Sabios, pues
representa el don ms preciado de los quimbayas, la experiencia. Los eclipses de sol
simbolizan nuevos inicios del universo para los quimbayas.

Ese dios vio nuestro

nacimiento y desarrollo y tambin ver nuestro fin. El color dorado resplandeciente lo

simboliza.

El es el smbolo principal de los sabios, pues su presencia significa

experiencia. Fue el primero en nacer como luz en el universo, por lo tanto, es testigo fiel
de todo de lo que ocurre y lo que ocurrir en nuestro alrededor.
/Ustak/, primer sabio
/ustak/ es el primer ancestro del hombre sabio y del Consejo de Sabios. l es para los
quimbayas una entidad mgica. En la ms remota antigedad, hubo un hombre, el ms
sabio de todos. Antes de morir, siendo muy anciano, tuvo el poder de transformarse en
/ustak/. Para realizar esta metamorfosis us la fuerza otorgada por /sanuk/ el sol, su
protector. Fue el nico hombre sabio que domin todo el conocimiento de los quimbayas,
antes de transformarse en /ustak/. En el momento final de su vida, siendo an hombre,
transmiti toda su sabidura a los hombres quimbayas ms ancianos, stos a su vez, la
han transmitido a los ancianos que forman la unidad conductora de nuestro Cabildo y
de nuestra poblacin, /cira

rk samau

Consejo de Sabios. Hasta el da de hoy,

esta tradicin ancestral pasa de generacin en generacin. El amarillo (el sol) es el color
smbolo del Consejo de Sabios.
El jaguar /ustak/ representa para los quimbayas: sabidura, magia, fortaleza, y tiene
tambin la capacidad de producir encantamientos.
Los crculos o manchas oscuras que cubren la piel del jaguar, sobre el amarillo radiante,
son representaciones del sol.
En nuestra mitologa hubo grandes guerreros que se transformaron en /ustak/, jaguar,
y en la selva siguieron custodiando nuestra vida. Para los quimbayas el jaguar posee
tcnicas del manejo del tiempo, porque l mismo representa, por su gran poder, el
nmero mil, que marca el lmite entre lo mesurable y lo infinito. Dotado tambin de

142

percepcin y tcnicas para dominar el espacio, en lugares muy poblados de rboles

inmensos y vegetacin apretada, /ustak/, el jaguar, es el representante del sol en la
tierra.
Amplitud del conocimiento y rea especfica
El Consejo de Sabios existe actualmente en la Iberia y est integrado por veintids
representantes. Cada uno de ellos refleja una amplitud de conocimientos y un rea
especfica.
Los mayores, aproximadamente despus de los cincuenta aos de edad, en especial los
ancianos, que conserven la memoria y la lucidez, tienen por derecho propio, el status de
sabios.
La persona que revela sabidura es la ms indicada para el consejo y es reconocida como
tal por su trayectoria.
La agricultura: La mayora de los sabios tiene un gran conocimiento de la agricultura y
la relacin de la siembra con el ciclo lunar.
Medicina tradicional: casi todos revelan

un amplio conocimiento sobre las

propiedades medicinales de las plantas, a lo cual agregan conjuros y ciencias ocultas,

principales fortalezas del mdico tradicional Kumba.
Msica y conjuro: Para el conjuro se utilizan la voz humana, la flauta, el tambor y la
maraca. Varios entre ellos son msicos tradicionales. Tocan tambora, redoblante, flauta
macho y flauta hembra. Los compositores de msica estn entre los ms jvenes, pero
tambin los hay de edad avanzada.
Ancestros: el especialista en contar historias ancestrales.
El cuidado de los animales.

Otros saben sobre el cuidado de los animales.

Constructores: Hay constructores de estilo tradicional y tambin del estilo reciente.

Ingeniera de aguas: Hay especialistas en acueductos y algunos tienen habilidades
especiales en la

extincin de incendios, para lo cual establecen calles y manejo de

humedales que se anticipan al incendio. An hoy podemos aprender de ellos. Ahora, en

el ao 2016, otras ciudades fuera de Rosucio estn enviando bomberos para aprender
las tcnicas de los quimbayas cuya eficacia en la extincin de incendios en laderas era
totalmente desconocida.
Especialidades: pintores, talla en madera, escultores, msica, historia, literatura,
poesa, textiles, tejedores de fibras vegetales duras y blandas, construccin, cacera,
pesca, culinaria.

143

Naurikirma: Sumo sacerdote. Como tal ocupa la mxima jerarqua civil y religiosa.
Entre sus oficios estn la administracin del culto y de todos los saberes, ancestrales,
orales y grabado rupestre.
Divisin y unin de jerarquas: civil, religiosa, artstica.
Organizacin y forma de gobierno
El /kurikamazo/ era la mxima autoridad del gobierno en la jurisdiccin territorial de
los Quimbayas Kumbas.

l administraba la organizacin del trueque y la defensa

territorial en su jurisdiccin. Administraba la agricultura, bajo la figura de propiedad y

tenencia colectiva de la tierra. Sus territorios existan en jurisdicciones estrictamente
delimitadas mediante acuerdo entre los pobladores vecinos. La tierra no tena dueos,
intermediarios ni especuladores del trabajador.
Los quimbayas estaban organizados en ochenta cacicazgos.
El /kurikamazo/ y

el Consejo de Sabios, en su conjunto, tomaban y toman en la

actualidad las decisiones propias de su gobierno.

/kurikamazo samau

Reunin de caciques. Hoy conocido como Guacamayero, es el

sitio de encuentro, la reunin de caciques.

Naurikirma, sumo sacerdote, mdico, gran iniciado, es el representante del Kirma, dios
creador, de modo similar al Inca del Per. El hecho de ser el mximo representante y
conocedor de la cultura Quimbaya confiere al Naurikirma el mximo liderazgo de la
comunidad

Quimbaya

Kumba.

est

en

comunicacin

permanente

con

el

z /, con el Consejo de Sabios, y con el Cabildo. l es el iluminado y como tal

es aceptado, acatado y venerado por la comunidad kumba. El Naurikirma ocupa la
mxima jerarqua de la comunidad quimbaya kumba, aclarado que el /kurikamazo/,
cacique, tiene a su vez el carcter de gobernador y como tal es el representante legal y el
contacto ms directo entre el cabildo y las autoridades gubernamentales a nivel
nacional.
El Naurikirma hoy
Mario Guerrero Guerrero es por derecho propio, el actual Naurikirma, hijo del Kirma.
Mario Guerrero Caas, hijo del anterior, gobernador encargado del Cabildo Resguardo
de la Iberia, en el ao 2014, msico ancestral y extraordinario dibujante, sigue los pasos
de su padre y ya pone en evidencia su capacidad de liderazgo en una conduccin
autnoma y a la vez ceida a los principios de discrecin, reflexin, equidad y a la ms
digna justicia y libertad.

144

Recomendamos desde aqu a las autoridades locales, a los cabildos, a las autoridades
nacionales de Colombia, reconocer al actual Naurikirma, Mario Guerrero Guerrero,
sus derechos ancestrales y constitucionales, contribuyendo as a que su vida y la de su
hijo sean respetadas, se prolonguen para bien de la comunidad quimbaya, la de sus ms
inmediatos seguidores, la poblacin kumba, la de los umbras, y la del gnero humano en
general. Hacemos tambin el llamado fraternal a la solidaridad nacional e internacional
para declarar y

conservar la Cultura Quimbaya

como patrimonio de la

humanidad, hoy descubierto por segunda vez y en vas de fortalecimiento.

Qu no

daramos por tener hoy en nuestro territorio a los quimbayas en la cumbre de su pleno
florecimiento? Pero los sueos sueos son con que sean reconocidos en sus legtimos
derechos ancestrales y constitucionales nos sentiremos altamente

reconocidos y

recompensados. NO PEDIMOS NADA MS.

Captulo N 23
El Orfeideograma
Definicin
Ideograma: imagen hecha en oro. Etimologa: orfebre, latn, auri faber, artfice del oro;
gr. , idea, concepto; gr. , lnea, letra, escritura.
Para desarrollar este tema, dotado de una nominacin que aparece hoy por primera vez,
permtanme hacer un breve recorrido a travs de la prehistoria.
La escritura desde su iniciacin hasta llegar al alfabeto puede hacerse con toda claridad
y pruebas, a partir de la evolucin de la seal y de la marca.

De stas derivan

especialmente los sistemas numricos.

El origen de la escritura alfabtica hay que buscarlo en la pintura y el grabado
prehistricos, en el recorrido del Paleoltico

al Neoltico y de ste al mundo de la

antigedad, en la siguiente secuencia:

naturalismo abstraccin - smbolo - ideograma - fonograma - silabario - signo.
Esta es la sntesis del proceso pero casi

nunca es rectilneo y en muchos casos la

evolucin se detiene o cambia de rumbo. En otros, la secuencia culmina con la creacin

de la escritura alfabtica, la cual surge por la necesidad de guardar memoria visual del
habla, medio primordial de la comunicacin humana.
En la cultura Quimbaya, a travs de la ornamentacin podemos seguir el proceso en la
evolucin morfolgica y conceptual.

145

Orfebrera

Los quimbayas son los ms grandes orfebres de la historia de la

humanidad.

(Indira Gandhi, visita al Museo del Oro, Bogot,

Repblica de Colombia).
El Orfeideograma - Breve Sntesis
Con el fin de esclarecer cmo se forma el orfeideograma de la representacin quimbaya,
conviene transcribir algunos apartes y conceptos acerca de la prehistoria de la escritura.
En la prehistoria del alfabeto, el paso del naturalismo a la abstraccin acompaa el
trnsito del Paleoltico al Neoltico, en todos los continentes.

La presencia de la

abstraccin progresiva propicia a su vez la evolucin hacia el signo. Por su parte, el

sistema numrico va haciendo su evolucin, por la necesidad de contar objetos y realizar
transacciones.
El pictograma, caracterstico del arte rupestre del Paleoltico, es una representacin
naturalista.
En el pictograma existe una adecuacin entre el objeto, el significante y el
significado.
El smbolo es la asociacin por semejanza entre el objeto, el concepto y la imagen.
El pictograma evoluciona hacia la

abstraccin.

asociado a caractersticas o propiedades de

ideograma.

Con la adherencia

de un concepto

la representacin abstracta se forma el

La escritura cuneiforme sumero-acadia procede a travs de ideogramas.

Comienza aqu la separacin entre arte y escritura.

En 1967, ejemplos de esta sntesis, yuxtapuesta a conjuntos abstractos, pude descifrarlos
en mi lectura del Petroglifo del Encanto, Repblica de Colombia, en el IX Congreso de
Ciencias Histricas y Protohistricas, celebrado en Niza, Francia, en 1974.
El ideograma presenta una adecuacin entre el objeto, la representacin
abstracta y una idea.
El orfeideograma es, para fines de lectura, un equivalente del ideograma, pero su
representacin es orfbrica, su uso es muy frecuente en la cultura

quimbaya y en

culturas circunvecinas. Algunas de estas representaciones son comunes tambin en la

cermica.
El orfeideograma presenta una adecuacin entre el objeto, la representacin
abstracta y una idea; aparece comnmente en forma individual o se yuxtapone como
sntesis para interpretar un conjunto o una figura naturalista.
En la cultura quimbaya predomina el orfeideograma del pensamiento.

146

Notas aclaratorias:
/Tinarkam/, el pensamiento.
Tinarkam es la sntesis, la figura axial del orfeideograma: energa, trabajo de la mente,
accin y movimiento.
En el odo: or;
en la boca: hablar;
en el ala: volar;
en las manos: movimiento, accin;
en la cabeza o colgado al cuello: dignidad de conduccin.
Si bien el orfeideograma hace presencia abundante en la orfebrera quimbaya, esta
representacin est difundida a travs de todas las culturas orfbricas ancestrales de la
actual Repblica de Colombia.
En la ornamentacin de la orfebrera quimbaya, la representacin espiroidal est ligada
al pensamiento y sirve para expresar variantes de significado, segn la posicin que
ocupe en relacin con el objeto o la persona a la cual est relacionada. El /kurikamazo/,
cacique, mxima autoridad, la lleva en la corona o la sostiene en la mano.
El orfeideograma puede ir colocado en el cuello, como reconocimiento dignatario; en las
orejas o al lado de un instrumento musical, para representar el sonido; en la boca, para
representar la voz; en las manos, para representar alguna habilidad. La representacin
espiroidal de conjunto, generalmente en figuras apareadas, significa grupo, reunin, o
tambin la lleva el representante principal de una organizacin.
En el matrimonio, la figura biyugal con terminacin espiroidal representa la unin de
dos pensamientos.

Es la unin sagrada del matrimonio. Matrimonio es el compromiso

de una mujer y un hombre, para caminar unidos en pensamiento y accin, para cuidar
de sus hijos. Por ello, la familia es la agrupacin primordial de la sociedad humana.
Como consecuencia de la formulacin contenida en este captulo surge una pregunta:
Qu justificativo me conduce a presentar esta sntesis de la representacin en la
orfebrera?
En primer lugar, la presencia frecuente de conjuntos, objetos o sujetos a los cuales
aparece agregada una cualidad, en forma de sntesis abstracta que los define y les otorga
individualidad e identidad.
En segundo lugar, por la repeticin de estos grafemas de sntesis en la misma cultura y
con el mismo significado.

147

En tercer lugar, la posicin de la abstraccin de sntesis, como definicin del objeto o del
sujeto, permanece invariable, lo cual le otorga una categora pre-significante.

148

149

Reafirmacin
QUIMBAYAS HOY
Una certeza confirma todo lo imaginado y lo inimaginable: el secreto del Kirma nos ha
sido revelado y con l la existencia de una colectividad Quimbaya en la actualidad: la
etnia /Kumba/, en su territorio ancestral. El Resguardo de la Iberia, es descendiente de
los quimbayas y continuador de su cultura. An hoy podemos seguir aprendiendo de
ellos.

Nuevas revelaciones aparecern en la medida en que ellos sean respetados,

dignificados; el da en que nosotros mismos, en tanto que pas, seamos respetuosos de

sus derechos ancestrales y actuales, a la luz del derecho natural,

del derecho

comunitario, del sentido comn, del derecho constitucional y de la soberana nacional

como derecho inalienable.
Es sta una revelacin para el mundo de los estudiosos: algunos se preguntaron por el
Kirma, muchos otros, especialmente en Europa, si quedaba algn reducto de poblacin
quimbaya y de su cultura viviente.

Ellos y nosotros

tenemos la respuesta y

compartimos ahora con ellos la felicidad en su plenitud:

LOS QUIMBAYAS EXISTEN!
EN COLOMBIA HAY EN LA ACTUALIDAD HABITANTES DE LA GRAN
CULTURA QUIMBAYA!
LA POBLACIN KUMBA PERTENECE A LA CULTURA QUIMBAYA Y ES FIEL
CONTINUADORA DE SU HERENCIA ANCESTRAL. LOS KUMBAS SON
QUIMBAYAS!
LA CULTURA QUIMBAYA ES UN ESTADIO DE LUZ, ENERGA, EQUILIBRIO,
VIDA, AMOR Y PLENITUD.

150

Reconocimiento
No queremos cerrar este escrito sin hacer mencin a tres destacados profesionales,
mdicos, especialistas, de grande vocacin y portadores de valores humanos que los
colman de mritos profesionales y humanistas. En consecuencia, rendimos

HOMENAJE ESPECIAL
a los doctores

Humberto Ignacio Franco Betancur

Carlos Montoya Marn (Carlos Umbra)
y
Carlos Daro Aguilar Daz
El primero representa por ascendencia, procedencia, y con verdadero honor y sentido de
pertenencia, su ancestro quimbaya.
El segundo lo es de la cultura umbra.
El tercero es de ascendencia umbra por lnea paterna y quimbaya por lnea materna.
Son ellos, mdicos egresados de la Universidad de Caldas, Colombia, y especializados en
el exterior, con amplia experiencia destacada en la labor nacional y reconocido trnsito
de nivel internacional. Son nuestros mdicos personales. El hecho de que formen la
unidad Quimbaya-Umbra y sean mdicos en la actualidad no es mera coincidencia. Es la
continuidad de la ms autntica tradicin.
A este homenaje agregamos ahora al /Taixaraka/ ancestral y actual Naurikirma,

Mario Guerrero Guerrero,

quien lidera el destino de la comunidad quimbaya y cura a los enfermos, ello no hace
ms que afirmar en su continuidad la enorme vocacin por la medicina que caracteriza a
la antigua cultura Quimbaya y a sus ms legtimos descendientes, la actual poblacin
/Kimbaya-Kumba/.
ESTOS TRES DESTACADOS PROFESIONALES DE LA MEDICINA, Y ESTE
MDICO ANCESTRAL, con enorme sacrificio y dedicacin consagran sus vidas al
servicio de la humanidad, mantienen vivo el espritu pensante /tinarkam/, y apoyan
con firmeza el fortalecimiento de la Cultura

151

Quimbaya.

152

Parte II - Anielka Ma. Gelemur

153

154

Advertencias
Las palabras en lengua Quimbaya estn adaptadas a la fontica espaola y van escritas en letra
cursiva.
Las citas bibliogrficas correspondientes a los vegetales fueron extradas de E. Prez Arbelez y
Hernando Garca Barriga.

La clasificacin cientfica va en latn con letra cursiva.

Las transcripciones de conceptos emitidos por los Quimbayas Kumbas estn en letra cursiva.
Los aparentes errores de las citas de cronistas obedecen a la fiel transcripcin de las mismas.

Captulo N 1
El Tiempo Quimbaya
Conteo del tiempo
El conteo del tiempo deriva de una normatividad ancestral muy remota.

Los hombres

gozaban del uso del fuego producido por ellos mismos y estaban dominados por la
contemplacin del mundo astral. Este perodo aumenta su poder organizador cuando se
fijan los nmeros mgicos derivados del movimiento de los astros.

stos nmeros se

aplican a objetos del diario vivir y a elementos de la naturaleza, presentes en el paisaje

circundante.
Suceden otros perodos culturales entre los Quimbayas que han sido tratados en la Parte
I de este libro.

Hasta hoy, los Quimbayas Kumbas, con profundo respeto conservan

intacta la influencia de los poderes astrales que rigen sus vidas en la comunidad, y
establecen los perodos de sucesin del tiempo.
Sinifan, la diosa Luna
La diosa Luna comanda el conteo del tiempo Quimbaya.

Organiza la siembra,

administra la lluvia, produce el crecimiento de las plantas, el laboreo de la tierra. Ella

cobija los smbolos de los perodos lunares:

la Flor, el Fuego, la Abeja, el Agua, el

Venado, el Viento, el Conejo, la Tierra y el Bho.

Representacin de la diosa Luna
Antropomorfizacin de la diosa Luna
Sobre el violeta, color del penltimo destello del arco iris, Mario Guerrero Caas, autor
de las policromas que ilustran el Ciclo Lunar Quimbaya, puso lneas y tintes en el
rostro de Sinifan, la diosa Luna, logrando as su representacin antropomorfa.
fresca, entera, luminosa.

Luna

El rostro de la Luna contiene su propio renacimiento

155

representado por el rostro de una nia.

Terminado el Plenilunio, volver a nacer la

diosa Luna.

Sinifan, la diosa Luna. Ilustracin: Mario Guerrero Caas.

En estilo pictogrfico, trazos que corresponden a la ms despojada estilizacin, dibujan
los ojos cerrados, cejas, nariz, y el punto frontal de la sabidura.

ste, la nariz, y las

cejas, contienen doble valencia representativa por ser a la vez, cabeza, tronco y brazos
de esa pequea nia que sugiere ser la mscara de Sinifan, la diosa Luna. Ms abajo,
la boca abierta, riente, es el dibujo de un duho, banco de descanso que utilizaban los
Quimbayas.

Las mejillas elevadas en la alegra estn marcadas por un motivo de

156

pintura facial ancestral.

El pintor, en un impulso natural, logr algo muy difcil de

alcanzar: refigurar humanamente a una entidad csmica en plenilunio.

Con trazos

simblicos ingeniosamente utilizados se forma el rostro de una pequea nia que refleja
el nacimiento de una luna nueva, creciente.

Slo terminada la menguante se har

posible el nacimiento de una Luna nueva creciente y luminosa.

El artista fue ms all y utiliz el tinte negro, negacin de toda luz, en la prefiguracin
de un nacimiento en las tinieblas de la ltima noche de menguante.
Por debajo del rostro lunar se ordenan las 4 Lunas, de las 4 Noches Sagradas llamadas
Quimbaya. Cada una de estas noches marca el fin de un Ciclo Lunar completo como lo
veremos al final del captulo.
Sealizadores negros bordeados de color rojo, marcan la direccionalidad de los 4 lados
del paisaje circundante.
Culto Matriarcal
La Luna en sus eclipses, simboliza una madre que da a luz a su hijo.

Este hecho

constituye un fuerte vnculo entre ambas. Sinifan, la diosa Luna, es la protectora de

todas las mujeres Quimbayas. Los hombres descienden del dios Sol y las mujeres de la
diosa Luna, ambos han venerado hasta hoy, y con la misma devocin, la entidad csmica
lunar como culto mayor.

Los Quimbayas comparan el perfil del vientre de una mujer

que se expande durante los 9 meses de embarazo con el perfil luminoso del Cuarto
Creciente de la diosa Luna.
El culto lunar es femenino porque la diosa Luna es ntegramente femenina; los hombres
han adjudicado el carcter fuertemente patriarcal a la sociedad Quimbaya, en el orden
civil y religioso, pero ella hered el carcter social apacible y sereno de la Luna, que hoy
los Quimbayas Kumbas intercambian a diario en sus relaciones intrafamiliares y
sociales.
La aproximacin sexual que propiciara un nacimiento en la noche del eclipse lunar, era
permitida nicamente al Taijaraka y su esposa.

El eclipse lunar simbolizaba un

nacimiento.
Sinifan, la diosa Luna, transforma la naturaleza en forma misteriosa y con su luz
plida y sus reflejos, tambin comanda nuestros cambios fsicos y mentales.
Mario Guerrero Caas
La diosa Luna dio su nombre a un Cerro Tutelar de los Quimbayas por ser el escenario
donde ella aparece y desaparece; le transmite su temperatura y lo hace el cerro ms fro
entre los que circundan la tierra habitada por los Quimbayas Kumbas.

157

Consideraciones fsicas sobre la Luna

La Luna es nuestro satlite natural. Su medida es de 1/4 del dimetro terrestre, y su
masa es igual a 1/8 de la de nuestro planeta. La Luna se desplaza en una rbita elptica
excntrica;

el astrnomo Kepler

movimiento.

enunci la Ley de las reas que regulan ese

La Luna describe un movimiento de rotacin sobre s misma; el tiempo

terrestre que gasta en cumplirlo es de 27.32 das.

Nuestro satlite tambin describe

una rotacin alrededor de la tierra, y lo hace en el mismo tiempo que utiliza cuando rota
sobre s misma.
La luz del Sol ilumina la Luna por una sola de sus mitades.

Ella soporta dos

temperaturas elevadas: 150C en la mitad iluminada, y 120C en la no iluminada.

Por qu la Luna deja ver en su superficie dos reas diferentes? stas corresponden a
zonas de suelo, muy accidentadas.

Son iluminadas en diferentes porcentajes, por una

luz incidente: las reas que parecen ser una superficie lquida y son ms oscuras, se
llaman mares; y las ms iluminadas, de suelos accidentados, se llaman tierras.
Calendarios
La historia de los calendarios contiene diferentes tipos:
calendarios solares, luni-solares, modelo maya, republicano francs y dos proposiciones
de calendarios para suplantar a nivel mundial el Calendario Gregoriano: Calendario
Perpetuo y Calendario Fijo Internacional.

En la base de los dos calendarios

primeramente enunciados se desarrollan todos los tipos de calendarios.

Los Quimbayas Kumbas aportan a la historia de los calendarios mundiales un
diferente tipo de calendario ntegramente lunar, relacionado con su historia
de evolucin totmica y cosmognica.
Ciclo Lunar Quimbaya
Para los Quimbayas, Sinifan la diosa Luna era y es la protectora maternal.

Ella

preside y desarrolla un deslumbrante Calendario Lunar dedicado al Conteo del Tiempo y

al desarrollo material, psquico y ritual de los Quimbayas.

Este Calendario Lunar es

nico en la Historia de los Calendarios usados por la humanidad en cualquier

tiempo.

Codificado en este libro gracias a la generosidad de los Quimbayas

Kumbas, ingresa con privilegio a esa Historia.

158

Trabajos que se desarrollan en cada unidad de tiempo

Da, transcurre mientras hay luz solar; se dedica a los trabajos comunitarios y
personales.
Noche, transcurre cuando es la Luna la que ilumina, o cuando hay muy poca luz porque
la luna est escondida entre las nubes, o cuando no hay ninguna porque la Luna est
naciendo otra vez, o se produce un eclipse. Tiempo de descanso.
Hay muchos hombres, los Taijarakas, sacerdotes, quienes cumplen dispendiosas tareas
nocturnas, ritos que exigen traslaciones y ascensos a las montaas; o diferentes tareas,
como curaciones. La recoleccin de ramas, hojas y races de las plantas medicinales; se
realiza por las noches en los climas clidos, de da, en los climas fros.

Tambin hay

animales que viven activos durante la noche: el principal es el Bho, Turrukao, smbolo
del pensamiento Quimbaya, llamado Tinarkam.
Los Quimbayas marcamos la medida del Tiempo que se cumple durante el desarrollo de
un Ciclo o Kin, por ser igual al perodo de gestacin de nueve lunas, de las mujeres.
Noche Sagrada Quimbaya:

Unidad de Tiempo que se cumple durante la noche del

ltimo plenilunio de cada Ciclo Lunar.

La Noche Sagrada Quimbaya es Tiempo de Ritos Sagrados y celebraciones colectivas,
noche para tocar y escuchar todas las msicas.

Est presidida por el Sacerdote Bho

Taijaraka Turrukao, quien oficia las ceremonias, dirige la msica, y toca la percusin.
Ciclo Lunar Quimbaya, ordenado por Perodos y su nominacin sagrada
En nuestro cdigo cosmolgico entendemos por ciclo, un ordenamiento de fenmenos que
se suceden, repetidos, dentro de un orden.

Tambin es una medida de tiempo

proporcional a las repeticiones sucesivas de un mismo fenmeno del Cosmos.

La

duracin de los intervalos resulta ms o menos exacta medida en los relojes

astronmicos, por ejemplo, cuando contamos de Luna llena a Luna llena o de cuarto
menguante a cuarto menguante; pero para los Quimbayas, Perodo es la Unidad de
tiempo que se mide en lo que tarda la luna en alcanzar una fase del mismo nombre, es
decir, de Luna llena a Luna llena, medida visualmente.
Ciclo es la Unidad de Tiempo que contiene 9 perodos, es decir, 9 lunas llenas, la ltima
de las cuales es la Noche Sagrada llamada Quimbaya.

Por lo tanto, un Ciclo lunar

Quimbaya no est completo si no se incluye el ltimo plenilunio como noche sagrada de

festejos.
Todo lo cual significa que el Conteo del tiempo entre los Quimbayas antiguos y actuales
se rige por un Lunario.

159

Captulo N 2
Ciclo Lunar Quimbaya
Primer Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, de la Flor,
burem ambe taaksh
Representacin de la Flor
La pintura de la Flor, abierta, turgente, blanco en el envs y ptalos de color rosa
vibrante.

El pistilo est fuertemente atado al centro de la corola.

La Flor avanza con

fuerza, es un Hibiscus, gnero de plantas herbceas, arbustivas y hasta arbreas, con

hojas divididas y flores de color intenso.

En Amrica del Sur se le conoce como Rosa

india, o Rosa china, Hibiscus, Rosa sinensis.

Es una flor ornamental, resultado de una

polinizacin cruzada, y su ovario produce abundantes semillas.

El pintor nos regala una planta de flor exuberante, y dice ser el Hibiscus la flor preferida
de los Quimbayas.

Nos hace ver muchas sementeras pletricas de semillas, de las

cuales crecern muchas plantas ornamentales y tambin alimenticias.

La pintura nos presenta una plantacin abigarrada por lo cual se deduce una tierra
productiva. Es el trabajo de toda una comunidad.
Ese paisaje no es un exagero. Imaginemos la floracin de esta siembra!
Los Quimbayas saban conservar las semillas y sus frutos para tiempos venideros. Ellos
nos ensean un modelo de cultivo respetuoso de la tierra y la naturaleza toda.
Bajo el punto de vista de la forma, esta pintura es una alegora a la generosa produccin
de las semillas. Indudablemente, es una alegora de la siembra, adornada con la flor del
Hibiscus.
Botnica de la Flor
Cmo se forma una flor?
En qu parte de la planta nace?
Primera teora
Las flores se originan en los tejidos especializados de la punta de los tallos, y las hojas
salen de los tejidos que rodean el tallo.

Esto explica claramente que las flores no son

hojas modificadas.

160

Segunda teora
Tiene la caracterstica de ser denominada Teora bsica del origen de las flores.

Ella

establece que las flores son hojas modificadas.

Actualmente, los investigadores acatan la primera teora.
La formacin de la flor preocup a Gthe. Pude observar en su inmenso jardn botnico
de la ciudad de Weimar, un nmero asombroso de rboles de tierras lejanas. l observ
profundamente este proceso de la transformacin de algunas hojas en flores y escribi
sobre el origen foliar de algunas especies florales.

La Flor. Ilustracin: Mario Guerrero Caas.

161

La flor es lo Bello
La forma, los colores y los perfumes son los atributos que poseen las flores para hacer
entrar a su corola a los insectos y los pjaros, artfices de su fecundacin.
Durante su investigacin de la Estructura lingstica, el autor descubre en la flor la
gnesis de lo bello natural esta percepcin evoluciona en la sensibilidad humana hasta
iluminar el nacimiento de la esttica, es decir, la Teora fundamental y Filosofa de lo
Bello.

El autor se considera feliz de haber encontrado en la flor, la etimologa de

todo lo bello, (Rendn G., 2011:150)

Fecundacin del maz
Por el hecho de ser el maz el principal alimento de los Quimbayas, diremos cmo las
flores de esta planta hacen el camino de la reproduccin.
Primera forma de fecundacin del maz. Aqu, todo el proceso se desarrolla en una
sola planta.

La floracin es un penacho en la parte superior del crecimiento, flores

masculinas, que cumplen la tarea de hacer caer su polen sobre las flores femeninas ms
abajo. Cada grano de polen que cae y se pega, llegar a provocar la transformacin del
ovario en un grano de maz.

Cuando en una sola planta se producen las flores

masculinas y femeninas, se produce una fecundacin monoica.

Segunda forma de fecundacin del maz.
largo y asombroso.

Aqu el proceso recorre un camino ms

Las flores masculinas de arriba de la planta arrojan el polen a las

flores de abajo, pero de otra planta vecina. Cuando las flores masculinas de una planta
fecundan las flores femeninas de otra planta, se produce una fecundacin dioica.

menudo, la reproduccin sexual hace intervenir, sobre los rganos femeninos el polen
proveniente de flores de plantas diferentes, pero de la misma especie. El viento, los
insectos, el hombre transportan el polen de una planta a otra. A este tipo pertenecen las
plantas sobre las cuales el viento disemina el polen. Sobre el frjol o el trbol, el polen
tiene como vector a los insectos. (Moreau, 1955: 86)
La fecundacin que hace la primera clula de la nueva planta de maz, resulta de dos
clulas: una masculina, anterozoide; y otra, femenina, osfera... en la gran mayora de
las plantas superiores, a pesar de la disposicin hermafrodita de las flores en la que
los rganos sexuados masculinos y femeninos se encuentran muy prximos, sin embargo,
no se realiza la autofecundacin sino que se hace necesario un previo cruzamiento
polnico entre plantas de la misma especie las producidas por auto-fecundacin

162

degeneran considerablemente, en tanto que las obtenidas por fecundacin cruzada

conservan los caracteres de robustez y vigor. Es por ello que la Naturaleza huye por su
propia cuenta de la autofecundacin. (Pez Prez, 1967: 100)
Siempre ser la Flor, hacedora de mundos mgicos en la naturaleza!
Con la mayor reverencia por ese mundo, los Quimbayas inauguraron el Primer Perodo
del Ciclo Lunar, entronizando la Flor como smbolo de lo bello, y de la reproduccin.
Segundo Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Fuego,
burem umbea chamalak
Representacin del Fuego
Nuestro pintor Quimbaya interpreta el Fuego como una llama encendida, y dentro de
ella, una figura antropomorfa: un genio protector.
Este genio tiene aspecto infantil cargado de bondad en su rostro; posee la virtud de
controlar la expansin de las llamas para que stas no se propaguen esparcidas en el
mundo astral.
La hoguera est contenida por un smbolo biyugal color violeta pero tiene tres espacios
de respiracin necesaria y comunicante hacia el negro del espacio. Otros dos biyugales
abiertos, uno arriba, y otro que se disuelve en una lnea recta.
Observemos la hermosa combinacin de los colores de la lmina: son los mismos que
acostumbramos ver en el Fuego encendido de unos leos y su derredor:

amarillo,

magenta claro, violeta, naranja.

El Fuego mtico est cerca de Sinifan, la diosa Luna. De ella depende su fortaleza y su
duracin.

Ah en la pintura est la Luna llena en el Espacio Astral, encerrada en la

noche color amarillo. La Luna escapa al control del geniecillo.

Para los Quimbayas, esta asociacin FuegoLuna, otorga a Sinifan un poder mtico y
religioso mayor que el del dios Sol.
Vemos en esta pintura que, a pesar de ser hermoso el color de la llama ardiente, es el
color de un Fuego encendido fuera de nuestra atmsfera terrestre. No es crepitante, no
tiene libertad, no brilla, es un Fuego Lunar.
Con gran sensibilidad perceptiva, el pintor expresa en esta imagen del fuego, profundos
contenidos significantes.

163

Pintura del Fuego. Ilustracin: Mario Guerrero Caas

En todas las civilizaciones de la antigedad, el Fuego ha sido relacionado con la Luna en
fusin mgica que ha producido cuentos, fbulas, traslaciones, apariciones fantsticas
del fuego cados sobre la Tierra, fuegos fatuos incendiarios, fuego en el agua, y muchos
fuegos ms.
Creacin del Fuego
De la antigedad se conocen dos mtodos para hacer fuego:
percusin.

por frotamiento y por

Segn la vegetacin, la composicin del suelo y las montaas, el hombre

puede escoger el material que va a utilizar para lograr el Fuego.

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Primer mtodo.
sobre otro.

Consiste en la frotacin de dos pedazos de madera muy seca, uno

A medida que se acelera el frotamiento de la madera de base, sta se va

desgastando y despide polvo de aserrn. Por el gran calor que desarrolla la operacin, se
produce la chispa.
resultado.

Se necesita mucha fuerza, prctica y paciencia para obtener el

La varilla frotadora siempre debe trabajar en posicin perpendicular a la

madera de base.

Este mtodo fue el que utilizaron los grupos indgenas de nuestro

territorio, en la antigedad.
Segundo mtodo. Se golpean dos piedras duras como el slice o la pirita de hierro. Al
momento, saltan chispas sobre un material inflamable previamente preprado; cuando
ste est prendido, se acercan unos ms grandes para conseguir la conservacin del
fuego.
Algunos grupos humanos, los ms aislados, no conocieron los mtodos anteriores y
debieron sustraer el fuego de los pueblos cercanos.

En Etnografa, este hecho se

registra como el Rapto del Fuego. En siglos anteriores esta modalidad se produjo entre
los chibchas de Colombia y tambin entre los australianos.
Cmo vimos hacer el fuego primigenio
En el lugar llamado Bkkota, en tierra de los indgenas Uwas, Hoya del ro Sarar,
noreste de Colombia, un indgena llamado Zurach Bkkota, hombre inteligente,
bilinge, y muy habilidoso, hizo la demostracin de cmo se obtena el fuego, mtodo an
usado entre ellos.
Escogi un pedazo grueso y alargado de madera, de corteza dura de rbol de 40 x 10 cm.
Busc una liana bien seca y dura de 30 cm y un dimetro de 1 cm. Se sent en el suelo
con las rodillas flexionadas hacia fuera.
piernas.

Puso la madera grande en el suelo, entre sus

Con la liana busc un punto en el medio de la madera y comenz a hacer

movimientos rapidsimos adelante y atrs, con la liana bien apretada entre las palmas
de las manos. El hoyo insipiente se iba tiendo de negro, y caa el aserrn hasta que se
produjo la chispa que toc las briznas y las hojas secas colocadas al lado de la madera.
Entonces, naci una llama;

se encendi una pequesima porcin del aserrn de la

madera, Zurach dio un salto y se acost con la cara muy cerca del pequeo fuego; sopl
en direccin contraria, de abajo hacia arriba, a la vez que acercaba ms hojas y tallos
secos.

El fuego creci.

Se levant y a partir de aqu fue fcil aumentar el aporte de

materiales inflamables secos de madera y se hizo as un fuego mayor.

La obtencin del fuego por la frotacin de dos maderas es un milagro de habilidad
humana: primero, hacer la acertada escogencia de los dos materiales, y luego, poseer un

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excelente estado fsico, y brazos muy flexibles. Para comenzar el trabajo, la persona debe
soplar bajando la cabeza hacia adelante, posicin sta muy incmoda y cansativa.
Fuego prehistrico
El paso de los homnidos al Homo se verifica, en primer lugar, cuando se constata el uso
del fuego.

Se agrega el anlisis de la industria ltica que acompaa los restos seos,

aunque ella sea incipiente.

El fsil del Sinanthropo pekinensis (1921 1926), pudo ser clasificado como Homo
porque junto a su esqueleto fueron encontradas cenizas y utensilios lticos de uso
manual.
El fuego facilit la coccin de los alimentos de los hombres en la Prehistoria y sobre esta
base cultural evolucion todo el gnero humano.
El comienzo del uso del fuego se sita en el Pleistoceno.

Cmo lo sabemos? Porque

junto a abundantes restos de ceniza fueron encontrados fsiles de animales grandes que
caracterizan ese perodo evolutivo del planeta Tierra:

el Rhinoceros Tichorinos y el

Elephans Anticuus.
Fuego entre las tulpas
El Fuego es la vida Nos dicen los Quimbayas.
Nosotros, nos caracterizamos en primer lugar, por los trabajos que realizamos para
conseguir nuestros alimentos.
encendido.

Para cocinarlos, usamos tres tulpas sobre el fuego

Para prender la llama en la lea usamos la yesca, tparo.

un rpido y mayor encendido, agitamos el aire con la china.

Para ayudar a

Este fuego calienta las

tulpas de piedra que estn colocadas sobre las brasas, aslon, que sirven de apoyo a las
vasijas, kunek.

Cuidamos en todo momento que las llamas no suban de intensidad y

formen una bola de fuego, nuk, que abrase la vasija y queme los alimentos. Durante este
rito diario en el hogar, veneramos a nuestros Padres protectores: Fuego, Agua, Viento,
Tierra.

Estos elementos de la gran naturaleza, conservan en su accionar conjunto, la

vida de los Quimbayas y los dems seres humanos en el planeta Tierra. En los tiempos
antiguos, el fuego entre las tulpas permaneca siempre encendido.
Fuego perpetuo
En el Gran Templo Funerario del cerro Tabuy se guardaba el Fuego del Culto a los
muertos, en la pira sagrada.

Este Fuego alimentaba los fuegos que se utilizaban para

166

lograr la conservacin de los cadveres o su cremacin. El Fuego era el componente de

los ritos fnebres, Fuego Sagrado.
Fuegos fatuos
Despus de una fuerte lluvia, por las noches y a lo lejos, entre los troncos de los rboles,
cuando se observaban llamas azuladas como brotando de la tierra hmeda,
antiguamente decan ser la seal del lugar donde haba entierros.

Se trata de los

Fuegos fatuos.
Fuego de antorchas, alkayata
Fuego de alegra.

Fuego de vida.

Fuego de antorchas para acompaar la entrada

triunfal del dios Tupinamb en la celebracin de la gran fiesta Quimbaya del Kaar.
Eran los hombres los que prendan el Fuego sagrado de la fiesta mayor. Fiesta de todos
los cacicazgos de la Comunidad Quimbaya.
Fuego para la orfebrera
Cmo hacer funcionar el taller del orfebre sin el auxilio del fuego?

Para cumplir el

proceso del vaciado a la cera perdida, en la confeccin de las figuras de oro previamente
moldeadas en arcilla, se necesitaba volver lquido el metal.

Se haca en caliente la

fundicin de las aleaciones de oro y cobre para obtener la tumbaga. Algunas soldaduras
las hacan en fro, otras con fuego.

La casi totalidad de las tcnicas orfbricas

necesitaron del Fuego.

Fuego en el taller del ceramista
El fuego es imprescindible para deshidratar la arcilla.

As, un objeto modelado se

somete a coccin en un horno alimentado por el fuego.

Fuego lento, Fuego vivo, Fuego sagrado
Todos los Quimbayas conocen actualmente, y la practican con maestra, la tarea de
regular el fuego en sus diferentes utilizaciones:
Fuego lento al comenzar la coccin de la cermica sobre brasas encendidas, luego se
aumenta a fuego vivo.
Fuego lento para la coccin de los alimentos.
El Fuego sagrado se administra de dos maneras: fuego lento para los rituales y fuego
vivo para los sacrificios.

167

Fuego misterioso
A veces, en las montaas aparecen unos fuegos que emergen de las grietas de la tierra
secada por la accin del viento que se filtra con fuerza y produce incendios a ras de
tierra.
Fuego del volcn
El Kumandai, nevado por fuera y encendido por dentro.

Algunas veces, en pocas

antiguas ha esparcido sus cargas de cenizas y lavas hirvientes sobre inmensas

extensiones de las antiguas tierras Quimbayas.
Solamente dos seres mticos tienen la capacidad de pasar su vida bajo el fuego del
Kumandai: la Gran Serpiente Birr y el dios Tupinamb. Adherido a la tierra, el gran
volcn es la entidad sagrada ms importante en el mundo mtico de los Quimbayas.

De

su seno emergen explosiones colosales, los truenos ensordecedores y los relmpagos

parecen nacer all.
Extincin de incendios
Fuegos incendiarios y fatales que todo lo destruyen.

Desde la antigedad practican 3

mtodos para apagarlos:

1. Cavan una zanja alrededor del fuego separada de ste con una medida calculada en
relacin a su altura y a la agresividad de las llamas.

Mojan la zanja y para esta

operacin se ocupa toda la comunidad.

2. Cuando se dispone de una fuente de agua cercana, se moja el suelo en una gran
extensin alrededor del incendio.
3. Por el enfrentamiento de dos incendios.

Al que est ardiendo se le prende

intencionalmente otro, siempre que en esa oportunidad existan dos corrientes de viento
natural encontradas. Este accidente atmosfrico se produce con alguna frecuencia en la
confluencia de los 5 Cerros Tutelares de los Quimbayas Kumbas.
Un largo camino evolutivo, de aproximadamente 800.000 aos, ha recorrido la
humanidad

en

el

uso

del

fuego.

Desde

el

Pithecantropus

Erectus

(Homo

Neanderthalensis) hasta los Quimbayas Kumbas.

El fuego de la cultura fue un fuego de llamas encendidas, ingeniosamente producido por
el Homo habilis.

168

Hoy, en este perodo llamado Civilizacin, el hombre compra el material para producir el
fuego por sumas de dinero exageradamente altas.
Sin el uso del fuego sera imposible vivir.
Al final de la vida, durante los ritos funerarios, el Fuego cubre a los Quimbayas despus
de la muerte.
El Fuego Quimbaya es la Vida y es la Muerte.
Tercer Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, de la Abeja,
burem kimari naaksh
La descripcin de las abejas y el relato de su vida laboriosa en este tercer perodo, ser
extensa y tendr la intencin de un homenaje a los nios Quimbayas Kumbas porque
ellos fueron los primeros que nos descubrieron en sus tierras de Rosucio, y porque
siempre estn vidos por conocer todas las rarezas que la gran Naturaleza presenta en
sus creaciones evolutivas.
Representacin de la Abeja
Nuestro pintor puso color a la Abeja en tonos pardos y amarillos, acercndose as a sus
matices naturales, y el del paradisaco alimento que ella nos regala.

El fondo, con el

rojo encendido, refleja la pasin por el trabajo que este insecto despliega. Los ojos de la
abeja estn colocados lateralmente pero quedaron pintados en el frente de su cabeza
para hacerlos visibles.

Estn diseados por el smbolo espiroidal.

Diseo y color dan

un resultado impactante para el observador.

Entomologa de la abeja
Las abejas son Periggenos pertenecientes al Orden Himenpteros; stos se dividen en
dos sub-rdenes.

Las abejas pertenecen al de los Apcritos que tienen el abdomen

dividido en secciones con forma tubular imitando un pecolo. Sus larvas son podas, sin
patas. Hay millares de especies de Himenpteros esparcidos sobre la corteza terrestre.
Los primeros fsiles de abejas se han encontrado en el Perodo Jursico de la Era
Secundaria.
Las abejas tienen alas membranosas y mandbulas que les sirven para morder; otras
piezas insertadas en la boca les sirven para sorber y aspirar los lquidos.

Todas ellas,

durante su crecimiento, sufren metamorfosis, fam lam, completa. Los ojos de las abejas
estn constituidos por celdillas de facetas poligonales, y tienen tres puntos brillantes

169

llamados ocelos, colocados en la parte ms alta de los ojos.

Dos pares de alas estn

asegurados en la regin superior del trax.

La Abeja. Ilustracin: Mario Guerrero Caas

Cuando la Abeja vuela, sus alas se acoplan de tal forma que parecen una sola a cada
lado.

Y cuando la Abeja se queda en reposo, sus alas cambian de posicin: se colocan

encima de su cuerpo, superpuestas longitudinalmente y en sentido horizontal. El trax,

pequeo, est formado por tres anillos que hacen el protrax, mesotrax y metatrax; en
total, tres pares de patas salen de ellos. La hembra tiene un aguijn cargado de veneno
localizado en el abdomen; cuando ella ataca, el aguijn de esta obrera queda clavado en
la herida, y los insectos vctimas resultan mutilados y muertos.

170

Las abejas poseen 4 pares de glndulas en el abdomen, situados en la regin ventral,

donde almacenan la cera.
Citas bibliogrficas
Unas abejas hay poco mayores que mosquitos; junto a la abertura del panal, despus
que lo tienen bien cerrado, sale un cauto que parece cera, como medio dedo por donde
entran las abejas a hacer su labor, cargadas de alicas de aquello que cogen de la flor: la
miel destos es muy rala y algo agria, y sacan de cada colmena, algo ms de un cuartillo
de miel; otro linaje hay destas abejas que son un poco mayores, negras, porque las que
he dicho son blancas y la abertura que stas tienen para entrar en el rbol es de cera
revuelta con cierta mixtura que es ms dura que piedra; la miel es, sin comparacin,
mejor que la pasada y hay colmenas que tienen ms de tres azumbres (6,048 litros);
otras abejas hay que son mayores que las de Espaa, pero ninguna dellas pica ms de
cuanto viendo que sacan la colmena, cargan sobre el que corta el rbol apegndosele a
los cabellos y barba; de las colmenas de estas abejas grandes hay alguna que tiene ms
de media arroba (12.5 libras) y es mucho mejor que todas las dems. (Cieza de Len,
1971:107)
Y muy altas ceibas, no poco anchas y de muchas ramas, y de otros rboles de diversas
maneras. En el interior de ellos o de algunas grandes concavidades donde cran dentro
abejas, y formando el panal se saca tan singular miel. (Cieza de Len, 1971:107)
Los Quimbayas Kumbas aseguran que sus antepasados no consuman la miel de las
avispas.

No sabemos a qu tipo de abejas se refiere el cronista cuando describe unas

abejas negras ms grandes. Parecieran ser las avispas.

Variedades de Abejas
Albailas: son las que hacen sus nidos sobre paredes derruidas, y hasta sobre la tierra
cuando est reseca.
Carpinteras: estas abejas hacen sus panales en los huecos de los troncos de los rboles
bien secos. En el abdomen, tienen ms vellos que el resto de las abejas.
Tapiceras: estas abejas hacen sus construcciones en el suelo y las tapizan con hojas de
flores de contextura muy sedosa, como que con ellas garantizaran la impermeabilizacin
de sus nidos.
Ventiladoras: sta es la abeja que agita sus alas, as renueva el aire interior de la
colmena logrando una temperatura fresca, necesaria al crecimiento de las larvas.

171

Las Abejas de los Quimbayas

Los Quimbayas tenan mayor cantidad de abejas carpinteras. Hacan sus colmenas en
los huecos naturales de las inmensas ceibas, muy abundantes en los montes nativos de
las riberas del ro Cauca.

Ellos tenan por costumbre, tambin en las regiones

templadas, de colocar una maderita de forma alargada prendida al techo interior de sus
casas y all con seguridad, llegaban las abejas a colgar su panal.
El panal y la divisin del trabajo
La inmensa colonia laboriosa de las abejas, est compuesta por tres clases de individuos:
los machos o znganos son gruesos y muy velludos; las obreras son hembras estriles
que se calculan, segn el clima, entre 10 y 70.000 por cada colmena, de mediano a gran
tamao; estas abejas tienen a su cargo la construccin de la colmena, y deben obtener y
acarrear todo el alimento para la nutricin de las larvas.

Tambin deben elaborar la

miel, traer el agua y el polen. Las abejas obreras viven en una agitacin permanente de
trabajo pero el clima incide en sus capacidades para realizarlo. Cuando hace calor ellas
desarrollan una intensa actividad:

en 6 semanas cumplen su trabajo generacional.

Cuando el clima es fro, ese mismo trabajo lo cumplen en 7 meses.

Ahora conoceremos sobre la Abeja reina, la ms solitaria del panal.

Es la nica

fecunda, slo ella puede poner todos los huevos para que nazca la poblacin completa de
larvas.

Los deposita en las celdillas de cera, en forma permanente.

Y su fertilidad

dura un perodo de 4 aos.

El clima es un factor determinante en el aumento o

disminucin de su fertilidad:

si es clido, la reina es incansable en la postura de los

huevos, su tarea nica es reproducir todos los individuos que van a formar la colmena.
Una sola reina ser la abeja sucesora suya y le tocar su tarea en otra colmena que se
desdoblar de la primera.
Cundo sucede esto?
A veces, las abejas de los climas clidos forman una colmena muy numerosa, de sta se
organiza otra colmena; para que esto suceda deben nacer otras reinas pero su destino
ser trgico: slo una de ellas emigrar con la poblacin de la nueva colmena. A pesar
de este desdoblamiento que disminuye considerablemente la poblacin de la colmena
primera, sta no se desorganiza en lo ms mnimo pero se trasladar a instalarse en otro
lugar. Si antes de desdoblarse hubieran nacido ya otras reinas, la heredera que guiar
a la nueva colmena y se ir con ella deber eliminar a todas las restantes y de esta
manera ella asegura para s una muy tranquila procreacin de larvas.

As, esta

segunda colmena volver, como lo hizo la primera vez, a desdoblarse otra vez.

172

nuevamente, la reina que sea capaz de reconocer y matar a todas las otras reinas en sus
propias celdillas ser la elegida para comandar la nueva colmena desdoblada.
Es realmente asombroso! Cmo la Abeja reina, ella sola cumple con la tarea de
aniquilar vidas paralelas en la colmena. Primero lo hace con el zngano macho escogido
por ella. Lo aniquila despus del vuelo nupcial que l le ofrece y de la fecundacin que
le produce por apareamiento.

Una vez aniquilado el macho fecundador, la Abeja reina

aniquila al resto, las que a pesar de haber nacido reinas, no reinarn.

Ahora, la

solitaria reina de la colmena puede dedicarse a poner los huevos de los que nacern los
tres diferentes tipos de abejas, que hemos detallado anteriormente.
Cmo crecen las abejas?
En cada una de las celdillas fabricadas con cera que construyen las abejas obreras, la
reina pone un huevo.

Nacen las larvas, todas iguales, parecen gusanitos porque no

tienen patas. Para aislarlas, cada una en su celdilla, las obreras les colocan un tapn de
cera y polen. Ahora las larvas se dedican a fabricar un capullo para envolverse en l y
as comienza su transformacin en ninfas. Es el momento de salirles las patas. Hasta
aqu, la que fue larva ha cumplido su metamorfosis.

A partir de ninfas deben

desarrollar una segunda metamorfosis, llamada imago; acabada sta, ellas quedan con
la fuerza necesaria para salir afuera de su celdilla.

La Abeja est adulta,

completamente formada.
La miel
La fabrican las abejas obreras.

Sus ingredientes son el nctar y las exudaciones

azucaradas de ciertas plantas; son los elementos que destilan y guardan las abejas en
sus buches.

Este nctar tiene sabores diferentes porque cada especie floral posee los

propios. En estas circunstancias, las abejas liban en diferentes especies a un tiempo, as

la miel resultar elaborada con una mezcla de sabores.

No sucede as cuando las

colmenas estn emplazadas dentro de un extenso nudo ecolgico de una sola especie de
rboles, cuyas flores tienen nectarios muy aromatizados.

En el buche de las abejas

obreras, el nctar sufre diferentes reacciones digestivas;

al transformarse se van

produciendo los ingredientes de la composicin de la miel, que son glucosa y fructosa;

sustancias gomorresinosas que le dan la elasticidad;

adems contiene sustancias

minerales, polen, y agua en proporcin del 20% del volumen.

Los antiguos Quimbayas endulzaban con miel las recetas que exigan sabor dulce. Era
la nica sustancia natural que posean para ello.

173

En general, todas las recetas de la

dieta Quimbaya estaban exentas de dulce. Aun hoy, sus comidas milenarias conservan
esa caracterstica.
La miel que consuman los Quimbayas era la que llamamos silvestre, sacada de los
panales de las abejas carpinteras en sus colmenas guardadas en los huecos de los
rboles, o colgadas de los techos interiores y de los aleros de sus casas. Los Quimbayas
eran habilsimos en la extraccin de la miel de los panales.

Colocaban una vasija

receptora, sacaban el panal entero de la colmena y hacan derramar la miel sin romper
una sola de sus celdillas.

Reintegraban entero el panal a la colmena para que sirviera

de albergue en una prxima produccin.

La enemiga mortal de las Abejas
Todo su nido construido, paso a paso, con el refinamiento y la vieja sabidura
arquitectural de las abejas, se mantiene en un fuerte peligro de extincin.

Si aparece

un coleptero llamado Clerus apiarius, entra a comer las larvas de las abejas.
Y si lo hace la mariposa de la muerte que deja sus larvas para que crezcan
alimentndose de la miel de los panales,

entonces ocurre el desastre final: antes de

salir de all, deja las celdillas envueltas en una red de seda, que impide a las larvas
alimentarse, ventilarse y salir.
Otro enemigo de las abejas
Existe otro, el que intercepta las comunicaciones de las abejas e impide el desarrollo de
la vida fuera y dentro de la colmena: el telfono celular. Si los pases no regulan su uso
disminuyendo su nmero, las abejas morirn y la colosal tarea que ellas hacen de
polinizar las flores que producen la comida del mundo, deber ser hecha manualmente
por los hombres, lo cual ser insuficiente; y con certeza, la flor rechazar ese proceso.
Antigedad de la Abeja
Smbolo del trabajo
Los pueblos ms antiguos usaban la miel como elemento importante en la dieta.

La

miel era ingrediente muy apreciado en recetas curativas de la Medicina herbrea (Meja
G. Mario; Arango L., 1997)
Desde los egipcios, las civilizaciones ms antiguas cuidaban las colmenas y extraan su
miel. Pero mucho antes, desde el Perodo Paleoltico, los hombres recogan la exquisita
miel silvestre fabricada y regalada por esos insectos minsculos y maravillosos que son
las abejas.

174

Las queridas Abejas son smbolo del ms arduo y dedicado trabajo artesanal.

Ejemplo

extraordinario de organizacin en sus colmenas. Generosas con los hombres como es la

naturaleza natural.
Por todo esto, los Quimbayas ligaron a la Abeja al tercer perodo del Ciclo Lunar, y
cuando a ella se refieren, la nombran como Criatura majestuosa.
Cuarto Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Agua,
burem ishkal nazak
el Agua!

la Vida!

Representacin del agua

Nuestro ilustrador diagram y colore la mscara del Agua, alegre y generosa, como
Agua antropomorfizada.

Ubicado en su cauce, el lquido deshielo baja de las altas

crestas y entibindose, entibindose, llega a las regiones bajas ms calientes.

La

primera impresin que transmiten los colores de esta mscara nos trae a la memoria un
paisaje de nieve entre arenas amarillas.
Es el regalo del Kumandai, el Volcn Sagrado, habitacin de los dioses; y de toda la
cadena de nevados hasta terminar en el Quindo.
El agua congelada de las altas cumbres ocupa ms volumen que cuando corre lquida.
El agua forma las fuentes, los ros y los mares.
Pero hay muchas aguas
Como el agua viva que mana y corre apaciblemente.
Como el agua roja que desechamos, estancada.

La que no fluye entrando por una

corriente y saliendo por otra, el agua muerta.

Cuando nos quedamos absortos contemplando mundos maravillosos bajo el agua limpia
que corre sin prisa, nos hemos acercado al agua mansa.
Las aguas de salida ms suave y regulada, las ms puras que manan de las montaas,
son las aguas de fuente, aguas de pie, aguas de mana, aguas que llamamos aguas
corrientes.
Hay un agua que nunca se utiliza porque se encuentra en volmenes muy escasos, sta
es el agua de filtracin.
Agua de roca.

Se llama as porque es el agua que en pequeas proporciones se

almacena en los poros de las rocas.

Los Taijarakas y los Kurikamayos, los orfebres, los cultivadores, las mujeres y los nios
Quimbayas se curaban con baos de aguas termales, aguas buenas, calientes.

175

Tambin los animales entran en ellas pues bien conocen sus beneficios.

Esas aguas

bienhechoras brotan de la tierra, a veces lo hacen con una fuerza tal que suelen alcanzar
muchos metros de altura. Para clasificar estas aguas como aguas termales ellas deben
tener ms temperatura que la temperatura media del lugar de donde emergen.
Agua Viento o agua ventosa.

Es el Agua que se precipita a la tierra cuando los

fuertes vientos alteran su gravedad.

El Agua. Ilustracin: Mario Guerrero Caas

Con el nombre de aguas vertientes, nombramos a todas las aguas que bajan de las
montaas o fluyen de la tierra.

176

Agua negra.

Esta designacin corresponde a un agua que se obtiene hirviendo el

cimarrn; es un extico condimento que pertenece a la culinaria de la Dieta de los

Quimbayas.
El agua de lluvia.

Es muy pura, por esa razn es la ms apreciada para baos y

lavados medicinales.
El agua-nieve.

Se produce cuando se forman pequeos glbulos de agua

caracterizados por ser blancos y esponjosos, miden entre 1 y 3 milmetros de dimetro y

su cada sobre la tierra es un espectculo extraordinario por la suavidad y lentitud con
que lo hacen. Su origen se localiza en las fuentes fras de la aurora boreal.
Conocimos el aguanieve en un atardecer del mes de diciembre de 1969 cuando
volvamos al trmino de una jornada de trabajo de campo en Boyac, Cundinamarca.
Debamos caminar una hora para alcanzar un transporte que nos condujese a Bogot.
El Aguanieve se precipit durante ese tiempo caminado.
regiones alejadas de las crestas nevadas.

No es nieve.

Este fenmeno aparece en

bamos con ella adherida a la

ropa, a los cabellos y a los enseres. As permanece sin perder la forma de sus glbulos y
no se deja sacudir como la nieve. Es un fenmeno natural muy extrao y muy difcil de
ser observado. Nos acompaaba en esa oportunidad el matemtico alemn, Profesor Dr.
Wolfgang Gerber, quien qued maravillado y feliz por contemplar el fenmeno.
El agua que moja las piedras que se sacan de las canteras, recibe el nombre de agua de
cantera.
Las aguas de fuentes, ros y lagos se llaman aguas de pozo. Se trata de aguas quietas,
apozadas.
La mejor agua que hay en la tierra es el agua de manantial.

Ella corre tranquila y

suavemente, es el agua ms pura.

Agua para los baos medicinales
El agua que mana es utilizada por los Taijarakas para las decocciones de hierbas
tradicionales, usadas en forma de baos calientes para combatir estados anormales y
enfermedades:
el bao de altamisa (Artemisa) se usa para ablandar durezas o tumoraciones de la piel;
el de espadero, es desinfectante y antialrgico, empleado para el tratamiento de
erupciones causadas por el efecto del rbol manzanillo;

177

el de nogal, excelente para lavados y fricciones.

Desde la antigedad el bao de los

cabellos con una decoccin fuerte de nogal, sirve para pintarlos de negro. Los indgenas
que poseen la planta en su territorio lo han usado simpre para tal fin;
el de ruda, planta caliente que en decoccin repone de enfriamientos y congestiones;
el de romero, sirve para curar muchas afecciones de la piel. Para desinfectar el folculo
piloso se usan baos y fricciones con agua de romero dejada en reposo durante dos
meses;
el de verbena negra muy utilizado para baos del aparato genital en hombres y mujeres,
y para baos corporales de desinfeccin.

En lavados rectales es muy efectivo contra el

tifus.
Los Quimbayas, desde la antigedad hasta el presente, cumplen la prescripcin de
abundantes baos solamente ordenados por el Taijaraka.

Utilizan muchas hierbas y

partes de rboles, en decoccin.

Cuando el agua se aquieta en lugares limpios, profundos, adquiere un color azul verdoso.
La llamamos agua de color.
Aguas corrientes son las que se deslizan por los cauces naturales o artificiales
formando los ros y los arroyos.
Aguas de inmensa masa son las que forman los lagos y ros de agua dulce. Reciben el
nombre de aguas continentales.
Aguas madres, aguas saladas, Aguas sagradas son todas las que corren ms
tranquila y suavemente como lo hacan las del Cerro Kiman. Las aguas saladas que
ellos escogan para la elaboracin de la sal, eran Aguas sagradas.

El ms extrao

surtidor de ellas estaba colocado en la mitad de los ros de agua dulce.

Cmo se recuperan las aguas que se pierden en la evaporacin de los lagos, mares y
ros?
Ese fenmeno produce la formacin de las nubes que devuelven el agua en forma de
lluvia o nieve. As la recupera la tierra para nutrir nuevamente todos los arroyos, ros,
fuentes, capas freticas y vegetacin.
Relacin topogrfica direccional en un ro
Si nos encontramos en un punto determinante de un ro, y queremos marcar el curso
fluvial, debemos determinar la relacin direccional de ese punto con la desembocadura o
con el nacimiento del ro.

178

Decimos aguas arriba, cuando la relacin direccional del punto es con su nacimiento; y
aguas abajo cuando es con su desembocadura.
Agua potable y agua intersticial
El agua potable es necesaria a todos los seres vivos.

Se utiliza en la higiene

alimentaria, y en la higiene de todos los cuerpos vivos.

Las propiedades de todos los organismos que componen la materia viva, tienen
necesidad del agua.

El cuerpo humano fija agua en abundancia en su esqueleto.

Tambin la fija en la saliva y la pierde en el sudor. El agua cumple con una gran tarea,
la de limpiar el cuerpo y alimentarlo.

Acarrea las substancias solubles en los tejidos y

tiene la capacidad natural de eliminar todos los desechos.

Cuando desarrolla este

trabajo se llama agua libre.

El resto del agua que entra al organismo humano, interviene en timo trmino en la
formacin del protoplasma de las clulas.

Esta importantsima porcin de agua se

llama agua intersticial.

Por todo lo anterior el agua potable debe ser limpia, incolora e inodora.
Peligro!
Si los organismos vivos del planeta Tierra bajan el 20% de su proporcin de agua,
morirn. Esa es la gran amenaza del S. XXI.
Todas las aguas hasta aqu tratadas las tienen los Quimbayas en sus tierras antiguas
repartidas en los climas fros y clidos.
sagrada de la Naturaleza.

Para ellos, el agua, Nazak, es una entidad

El agua expandida en la Tierra y en su atmsfera se define

en procesos cientficos pluritemticos y muy complejos.

Pero cuando pedimos agua,

solamente agua, nos amparamos en la necesidad diaria que de ella tenemos, y para el
resto de organismos que no la poseen.
Ay! de la mujer o el hombre responsables por el suministro de agua para un
grupo humano, el agua de todos, la que no tiene dueo, que la manipule con
intereses extraos a su conservacin y uso comunitario.
Representacin de Nankuer, la Sal
En esta pintura vemos el rostro de Nankuer y el color verde intenso de los pastos frescos
del cerro Kiman donde ella vive.

El pintor cav all con el pincel, los conductos

horadados por la fuerza de la vertiente del agua que logra salir. El cerro Kiman fue el
surtidor del Agua sagrada de los Quimbayas. Reciban de all el Agua dulce para beber,

179

hacer la higiene, preparar los alimentos y hacer las curaciones. En la boca de otra mana
surtidora recogan el Agua salada, en grandes cuencos de cobre y continuaban el proceso
colocndola al fuego para provocar su evaporacin.

Cuando en el cuenco quedaba una

porcin reducida, espesa, le agregaban agua y repetan la evaporacin. Y as hasta que

despus de llenar varias veces el cuenco, lo dejaban enfriar y la sal se precipitaba en
forma de granos gruesos; la recogan en estado slido, con un volumen equivalente a 1/3
del cuenco de cobre.
La sal era una riqueza ms valiosa que el oro.

Nankuer. Ilustracin: Mario Guerrero Caas

180

Nankuer hizo que las manas del Cerro Kiman no se secaran durante varios siglos para
los Quimbayas.

Pero un da el Cerro clausur sus bocas y no ha vuelto a salir agua.

Nankuer duerme all escondida y espera la voz de la diosa Kiman que le indique abrir
las fuentes nuevamente.
El Cerro Kiman fue nombrado Cerro Carbunco por los conquistadores.
Citas bibliogrficas
las notables fuentes que hay en esta tierra y los ros del agua, de los cuales hacen sal,
con que las gentes se sustentan y pasan sin tener salinas, por no las haber en aquellas
partes y la mar estar lejos de algunas destas provincias. (Cieza, 1971:143)
junto al agua deste ro estn algunos ojos del agua salobre que tengo dicha; y sacan
los indios naturales della la cantidad que quieren; y haciendo grandes fuegos, ponen en
ellos ollas bien crecidas en que cuecen el agua hasta que mengua tanto que de una
arroba no queda medio azumbre; y luego, con la experiencia que tienen, la cuajan, y se
convierte en sal pursima y excelente y tan singular como la que sacan de las salinas de
Espaa. (Cieza, 1971:144)
hechas muchas formas de sal, ni ms ni menos que panes de azcar. (Cieza, 1971:
144)
En la ciudad de Cartago todos los vecinos della tienen sus aparejos para hacer sal, la
cual hacen una legua de all en un pueblo de indios que se nombra de Consota, por donde
corre un ro no muy grande. Y cerca dl se hace un pequeo cerro, del cual nasce una
fuente grande de agua muy denegrida y espesa, y sacando de la de abajo y cocindola en
calderas o pailones, despus de haber menguado la mayor parte della, la cuajan, y queda
hecha sal de grano blanca y todos los vecinos de aquella ciudad no gastan otra sal ms
que la que all se hace. (Cieza, 1971: 145)
Y not en ellos una cosa que vi (de que no poco me admir), y fu que dentro de los
mismos ros, y por la madre que hace el agua que por ellos corre, nascan destas fuentes
salobres, y los indios, con grande industria, tenan metidos en ellas unos cautos de las
caas gordas que hay en aquellas partes, a manera de bombas de navos, por donde
sacaban la cantidad del agua que queran sin que se envolviese con la corriente del ro, y
hacan della su sal. (Cieza, 1971:145)
Todas las aguas eran de los Quimbayas
En tan amplio y escogido territorio, amparado por varios climas, accidentes geogrficos y
produccin; tierras altas montaosas, con valles intermedios, riberas de ros, montes

181

nativos impenetrables y una atmsfera equilibrada en su composicin, es natural que los

Quimbayas tuviesen tantos tipos de agua.

La zona norte y la central de Colombia son

de una gran riqueza en agua.

En la antigedad, los Quimbayas nunca padecieron por falta de agua.

Es ahora que el

agua de mana de las colectividades indgenas se ha llegado a manejar dolosamente.

Los Quimbayas profesaron veneracin por el agua por ser ella el elemento indispensable
para la vida; la vincularon como Smbolo Sagrado del Cuarto Perodo del Ciclo Lunar.
Quinto Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Venado
burem so maktaguak
Representacin del Venado
Pintura simblica. La imagen es la de un joven venado.
Nuestro ilustrador Quimbaya Kumba lo ha plasmado al comienzo del crecimiento de sus
candiles. Se aumentarn mucho ms y al trmino de un ao los perder para comenzar
de nuevo su crecimiento.
Al Venado lo podemos llamar indistintamente ciervo.

El venadillo de nuestra pintura

aun conserva la actitud de asombro que poseen las cras al poco tiempo de abandonar los
cuidados maternos.

Ms tarde, esta expresin de asombro se cambiar por otra

expresin vigilante, prevenida y temerosa.

El color verde vibrante es el color de los pastos tiernos, que alfombran las montaas,
mojados e iluminados por el sol maanero, y son el manjar de los venados.

Sus ojos

estn dibujados por smbolos espiroidales de trazado curvo sin fin, no as el smbolo
espiroidal que sealiza la boca de trazo quebrado y finito. Dos fuertes lneas contienen
gran cantidad de trazos interiores que dibujan este original lmite frontal del rostro y
subrayan la expresin de los ojos del venado, animal sagrado que preside y acompaa el
desarrollo del Quinto Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya.
Este venado fue pintado durante el acto de la masticacin, con sus dos carrillos
abultados por la gran porcin de pasto que va a rumiar por largo rato.
Cuando nios, nuestros padres nos enseaban el arte de la masticacin para
desarrollar un aparato digestivo sano: La digestin comienza y termina en la
boca.

El estmago no debe completar la masticacin.

Aprendamos del

cervatillo cuando rumia el pasto fresco: 70 veces de un lado 70 del otro 70

otra vez hasta volver lquidos los slidos.

182

El venado. Ilustracin: Mario Guerrero Caas

Cuando al smbolo espiroidal color caf oscuro que dibuja el ojo del venado, se le agrega
otra lnea espiroidal acoplada, de color amarillo, se consigue pintar los ojos mgicos.
El observador debe decidir Cul es la lnea que hace el ojo?

Cuanto ms tiempo

centremos nuestra mirada para decidir si es la lnea color caf oscuro o la amarilla,
mayor ser nuestra indecisin.
Se pueden escoger otros colores para repetir la experiencia cuidando de contrastar claro
y oscuro en los dos colores escogidos.

183

Venado: Odocoileus virginianus y otros

El venado lleg a Colombia en el Plioceno. Rumiante. Altura: 1m al hombrillo, pesa
alrededor de 100 kg.
Pelaje rojizo; en el dorso, blanco; en el vientre y el envs de la cola, igualmente blanco.
La gestacin dura 7 y meses. (Eisenberg, 1990: 53)
A otro venado rojizo, rumiante nocturno, agregamos a su clasificacin que es un
mamfero ungulado, de cornamenta pequea, la Mazama ruffina.
El Pudella mephistophelis es el ms pequeo en relacin a los dems venados y repite
todas las caractersticas anteriores; de preferencia, habita los pramos de pastoreo.
Hay otro venado rumiante nocturno, pequeo, es la Mazama gouazoubira.
El Odocoileus virginianus es el ms abundante. Los Quimbayas los tenan en manadas
de gran nmero de individuos, en los llanos de las riberas altas del ro Cauca.

En los

valles bajos abundaba el Odocoileus v. Tropicales (Cabrera).

El Cariac de las sierras, Odocoileus colombicus, an existe.
Dicen los Quimbayas Kumbas:

hay cantidad de venados en la tierra fra hacia el

Resguardo de Nuestra Seora de la Candelaria de la Montaa.

Por causas climticas

nuestros venados aumentaron el nmero de los que tenan en dicho Resguardo.

venados astados, de pelo rojizo.

Son

Cuando haba de nuestro lado comamos su carne,

ahora no porque se han replegado un poco ms, y nosotros respetamos los lmites
territoriales de la fauna silvestre.
El oficiante del Quinto Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Venado,
Taijaraka maktaguak - Hombre Zoomorfizado
El Taijaraka va a transformarse con su atuendo, y, acabada la tarea de mimetizacin
aparecer su evidente figura del sacerdote Venado, Hombre animal, Taijaraka
Maktaguak.
Su imagen completa, fundida en oro, nos sugiere que este gran personaje est en una
edad avanzada. Sin embargo, nos impresiona vivamente la fuerza juvenil de su cuerpo:
hombros muy amplios y levantados, cintura estrecha. S, su rostro es senil pero de una
belleza mstica superior. Est sentado en un duho, banco Quimbaya tradicional.
El cono truncado que aparentemente sustenta al banco es una gruesa lmina de oro: se
trata de un recurso del artista para incrustar la estatuilla, tal vez entre piedrecillas, con
el objeto de poder lucirla mejor sobre un mueble o una repisa, ubicacin y altura que

184

aumentan la observacin de los ms mnimos detalles de la estatuilla. Los Quimbayas

tenan adosados a las paredes interiores de sus casas, estos soportes.
Con sus brazos flexionados el Taijaraka Maktaguak sostiene en sus manos, sendas
bolsas sujetas a un aro adornado de pequesimos cuernos de Venado.
La figura sacerdotal aparece casi desnuda; es evidente que por la poca ropa que lleva,
est oficiando en una tierra caliente. Viste un amplio calzn de tela llamado maure, que
protege su regin genital. En las rodillas y los tobillos lleva unas bandas ajustadas que
usaban hombres y mujeres Quimbayas con el propsito de aumentar la musculatura de
sus brazos y piernas.

Estas bandas estn confeccionadas con gruesas cuentas

ensartadas a modo de collar.

Los Quimbayas fabricaban estas cuentas por millares, tallando el hueso blanco y duro.
Para el uso de las altas dignidades las fundan en oro. Tambin las hacan de cermica
vidriada.
Sobre el pecho del Taijaraka Maktaguak descuelga un aro de gran tamao a modo de
collar.
La nariguera es enorme, amarrada a sus narinas por cuentas y cuernitos de Venado.
Esta nariguera tiene la forma de un semicrculo aplanado en el borde de su curvatura, y
su dimetro mide el ancho del rostro.
El tocado que lleva ajustado a su cabeza es suntuoso. Se compone de una tiara o vincha
confeccionada con las mismas cuentas que tienen las bandas de sus miembros.

La

vincha remata con dos hileras: una en el borde superior, y otra en el borde inferior.
Ajustado a la vincha, lucen, encima de sus orejas, dos blancos cuernos incipientes de
venadillo, uno a cada lado.
Los bordes de los pabellones de las orejas del Taijaraka soportan el peso de los clsicos
adornos de los Quimbayas: varios aretes enroscados perforantes que rematan en el
lbulo inferior.

En este caso, el remate es de sendos smbolos espiroidales,

representacin del pensamiento Quimbaya, Tinarkam.

Pero el ornamento ms extraordinario en esta figura del Taijaraka Maktaguak, es el
pequeo venado maktag, vivo, que cobija en su regazo.

Si el venadillo que sostiene el

Taijaraka estuviera vivo al momento de oficiar la ceremonia, poseera una asombrosa

docilidad lograda por el Taijaraka dado que este animal es uno de los ms ariscos y
solitarios que habitan los pramos verdes.
En la vincha, la nariguera, los aros de las bolsas, y en los pies del Taijaraka, lucen los
adornos que tienen el poder transformador sobre su persona: cuernitos de venado de
diferentes tamaos, escogidos por su pequeez.

185

Este atuendo artstico, muy teatral por cierto, creado por los antiguos Quimbayas, nos
permite valorar sus capacidades en el diseo y la confeccin, e imaginarnos la gran
fantasa ritual desplegada por el Taijaraka Maktaguak, en los oficios religiosos del
Perodo 5 del Ciclo Lunar Quimbaya.
Este relato de los indgenas, confrontado con el desconocimiento que tenan sobre la
estatuilla, constituye en mi largo quehacer investigativo, una extraa y muy gratificante
vivencia sobre una cultura totalmente desconocida en su estructura social, econmica y
religiosa. Tuve la conviccin de que esa extraa transmisin de conocimientos por parte
del Naurikirma Mario Guerrero Guerrero y su hijo Mario Guerrero Caas, era la
Verdad Verdad de una organizacin humana superior, oculta y callada.
Esta descripcin fue hecha sobre una antigua fotografa de una pieza integrante del Tesoro Quimbaya,
actualmente en poder del Museo de Amrica de Madrid. As lo codifica al pie de la misma en su libro Los
Quimbayas (Duque G., 1970: 106)

El Venado, animal sagrado del Ciclo Lunar Quimbaya

Esta extraa y fantstica asociacin animal entidad sagrada, Venado y Luna, fue
escogida por los Taijarakas despus de observar por largo tiempo y detenidamente el
comportamiento de este animal en su medio.
Encontraron en el Venado el vehculo vivo a travs del cual se lograba la comunicacin
con el mundo astral.

Este bello animal permanece siempre aislado en el monte con su

aristocrtico modo de vivir; al menor chasquido de unas hojas secas mueve su frente con
una rapidez asombrosa, desaparece.

Sus cuernos apuntan hacia arriba indicando el

camino gua para que el Taijaraka acceda a la comunicacin astral.

El Venado adopta diferentes actitudes en su soledad: si se encuentra en un claro del
bosque l camina grcilmente en el espacio libre entre dos arboledas.
ensear los pasos ms elegantes a un prodigioso bailarn.

Bien podra

A veces el Venado queda

inmvil, observando algo, pero si sospecha el mnimo peligro, corre velozmente y trata de
ocultarse.

La ms gil y bella corrida del ciervo la despliega integrado a su manada.

Se apoya en sus dos patas traseras, flexionando las delanteras y as elevado puede
quedar ms tiempo que un macho cabro. Cuando el venado se encuentra en el perodo
de celo su lucha con el rival es un espectculo de danza elegante y bravura a la vez; a
veces ambos traban sus cornamentas y esto resulta fatal.

As amarrados, no pueden

desplazarse ni buscar alimentos. Mueren en el pramo fro, sin auxilio ninguno.

186

La ms fuerte emocin me embarga al observar esta extraordinaria pieza orfbrica

Quimbaya.

Tres aos atrs, ellos, sin conocer la estatuilla orfbrica, me haban

informado sobre la vinculacin del Taijaraka Maktaguak al Perodo 5 del Ciclo Lunar.
Sexto Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Viento,
burem ask tutumak
Representacin del Viento
Colores de fuerza individual, rosa encendido y verde vibrante, azul verdemar, aaden un
gris que representa el oro viejo, y todo sobre un campo negro.

Oscuridad cerrada que

para los Quimbayas representa el lugar sagrado del Mundo Astral.

Sobre ese espacio

inasible, sobre las montaas y sus fuegos aprisionados en volcanes, sobre los mares,
sobre todo el verde del que se tie la vegetacin del planeta, sobre los animales, sobre
todos los hombres, viaja el viento.

El gris del oro viejo bordea la boca abierta y la

perforacin frontal del rostro antropomorfizado del viento.

El artista Quimbaya represent a Tutumak con su solo rostro: el de un anciano cansado,
dispuesto a morir.

Pero ese anciano contiene en s mismo su resurreccin; sus rasgos

faciales van dibujando la figura de un nio que nace.

La perforacin frontal, pintura negra con borde de color gris, smbolo de sabio
pensamiento, se mimetiza en la cabeza de la criatura.
Las cejas del mtico rostro, en los brazos levantados del nio con expresin de vitalidad.
La nariguera que por su tamao tapa la nariz de la entidad sagrada, en el tronco del
cuerpo infantil.
Los verdaderos ojos de /Tutumak/ estn cerrados, actitud habitual de los Quimbayas en
Introspeccin.
La boca est siempre abierta, pronta a exhalar todos los vientos conocidos.
La figura infantil mtica del viento antropomorfizado hunde sus pies como races en el
frtil verde de la corteza vegetal, fresca y nutriente, en las horas sofocantes de ms
intenso calor que la circunda.
El pintor dise varios signos biyugales y uno de mayor tamao, sigmoidal.

Ellos

representan el movimiento perpetuo del Viento.

Tambin aqu, como en la mscara de la Luna el ilustrador estuvo fuertemente asistido
por su memoria ancestral.
Tutumak en s mismo.

Fue la que le permiti diagramar el renacimiento de

Esta vez con el diseo del smbolo espiroidal, clsico diseo de

187

los Quimbayas en la ornamentacin de la orfebrera.

Este smbolo espiroidal tiene la

magia de formar otros: el biyugal y el sigmoidal.

Muy extraa y bella mscara, toda llena de sugerentes abstracciones, las cuales, una
vez analizadas en su ambivalencia representativa, configuran reales existencias mticas.
Gnesis y accin del viento
Una colosal masa de aire rodea toda la Tierra.
El aire es un fluido inspido e inodoro, es transparente y contiene gases, en mayor
proporcin oxgeno y nitrgeno, argn, vapor de agua y anhdrido carbnico. Cuando el
aire corre se hace Viento.

A diferentes alturas el aire es ms o menos puro.

El vapor

de agua que contiene el aire se debe a la evaporacin constante de las masas de agua,
tales como mares, ros, lagos.

El movimiento de la gran masa de aire es siempre

horizontal, pero el Viento que se mueve dentro de aqulla lo hace en otras direcciones.
Por el gran peso del aire se produce la presin atmosfrica.
Mientras la gran masa de aire mvil que rodea la Tierra puede cubrir ocanos o
continentes, el viento sopla sobre superficies menores como montaas y valles.
viento son siempre fieles a su origen en las depresiones y en los anticiclones.

Aire y
Este

origen y su desarrollo se recrean permanentemente, con mayor fuerza en las depresiones

y ms dbilmente en los anticiclones.
El viento se inicia en la alta presin y acta en la baja presin.
Tutumak, el Viento, es suave, veloz, sopla con fuerza;

a veces es turbulento y

despiadado, otras veces, parejo, laminar.

Cuando el viento se desplaza constantemente es porque ha equilibrado las fuerzas que le
dieron origen.
En las tierras de Rosucio, Caldas, Tutumak ha escogido un seoro: el Cerro Tabuy y
los cerros prximos.
A menudo seca los sembrados tiernos y paraliza el crecimiento de los frutos antes de la
maduracin.
A pesar de que el aire y el viento son dos formas diferentes de un mismo fenmeno, en el
orden mtico resultan uno solo.
El cerro Tabuy, asentamiento antiqusimo de la civilizacin Quimbaya, aislado y
sagrado a cuyo pie estaba Songu, cacicazgo llamado Kumbalak, lugar aislado y sagrado,
era habitacin de los Taijarakas.

188

El Cerro Tabuy con su gran viento fue el escogido por los Quimbayas para erigir un
gran templo al Gran Kirma y circunscribir otros espacios donde desarrollaron el
complicado Culto a los Muertos que cubra todos los cacicazgos que constituan la nacin.
Los Quimbayas, veneraban tanto al Viento que lo ligaron al Sexto Perodo del Ciclo
Lunar.
Cmo no reverenciar al viento!

El Viento. Ilustracin: Mario Guerrero Caas

189

El viento en el taller del Orfebre

El aire era administrado y cuidadosamente dirigido hacia el fuego por los auxiliares del
orfebre mientras ste sostena el crisol donde se derreta el oro y se hacan las
aleaciones.
El viento en las tulpas
Con una china se agita el aire fuertemente para mantener encendido el fuego entre las
tulpas;

stas sostienen los cuencos cermicos dentro de los cuales se cocinan los

alimentos.
El viento para las semillas
Finalmente, por su riqueza en oxgeno, el viento es muy importante y necesario para la
germinacin de las semillas. stas, al comienzo de su desarrollo, respiran en actividad
constante y para hacerlo es que necesitan el oxgeno. Durante el tiempo que sigue a la
siembra es forsozo hacer porosa la capa vegetal y facilitar as algo tan difcil de lograr
como es la aereacin interna de las semillas plantadas bajo tierra. As nos lo ensea el
Maestro de la Biologa colombiana (Pez Prez, 1967:13)
Para los Quimbayas, Tutumak representa todos los aires y todos los vientos, pervive y
convoca toda la materia viva del planeta Tierra y su atmsfera. Tutumak vive, muere y
se renueva en su anttesis Vida Muerte Vida.
La msica del viento
En las tardes, cuando el sol declinaba, el viento se filtraba entre los guaduales y se oa
una orquesta, la ms fantstica que msico alguno pudiera imaginar.
guaduas eran tiernas, insectos y pjaros las perforaban.
guaduas los agujeros aumentaban de tamao.

Cuando las

En la edad adulta de esas

Cuando el viento arreciaba, se filtraba

velozmente por todos los agujeros a la vez y produca sonidos de diferentes alturas.
Todos los msicos ancestrales soplaban sus flautas para acunar a los Quimbayas vivos!
Qu extica e inimaginable belleza!
Esta maravilla debe de haber contribuido en mucho a la formacin del carcter de los
Quimbayas Kumbas.

190

Sptimo Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Conejo,

burem iskainari ashiguak
Representacin del Conejo
Sobre un fondo de negro cerrado, noche de eclipse de la diosa Luna, achiguak sale a sus
recorridos y se detiene unos segundos en una planta de tupido ramaje.

Su cuerpo est

delineado en color amarillo ocre y caf claro, como son las manchas de su pelo.

En

realidad, la mayora de ellos tienen el pelo color gris con manchas amarillo ocre, muy
unidas.

La boca est marcada por un trazo espiroidal quebrado, y encerrado.

Este

conejo est siempre en actitud de saltar y escapar a velocidad inesperada.

Los conejos se alimentan de las hojas tiernas de las batatillas silvestres.
Quien haya recorrido caminos de Colombia las ha visto cubriendo malezas, invadiendo
arbustos e inundndolos de colorido con sus trompetillas pintorescas que se marchitan a
medio da
pero quedan muchas en los montes y matorrales

No menos de 30 Ipomeas se

tienen (Prez Arbelez, 1990: 205-206)

El conejo tiene las orejas paradas para escuchar hasta el paso de un insecto sobre una
hoja seca.

Los ojos estn delineados con dos trazos espiroidales.

El pintor escogi los

colores ocre y rosa para lograr el equilibrio de todo el conjunto.

Este conejo tiene relaciones con la diosa Luna porque su cacera se hace nicamente en
noches de plenilunio.
Historia del conejo Quimbaya
El conejo lunar de los Quimbays, Animal Sagrado llamado achiguak, no es el antiguo
que ellos criaban para su alimentacin, conocido como cui, cur, cobayo, jaca, o conejillo
de Indias. ste es un conejo que nace y vive silvestre. Antiguamente se encontraba en
todos los montes y sembrados Quimbayas. Actualmente gusta frecuentar los sembrados
de maz y ha escogido como lugar predilecto para su madriguera el nacimiento de las
caas fuertes.
El significado antiguo de matricaria o madriguera, lugar escondido donde se refugian las
madres con sus cras, fue aplicado nicamente al resguardo del conejo silvestre; es la
cuevecilla que cavan ellos mismos, con un largo tnel de entrada.
Este conejo Quimbaya es huidizo, muy pocas veces se deja ver, sabemos de su paso por el
rastro de sus excrementos. Su tamao es mediano entre los conejos.

191

El Conejo. Ilustracin: Mario Guerrero Caas

Es un animal desconcertante, la gran fuerza que posee y sabe usar para escapar no es
proporcional a su cuerpo.
evadirse durante la noche.

De los ms ingeniosos y trabajados encierros ha sabido

Su cacera es difcil.

En otros tiempos, sta se haca

arrojndole piedrecillas con una tiradera. Actualmente se prefiere hacer una encerrona,
para lo cual se colabora entre varias personas.
Este Conejo hace largas travesas durante la noche, corriendo y saltando, va tras las
hojas tiernas de las batatillas rastreras de la familia Convulvulseas, Convulvulos, Spp;
(Ipomea), su manjar predilecto.

Todo el esfuerzo que se gaste en su cacera, se

192

compensa al momento de comer su carne; ella posee un grado tan alto de exquisitez que
constituye la comida ms apetecida por los Quimbayas.
En la historia de todos los pueblos antiguos, el Conejo ha estado ligado mgicamente a la
Luna.
Entre los Quimbayas alcanz una muy alta veneracin al quedar como smbolo del
Perodo 7 del Ciclo Lunar.
Tambin el conejo interviene en juegos de magia y adivinanzas.
conservan actualmente el juego del escondite.

Los Quimbayas

Su coreografa se organiza imitando sus

saltos y carreras, su capacidad fsica y la astucia para desaparecer.

El conejo Quimbaya es muy temeroso de las grandes tormentas, se esconde en la
madriguera mientras ellas duren.

Si los conejos son muy pequeos y la tormenta

elctrica muy fuerte, mueren por el impacto del rayo.

Este conejo, actualmente, est

disperso en todas las comunidades Quimbayas

Su clasificacin
Con seguridad, el fugaz y saltarn conejo Quimbaya pertenece a la familia cuniculidaea,
pero dudo de su clasificacin como especie.
En toda la cordillera de los Andes y sus vertientes, Mxico y la Pennsula de Yucatn,
Amrica Central, y desde Colombia hasta Bolivia existe el conejo silvestre Cuniculus
paca, L. que llega a pesar hasta 10 kg.

Es el conejo andino.

Pero el conejo Quimbaya

es pequeo, su peso no pasa de 3 libras. Insisto en que esta especie Quimbaya, est sin
clasificacin. El conejo andino al que nos hemos referido se conoce tambin como paca o
lapa.
Los Quimbayas, al igual que los Umbras, criaban otro, el conejo de Indias.

Eran los

mismos que se conocieron desde tiempos inmemoriales en territorio de Tahuantisuyu

cridose en poca incaica y hasta nuestros das, fue importante complemento de la dieta
y serva tambin en ceremonias de adivinacin y otros ritos. (Kauffman, 1973: 511).
En la antigedad Quimbaya y Umbra, el cui fue importantsimo en la alimentacin.
Actualmente, se planifica volver a la crianza masiva en toda la regin Quimbaya y
Umbra.

193

Octavo Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, de la Tierra,

burem sintans kuyarek
Representacin de la Tierra
La prctica del dibujo llevada a cabo por Mario Guerrero Caas fue hecha siempre en el
mismo entorno.

Su casa, en la actualidad con modificaciones, fue heredada sobre el

terreno que pisaron todos sus abuelos desde la remota antigedad.

Sobre esa misma

tierra, ese mismo paisaje, los mismos Cerros Tutelares, el mismo Sol, la misma Luna, los
mismos olores y sabores de los alimentos. Muchas veces l ha cerrado sus manos y sus
ojos se interiorizan.
Nada interrumpe la paz, nadie interfiere el silencio.
En el paisaje de kuyarek, la Tierra, l pint enigmas aun cuando estaba diagramando.
Result un paisaje iluminado por una visin interior suya, conservada desde la infancia.
As tambin la ven los Quimbayas.
La ltima hora del ocaso quemado por el soly sale Sinifan, la diosa Luna, amarilla,
amarilla, como si fuera de espejo.
volver a ser ms plida.

Cuando ese color de brasa agonizante pase, ella

Parecera la pintura de un paisaje observado frente al Cerro

Timz, el ms bajo en medio de los Cerros Tabuy y Sinifan. Para los Quimbayas, ese
lugar es el lado uno del Paisaje circundante, Adelante.
Al pie del cerro, el maizal grande, fuerte, tupido como una gruesa pared que impide
trepar a las montaas.

Pleno de hojas y mazorcas cubiertas con millones de granos

blancos o amarillos que sern el alimento de los Quimbayas.

Y all arriba, Sinifan, la diosa Luna, reina sobre la Tierra y refleja en las manchas de
sus mares, la silueta de una planta de maz. Oh maravilla!
Tierra, tierra
Pensamos en un gran slido que es capaz de sostener el peso de los mares.
La tierra es el lugar donde nacimos, donde vivimos, donde moriremos.
tambin el suelo sobre el que se camina todos los das de la vida.

194

La tierra es

La Tierra es la Madre, es la Nacin.

La Tierra. Ilustracin: Mario Guerrero Caas

La tierra es la parte ms externa del planeta, es un suelo natural.

All sucede todo lo

que sabemos de nosotros ahora y lo que pasar despus. Es el lugar donde los primeros
homnidos recogieron su alimento y el Homo sapiens cultiv con dedicado laboreo.

El

Perodo Neoltico suplanta la recoleccin pero no la termina, ella dura hasta nuestros
das entre los grupos indgenas que viven junto a montes nativos.

A partir de aqu, la

humanidad se transforma en humanidad productora. Sucedi as porque la tierra, dura

195

corteza, puede ser removida para sustentar todo el verde que la cubre y la protege. La
tierra nos permite la vida terrena.
La tierra es el lugar del cultivo, el lugar sagrado donde los hombres pasan la vida y junto
a los animales se refugian y alimentan.
No todas las tierras son fciles de cultivar:

las hay cidas, cuando son demasiado

hmedas; hay tierras alcalinas, tierras rojas, y de todos los colores.

Hay tierras ridas,

pedregosas, poco profundas, no aptas para el crecimiento de los rboles.

Hay tierras

pegadizas, cuando tienen mucha arcilla el sol las reseca y se agrietan en todas las
direcciones.
cultivo.

Ellas abundan en la regin del Cerro /Tabuy/ y no son aptas para el

Hay tierras que no tienen mezclas, son arcillas puras, los Quimbayas las

llaman barro.
La economa de la tierra
Cmo se ha ejercido desde la antigedad el dominio de unos pocos hombres sobre otros
muchos?
Es a travs de la tenencia y el uso de la tierra.

Por lo tanto, la posesin de la tierra

puede generar derechos mal habidos y legitimar poderes polticos sobre ella, ambos
innecesarios a la vida humana. Estos poderes se han disimulado, durante siglos, con las
guerras sustentadas en ideas religiosas.
Todo lo que acontezca sobre la tierra y lo que ella pueda producir cuando es
administrada por seres humanos, que no la trabajan, se circunscribe a la economa
poltica.
De dnde se obtienen los excedentes econmicos si no es de la fertilidad de la tierra?
Cuando los grupos humanos ya constituidos en sociedades lo percibieron, nacieron
ansias desproporcionadas de poseer tierras productivas que son las tierras bajas que
acumulan ms nutrientes.

La poltica del invasor de tierras, desplazar al indgena

siempre hacia arriba; all hace fro, la produccin vegetal es escasa y los animales no se
reproducen con facilidad. No existen montes naturales productivos, por lo tanto, no hay
recoleccin.
Afinado el concepto de excedente econmico, es el trabajo del hombre sobre la tierra el
que verdaderamente lo produce. De ah que estas dos conclusiones sean el soporte de la
posesin exagerada e indebida de la tierra.
Vivimos un tiempo que nos obliga a considerar el desequilibrio que se est produciendo
en el laboreo de la tierra que imponen las leyes de semillas que obligan a los cultivadores
a travs de tratados gubernamentales.

La produccin agrcola dirigida, mal dirigida,

196

est atacando la calidad y la cantidad alimentaria del hombre actual sobre el planeta
tierra.
Vivimos otro tiempo: el del descubrimiento de las tierras raras y pesadas.

Mucho

cuidado si pisamos una tierra cuyo nmero atmico oscila entre 57 y 71!
Si hay guerra y muerte es porque la tierra es muy valiosa en todos los sentidos
anteriormente analizados.
Los Quimbayas Kumbas custodian una parcela dentro del resguardo.

Es con el objeto

de recoger el alimento que les permite vivir y para tener un techo guarecido por unas
paredes que defiendan su descanso.

Caminan sus montaas y desarrollan sus ritos

religiosos.
Cuando ellos ya no estn sern sus hijos los que proseguirn su custodia con el mismo
fin.
Geologa de la Tierra
La geologa es un instrumento extraordinario para el estudio de la Tierra, donde se
manejan fijaciones numricas amplsimas.
corteza, manto y ncleo.

Ella se compacta por capas concntricas:

Pero no es una capa regular.

continentes mide hasta 5 km de espesor.

Cuando la tierra est bajo los

Los misterios del equilibrio de la Tierra se

pueden estudiar en la Isostasia, especialidad que depende de la astronoma.

La

Oceanografa nos ilustra todas nuestras incgnitas sobre los mares, la Potamologa lo
hace sobre los ros que riegan la Tierra. Podemos estudiar los Glaciares y la Atmsfera
con su Estratosfera

y Troposfera.

Luego, sabramos mucho sobre el planeta

Tierra. Pero si no ayudamos a los hombres que la habitan y arrancan de ella su

sustento, a los hombres que siguiendo las leyes naturales del cultivo agrcola,
la crianza de los animales, la elaboracin de los alimentos, y si no planificamos
un sistema de adquisicin de todo ello para cada ser humano, no cumplimos
con la cuota mnima de solidaridad social exigida para integrar la Humanidad
en el planeta Tierra.
Noveno Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Bho,
burem on turrukao
Representacin de Turrukao, el Bho
Tenemos ante nosotros la imagen coloreada de un Bho, interpretada a travs del
smbolo espiroidal. Su estilo pictrico, satisface las exigencias de una mascarada teatral

197

de representacin. Es un Bho que est a punto de perder su expresin hiertica debido

a que el pintor separ un poco ms sus ojos para expresar una momentnea exaltacin
del ave.

Esa lnea en trazo curvo de espiral tiene la posibilidad de agrandarse en

nmero de evoluciones y llegar a ser infinita.

El pintor Quimbaya Kumba expres con

ella, como lo hacan sus ancestros, los ojos y las alas del Bho. En un pedazo de tronco
/turrumako/ del rbol de Drago, (Familia Euphorbiaceae, Croton funckianus, Maell.
Muell.), cortado y bien teido de color rojo por su savia natural, es donde el Bho amarra
sus patas, fuertemente. Los tonos amarillo claro y ocre evocan, en esta pintura, el color
manchado de las plumas verdaderas del ave sagrada.
Los Quimbayas usaron el smbolo espiroidal de /Tinarkama/, el Pensamiento, para
representar ojos, alas, patas, y otras partes del cuerpo humano, animales y ornamentos
orfbricos de flores.

Abundantsimos signos espiroidales se encuentran en todas las

tiaras, diademas, vinchas, y atributos de dignidad.

como en la cermica, y los textiles.

Los usaron tanto en la orfebrera,

Fuertemente agarrado de una rama con sus uas

grandes, curvas y puntiagudas. La cabeza redonda, erguida. Su pico es tan fuerte que
parece de metal, se comprime hacia su extremo y se curva en direccin a su pecho. Sus
ojos son faciales, estn ntegros de frente, son de gran tamao y estn incrustados como
centro de un disco de plumas.

Esta imagen nocturna se lanza velozmente desde un

campanario, el hueco de un entretecho o desde una cerca solitaria sobre un roedor u otro
pequeo animal que acierte a pasar por all.

Este bho est pleno con todas sus

caractersticas: vigilante, en permanente desafo, erguido, no presenta nunca sntomas

de envejecimiento. Es fuerte y poderoso como lo que representa.
Parecera que una vez que estuviera apropiado de la vida, nunca ms morira. Tal es su
apariencia de fuerza vital y permanencia.

Es muy difcil sorprenderlo comiendo su

presa; si alguna persona o animal le observa, se abstiene de hacerlo.

El Bho de la antigedad
Desde la antigedad, el bho ha sido el ave milagrosa que ha presidido grandes
augurios, premoniciones y adivinanzas. Su imagen se ha utilizado en juegos de magia,
como garanta de la verdad.
Clasificacin del bho. Vida biolgica del bho
El bho que habita en Amrica del Sur es el Bho Virginianus.
dems bhos, los ojos centrados en un aro de plumillas.
plumaje de regin a regin.

Posee como todos los

Vara mucho la calidad de su

En los territorios del viejo Caldas, hoy departamentos de

198

Caldas, Risaralda y Quindo, habitados por los antiguos Quimbayas, existen bhos en
gran cantidad debido a la pervivencia de muchas especies.

A la vera de las

aglomeraciones urbanas se ubican desde el atardecer, en el ramaje de los rboles

prximos a las viviendas porque all es ms fcil y abundante la cacera de pequeos
animales que merodean para aprovechar cualquier desecho de alimentos.
El Bho soporta muy mal las arremetidas del viento y la lluvia, entonces comienza a
desplegar vuelos agitados, rpidos y silenciosos, a cambiarse de ramas y follajes. Ahora
ya no escucha a ningn Sabio ni mira ms la Luna.

El Bho. Ilustracin: Mario Guerrero Caas

199

En un solo y decidido vuelo de despedida, el Bho canta su adis: turrukao esto

escuchamos si estamos ubicados hasta 17 m de distancia del ave.

Cuando el Bho

trasciende esta medida, entonces escuchamos un grito apagado y doliente, reflejo

semejante a todos los humanos abandonos, el eco que se acopla a su nombre en lengua
Quimbaya:

turrukao kao kao

turrukao kao kao
turrukao kao kao

El Bho llega hasta su diurna guarida donde secar sus mojadas plumas y encontrar a
sus pequeos hijos que an no vuelan, quienes asombrados por la hora inusitada de su
regreso, le mirarn con sus ojos espiralados como el smbolo del Pensamiento. Esos ojos
pequeos y esos frgiles odos, cuando alcancen tamao y robustez, sern los nuevos
seres simblicos representantes del Noveno Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya.
Ave Majestuosa! Revel al Taijaraka su nombre, el mismo que canta con su
grito: Turrukao!
La vida nocturna del Bho sagrado Quimbaya
Bho guardin, asume el cuidado de la noche y todos sus misterios. El Bho transita
gil y despierto en las horas de meditacin y descanso de todos los Quimbayas. En las
nuestras tambin.
Todo lo ve, todo lo oye, todo lo sabe.

Pero guarda para siempre el secreto en el ms

sepulcral de los silencios.

El Bho ha presenciado los trabajos y los ritos que se cumplen en los 5 Cerros Tutelares
de los Quimbayas Kumbas. Por lo tanto, conoce todos los secretos de los Taijarakas,
oficiantes que suben a la cima de los Cerros para dar cumplimiento a las ceremonias. El
Bho se posesiona de su papel de aliado natural del Taijaraka, cuando todo se oscurece.
Sinifan, la diosa Luna, est eclipsada y su cuerpo no refleja luz hacia la Tierra.
Estamos en la noche del Eclipse Lunar cuando el Gran maestro Taijaraka tiene un
discpulo a su lado.

A l le transmite, en la total oscuridad y quietud ms absoluta,

todos los secretos bien guardados sobre los rituales y dems desempeos de su rango.
El discpulo ha aprendido, el Bho tambin.

El discpulo aplicar esos conocimientos

adquiridos para beneficio de la comunidad Quimbaya.

El Bho, los guardar para

siempre.
El Bho conoce los secretos de los Taijarakas del Barro Blanco que suben a oficiar de
noche, al Cerro Sagrado Tindin.

l sabe de siembras, recolecciones y cosechas, de las

caceras y de las pescas.

200

El Bho conoce de las plantas y sus poderes mgicos y curativos.

Cuando el Taijaraka, guarecido del Sol abrasador, espera la noche fresca y con luz de
Luna recoge las hojas, los frutos y las races del monte con los que elaborar los
fermentos alimenticios que sern suministrados a los enfermos, el Bho lo est mirando
y est aprendiendo.
El bho todo lo ve y todo lo sabe
El Bho conoce todas las ceremonias que cumplen los Quimbayas para lograr el
Equilibrio de la Energa.
El Bho todo lo ve, todo lo sabe, y todo lo guarda.
Su vinculacin al ciclo Lunar Quimbaya
Los sabios Quimbayas unieron el Bho al smbolo espiroidal del Pensamiento, y lo
vincularon al Noveno Perodo del Ciclo Lunar, al cual pusieron su nombre.
As, el Bho qued unido para siempre a su diosa Sinifan.
Al Taijaraka Turrukao le corresponde la celebracin de los oficios en el ltimo Perodo
del Ciclo que termina en la Noche Sagrada llamada Quimbaya.
Cmo no cerrar el Ciclo Lunar Quimbaya con esta ave extraordinaria, Criatura
Majestuosa, la nica ave que vive entre los hombres ms sabios elegidos por el
Naurikirma para el desempeo sacerdotal?
Cmo no escoger al Bho, el ave que vive en contacto permanente con todas las
entidades astrales, la ms fiel figura noctmbula y lunaria?
El Bho es el ms fiel de todos los animales sagrados que acompaan la vida
Quimbaya sobre la Tierra. Es el depositario del Pensamiento. El Bho muere
y resucita en el mismo instante.
No deja siquiera una noche de acompaar a Sinifan, su diosa mayor, su
Madre Calendario.
Bho todo Pensamiento celoso guardin de todo lo creado por los Quimbayas
para la humanidad.
Descripcin de la estatuilla orfbrica del Sacerdote Bho, Taijaraka Turrukao
El Sacerdote nos mira de frente aunque nosotros no podemos ver ntegramente su
humana figura.

Su cuerpo soporta una pesada carga de ornamentos: 18 chagualas

sonajeras estn sujetas a la estructura de numerosas terminaciones espiraladas, con la

movilidad suficiente para ser utilizadas como sonajas de percusin.

201

El Taijaraka Turrukao, a la altura de su cabeza, sostiene un Bho de ojos espiroidales,

la representacin ms importante de toda la ornamentacin; 2 espiroidales de las cuales
cuelgan 2 chagualas, dibujan las alas del ave.

Del mismo modo sus patas son 2

espiroidales.
A travs de nuestra investigacin, hemos podido constatar que se trata del Taijaraka
Turrukao, oficiante del Noveno Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya.
Observemos que ala y pata derechas forman un solo smbolo biyugal; lo mismo sucede
con el ala y la pata izquierdas.

Del pico y del pecho del Bho cuelgan 2 chagualas que

ofician, una de nariguera, otra de pectoral.

Del medio de las 2 patas espiroidales de

este Bho pende una chaguala.

Hay 3 pares de brazos muy alargados; el superior, ms corto que los otros dos, sale por
detrs del Bho; de cada terminacin pende una chaguala, una de ellas perdida. El par
de brazos centrales es el ms grande, y vemos claramente su diseo completo,
smbolo biyugal.

un

Los brazos superiores y los inferiores son solamente un segmento de

biyugal. En el nivel posterior, escondidos, se ven 2 espiroidales que tocan las patas del
Bho y el centro de los brazos del medio.
El dibujo de todos los brazos que se elevan y bajan suavemente, nos sugiere un gesto
protector.

Es la misma posicin de brazos cados de los Quimbayas cuando tocan

instrumentos de percusin.
Los brazos delgados del Taijaraka Turrukao, estirados hacia abajo, sostienen al tope de
sus manos, el resto del andamiaje sonoro: 2 cascabeles. A la vez, estos brazos sugieren
ser los brazos de un silln donde el Taijaraka Turrukao estuviera sentado.
Este Sacerdote sugiere poseer un fsico excepcionalmente fuerte para soportar el peso de
todas las piezas metlicas que debe agitar durante la Noche Sagrada Quimbaya; sobre
todo, en la celebracin de la Noche Sagrada Quimbaya del Cuarto Ciclo Lunar que
precede al Kaar.
Una barra recta, en el centro de toda la figura, sostiene una chaguala que cuelga
correctamente hacia abajo; en el medio, una perdida; y la tercera, est incorrectamente
doblada hacia arriba.
Bajando por el centro de la estatuilla, ahora se delnea la figura sugerida del Taijaraka
Turrukao. Viste anchsimos pantalones que son el abrigo obligado para los Quimbayas
que habitan en las tierras fras.

Sus pies son tan largos como el ancho de los

pantalones.

202

Taijaraka Turrukao.

Colgante.

Museo de Amrica de Madrid. Inventario 17427.

Tumbaga. Medidas: alto: 11,4 cm; ancho: 8,4 cm; espesor: 3 cm; peso: 294,3 gr.
Foto: Gonzalo Cases Ortega.

203

Una segunda barra, a la altura de las caderas, igual a la de la cintura, y a los bordes
inferiores del pantaln, es la imitacin metlica de unos bordes gruesos que se hacen en
la costura de la ropa de abrigo de los Quimbayas, utilizando tela de algodn.
remate fuerte que hace muy durable la prenda.

Es un

En la estatuilla, estos bordes son

aplicaciones de hilo de oro, y en la prenda real se hacen con gruesos cordones pasados
por los huecos que dejan las costuras que unen las dos telas.
Como proteccin genital, 3 gruesos hilos de oro de diferentes medidas para la estatuilla
orfbrica, que son 3 cordones forrados de tela para el taijaraka real y humano.
A pesar de una lamentable prdida irreparable de 4 chagualas sonajeras y de 1 cascabel,
la estatuilla en oro del Taijaraka Turrukao nos muestra un trabajo extraordinario del
orfebre Quimbaya.
Es indudable que estos artistas fueron los ms grandes orfebres de la humanidad, pero
tambin los ms grandes dibujantes.

El equilibrio de las formas desarrolladas en sus

obras, el diseo simtrico asimtrico de las mismas, les permiti trabajar en los niveles
expresivos ms altos del arte. Todas las piezas que juntas constituyen esta maravillosa
estatuilla estn fundidas por separado. Del mismo modo, los aritos para suspender las
chagualas.

Despus de elaborados, hay que armar la estatuilla de acuerdo al dibujo

previo. Cmo? Soldando pieza por pieza hasta terminar el conjunto.

El Taijaraka Turrukao qued para vivir en la posteridad, para que nosotros, dichosos
por ello, conozcamos a este personaje humano meditico, actor mstico del Noveno
Perodo del Ciclo Lunar y sus Noches Sagradas Quimbayas.
A travs de los siglos el Taijaraka Turrukao tuvo como aliado al Bho, Ave Sagrada.
Unidos, disearon un nuevo conteo del tiempo para la Historia del Calendario.

Captulo N 3
El Poporo Quimbaya
Al momento de la edicin de este libro, el famoso Poporo Quimbaya cumple 77 aos
desde su adquisicin por el Banco de la Repblica de Colombia, que lo considera la pieza
simblica del Museo del Oro.
La figura mide 23 cm de altura y pesa 1.77 kg de oro.
descanso calado, con diseos espiroidales.

Est colocado sobre un pie de

Por este hecho y por su excesivo peso

suponemos que no era un poporo de uso para colgar al cuello.

204

Poporo Quimbaya. Nmero O00015. Recipiente para cal, Cauca Medio Quimbaya,
Perodo temprano. 500 a.c. 700 d.c.; medidas: alto: 23,5; ancho 11,4 cm. COLECCIN
DEL MUSEO DEL ORO BOGOT. BANCO DE LA REPBLICA. Foto: Clark M.
Rodrguez

205

Un poporo es un objeto de diseo artstico, de oro entre los Quimbayas, que acusa formas
antropomorfas, zoomorfas, o de recipientes.
Dentro de l se coloca una porcin de cal, la cual se extrae con un palillo, para mezclarla
al hayo en

la masticacin. Nuestros pueblos indgenas obtenan la cal triturando

conchas marinas obtenidas en sus territorios junto al mar, o por intercambio entre ellos.
Los Quimbayas lo hicieron con la intencin de exhibirlo en su condicin de medidor de
las unidades de tiempo marcadas por el 4, nmero sagrado.
El Poporo medidor del tiempo Quimbaya con sus 4 esferoides en la parte superior
representa las 4 Noches Sagradas llamadas Quimbaya que coinciden con la ltima noche
de plenilunio de 4 Ciclos Lunares consecutivos.
Cumplida la cuarta Noche Sagrada Quimbaya, a la maana siguiente, toda la nacin
despertaba en el Kaar llamado Fiesta de la Floracin y la Cosecha, cuando apareca
entre los hombres el buen dios Tupinamb. Entendemos as que los 4 esferoides juntos
marcan el tiempo de 4 Ciclos Lunares que transcurren entre Kaar y Kaar, y a la vez
representa la fiesta del Kaar.

206

Para los nios Quimbayas Kumbas,

un regalo de la Naturaleza:
Imgenes casuales de maktag, ashig y
turrukao, hechas por tum tum en el ramaje
de las sueldas prendidas a los rboles
de los montes Quimbayas.
Ellas pertenecen al Zoolgico Fantstico del
maestro Guillermo Rendn G. , quien
las encuentra en sus caminatas y luego
pasan por la lente artstica de
Alicia Ros Gonzlez.

207

Fantasas de la Naturaleza. Ashig, el Conejo. Foto: Alicia Ros Gonzlez

208

Fantasas de la Naturaleza. Turrukao, el Bho. Foto: Alicia Ros Gonzlez

209

Fantasas de la Naturaleza. Maktag, el Venado. Foto: Alicia Ros Gonzlez

210

El Juego del Sapito Lambore, otro regalo

Colgante. Museo de Amrica de Madrid. Inventario: 03145. Oro. Medidas: alto: 3,2 cm;
ancho: 2,1 cm; espesor: 1,3 cm; peso: 46,77 gr. Foto: Gonzalo Cases Ortega.
A travs de nuestra investigacin, hemos podido constatar que se trata de una estatuilla
orfbrica que representa un abuelito muy anciano que se disfraza de sapito Lambore,
para lo cual se coloca un sombrero igual a la cabeza del animalito y se pone
abultamientos en el cuerpo para imitar el aspecto de un nio. En su mano derecha lleva
una jaruma.
Saltos y saltos! Me quedo inmvil mirando la jaruma y decidiendo cmo har para para
quitrsela al sapito.

211

Captulo N 4
Fiesta de la Floracin y la Cosecha
Kaar
El Kaar es como el nacimiento de todos nosotros

Sacerdote de la Floracin y la Cosecha. Taijaraka Kaar.

Ilustracin: Mario Guerrero Caas
Esta magna celebracin se realiza en los 3 primeros das que siguen a la 4 Noche
Sagrada Quimbaya. Se han cumplido 4 Ciclos Lunares, lo que es igual a 4 Kines.

212

Es el primer da de otro comienzo de tiempo: el primer Perodo de la Flor Taaksh. La

fiesta mayor dura 3 das con sus noches.
En la madrugada del 1er. da del Kaar, toda la comunidad se dedica a la seleccin y el
acarreo de las ms bellas flores, de los maduros y sabrosos frutos que se cosechan en el
monte nativo y en las tierras de laboreo.

Hay que consumirlos con las comidas

abundantemente preparadas para estos 3 das. Estn listos centenares de envueltos de

maz, chikchok, y frjol, karrauto, en hojas de bijao.

Hay muchos platos de ogachik, el

postre dulce que trastorna a nios y abuelos.

Las bebidas han sido fermentadas en grandes recipientes de barro, calculadas para que
no falten durante toda la fiesta del Kaar.
Las flores son muy importantes;

ellas tienen una doble funcin:

la decoracin

multicolor del entorno y la de actuar con su perfume como exitante de los sentidos de
todos los Quimbayas, especialmente en los hombres jvenes en la tarde del segundo da
del Kaar.
Todos los Quimbayas concurren a la fiesta: hombres, mujeres y nios. Los msicos con
sus instrumentos.

Los Taijarakas, ataviados con los atuendos correspondientes a cada

perodo Lunar, y los oficiantes que han acompaado por 4 veces consecutivas el
desarrollo de esos 4 Ciclos Lunares y sus correspondientes 4 Noches Sagradas
Quimbaya.
Amanece el 2 da del Kaar.

Los festejos insistirn sobre cantos, danzas y 2

ceremonias especiales, las cuales se cumplen en este da.

Temprano, por la tarde, el recitado de la Trata, y ms tarde, el Ritual del Vuelo
Nupcial y Procreacin que se celebraba en la antigedad, protagonizado por un grupo
escogido de hombres y mujeres jvenes.
La Trata, ceremonia de justicia
Cada 4 Ciclos Lunares, el Consejo de Sabios designa a dos jvenes Quimbayas en calidad
de observadores de todos los hechos que perturban a la comunidad.

Durante el tiempo

indicado, cada 4 Ciclos, estos veedores deben presentar sus anotaciones, de manera que
puedan ser recitadas frente a la comunidad al inicio de la tarde;

esto confiere a la

Trata la modalidad de teatro popular. Esta representacin ha permanecido desde la

antigedad hasta el presente. El texto de la representacin contiene solamente la
mencin de los hechos.

El autor de la falta no est citado individualmente y pudiera

suceder que dentro del colectivo, el transgresor quedase sorprendido al or mencionar su

falta. No ser llamado a posteriori, ni ser molestado durante su vida activa.

213

No se dictar sentencia
El culpable, all presente, calladamente deber aceptar la acusacin de un hecho que ha
escuchado y recordado como protagonizado por l mismo.

Entonces, en sus

especulaciones aparecer, muy pequea, la figura invisible de un juez: su consciencia.

Este juez, que de verdad es implacable, crecer da a da.

Como esta persona ya ha

realizado prcticas de Introspeccin, deber detenerse y tomar la decisin de buscar la

soledad y el silencio para entablar, con los ojos cerrados y las manos empuadas, el
enfrentamiento a su juez-consciencia-.
existencia, resulta ser l mismo.

Esa entidad invisible, tan fusionada a su

Slo l juzgar y asumir la naturaleza de la

reparacin.
Pasado el Kaar, el inculpado nunca ser conducido por los dems individuos a la
aceptacin o negacin del hecho. Nadie se lo preguntar jams.
El pesado andamiaje procesal de una justicia ordinaria, en este caso tan extico y
particular, lo armar l mismo durante su Introspeccin. Aquel andamiaje ahora tiene
una forma jurdica desconocida para nosotros, el autojuzgamiento.
El Consejo de Sabios, en su aquilatada serenidad, no interviene en el mbito de la
Trata, y ese culpable, calladamente sealado, nunca pens que un da cualquiera
debera asumir el doble papel de ejecutor actor de su propio proceso, que en
consecuencia terminar con el dictado de una sentencia ordenado por su consciencia
desnuda.
l actu, l escuch, l propuso y l juzg.
La Trata logra hacer el recuento de los hechos producidos por sus autores, y provoca el
aparecimiento de la consciencia. No permite ser inocente al que es culpable!
Ctedra Samoga digo a mis alumnos lo que esto significa:
transgredir y seguir pensando que se es inocente.

En la

no se puede

Con la transgresin, el

sentimiento de culpa crecer cada vez ms hasta que el individuo entre en

desequilibrio.

Y debe repararlo, otorgar satisfaccin.

Debe transformarse

para seguir viviendo. (Rendn G., 2014)

Como forma de justicia unida a la representacin teatral, la Trata es una antiqusima
tradicin observada con el mayor respeto por los actuales Quimbayas.
Como forma de justicia, como peculiar estructura de la justicia Quimbaya cuyo
argumento se plantea entre un individuo y el grupo al cual pertenece, esta
forma a travs de la Tirata, es actualmente, nica en el mundo.

214

Otro tipo de justicia

Existe otro tipo de justicia. Cuando se trata de un hecho o falta grave, calificable como
delito que afecta en primer lugar el orden estructural de la comunidad;
la prdida de tierras ancestrales habitadas;
la prdida de tierras de laboreo;
la prdida de la identidad de origen;
el deterioro o apropiacin de las fuentes de agua de la comunidad.
Todos estos casos revisten caracteres de extrema gravedad. Corresponde entonces al
Consejo de Sabios, en unin del Kurikamayo y su cabildo, analizar conjuntamente y
dictaminar sobre el caso.
Los Quimbayas Kumbas no tienen instaladas otras instituciones de control pblico,
legalizadas en todo el resto de comunidades de Colombia, como por ejemplo, la Guardia
Indgena.
Los Quimbayas cumplen con gran acatamiento sus Cdigos ancestrales.

Resulta

increble que con la sola fuerza de sus tradiciones hayan podido subsistir durante tanto
tiempo a los ataques perpetrados por personas e instituciones.
Ritual ancestral
El Vuelo Nupcial y la Procreacin
La segunda ceremonia que se cumple en el 2 da del Kaar son las danzas ancestrales
propias de esta fiesta. Son stas la danza del Vuelo Nupcial y la Procreacin.
Los Quimbayas fueron y son an grandes bailarines. El diseo coreogrfico que domina
en todas sus danzas es el crculo desarrollado en espiral.

Este desplazamiento de los

bailarines aumenta o disminuye su expansin, se entrelaza y se detiene.

Las danzas

Quimbayas imitan los movimientos del agua, el viento, los animales.

Tambin la de las hojas secas en poder del viento, sus remolinos. Siempre est vigente
el movimiento circular, espiralado. Es el imperio de la representacin del Pensamiento
/Tinarkam/ de los Quimbayas. Los nios son extraordinarios e incansables bailarines.
En la ceremonia ritual del Vuelo Nupcial y la Procreacin intervenan los jvenes de
ambos sexos, escogidos con antelacin por sus edades y condiciones de salud.

Las

mujeres se colocaban juntas, cubiertas de bellas flores y esperando con ansiedad el

comienzo de la danza del Vuelo Nupcial que se desarrollaba en una coreografa imitativa
del vuelo de uno de los 4 pjaros siguientes: colibr, guala, guila, turpial. La bailaban
los hombres en honor y agasajo de las jvenes mujeres.
La unin de las parejas se proyectaba en la procreacin.

215

Fecundacin
La serpiente macho y la serpiente hembra son los smbolos de la fertilidad y la
fecundacin.
El Taijaraka ensea a las parejas el fundamento elemental; la fecundacin la controla
lugo a travs de la cadena alimenticia.
Todo gira alrededor de todo: conservar el equilibrio es la condicin necesaria
para consumar la procreacin humana.

Para nosotros los Quimbayas, el

matrimonio tiene un compromiso generacional: la procreacin controlada.

Mientras tanto
Hace ya mucho tiempo que han salido los cargueros con el alto sitial y las antorchas
encendidas. Pasarn las nieves blancas y fras para traer al dios Tupinamb.
Tupinamb, dios de la Floracin y la Cosecha, dios del Kaar
Antes de continuar en el Kaar, necesitamos conocer a este dios que los Quimbayas
aman con exaltacin.
Atributos del dios Tupinamb
Tupinamb es el dueo de la luz y la oscuridad; el dueo del da y de la noche; el dios
protector de todas las plantas nativas y cultivadas; el dueo de todos los animales
salvajes y domesticados; el dueo de todo lo que la tierra produce y guarda en su seno;
el dios que hace que todos los Quimbayas tengan alimentos abundantes; el dios que
hace posible la vida en un Espacio Circundante pleno de color y belleza; el dios bueno,
amado y venerado.
Tupinamb es el supremo protector de todos los organismos vivos que cubren el planeta
Tierra y protege su reproduccin. Muy especialmente, los Quimbayas encargaron a este
dios hacer reproducir los vegetales en la flor, el fruto y la semilla; por eso l vigila su
crecimiento y permanencia.

Hace producir en abundancia todos esos organismos y

protege el perodo de crecimiento y multiplicacin de los animales.

Para ello ha

conseguido la colaboracin de Cuyarek, Tierra, Sinifan, la diosa Luna, Chanuk, el dios

Sol, Nazak Agua, el Trueno, el Relmpago y la Lluvia.

216

Cmo es la figura humanizada del dios Tupinamba?

Dnde est Tupinamb mientras logra hacer tantas tareas, las ms difciles?
es una especie de sueo eterno en el fondo del volcn Kumandai.

Su vida

Desde all obtiene la

conservacin y la proteccin de la vida en el tiempo.

Tupinamb permanece siempre inmutable, en el ms largo ensueo que un dios pueda
vivir: el de la Introspeccin. Durante ese tiempo no ve la luz del Sol ni de la Luna, no
sabe de los eclipses, no ve a ningn Quimbaya. Sin embargo, para el dios, esa cantidad
de das-noches, /nabyal/, es su tiempo, el Tiempo Tupinamb.

All, en la profundidad

ms serena, clida y silenciosa del volcn Kumandai, permanece Tupinamb durante 4

largos Kines o Ciclos Lunares Quimbayas, hasta que los cargueros lleguen para llevarlo
sentado en su sitial a la 2 noche de la Fiesta del Kaar. Mientras espera esa llegada,
en la parte superior del mismo volcn, reposa enroscada la Gran Serpiente Birr.
Se ha cumplido en el Tiempo, el final del Cuarto Ciclo Lunar con su Noche Sagrada
Quimbaya que es la cuarta y ltima noche antes del Kaar. Tupinamb despertar en
la segunda noche de la Floracin y la Cosecha. El Taijaraka Tupinamb ha organizado
a los cargueros que se van acercando al volcn con antorchas encendidas. Van a buscar
al dios amado, a traerlo a la fiesta mayor.

El Taijaraka oficiar en la segunda noche y

el tercer da del Kaar, durante las ceremonias de agasajo al dios.

La Gran Serpiente Birr sabe que el tiempo de los 4 Ciclos ha terminado ya y que
Tupinamb, su protegido, dejar su soledad para ir hacia el tumulto de corazones
ardientes y agradecidos de los Quimbayas. La Gran Serpiente se repliega para permitir
la salida del dios, quien se acomoda en su sitial para emprender el viaje. Las antorchas
encendidas harn tibio el aire mientras descienden al Kaar.

Las temidas serpientes

venenosas que viven en la tierra, entre las piedras, en los montes nativos y en los
sembrados, Tupinamb las controla mgicamente durante todo el tiempo que dura su
largo ensueo. No deben morder a los nios ni a los labriegos, tampoco a los ancianos
que no pueden correr ante el peligro. No mordern a los cargueros en el viaje de ida ni
en el de regreso.
Comienza el descenso del dios Tupinamb rodeado de antorchas encendidas.

Ahora

abandona la visin blanca de las nieves y comienza a observar su obra, el verde, verde
verde, rojo, azul, amarillo, violeta... rboles crecidos y cuajados de frutos, cultivos plenos
de otros frutos, races para comer y flores para mirar.
El dios Tupinamb alberga a Tinarkam, el Pensamiento Quimbaya.

217

Tupinamb entra al Kaar

All abajo han cesado todas las ceremonias y bailes.

Es media noche.

Los hombres

Quimbayas esperan ansiosos con una antorcha en la mano. El dios Tupinamb entra
al Kaar!
Ahora son 10 Taijarakas que reverencian a su dios amado.

Ellos y tambin los

Quimbayas agradecen a Tupinamb sus ddivas y grandezas.

Comienzan los cantos en su honor y el dios hace su paseo. Lo cubren de frutas y flores
hasta que en su sitial no caben ms.

Durante los 4 Kines anteriores tuvieron frutos y

vegetales porque se cumplieron los trabajos de laboreo y recoleccin; cacera y pesca,

porque se respetaron las vedas sealadas sobre los animales.
Amanece un nuevo da, el tercero y ltimo del Kaar pero nadie parece considerarlo as
porque la fiesta contina.

Tupinamb deber regresar a su refugio, all en el hueco

tibio de las profundidades del Kumandai donde quedar en su nuevo trabajo durante
otros 4 Ciclos Lunares venideros.

El mismo camino de bajada ser el de subida, pero

otros sern los cargueros que reemplazarn a los anteriores.

La Gran Serpiente Birr se repliega otra vez para dejar pasar a Tupinamb por el tnel
que lo conducir sin peligro de quemarse, al fondo del volcn.
Hasta aqu la tradicin religiosa Quimbaya del dios Tupinamb.
Volvamos a iniciar la entrada triunfal del dios, ahora ser de otra manera, entronizado
en la segunda noche del Kaar en el entorno Quimbaya de la real realidad. A la media
noche del segundo da, en los mismos mrgenes de tiempo usados por los Quimbayas
para enmarcar el argumento que conocemos, los hombres Quimbayas, con antorchas
encendidas, sacarn la efigie artstica del dios Tupinamb, de la casa donde est
guardada. Es un dios Tupinamb confeccionado con gran talento y rara habilidad. El
mismo argumento del mito religioso, se desarrolla ahora entre flores, frutos y sabrosas
comidas.
Chanuk el dios Sol ilumina el 3er da del Kaar. Alegra, veneracin y agradecimiento
hacia su dios.

Lo pasean por todos los entornos y le cantan, siempre rodendolo de

antorchas encendidas llegada la noche, las antorchas an perduran luminosas y se

acercan a la figura de Tupinamb, contagindole su fuego.
en llamaradas gigantescas.

El sitial con su carga arde

El fuego se consume rpidamente y de la figura del dios

Tupinamb slo quedan esparcidas las cenizas.

218

Pero el dios est vivo en el sentimiento de los Quimbayas.

Y all en lo alto, en la

cumbre del volcn Kumandai, hacia donde ellos pueden mirar todos los das y viven
tranquilos, porque su amado dios Tupinamb est trabajando para que sus hijos vivan
felices sobre el planeta Tierra.
Cuando el dios Tupinamb permanece en el fondo del Kumandai durante los 4 Ciclos
Lunares siguientes, es el dueo de las sombras, de la oscuridad y de la noche.
Cuando el dios sale de su reposo y entra al Kaar, es el dueo de la luz, del resplandor.
Aos de dolor y humillacin han transcurrido desde el ltimo Kaar de los
Quimbayas, hace 334 aos.

Cuando arreci el perodo ms cruel de la

conquista en nuestras tierras.

Aqu entre nosotros, en el SXVII, se instal la

Santa Inquisicin: a nuestros Taijarakas los quemaron vivos acusndolos de

brujera.

Cuando ya quedbamos pocos Quimbayas en Kumbalak, la

destruccin se orient hacia el tesoro ms importante que habamos podido

conservar en el secreto mejor guardado: nuestra lengua madre.

Captulo N 5
El Taijaraka, Sacerdote de la religin Quimbaya.
Trabajo nocturno
Ellos eran los que tenan la capacidad para manejar los 4 Mundos:

Subterrneo

Terrestre Areo Astral.

El Taijaraka desarrollaba muchas de sus tareas durante la noche dado que
sta es la poseedora de todas las entidades astrales: Luna, estrellas, centellas,
relmpagos, eclipses lunares.

Todos los fenmenos que producan estas

entidades eran mgicos para nosotros.

El eclipse lunar marcaba un tiempo muy esperado por los Taijarakas porque en ese
momento hacan las predicciones;

otros hacan la transmisin de sus poderes y la

revelacin de los secretos bien guardados, a sus discpulos sucesores.

El Taijaraka era el nico ser humano Quimbaya que poda comunicarse con las
divinidades.
Pedagoga desarrollada por el Taijaraka
Conducan la celebracin de los Rituales religiosos y cosmognicos.

219

Hacan la curacin de los enfermos a travs de la medicina herbaria.

Enseaban las periodicidades para aplicar las vedas y los tiempos de cacera de
animales para el consumo.
El tiempo para la pesca en sus diversas modalidades.
Enseaban los mtodos de conservacin de las semillas para el consumo y para el
cultivo.
Indicaban, segn el clima, las fechas para la siembra, el laboreo y la cosecha.
Conducan los ejercicios colectivos destinados a la elevacin individual y social de los
Quimbayas.
Controlaban el cumplimiento de los cdigos religiosos en la comunidad.
Conducan las relaciones humanas entre hombres y mujeres, en el ritual colectivo de la
Procreacin, e indicaban las modalidades correctas que deban seguirse en la vida de
relacin matrimonial.
Atributos y poderes
El Naurikirma sealaba, desde su nacimiento, al sucesor escogido para vivir como
Taijaraka en su edad adulta.

Un Taijaraka de edad avanzada reciba en su

adolescencia al joven sealado, y le formaba a su lado.

El Taijaraka tena poder de penetracin en todos los seres vivos y en los objetos. Si ante
su vista se presentaba un ser o una esencia sagrada, inmediatamente se colocaba en
actitud de comunicacin para obtener el mensaje que con certeza iban a transmitirle.
Si por el contrario, era el Taijaraka el que necesitaba hacer una solicitud, buscaba
afanosamente un animal, un vegetal o un fenmeno atmosfrico sagrados que les
ofreciera apoyo meditico para realizarlo. Cuando el beneficio solicitado era evidente y
se derramaba sobre la comunidad, hacan ceremonias de agradecimiento colectivo y
entonaban cnticos especialmente indicados para tal fin.
El poder curativo que el Taijaraka posea para el caso de enfermedades, era muy grande.
El rito de la curacin era secreto y sagrado, consista en cnticos muy antiguos,
invocaciones y sonidos de percusin.
comidas y bebidas al enfermo.

Segn el caso, el mismo oficiante suministraba

Estos alimentos curativos eran elaborados por el

Taijaraka sobre las tulpas y en recipientes especiales.

fermentado antes de su elaboracin final.

Todo era cuidadosamente

Este procedimiento hace que las comidas

sean ms fciles de digerir, as el enfermo estar siempre dispuesto a alimentarse.

Los

cuencos donde se hacan las comidas y fermentaban las bebidas para los enfermos, desde

220

su moldeado, coccin y exclusivo uso, tenan la condicin de sagrados.

Nadie poda

tocarlos salvo el Taijaraka.

Cura del agua
El agua se usaba en inmersiones y abluciones; para cada caso era tratada con hierbas
medicinales.
El ciclo completo de curacin consista en un perodo de 9 baos repetidos por 4 veces.
Para el tratamiento de algunas enfermedades el Taijaraka traa un animal diferente
cada vez y lo dejaba permanecer cerca del enfermo. El animal le facilitaba hacer ciertas
invocaciones y as aseguraba el estado de salud para el enfermo.
Toda la colectividad Quimbaya recibe del Taijaraka guas de vida personal: sobre el
cuidado de las fuentes de agua, sobre cmo practicar el cultivo de las abejas mieleras,
orientaciones para defenderse del fuego en su uso y administracin, para guarecerse de
las tempestades.
El Taijaraka posea el conocimiento de los hechos pasados y haca las predicciones del
futuro.

l constitua una dignidad sagrada y humana indisoluble en la organizacin

religiosa de los Quimbayas.

Las personas que nacan con un sndrome eran diferentes.

Como en otras sociedades

antiguas ellos eran venerados, en calidad de seres humanos superiores, dotados de

poderes especiales.

En el caso de los Quimbayas, desempeaban el papel de medium.

Con este propsito, llevaban en sus cabezas un adorno, a veces a manera de cuernos, a
travs del cual se ejerca la comunicacin.
Bebidas fermentadas de consumo colectivo
Participacin del Taijaraka
El Taijaraka tena una participacin permanente en la elaboracin de las bebidas
fermentadas que diariamente consuman los Quimbayas.

Estas bebidas mantenan el

cuerpo en gran fortaleza y as ayudaban a soportar por largo tiempo el trabajo, sobre
todo para los labriegos, posibilitndoles llegar al tiempo de la cosecha y recoleccin de
frutos y vegetales con excelente energa fsica.
Para iniciar el proceso de elaboracin, los lquidos se colocaban en grandes cuencos de
barro, en lugares tranquilos que tuvieran la temperatura necesaria para producir la
fermentacin.

Acabada la colocacin de los ingredientes agregados a los lquidos, el

momento ms importante de esta tarea era cuando se colocaban las tapas a los
recipientes.

Esta tarea le corresponda al Taijaraka,

221

quien invocaba a la Gran

Serpiente Birr para que en ese momento ella transmitiera toda su fuerza y poder a las
bebidas.
Comunicacin con la divinidad

Orfebrera Quimbaya. Medium entre el Taijaraka y la divinidad. Ident. Nr.: V A 10125.

Staatliche Museum zu Berlin. Ethnologisches Museum. Foto: Martin Franken.

222

Los objetos mediticos

Diseo: scar Daniel Valencia Gonzlez
Orquesta de Percusin
Acabado el consumo, cuando los cuencos quedaban vacos los hacan sonar en conjunto.
Los instrumentos de diferentes tamaos y calidades en madera, hueso, pequeos
calabazos con mango, semillas, percutidos con un plan de acoplamiento, hacan escuchar
la ms fantstica orquesta de percusin.

Anotemos que para las celebraciones

colectivas podan reunirse 40 o 50 cuencos de bebidas, hecho que ayuda a imaginar la

magnitud del conjunto sonoro.
Taijarakas antiguos y actuales
Esta dignidad sacerdotal formaba parte de la ms alta jerarqua, con el Naurikirma a la
cabeza.

223

De esta jerarqua religiosa, antigua, descenda Manuel Kumba, quien ofici como
Taijaraka hasta mediados del S. XVIII.
Manuel Tabuy fue un heredero de caciques, Kurikamayos, cargo que desempe
personalmente en la misma poca del anterior.
Ambos fueron a la vez personajes reales y legendarios debido a su desempeo en el orden
religioso y poltico de los Quimbayas.
En la privilegiada situacin de ser descendientes directos del Naurikirma, estn Mario
Guerrero Guerrero, su esposa Marleny Caas, y sus hijos.

Cuando estos hijos eran

jvenes, usaban la cabeza rapada, seal inequvoca y evocativa del tiempo primero que
cumplan los Taijarakas durante el inicio de su aprendizaje.
El Taijaraka Germn Daz, mdico herbario
Un especial recuerdo y agradecimiento de los Quimbayas Kumbas para el Mdico
Herbario Germn Daz, quien falleci en el ao 2005, a los 63 aos de edad. Posea un
nmero de recetas recibidas de sus antecesores en tradicin oral, aumentadas con las
compuestas por l mismo.

Eran el resultado de su capacidad de observacin de los

enfermos y sus reacciones a las curaciones; y un estudio profundo de las virtudes de las
plantas. Dej excelentes recetas obtenidas con flores, frutos y cortezas de rboles.
El guardador de toda la sabidura de este talentoso Mdico Herbario fue su
contemporneo y actual Naurikirma de los Quimbayas Kumbas, Mario Guerreroo
Guerrero.
Antecedentes prehistricos del Taijaraka. Su evolucin
La transformacin de un hombre a travs del vestido tiene su origen en tiempos remotos.
En la poca de las cavernas, el hombre, cuando desarrollaba sus acciones mgicas se
distingua por algn aditamento a su vestido habitual.

A medida que avanzaba la

condicin humana, aumentaba la posibilidad de usar diferentes materiales de origen

vegetal o animal para confeccionar los vestidos. Se transformaba a la par, la
caracterizacin del hombre en los oficios mgicos y religiosos. se es el origen del teatro
y el afianzamiento de poderes especiales con posibilidad de transformacin del entorno
frente a los dems.

Como lo hemos visto en las estatuillas orfbricas, el Taijaraka

usaba siempre, segn su personal desempeo, un atuendo diferente ligado a la

particularidad del rito, el cual no era otra cosa que una primigenia representacin
correspondiente a un ejercicio teatral.

La utilizacin de materiales exticos sobre el

cuerpo, hizo poderosa la accin benfica de unos pocos hombres sobre colectividades

224

enteras. Fueron los hechiceros, luego los sacerdotes y, ms tarde, los actores teatrales
los que conservan an en la sociedad actual su caracterizacin por el vestido diferente.

Captulo N 6
La Introspeccin
Orfebrera Quimbaya
Recin llegada a Colombia, en 1966, visitaba asiduamente el Museo del Oro del Banco de
la Repblica de Bogot.

Me deslumbr la orfebrera Quimbaya: las estatuillas de los

seres humanos, casi siempre sentados.

Lo observ tambin en la cermica.

La casi

totalidad de estas figuras humanas tenan los ojos cerrados y las manos empuadas.
Qu significan esas dos posturas tan extraas? Ser que todos duermen as debe ser
porque nadie permanece con los ojos cerrados durante el da. Mi mayor desconcierto fue
cuando observ las estatuillas de personas que dorman de pie. Y las manos?
Ningn etngrafo, ningn antroplogo, colombiano o extranjero, supo darme una
explicacin.
En el ao 2013, en pleno desarrollo de esta investigacin, me dediqu apasionadamente
a la orfebrera. Hice consultas a los hombres vivientes de la cultura Quimbaya.
Parece un sueo, pero no lo es.

Los Quimbayas cerramos los ojos y empuamos las

manos para concentrarnos, para escuchar mejor y pensar mejor.

Cuando nos

comunicamos con nuestro dios Tupinanb dedicamos un tiempo a la valoracin del

mundo, comunitario unas veces, y otras a nosotros mismos.

Es en la nica posicin

corporal que podemos hacer la Nivelacin de la Energa

Detenidamente observo al vivo la posicin adoptada para desarrollar esas tareas. Es
exactamente igual a la de las estatuillas orfbricas,

los ojos cerrados y las manos

empuadas; la posicin del cuerpo, de pie o sentado, solos o en grupos.

Es la posicin adoptada por los Quimbayas para instalarse en la Introspeccin. Observo
una mano empuada.

Descubro un diseo sagrado que tal vez los Quimbayas Kumbas

habrn olvidado: el dedo pulgar y el ndice, de una mano empuada, dibujan el smbolo
espiroidal del Pensamiento Quimbaya, Tinarkam.
Todo lo supieron dibujar y modelar los Quimbayas.

Ahora tenemos la certeza de que

esa postura corporal se adopta para realizar el ejercicio del Pensamiento.

Aclarado el misterio de esa actitud fsica de los Quimbayas, su orfebrera
multiplica su belleza significante.

225

El estado de Introspeccin
A travs de ejercicios del pensamiento, los Quimbayas ordenan sus vidas.
nuestra inteligencia, podemos llegar a pensar en profundidad.
nosotros mismos.

Si usamos

Debemos pensar por

No exponernos al peligro de que otros lo hagan siempe por nosotros

porque podemos sufrir las consecuencias de que esa especulacin ajena, sea
inconveniente o perjudicial.
Con toda la voluntad en potencia, los Quimbayas Kumbas se ubican en el mundo que les
rodea, el Espacio circundante, para pensar mejor y decidir.

Pero se necesita algo ms:

agudizar la sensibilidad en el mundo de las sensaciones, y relacionarlas para que todas

ingresen al campo de la consciencia analtica. El resultado es la Introspeccin, aumenta
la inteligencia y, desde ese estado, vuelve a ingresar consecuentemente al mundo
exterior.
Muchas personas viven su vida de acuerdo a lo ordenado por sus impulsos, cuando sera
ms conveniente recurrir al razonamiento pausado y analtico.
A veces pareciera que el hecho de razonar se encontrara en otra parte, tan lejano que se
hiciera imposible practicarlo.
Los Quimbayas Kumbas adoptan su posicin caracterstica de ojos cerrados y manos
empuadas, en la prctica de la Introspeccin, con el objeto de mejorar sus vidas y
alcanzar fines colectivos.

Solamente as les ser posible volver al mundo de las

imgenes reales y continuar sus vidas, inmensamente solos frente a ellos mismos.
Este ejercicio antiqusimo, aumenta en cada uno la captacin real y justa del mundo.
Si de esa consecuencia se puede extraer lo que es vlido, el estado de consciencia de los
Quimbayas debe mejorar. Si se tiene memoria, Cmo no aprovechar el resultado de la
Introspeccin?
Por qu esta prctica se conserva en un grupo humano marcadamente comunitario
como lo es el Quimbaya Kumba?

La idealizada aspiracin de poseer el equilibrio

fortalece la voluntad comunitaria de la concentracin.

Se propende a la conservacin de la salud.

La Introspeccin propicia cambios sociales

cuando es practicada por todos los miembros de una comunidad, porque el mejoramiento
individual, cuando se lleva a cabo en una alianza humana, desarrolla sentimientos
colectivos de grupo.

226

Urna Cineraria. Museo de Amrica de Madrid.

Inventario: 17452. Oro.

Medidas:

alto: 27 cm; ancho: 11 cm; espesor: 5 cm; peso: 621 gr. Foto: Gonzalo Cases Ortega

227

A travs de nuestra investigacin, hemos podido constatar que se trata de una figura
masculina, en actitud de introspeccin.
Cmo se inicia este pensamiento y cobra fuerza expansiva hacia la comunidad?
Es precisamente por ser concebido en la base de todos los impulsos de creacin que
elabora el Quimbaya Kumba en el desarrollo diario de su vida como hombre naturaleza.
La Introspeccin contribuye al perfeccionamiento tanto de la vida vegetativa como a la
obtencin del ms profundo ejercicio del pensamiento.

Esto hace que el autoanlisis

permanezca supervisando todos los actos del ser humano.

Es asombrosa la permanencia de esta prctica ancestral.

Ella ha sido heredada como

una norma en la vida de los Quimbayas Kumbas, desde la ms primigenia antigedad,

desde un tiempo claramente marcado en la cadena ininterrumpida de la evolucin
humana.
Ausencia del lenguaje
Resulta extrao que los Quimbayas supriman la actividad del lenguaje en la prctica de
la Introspeccin: ni canto ni palabra hablada por ellos o por otra persona.

Deben fijar

entonces el pensar y el razonar, en la consciencia y en la memoria, en forma callada.

Ese mtodo posee una virtud, hace ms fcil y ms rpido acceder a las abstracciones, al
pensamiento abstracto.

Los altsimos niveles alcanzados por los Quimbayas en la

expresin de la postura fsica y gestual de sus estatuillas orfbricas nos dicen que sus
momentos de intencin son ms detenidos, ms profundos.
Nada escapa a la consecuencia de la expresin Quimbaya cuando alcanza los
altos niveles aplicados al arte de la figura humana.
Consideraciones finales sobre la Introspeccin
Si el cuerpo humano se abandona en el ms profundo recogimiento, la mente se asla de
percepciones comunes, los sentidos se agigantan.
Cuando en un individuo se desarrolla el talento creativo impulsado por la intuicin, lo
que se produce es un pensamiento maduro. Todo lo que se representa ahora se produce
en una inmensidad escnica. Cmo no ser as, cuando la sensibilidad de un Quimbaya
era inducida y exaltada a diario por un Taijaraka que inventaba representaciones
teatrales fascinantes en el cumplimiento de sus oficios?

Ese Sacerdote era un artista

creador que recitaba los argumentos sin ningn libreto escrito para repetir, era un
genial improvisador.

228

Tambin el hombre y la mujer Quimbayas estaban alimentados por la contemplacin

permanente de una Naturaleza fantstica, intacta, fruto de una atmsfera en estado de
constitucin inicial; con una fuerte sensibilidad provocada por las flores y los frutos
coloridos y perfumados;

con la invasin de fuerzas exultantes producidas por los

nacimientos y los ocasos del dios Chanuk y la diosa Sinifan; por las fuerzas del fuego y
la lava del volcn Kumandai; la luz del relmpago y el fragor del trueno; por el rugido
de ustak, el jaguar; el canto de los pjaros sin miedo, el estruendo del agua en las
cascadas, el canto de las mujeres y el tintineo adormecedor de los cascabeles colgados de
sus vestidos.

Y por otra sensacin que slo a ellos perteneci: el goce de los sonidos

aflautados de las orquestas de gruesas guaduas perforadas, amarradas a los balcones de

las casas de los Kurikamayos, a la hora en que el dios Chanuk declinaba, y la diosa
Sinifan se elevaba.
El arte orfbrico Quimbaya nos muestra que tambin conocieron y expresaron
artsticamente la sublimacin del horror y la defensa en guerra, todo plasmado en
figuras humanas y entidades mticas.
Esas gentes vivan en el goce cotidiano de un universo pleno de estallidos emocionales.
Por eso el rostro de xtasis de algunas estatuillas orfbricas que reflejan la incorporacin
de una esencia divina en el individuo, el nirvana.

Son rostros que expresan un estado

de goce mstico en el lmite supremo, producido en ese escenario de sensaciones

fantsticas, apropiados en los 4 lados del Paisaje Cicundante y en los 4 Mundos donde
ellos viven, crean sus mitos, acceden a su religin y mueren para viajar en la nave
conducida por Guayalak, el pjaro mtico real de los Quimbayas.
La inmensidad escnica interior tambin invada al dios Tupinamb, el dios de la
Floracin y la Cosecha, cuando dorma durante 4 Ciclos Lunares el sueo de su
Introspeccin.
De todas las prcticas rituales y culturales sta de la Introspeccin es la que
ha modelado con mayor fuerza el carcter de la Gran Nacin Quimbaya.

229

Captulo N 7
El Naurikirma
Gran sacerdote
El Naurikirma era uno solo mientras viva.

Era inducido por el Gran Kirma para

representarlo, e iluminaba al Consejo de Sabios para distinguirlo.

Era el jefe supremo

espiritual de los Taijarakas y de toda la Gran Nacin Quimbaya.

Su hermana era llamada Naurikirman y su esposa Kirman.
El Naurikirma ordenaba toda la vida religiosa y divida las categoras del desempeo de
los Taijarakas.

Era depositario de una profunda sabidura.

Conoca todas las

escrituras grabadas en las piedras y enseaba a los Taijarakas a leerlas.

haca con el Calendario Lunar.

Lo mismo

Informaba y atenda las consultas referentes al uso y

efecto de las plantas utilizadas en las curaciones;

era maestro de todas las dems

tcnicas de la medicina herbaria.

Viva aislado en el Cerro Tabuy, prximo del Gran Templo Funerario. Por el hecho de
poseer todos los secretos religiosos y todo el conocimiento humano, era el consejero
mayor a travs del Consejo de Sabios y de los Taijarakas.
stos en el Gran Templo.

Convocaba reuniones con

Solamente presida los oficios funerarios en el caso de la

muerte de un miembro del Consejo de Sabios, de un Taijaraka, de un Kurikamayo o de

un connotado jefe de la defensa en guerra.
Un rasgo de alta distincin y jerarqua era la deformacin craneana para el Naurikirma
y su descendencia, tratamiento al que se someta desde la ms temprana infancia.
La vida vegetativa del Naurikirma se desarrollaba en forma normal pero dedicaba
muchas horas diurnas y nocturnas a la prctica de la Introspeccin: viva en una actitud
casi permanente de comunicacin con el Gran Kirma.
El Gran Sacerdote desde el Cerro Tabuy miraba Adelante, hacia el volcn Kumandai, el
Crculo del Pensamiento Quimbaya Tinarkam.

Este lugar sagrado irradiaba todo el

conocimiento originado en la Gran Serpiente Birri y en el dios Tupinamb.

Fantstica historia religiosa sobre un lugar real de topografa peculiar; un
volcn sagrado, albergue de los dioses que desde all transmiten todos sus
conocimientos para instruir y elevar la Gran Nacin Quimbaya!

230

Descripcin de la estatuilla orfbrica del Naurikirma

Durante toda su vida el Naurikirma permaneca con la cabeza rapada, prctica que
adoptaban sus hijos hombres.
El mentn, las mandbulas y la nuca del Naurikirma se apoyan en una gola de oro alta y
apretada, semejante a un cuello que cubriese las partes mencionadas; hacia abajo, la
gola se contina hasta cubrir la lnea de los hombros.
Colgado de la gola y cayendo sobre el pecho, pende un poporo de unos 25 cm de largo.
En la parte posterior, la gola cierra con un broche de oro que une las seis vueltas del
tambin grueso hilo de oro, que hacen el collar.
El Naurikirma usaba un casquete de oro repujado que slo cubra el centro de su cabeza,
desde el nacimiento de sus cabellos en la frente hasta la nuca por detrs.
Colocada sobre su nariz y reproduciendo su forma, tiene ajustada una plancha de oro
que al llegar a las narinas, sujeta la nariguera, la cual penetra tanto que deforma
ostensiblemente sus narinas.
Sostiene un grueso hilo de oro atado a la base exterior de sus narinas que remata,
ensartado, en el lbulo de la oreja; este hilo, pasado un tiempo de uso penetra en los
msculos cigomtico mayor y cigomtico menor, dividiendo las mejillas en dos secciones.
Esta prctica era comn en el rostro de las altas dignidades.

La mayora de los

Quimbayas imitaban este efecto pintando el hilo con una lnea de bija negra.
Con esta misma bija negra el Naurikirma pintaba una lnea continua que cubria todo el
borde del parpado superior y terminaba en el nacimiento del pabelln de la oreja.
Los aretes del Naurikirma cubren la parte exterior del pabelln de la oreja con siete
argollas pasadas por sendos agujeros; tienen la particularidad de ser independientes.
Sus brazos, tronco y muslos estn abrigados con una prenda ajustada al cuerpo que va
desde el cuello, por detrs de la gola, hasta cubrirle las rodillas; este abrigo es de dos
colores que se dividen en la cintura, ms oscuro en la mitad de arriba.
mantiene puestas las bandas de

El Naurikirma

compresin, uso clsico de todos los Quimbayas,

colocadas debajo de las rodillas y sobre los tobillos; le faltan las de los brazos.

Sus

bandas no son ornamentales, estn hechas con hilo de oro, ajustadas de tal manera que
ejercen presin sobre los msculos y aumentan su tamao a medida que la persona
crece. En la edad adulta, mantenan las bandas.
Desde el hombro al codo, el grosor del brazo del Naurikirma es exageradamente
abultado, bastante ms que el de la pantorrilla.
Usaba casco de oro, una plancha trabajada en martillado y repujado, con adornos en
relieve.

231

Orfebrera: Ajuar funerario. Urna cineraria. Museo de Amrica de Madrid. Inventario:

17447. Oro. Medidas: alto: 22 cm; ancho: 12,5 cm; peso: 1.125 gr. Foto: Gonzalo Cases
Ortega

232

A travs de nuestra investigacin hemos podido constatar que la estatuilla orfbrica

representa al Naurikirma, mximo sacerdote.
Pero el atributo que marca, junto con la deformacin craneana, su alta dignidad de Gran
Sacerdote, es el tratamiento aplicado a sus pies desde el tiempo de la primera infancia:
deba usar un par de zapatos de oro que impedan el crecimiento normal, los cuales
llevaba puestos hasta la edad de su completo desarrollo fsico. Podemos observar en la
estatuilla que el largo de sus pies es igual a la medida del perfil de la pantorrilla. As, el
Naurikirma permaneca con sus pies de nio en la edad adulta.

Mucho sufrimiento

provocaba obtener este atributo, nicamente reservado a l, a travs del cual irradiaba
una expresin de pureza infantil de sus sentimientos e intenciones.
Con sus pies tan pequeos, el Naurikirma, impedido de caminar, era siempre trasladado
por los Taijarakas del Cerro Tabuy, en un regio sitial.

En esta extraordinaria

estatuilla orfbrica, el Naurikirma est sentado en un duho, banco de descanso. All se

relaja mientras practica la Introspeccin.

El duho es un modelo nico, proyectado y

realizado por el ms capacitado orfebre, especialmente para el Naurikirma.

Sus lneas

son del ms refinado arte mobiliario. El asiento, de uso diario para el Naurikirma, era
fundido en oro.
Con su presencia fsica en la comunidad Quimbaya, el Naurikirma se impone como un
hombre poseedor de la mayor fuerza religiosa. Qu privilegio extraordinario es hoy
poder contemplar su figura, exacta, puesta all en oro.

Se nos hace difcil

concebir el humano vivir del Naurikirma en la sociedad de la Gran Nacin

Quimbaya. Tal es el impacto emocional que su grandeza fsica nos produce.
Sobre el atuendo que diferencia al Naurikirma de un Kurikamayo
El primero aparece siempre sentado en un duho de oro macizo, sin respaldo, portando
sus ornamentos y objetos de uso del mismo metal. Nos muestra sus pies pequeos y su
cuerpo en actitud de Introspeccin.
El Kurikamayo aparece parado o sentado en un duho, casi desnudo en tierras calientes,
en actitud de Introspeccin. En las manos sostiene los smbolos espiroidales acoplados
correspondientes a su dignidad y desempeo. Cuando convocaba a reuniones o asista a
encuentros con otros Kurikamayos, ellos eran los portadores de la mayor cantidad de
objetos ornamentales en oro. Sus espaldas, del cuello a la cintura lucan completamente
tapadas de oro.

He observado dos estatuillas orfbricas que representan Kuricamayos:

uno, lleva en una mano, un largo tallo terminado en una flor; otro, lleva en ambas

233

manos, dos tallos largos terminados en espigas secas.

Ambos Kuricamayos estn con

los ojos cerrados.

Captulo N 8
Orientacin y equilibrio fsico de los Quimbayas.
Los 4 lados del Paisaje Circundante
Llamamos Paisaje Circundante a todo lo que nos rodea: montaas, ros, vegetacin,
animales, hombres y mujeres.
Nuestros 4 lados tradicionales mantienen su orientacin marcada en tiempos
ancestrales por el 4, nmero sagrado de los Quimbayas.
lado 1:

Adelante.

Para un Quimbaya Kumba es cuando est parado

frente al cerro Tabuy, llamado Cerro de la Luz.

lado 2:

Atrs.

Se localiza en el volcn Kumandai.

lado 3:

a un Costado:

el ms iluminado.

lado 4:

al otro Costado:

el menos iluminado.

Los 4 Mundos que nos rodean

Mundo Subterrneo: es el mundo que sabemos que existe pero no podemos transitar
porque es compacto.

Vemos una pequea parte si lo perforamos cuando excavamos las

tumbas donde depositamos a nuestros ancestros. El Mundo Subterrneo es del dominio

de los dioses.
Mundo Terrestre: es donde estn todos los seres vivos expandidos sobre la tierra. Su
visin coincide con la del Paisaje Circundante.

Sobre la Tierra duermen los mares, el

agua de los arroyos, lagos y lagunas; es el mundo que hace la comunicacin permanente
entre el Mundo Areo y el Mundo Terrestre.
Dicen los Quimbayas Kumbas: sobre el Mundo Terrestre recibimos el inefable reflejo de
todos los seres que estn en l; ellos constituyen el entorno fsico, visible y palpable con
sus formas y colores, aromas y sabores, cada uno con su peso y su movimiento. sos son
los animales y vegetales que viven con nosotros.
Mundo Areo: por la existencia de este mundo y el aire que lo constituye, todos los
seres vivos que estn alojados en el Mundo Terrestre, respiran y pueden vivir.

Aqu

permanece el viento, tum-tum, que barre las montaas y se llama Tutumak cuando
simboliza el sexto perodo del Ciclo Lunar Quimbaya.

234

En las alturas del Mundo Areo

se alojan los vapores de las aguas depositadas en el Mundo Terrestre; all se forman las
nubes que vuelven a caer precipitadas en agua a sus fuentes de origen.

La lluvia,

cuando cae sobre nosotros, lo hace sobre todo el Mundo Terrestre.

Mundo Astral: para nosotros, el Mundo Astral es todo negro.

All viven junto a las

estrellas nuestros dioses luminosos, Chanuk, el Sol y Sinifan, la Luna.

Los Quimbayas copiamos la organizacin de la diosa Luna y eso nos ha permitido
ordenar con sabidura el desarrollo de nuestras vidas en el Mundo Terrestre.

Captulo N 9
Los 5 Cerros Tutelares. Cdigos culturales Quimbaya Kumbas
Cerro Kiman. Inguko Kiman.
Cerro de las aguas. Cerro de la Vida. Carcter sagrado e invocativo
El Cerro Kiman est posedo por una naturaleza abrupta, su suelo es rocoso y muy
accidentado, su clima es seco.

A pesar de estas caractersticas es el Cerro de la Vida.

Est situado al occidente de los dems cerros de los Quimbayas Kumbas y comienza la
lnea de los mismos. La diosa Kiman le dio su nombre.
Este Cerro es la morada de la diosa Nankuer quien vive en su seno. En el captulo N 5
de esta Parte II, tratamos el tema de la diosa Nankuer y la descripcin de su mscara
coloreada.
En su larga peregrinacin mtica, los Quimbayas, conducidos por la Gran Serpiente
Birr, siempre en direccin de occidente a oriente, ascendieron a las tierras altas del
municipio de Risucio, Caldas.

Su primer encuentro fue con el Cerro Kiman y de su

gran masa obtuvieron agua potable.

morada a una diosa.

No era un cerro como tantos otros, serva de

De all tambin manaba agua salada, con ella los Quimbayas

elaboraron la sal para el consumo. As fue el Cerro Kiman, el escogido como el entorno
propicio para la vida.

Tenan la sal para saborizar las comidas, para uso medicinal, y

futuramente con ella pudieron hacer canje de oro y alimentos.

Este Cerro fue el ms

extraordinario descubrimiento que hicieron los Quimbayas a su llegada a la regin de

Songu.

Los Quimbayas Kumbas dicen: el Cerro Kiman del Resguardo colonial es el

lugar donde realizbamos las invocaciones a la diosa Nankuer Su importancia reside en

su contexto histrico y religioso y por ser parte integrante de la cadena de Cerros que
custodian la hoya irregular que habitamos.

235

Cerro Tabuy.

Inguko Tabuy, Gran Templo ceremonial del Gran Kirma.

Culto a los muertos

Primera ocupacin territorial
En Songu o Somd, cacicazgo de Kumbalak, se instal la cspide sacerdotal, los
Taijarakas Quimbayas Kumbas, con el Gran Sacerdote Naurikirma.
religioso tena consigo a su familia.

Este dignatario

As mismo el Taijaraka era acompaado por su

esposa y sus hijos.

Tempranamente los Quimbayas recibieron a los Umbras y a los Zopas (tambin
Umbras) para compartir, en el Cerro Tabuy, los Rituales fnebres para sus deudos.
Los Tmaras Umbras se instalaron en Songu. Los Tmaras Zopas suban diariamente
por el lado del Cerro Tabuy.

Es lgico que ambos grupos desarrollaran en la

convivencia el uso de ambas lenguas: Quimbaya y Umbra.

Los Quimbayas que eran labriegos, se repartieron con sus familias en los pequeos
valles frtiles y las vertientes de los Cerros Tutelares. Haba que labrar la tierra virgen
y producir alimentos para ellos y los altos dignatarios religiosos que se asentaron all.
Llevaban consigo una gran cantidad de semillas.

El cuidadoso transporte de las

semillas constituye una prctica obligada de los seres humanos que cambian su lugar de
residencia.

An persiste en el municipio de Rosucio, Caldas, el trabajo masculino de

Guardianes de Semillas.
En los montes vrgenes de los cerros los Quimbayas Kumbas encontraron abundante y
variada cacera para equilibrar su alimentacin.

En las quebradas de los valles, la

copiosa pesca.
En este lugar mgico y sagrado viven los Quimbayas Kumbas desde su instalacin hasta
nuestros das, sin haberlo abandonado nunca.

All permanecen hasta hoy los

Quimbayas Kumbas descendientes directos de aquellos primigenios pobladores.

Songu o Somd significa: baile en redondo.

Es indudable que para recorrer la hoya

irregular protegida por los 5 Cerros Tutelares, los Quimbayas Kumbas iban a bailar en
redondo.
Pueblos que llevaban los cadveres al Cerro Tabuy para su conservacin
Todos los Quimbayas desde el Quindo.
Los Umbras: Pirzas (del Valle de Pirga, hoy Resguardo de Escopetera-Pirza), Samogs,
Zopas, Quinchas. Los Umbras de Kartama y Karamanta.

236

Los Kingos de la parte del Imurr, en el antiguo Charco hondo;

stos estaban

organizados en un Cacicazgo con el Kurikamayo Imurr en su gobierno.

Los Irras, de origen Cui-Cui; los Carrapas de la actual Filadelfia; los Pozos situados en
lo que es hoy La Merced, hasta Salamina.

Todos ellos llevaban por distintos caminos,

sus cadveres al Cerro Tabuy. Los trasportaban en toletes, una plancha hecha con
guaduas atadas con bejuco, era conducida por un solo hombre con un nico remo.

Los

cuerpos deban ser vaciados de todas sus vsceras y tratados previamente con verbena en
polvo.

Los que viajaban en direccin occidente-oriente desde lugares ms prximos al

ro Cauca, navegaban por l hasta acceder, en la margen izquierda, al ro Sucio o al ro

Supa.

Por all ascendan y entraban luego por las quebradas que aun existen, hasta

Songu. De all suban los cuerpos en camillas por un cmodo acceso al Cerro Tabuy en
slo diez minutos. Le acompaaban los deudos que se encargaban de su traslado.
Los cadveres de los Umbras eran subidos por tierra.

Los de Kartama y Karamanta,

tambin. Los de Quincha, limtrofes con los Kumbas, del mismo modo.
El Culto a los muertos era un rito que exiga un gran esfuerzo de todos los deudos y no
menor de los Taijarakas, de los Tmaras, y de las personas especializadas en el
tratamiento de los cadveres.
En el Cerro Tabuy trataban los cadveres del Naurikirma, su esposa y sus hermanas.
Los Taijarakas, los Sabios del Consejo, los Kurikamayos, los Jefes y los luchadores de la
Defensa en guerra.

El resto de cadveres reciban diferentes tipos de cremacin que

explicaremos a continuacin.
Ritual de conservacin y enterramiento de los cadveres.
El Naurikirma, su esposa y sus hermanas.

Previa conservacin del cadver del

Naurikirma se enterraba en una tumba a gran profundidad. Su esposa y sus hermanas,

previamente reducidas a cenizas, en urnas de oro ornamentadas con la figura de una
mujer, en tumbas a gran profundidad. Su ajuar funerario era regio.
el hallazgo de una urna de oro con una figura de mujer en alto relieve. (Restrepo T.,
1912: 48).
El Taijaraka.

Previa conservacin del cadver se enterraba en una tumba a gran

profundidad.
Los Taijarakas del Barro blanco.

Sus cuerpos se han encontrado perfectamente

conservados por estar totalmente revestidos con una gruesa capa de arcilla, barro blanco
Timz, barro sagrado. Se enterraban en tumbas individuales a gran profundidad.

237

Se han encontrado muchos

cuerpos cubiertos con arcilla blanca aromtica.

(Restrepo T., 1912: 49)

Nos asombra el dato sobre la arcilla porque pasados los siglos conserva el aroma de la
planta cuya esencia fue introducida en el agua con el amasado.
El Kurikamayo. Previa conservacin del cuerpo, su entierro se haca en una tumba a
gran profundidad.

En las paredes de la bveda colocaban la imagen de Chanuk el dios

Sol. Al gobierno civil del Kurikamayo le corresponda el culto solar. Su ajuar funerario
era regio.
En una (tumba) hallaron un sol en bajo relieve, perfectamente delineado. (Restrepo T.,
1912: 49).
El Orfebre. Previa conservacin del cadver, su entierro se haca en una tumba a gran
profundidad. Junto al cadver, se colocaban todos los utensilios de la orfebrera usados
en su vida.
Los Miembros del Consejo de Sabios.

Previa conservacin del cuerpo, su

enterramiento se haca en una tumba a gran profundidad. Como a los Kurikamayos, en

las paredes de la bveda grababan la imagen de Chanuk.

El Consejo era protegido por

el culto solar a travs de la fuerza de ustak, el jaguar.

El Jefe de la Defensa en guerra.

Previa conservacin del cadver, el entierro era

individual en una tumba a gran profundidad. En la sepultura ponan todos los adornos
y atributos usados durante su vida: orfebrera, armas y plumera.
Los Luchadores de la Defensa en guerra.

Previa conservacin de los cuerpos

enteros el enterramiento colectivo se haca en tumbas de galera a gran profundidad.

a diferentes alturas de la galera se han hallado cadveres cuyo nmero variaba

llegando a localizarse hasta 80 ( Bedoya, 1952: 195).

Restos de personas de la colectividad:
1. Reduccin del cadver por incineracin parcial, algunas partes reducidas a
cenizas y algunos huesos enteros de brazos, piernas, crneos.

Entierros

individuales en conjuntos de urnas funerarias de barro, enterradas a poca

profundidad, exentas de orfebrera.
2. Reduccin del cadver por incineracin total, guardadas las cenizas en urnas
individuales de barro y colocadas en entierros colectivos a poca profundidad.
Las necrpolis vaciadas estaban en comunicacin unas con otras por caminos, de los que
se ven an vestigios entre la enmaraada vegetacin. Estos eran tan numerosos, que
formaban sobre aquel suelo como un intrincado mapa, una va mortuoria que una unos

238

a otros aquellos sepulcros, colocados siempre grandes distancias unos de otros

(Restrepo T., 1912: 48).
Las necrpolis vaciadas podan estar as por dos causas: una, en la antigedad cuando
preparaban las tumbas algunos aos antes de morir las altas dignidades, y continuaban
cuidndolas varios aos ms despus de que se produca la muerte; hacan en ellas el
entierro definitivo. La otra causa, cuyos efectos comenzaron a verse en el S. XX fue
debida al saqueo irresponsable de los guaqueros, que termin en una numerosa
traslacin de piezas de orfebrera y cermica a pases extranjeros donde hoy, adquiridas,
reposan en museos y propiedades privadas.

Los colores de la muerte

en el fondo de la tumba cavaban un extenso saln de altas paredes que estucaban con
arcilla (blanca) sobre la cual trazaban dibujos caprichosos; muchas veces hacan estos
mismos dibujos en todo el contorno de la profunda abertura, ya con bija, ya con lneas
hondas en relieve. (Restrepo T., 1912: 48)
El profesor Bedoya coincide con el profesor Restrepo en el hallazgo personal de tumbas
tapizadas, entindase estucadas de arcilla blanca, pintadas con rayas de color rojo.
varias huacas se encuentran con las paredes tapizadas en blanco con rayas rojas, o de
este solo color. (Bedoya, 1952: 195).
Siempre que se han desenterrado cadveres humanos, todos, indefectiblemente, se
encontraron enterrados con la vista hacia el oriente.
Vestido y comportamiento de un deudo
A las ceremonias fnebres del Cerro Tabuy slo concurran adultos. Intervenan en los
rituales

y una grande tristeza los sobrecoga cuando se unan en llantos y cantos

colectivos.

Sentados en un duho llevaban el vestido de duelo.

hemos visto al deudo llorn, tanto mujeres como hombres.

En algunas cermicas

Su rostro, cuello y partes

superiores del pecho y la espalda estn pintados con bija negra.

Usaban un chaleco

confeccionado con tirillas blancas entrecruzadas que van formando figuras rmbicas.
Debajo de este chaleco la parte del tronco que lo recibe est pintada de color rojo.
Sobre toda la superficie de su rostro y tronco se ven derramadas voluminosas lgrimas.
El atuendo de los deudos llevaba el color rojo, el blanco y el negro equilibradamente
combinados: eran los colores de la muerte en los Ritos fnebres de los Quimbayas

239

Kumbas.

La mayora de las veces, el atuendo era un chaleco frontal y una mscara,

ambos de cermica, una copia del vestido de telar.

El Gran Templo ceremonial del Gran Kirma, dedicado al Culto a los muertos.
Implantacin de las barbacoas.
Por su topografa tan sugerente de picos y terrazas, escogieron el Cerro Tabuy para
emplazar el Gran Templo ceremonial y colocar las barbacoas para realizar el proceso de
conservacin de los cadveres.

Lamentablemente nada se ha conservado de esa

arquitectura, debido a que fue realizada en materiales vegetales perecibles. Este fue el
principio del ritual del Culto a los Muertos que se desarroll durante siglos en las
mesetas del Cerro Tabuy y el Gran Templo del Gran Kirma, emplazado en el mismo
lugar, con la presencia permanente de los Taijarakas Quimbayas Kumbas y los Tmaras
Umbras.
El textil para el Rito funerario
Los cadveres eran colocados bajo el fuego en las barbacoas y permanecan largo tiempo
hasta lograr su secamiento.

Se trasladaban al templo y apoyados sobre las paredes,

quedaban expuestos para continuar su observacin y tratamiento. Era el tiempo de las

ceremonias fnebres de los deudos. Acabadas stas, el cuerpo era colocado en el centro
de una envoltura de tela tejida de una sola pieza para tal fin.

A medida que iban

enrollndola sobre el cadver, le cosan pequeos adornos de oro que quedaban ocultos.
As guardado el cadver permaneca algunos aos ms en el Templo de Tabuy hasta
que llegara el tiempo de su enterramiento en su lugar de origen. Al cadver y su grueso
envoltorio que llegaba a alcanzar hasta 80 m. lo llamaron fardo funerario, en toda la
Cordillera de los Andes.
La tela para el envoltorio se teja en un telar de bajo liso hasta alcanzar el largo
requerido. De bajo liso se dice cuando la tejedora sujeta el telar en un punto distante de
ella a 1 o 1.50 m, ms o menos. El otro extremo lo sujeta en su cintura, de manera que
el telar queda horizontal.

Antes de acostar el telar, la tejedora debe colocar la

urdimbre, un tendido de hilos en el sentido ms largo; stos son los hilos que ovillados
deben tener el largo requerido de la tela.

Por el extremo que ella sostiene, el telar va

aumentando el tejido, pero la tela propiamente dicha comienza a verse cuando ella
entremezcla la trama con la urdimbre. Toda tela acabada deba tener la exacta medida
que requera su uso; no poda ser cortada ni aadida pues configuraba una transgresin
religiosa. El textil y su confeccin era un largo proceso; tena implicaciones religiosas y

240

econmicas. Para los Quimbayas era un oficio sagrado. En todas las antiguas culturas
de la Cordillera de los Andes, cortar una tela en cualquier circunstancia era considerado
una falta grave como lo era entre los Quimbayas. Como el estudio de los textiles ha sido
una de mis preferencias, en los museos de varios pases donde he realizado pasantas,
nunca pude observar un aadido del hilo en la trama o en la urdimbre de las telas
antiguas de Amrica.
Llegada la fecha del enterramiento, los deudos desandaban el camino y retornaban sus
muertos envueltos, a su origen.

Los enterraban con el ceremonial propio de cada

profesin y repetan peridicamente los cnticos y lloros sobre sus tumbas. La mayora
de ellas estaban cavadas con aos de anticipacin a la muerte, esperando el retorno del
cuerpo desde Tabuy.
Profundizar en los detalles del Culto a los muertos merece un trabajo especial de largos
aos.

Tan extenso y complicado es.

Hay que hacer un extenuante trabajo de

catalogacin de datos en fuentes fidedignas propias de la cultura que se estudia.

Consecuencias sociales de la prctica funeraria en Tabuy
Los Quimbayas Kumbas tuvieron, durante el desarrollo del Culto a los muertos,
compartido con los Umbras, la oportunidad de hacer suya la lengua de sus vecinos. En
Kumbalak todos eran bilinges, los Umbras aprendieron el Quimbaya, y stos el Umbra.
Los Taijarakas destinados al Templo de Tabuy dedicaban su vida a cuidar y honrar el
cuerpo fsico y la memoria permanente de sus muertos. De igual manera y durante ms
tiempo lo hacan los deudos. Por eso Tabuy es el Cerro de la Muerte Vida.
Los Quimbayas Kumbas otorgaban idntica preocupacin y trabajos a los muertos como
a los vivos.
Por esta razn ellos fueron los artfices de uno de los cultos ms importantes que una
colectividad humana haya podido concebir y practicar con relacin a los muertos.
Fue y es tan fuerte la presencia del Cerro Tabuy para esa Comunidad, que su nombre
alcanz para suplantar por un tiempo el verdadero nombre de la clase sacerdotal
Quimbaya Kumba y el resto de los habitantes del antiguo Kumbalak, Songu, Loma
Grande en la conquista.

Este grupo humano cuyo apellido era Kumba, heredado de su

cacique llamado Kumbalak, fue conocido como Tabuyo, desde el tiempo de la colonia
hasta la independencia de Colombia en el S. XIX.
Los Quimbayas Kumbas fueron, entre todos los pueblos que habitaron en nuestras
tierras, los nicos en tener en un lugar dilatado, el beneficio de una topografa
extraordinaria que decidi su asentamiento e hizo posible all la construccin del Gran

241

Templo Funerario dedicado al Culto a los muertos de los 80 cacicazgos que componan la
Gran Nacin Quimbaya.

Su fuerte cohesin social y religiosa estaba respaldada en la

comunidad Quimbaya Kumba por el estricto cumplimiento de los Cdigos Culturales

ancestrales.
Tantas ceremonias, tanta veneracin en el recuerdo y el dilatado tiempo para
cumplirlas, hicieron que para los Quimbayas Kumbas un ser muerto que se conservaba,
fuera igual a un ser vivo que creca.
Angasca lacha

lacha angasca

Muerte vida

vida muerte

Por la posesin de este cmulo de ejercicios sensibles que marcaron fuertemente el paso
de los Quimbayas por la historia del gnero humano, me permito colocarlos delante de
los egipcios.

La magnificencia aurfera de ambos cultos podra equipararse en valor.

Los cuidados del cadver despus de la muerte practicados por los Quimbayas fueron
nicos en la historia de la humanidad. Los egipcios desarrollaron un dilatado culto
antes del enterramiento pero no continuaban con ellos ms all. Fueron los Quimbayas
quienes transformaron el culto post-mortem en un estado permanente de consciencia
religiosa en los Taijarakas, y social religiosa en cada individuo, por el resto de sus vidas.
Quimbayas Kumbas y Umbras
En Kumbalak y el Gran Templo funerario del Cerro Tabuy convivieron los miembros de
la clase social Quimbaya y Umbra: los Taijarakas y los Tmaras oficiaban en el mismo
Templo el Culto a sus muertos.

Esta convivencia propici el uso de ambas lenguas y

aument las bases de una fuerte hermandad que dura hasta el presente.
Respeto mutuo e intercambio de nobles afectos se observan cuando los Quimbayas
Kumbas bajan a Quincha y a Rosucio.
Un personaje del grupo Umbra que ha mantenido la memoria y el sentimiento de esa
hermandad es el gran amigo Jos Omar Gaspar, descendiente de antiqusimas
prestigiosas familias de esa comunidad.

Los Quimbayas Kumbas agradecen

profundamente su aquilatada nobleza.

Y agregamos el nuestro a tan apreciado Umbra por su valiosa colaboracin y entusiasmo
otorgados a nuestro trabajo investigativo durante los aos 1994 95, en EscopeteraPirza.

Su compaa, junto al Gobernador Merardo Largo Trejos, signific aprobacin y

apoyo. Muchas, muchas gracias.

242

Ritual de conservacin y enterramiento de los cadveres

La finalidad del embalsamamiento de un cadver es evitar su descomposicin. Existen
frmulas milenarias en diferentes culturas.
Bajo el punto de vista cientfico tiene por objeto evitar que el cuerpo sea atacado por una
invasin microbiana; impedir los procesos de autolisis que estn a cargo de los sistemas
enzimticos existentes en el mismo cadver, para protegerlos de
microbiana;

la contaminacin

Se deben usar sustancias que a travs de la coagulacin de las protenas

detengan la marcha de los procesos mencionados.

Existe el peligro de que el cadver una vez tratado sufra una nueva contaminacin.
Para ello debe colocarse por largo tiempo en un lugar muy seco y ventilado y aplicarle
nuevas frmulas de conservacin.
Trabajos previos a la exposicin del cadver a los efectos del fuego
Era el procedimiento de conservacin usado por los Quimbayas Kumbas.

Antes de

colocarlo sobre el fuego, le aplicaban sustancias secas en polvo, o en sahumerios.

El cronista Cieza observ que los Quimbayas quemaban ciertas hierbas menudas que
casi no salan de la tierra, que unas tenan una flor muy negra, y otras, la tenan blanca.
En su aplicacin como gran conservante de los cadveres, usaban las verbenas
espontneas, abundantes en algunas de sus regiones.
Lo ms importante es saber que su uso sustituye en nuestra flora medicinal, a la
Verbena Officinalis, L., comn en Europa. (Prez A., 1990: 744)
En este autor encuentro que hay 80 especies de verbenas espontneas en las tierras
colombianas; varias de ellas, medicinales.

Pertenecen a la Familia Verbenceas: la

Verbenacea Lispida (R. et P) que crece en climas fros y la Verbenacea Littoralis de los
climas calientes.
Cerro Timz. Inguko Timz
Cerro de la Energa individual y colectiva. Cerro del equilibrio.
Cerro del Barro Blanco. Carcter ritual
El Cerro Timz tiene una importancia fundamental para los Quimbayas, tanto es as
que la cohesin social del grupo sera muy difcil de lograr fuera de l. ste es un cerro
mgico.

Atesora todo el caudal de energa csmica, la que bien dirigida se derrama

sobre todos los individuos.

El Cerro Timz, prendido a las entraas de la tierra, solitario, est custodiado por el
Cerro Tabuy al occidente, y el Cerro Sinifan al oriente. Por detrs de Timz, cuando el

243

dios Chanuk marca su declneo y Sinifan la diosa Luna emerge en el mismo lugar su
luz de plata, el Cerro est en equilibrio.
Es el momento propicio para iniciar el Ritual nocturno de la Energa, dirigido por el
Taijaraka. La Energa csmica, transmitida a travs del Cerro a los Quimbayas, agiliza
y conserva vvido a Tinarkam, el Pensamiento. Otro beneficio de la Energa es sobre el
carcter y el estado fsico de todos.
Durante este ritual permanecen tomados de las manos y con los ojos cerrados alrededor
de las fogatas encendidas, de modo que la mayor o menor potencia energtica que cada
uno recibe, se equilibre con la recibida desde los dos individuos colocados a ambos lados.
Para el desarrollo del Ritual de la Energa que se realiza durante el da, el Taijaraka
escoge la hora de mayor calor que irradia Chanuk y organiza la ceremonia de dos
maneras: al aire libre y en espacio abierto, o prxima de alguna vivienda.

En ambos

casos, las personas permanecen de pie, y tomados de la mano forman una ronda que se
desplaza suavemente al ritmo de una flauta que interpreta msica ritual con una altura
sonora casi imperceptible.
Cuando el ritual se realiza prximo a una casa habitada, es porque alguno o todos sus
moradores necesitan ayuda de la comunidad.

Cualquiera sea la modalidad escogida

para el ritual, siempre dirigido por el Taijaraka, se produce la nivelacin de la Energa

individual y colectiva.

Todo este beneficio se debe a que el Cerro Timz es el nico que

acumula Energa csmica, transmitida por los dioses desde el mundo astral. Cuando el
Cerro Timz la absorbe en su interior, tiene el poder de otorgarla al ser humano para
conducir su vida al equilibrio.
En el Cerro Timz haba un pequeo yacimiento de Barro Blanco.

Los Taijarakas que

oficiaban el ritual del mismo nombre en el Cerro Tindin, lo recogan para confeccionar
las mscaras rituales.

De otro lugar, tambin llamado Barro Blanco, se recoga la

arcilla.
Timz, Cerro sagrado, limpio y poderoso, sin l los Quimbayas

Kumbas no

podran vivir.
Cerro Sinifan. Inguko Sinifan, Cerro de la diosa Luna. Cerro que controla
el Calendario Quimbaya. Carcter ritual e invocativo
Este Cerro soporta, en forma permanente, el ms intenso fro de la regin. Tambin lo
domina una atmsfera hmeda.

A pesar del clima, en este Cerro se produce mucho

alimento para los Quimbayas Kumbas.

244

Sinifan, Madre Calendario, la que hace posibles las lluvias, la que alumbra las noches
oscuras.

Madre Gestacin: la duracin de este perodo en la mujer es igual a un Ciclo

Lunar Quimbaya completo, o sea, un kin o 9 burem. La diosa que fortalece a los nios
que se exponen en la primera infancia, desnudos a su luz magntica.

La luz de los

animales que viven despiertos desarrollando su vida durante la noche.

La diosa Luna

es la artista que compone a su alrededor los paisajes de color ms bellos que se puedan
observar en el mundo astral.
Sinifan, misteriosamente, ejerce sobre los seres humanos una atraccin irresistible que
cambia nuestras sensaciones fsicas, que nos hace presentir que en un vuelo nos
lanzamos hacia ella y que lo primero que llega es nuestro palpitante corazn.
Sinifan, la diosa Luna, renov su eterna magia sobre los Quimbayas y contina
hacindolo sobre los Quimbayas Kumbas.
Por todo ello y mucho ms, los Quimbayas Kumbas escogieron el Cerro Sinifan, nombre
de la diosa Luna en su lengua, como el lugar destinado a las invocaciones que noche a
noche dirigen a su gran protectora.

El ritual de sacrificio a la diosa Luna qued

suspendido hace varios siglos.

Cerro Tindin. Inguko Tindin
Cerro del Ritual del Barro Blanco. Carcter invocativo y ritual
Para un Quimbaya Kumba parado frente al Cerro Timz, el Cerro Tindin est ubicado
casi a la derecha, atrs, a quince minutos de camino a pie.
En la cima de este Cerro los Taijarakas del Barro blanco realizaban el Ritual del mismo
nombre en una noche oscura de Luna nueva.

Suban al Cerro cargados de la arcilla

blanca y all quedaban hasta la madrugada del da siguiente.

Era el Barro sagrado

destinado a la confeccin de las mscaras que ms tarde se colocaban para el desarrollo

del Ritual.

Prendan las fogatas sobre las que hacan la coccin de las mscaras que

ellos mismos modelaban, y junto a aqullas se defendan del fro que reinaba en la cima
del Cerro.
Una vez enfriadas las mscaras, las pintaban con bija negra.
Los Taijarakas del Ritual del Barro Blanco completaban su atuendo colocndose las
mscaras blancas con diseos de bija negra y dos delantales, parumas, de algodn
blanco, uno adelante y otro atrs, anudados en la cintura, en ambos costados.

245

Qu es el Barro Blanco?
Se llama as a una arcilla muy fina que se encuentra en vetas de escaso volumen.

Su

composicin qumica es un silicato alumnico hidratado en estado natural puro, aunque

a veces se encuentra mezclado con xido de hierro.

La edad de estos depsitos se

remonta a la expansin de los glaciares durante el Perodo Cuaternario.

Donde est ubicado un depsito de Barro blanco, en una gran extensin, el suelo es
impermeable, por lo tanto su desage se torna muy dificultoso y el cultivo vegetal no
dar resultado.

En la regin del antiguo Songu, lugar virgen habitado por los

Quimbayas Kumbas, existe un pequeo yacimiento de Barro blanco en un lugar que se

distingue con el mismo nombre.
Descripcin de las mscaras
Las mscaras de los Taijarakas son cuidadosamente diseadas. Una curva prominente
marca la nariz, la cual se estrecha en su extremo inferior, debido a una nariguera que la
comprime.

En consecuencia, como no hay all abertura ninguna, el Taijaraka que la

lleva puesta debe aspirar el aire que deja entrar el corte inferior de la mscara,
modelado en gran voladura, el que a la altura de los pmulos comienza a abrirse para
dejar boca y nariz en plena libertad.
Los diseos de la pintura facial en bija negra que decoran la mscara ritual, son:
una lnea que va desde el nacimiento de la nariz hasta el cabello; otra lnea simula la
boca apretada y contina hasta el borde de la mscara. Es un trazo facial muy usado
por los Quimbayas.
Los ojos no estn abiertos en esta mscara pero s estn pintados con dos gruesas lneas
que se juntan hacia la comisura interior, aumentando su tamao. No es tristeza lo que
el Taijaraca pareciera sufrir, es la ms profunda y religiosa actitud de Introspeccin.
Agregan quietud y concentracin las manos empuadas, una ms alta que la otra,
apoyadas sobre la cintura.
Continuamos con la mscara: Qu significa ese diseo hacia ambos lados de la lnea
media del rostro, en perfecta simetra asimtrica?
La koa
Ese diseo en ambos lados representa dos koas artsticamente unidas por un solo
mango.
La koa es un utensilio de labranza que se utiliza para remover y perforar la tierra
destinada a la siembra de semillas, tubrculos o ramas.

246

La koa. Tomada de las ornamentaciones de las mscaras Quimbayas que representan a

los Taijarakas del Ritual del Barro Blanco. Diseo: scar Daniel Valencia Gonzlez.
El trmino koa es Quchua y su dispersin alcanz toda la Cordillera de los Andes hasta
Mxico.

Las koas se labran en la ms dura y fina madera que an se endurece ms

247

exponindola al calor del fuego hasta hacerle alcanzar una resistencia semejante al
metal.

La koa andina, antiqusima, tiene sus bordes laterales rectos y de uno de ellos

sobresale un pie de la misma madera, que sirve de apoyo al pie humano para hundir con
fuerza la punta de la koa en la tierra.
La koa Quimbaya no tiene ese pie, usa un mango hueco, como el de la pala que
utilizamos nosotros, cumple las mismas funciones, y tambin las del regatn.
El diseo de dos koas unidas sobre los pmulos de la mscara se repite en la frente con
mayor libertad; el diseo se completa con una pequea koa en la parte superior.

Esto

nos dice que los Quimbayas tenan koas de dos tamaos: la ms pequea se utilizaba en
tierras compactas, en lomas.

Los que trabajan en taller saben que entre dos

instrumentos de iguales formas e idntica contextura, uno ms largo que otro, es con el
ms corto que se logran impactos de mayor presin.
En consecuencia de la decoracin de la mscara usada por el Taijaraka del Barro blanco,
queda certificada la naturaleza agraria de este ritual tan misterioso y fascinante.

El

diseo de la koa, emblema del trabajo de la tierra, es un utensilio sin el cual ningn
sembrador poda plantar y cuidar los sembrados.
Culto Lunar
El Ritual del Barro Blanco es un Culto Lunar, dado que los Taijarakas oficiantes de este
ritual colocan a la diosa Luna en el primer turno de sus invocaciones. Sin el concurso de
la diosa Luna y de Naz, el Agua, ambas invocadas en el ritual no se conseguira el
crecimiento y el total desarrollo de los sembrados.
Que Kuyarek, la Tierra, sea baada por la lluvia cuanto lo necesite. Pero que tum tum,
el Viento, cuando est furioso, no haga carreras sobre las plantas verdes que an no han
formado capullos.

La diosa Luna, en su bondadoso desempeo, les marcar los

momentos propicios.

Captulo N 10
La Siembra
El frjol y el maz
La flor ha cumplido su evolucin. El fruto seco, la semilla, es el que han recogido los
Quimbayas para sembrar y hacer posible la existencia continua de la planta.

248

Los dos alimentos bsicos de la dieta Quimbaya eran y son el frjol, chncharo y el maz,
chik.
Estas dos plantas se cultivaban en todas las regiones indgenas de Amrica Central y del
Sur al momento de la llegada de los conquistadores.

Ellos se las llevaron y desde

Espaa se dispersaron por frica y el Oriente.

Los Quimbayas fueron reconocidos como los ms experimentados y capaces cultivadores
de esa poca. No slo de frjol y maz, tambin introdujeron los cultivos de sag.
En la zona del antiguo Songu prim el cultivo del frjol de rbol, planta muy pequea,
arbolito enano que se cuaja de ramas con vainas apretadas de semillas.

Este frjol se

planta en surcos y grandes extensiones de tierra que tienen la forma de una lonja
rectangular larga y estrecha, llamada en Quimbaya, gira.

La siembra se hace en

planicie y tambin en loma.

Los Quimbayas tienen frjoles trepadores que se enredan en los rboles del monte. Sus
granos, muy aplastados, tienen manchas de bellsimos colores. Estos frjoles no son tan
generosos en la cosecha como s lo son las plantas cultivadas al aire libre.
De los Quimbayas que habitaban las laderas del Cauca hemos heredado la forma
conjunta del cultivo del frjol y el maz.

Se hacan los hoyos en la tierra preparada con

ayuda de la koa larga, y all colocaban el nmero sagrado de 4 semillas de maz y 4 de

frjol.

Cuando el tronco fuerte del maz creca iba sirviendo de apoyo al frjol que se

enredaba en l.

Juntos se desarrollaban hasta que los capachos del maz cubran las

tusas, y las vainas del frjol se hinchaban de semillas de color rosado.

Ah comenzaba

una reducida cosecha de frjol verde que an es la delicia de todos los colombianos.
El frjol trepador al aire libre, comn en las tierras calientes, tiene las semillas del
mismo valor nutritivo que las del arbolito enano.
las races (del frjol) atraen a sus clulas unas bacterias basillus radisicola,
ocasionan la formacin de numerosas protuberancias o tubrculos en la superficie
externa de la raz...

tales bacterias tienen la propiedad fisiolgica de fijar

permanentemente nitrgeno, tomndolo del aire libre que penetra a las capas internas
del suelo para pasarlo a las clulas con las cuales se asocian y se construyen as las
materias proteicas (del frjol)... el nitrgeno atmosfrico que sustraen las bacterias tiene
dos destinaciones: una parte es cedida al organismo de la leguminosa para su propia
economa, y otra es fijada en el medio terrestre en que sta se cultiva. (Pez Prez,
1967: 174)

249

El maz se integra en gran proporcin a la dieta humana y animal, sobre todo para las
aves silvestres y las domsticas.

Los granos del maz son un gran alimento, adems

tienen un sabor exquisito y son muy jugosos.

rico rico, chongo chongo, tukao tukao, como dicen los Quimbayas.
El sag
Esta planta pertenece a la Familia de las Marantaceae (Maranta arundinacea, L.), Sag.
Los Quimbayas no slo fueron grandes cultivadores de frjol y maz, sino que
introdujeron en Rosucio, Caldas, el cultivo del sag en las tierras planas. Los Umbras
tambin lo cultivaron. En el valle de Pirza se ha conservado en abundancia. El sag es
una fcula de altsima calidad y finura al tacto.

Cuando la planta ha alcanzado su

mayor tamao y la maduracin de su raz, que son tubrculos, se cosechan, se secan y se

muelen. Es un alimento fuerte para los nios y personas dbiles.

Con esta fcula se

elaboran exquisitas comidas y una repostera codiciada. Actualmente, son los Umbras,
los que poseen los mayores cultivos de sag en la regin.
Tablas de Siembra
Los tiempos de siembra de los Quimbayas Kumbas, se reparten as:
1 Siembra. Corresponde al mes gregoriano de marzo, cuando sobre el fro avanza
el clima templado en nuestra regin.
2 Siembra. Corresponde al mes gregoriano de septiembre, justo en la transicin
del clima seco al lluvioso.
El clima de la hoya irregular que rodean los 5 Cerros tutelares,
tierras Quimbayas Kumbas, oscila entre 17C y 28C
Plantacin en falda. Cuando escasea la tierra plana plantamos frjol en falda.
Tambin lo hacemos en los valles, pero aqu de preferencia,
sembramos maz, yuca y arracacha.
Cultivos en las tierras clidas. Debemos agregar al clima grandes pendientes.
De los sembrados en las laderas del ro Cauca, tierras ricas y
estables, resultaban cosechas abundantes que se producan en la
mitad del tiempo necesario.
Cultivos en tierras fras. Estas tierras por lo general son lomas, zonas afectadas
por fuertes vientos o demasiadas lluvias. En estos casos, los cultivos
de yuca exigen el uso de puntales y horquetas para conseguir sujetar

250

las plantas al suelo; aqu las cosechas no son abundantes y toca

intercambiar productos para equilibrar la dieta necesaria.
Siembra de la mayora de plantas de cultivo. Se hace 3 das antes o 3 das
despus de la luna llena, es decir al final del burem. El maz, la yuca
(familia de las euforbiceas, especie mandiocas, P.P.) y el frjol
enraizan mejor dos das despus de la Luna llena.
Siembra de la Arracacha (familia de las Umbelferas, Arracacia xanthorriza.
P.P).
Para este exquisito tubrculo comestible es de muy antigua tradicin
hacer la siembra en la mitad del Cuarto creciente.
Siempre han sido los Taijarakas los que imparten los conocimientos de las Tablas de
siembra para cada cultivo, en cada lugar.
an se ven sobre el terreno los surcos anchos, redondeados en los extremos, en donde
verificaban sus cultivos con sujeccin a reglas agrcolas hoy en boga (Bedoya, 1952:
204).
Mtodos de conservacin de la semilla
1. Para que las semillas duren largo tiempo se untan con grasa de guatn o de
armadillo y luego se friegan con ceniza de palo.

As tratadas duran un ao y

medio.
2. Se conservan en recipientes de barro, bien tapados, y en lugares bien secos.
3. Conservacin en terrenos planos y secos.

Se limpian las semillas y se frotan con

paos limpios; deben quedar bien secas.

Se colocan en una olla de barro con la

tapa perfectamente cerrada.

Previamente debe impermeabilizarse la olla

forrndola en hojas de bijao, sobre todo encima de la tapa. Se entierra la olla con
15 o 20 cm de tierra bien seca, encima.
4. Si las semillas se deben guardar en terrenos inclinados, hay que aumentar el rea
de impermeabilizacin de la tierra que rodea el recipiente que las guarda.
5. Para las semillas maduras y secas destinadas al consumo diario, si los terrenos
son hmedos, hay que proceder de la siguiente manera: se preparan como en el
mtodo 2, pero se debe hacer una impermeabilizacin de la tierra de varios metros
cuadrados, con hoja de bijao.
Importante para todos los mtodos anteriores: si se impermeabilizan las hojas de bijao
tostndolas al calor suave del fuego, tanto para guardarlas bajo tierra como para

251

ponerlas en las ollas de barro, el resultado de la conservacin de las semillas, estar

asegurado.
La Koa. Su significado en el trabajo
Ya hemos tratado ampliamente la koa pintada en las mscaras agrarias de los
Taijarakas del Cerro Tindin.
Tan expandido era el uso de la koa en Amrica antigua, que en el Diccionario de la
Lengua Tarasca encuentro la especificacin lingstica de la Koa, tarhkua, la cual se
hace de la madera ms dura. Con la misma voz tarh nombran los trabajos que realizan
con ella:
sembrar una cosa cultivable - escardar - hacer el primer beneficio del maz - arar barbechar - labrar milpa - roturar la tierra - trabajar la tierra en general - arar arar de nuevo un terreno - mango de arado - agricultor - terreno donde se cultiva el
maz y otros vegetales, la milpa - milpa rala - amarillarse la milpa por falta de lluvia solar. (Velasco G., 1978: 30)
Se deduce que todos los trabajos agrcolas se hacan con la koa.

La raz tarh, como

hemos visto, genera el nombre de la tierra, el de la persona que la trabaja, y hasta las
consecuencias que se producen en los sembrados debido a los fenmenos climticos.
Excelente ejemplo de la importancia de la koa en las sociedades antiguas de los
territorios indgenas de nuestra Amrica.
Notas bibliogrficas. Cultivadores Quimbayas
No existen datos de mtodos empleados en la agricultura, salvo que los indios rozaban
los caaverales y el monte bajo pudiendo ocho indios sembrar y coger fcilmente cada
verano una hanega de maz y otra de frjol. (Friede, 1.978: 30).
Los indios de Va, por ejemplo, a pesar de estar contentos en su sitio, aclaraban en
1.627, que se estableceran gustosos en Consota, porque es arcabuco de rozas viejas.
(Friede, 1.978: 30).
las tierras de las antiguas rozas abandonadas, lo que hace suponer el conocimiento
de una agricultura rotativa. (Friede, 1.978: 30).
Una hanega es igual a 11 celemines que caben en un recipiente de 55 litros y medio,
cantidad de frjol o maz recogido por un indgena en cada cosecha.
Si se recoga en climas calientes eran dos cosechas por cada Ciclo Lunar, y la recoleccin
de cada indgena completara 110 kg de grano en ese tiempo.

252

Se debe considerar que

hasta en el ms pequeo de los cacicazgos haba muchos indgenas dedicados al laboreo

de la tierra.
El Ritual del Barro Blanco. Invocaciones agrarias.
Culto Lunar
El Ritual del Barro blanco completo y destinado a la agricultura Quimbaya, se realizaba
en una sola noche fra de Luna nueva, en total oscuridad, en la cima del Cerro Tindin.
Los Taijarakas, enmascarados, hacan las invocaciones a Sinifan la diosa Luna, y a naz,
el agua.
Por su objeto y desarrollo, el Ritual del Barro blanco constituye la prctica de un Culto
Lunar agrcola, culto femenino. Es lgico que la agricultura necesite perodos de lluvia
bienhechora que dependen de la diosa Luna. Este Culto tena como nico centro ritual,
el Cerro Tindin.
Culto Solar
Cumplida la etapa del crecimiento de los vegetales, para llegar a la Floracin y la
Cosecha, la planta necesita de Chanuk el dios Sol.
Quien invoca a los elementos protectores para cubrir este perodo es el dios Tupinamb,
dios solar, el que duerme bajo el fuego del Kumandai.

Los elementos de este Ritual

constituyen un culto solar. Su centro energtico es el volcn Kumandai.

Los dioses ofrecern a los Quimbayas el espectculo de color y de perfume de la
Floracin, y entregarn los frutos maduros.

Este conjunto constituye la eclosin de la

Naturaleza. El festejo de este momento se presenta cada 4 Ciclos Lunares completos en

todos los antiguos cacicazgos de la Gran Nacin Quimbaya.
Pedagoga de los Taijarakas
Los Taijarakas enmascarados han cumplido el Ritual del Barro blanco durante la helada
y oscura noche del Cerro Tindin.
Cuando el primer velo de luz asoma en la madrugada, se disponen a bajar. Camino de
los sembrados ellos van vestidos con su atuendo ritual: delantal blanco y mscaras
blancas.

All estn esperando los labriegos, pescadores y cazadores.

Nadie falta a

recibir esa visita. Todo se rodea de una atmsfera mgica.

Los Taijarakas imparten sus enseanzas:
Cundo se debe comenzar la plantacin de las semillas, cundo la de los tubrculos.

253

Cmo eliminar las hierbas perniciosas y cmo la tierra ser tratada en su remocin y
perforacin de hoyos.

Colgante. Nmero O08000. Cauca Medio Quimbaya Perodo Temprano. 500 ac. 700
d.c. Medidas: alto: 4,9 cm; ancho: 3,2 cm.

COLECCIN MUSEO DEL ORO BOGOT

- BANCO DE LA REPBLICA DE COLOMBIA. Foto: Clark M. Rodrguez

254

No olvidar que a partir del aparecimiento del primer brote de maz, antes, mucho antes,
los ancianos deben colocarse las gorras con los discos luminosos de oro bruido y mover
mucho la cabeza a la luz del Sol para asustar a los pajaritos con resplandores
fulminantes.

As ellos no escarbarn los hoyos para desenterrar las semillas.

logran espantarlos, no habr plantas ni recoleccin.

Si no

Estos labriegos deben trabajar

desde antes del amanecer; si hace Sol, con sus gorras luminiscentes puestas, si no,
deben hacer crculos sobre el sembrado, con un largo cuero en el aire, para que los
pajaritos no se acerquen a los hoyos.
A travs de nuestra investigacin hemos comprobado que la estatuilla orfbrica
representa a un Anciano Labriego Quimbaya, camino al descanso. Lleva en una mano un
banano, en la otra, una flauta de dos tubos de bamb, y en la boca mastica un frjol
germinado. En la gorra ajustada a su cabeza lleva colocados dos pares de discos de oro
cuyos movimienos luminosos espantan a los pajaritos desenterradores de las semillas
sembradas.
Los Taijarakas avisan a los cazadores: no perseguir a las hembras esperando cra, o si
deben suspender por tanto tiempo la cacera, o si por tantos burem hay libre cacera.
A los pescadores, si hay que construir bajo el agua atajos de guadua y coladores tejidos
con fibra vegetal, unos para peces grandes, otros para pequeos.

Los Quimbayas

pescaban las sabaletas valindose de ambas manos, tal era la abundancia de estos
pequeos peces en las quebradas.

La pesca mayor, la hacan con redes de contencin.

El orfebre ya les ha entregado a los pescadores los anzuelos de oro para hacer la pesca de
los ejemplares ms vivaces y delicados.
Todo es recibido por los Quimbayas con acatamiento religioso, todo se cumplir con
dedicacin y empeo.
Nosotros, los Quimbaya, luchamos en primer lugar por nuestro alimento.
Mario Guerrero Caas.
Planeta Tierra. Siglo XXI.

Ao 2014

Departamento de Caldas Colombia

Tierras Quimbayas, tierra de los hombres antiguos y actuales que hicieron y hacen el
cultivo de la tierra con trabajos naturales y embellecen el Paisaje Circundante.

La

Naturaleza traz sus mtodos para lograr la supervivencia de las especies, los
Quimbayas Kumbas no contradicen ninguno.

255

Asistimos al aniquilamiento de muchas especies comestibles, las que estn incluidas en

los Tratados de libre comercio, basados, por lo general en las transgresiones a los
aparatos reproductores de la materia viva animal y vegetal.
Voy al mercado a comprar mazorcas frescas de maz, y tomaticos Quimbayas redondos,
pequeitos.

Busco, busco y no encuentro lo que busco.

Hay, s, una cantidad de maz

fresco, mazorcas grandes, con sus granos amarillos, perfectamente iguales en tamao y
color.

Parecen hechos en una serie computarizada.

diferencie de los otros.

sosos, duros, secos.

Es verdad.

No tienen un solo grano que se

Mazorcas transgnicas, sin nutrientes, granos

Lo ms doloroso de todo es que si quisiera plantar unos de esos

granos en mi jardn, no podra obtener mazorcas porque ellos no sirven para su

reproduccin.

Si un cultivador a gran escala, quiere tener un nuevo maizal, deber

comprar las semillas a un seor extranjero que las vende para el mundo, a precios
inalcanzables. Ese maizal, as obtenido, le dar una nica cosecha y las mazorcas sern
iguales a las que he visto en el mercado.
Se extinguir la especie
Veo unas cajas de tomates pequeos, aun verdosos, les cuesta madurar.
lograrlo, la mitad de los tomaticos se descomponen.

Antes de

Tiene un nombre en ingls!

El

antiguo, puro, es el que busco. El rojo, el sabroso, el picantico que tie las comidas con
su mismo color vivo.

Y el sabor! Solamente en las huertas de mis amigos agrnomos,

bilogos, y veterinarios, todava lo cultivan con esmero, debido a que ellos han salvado la
semilla Quimbaya. Cunto tiempo durar este tomatico?
Aniquilamiento
Es bien posible, temo pensar que sea seguro, que algunos hombres y mujeres que
administran el gran capital financiero del mundo, consigan a travs de la tcnica
reproductiva de la transgenerizacin, acabar con la flor y la semilla.

Entonces

en

poco tiempo, las flores que los Quimbayas grabaron en un duro basalto situado en el
descenso del ro Robles, cercanas del ro La Vieja (Quindio), habrn quedado como nico
testigo de lo que fue la Naturaleza en el planeta Tierra.
una flor en botn y otra granando (Bedoya, 1952: 16).
Por derecho natural, reclamo para el mundo y en honor de los Quimbayas, el
cultivo del maz fecundado por sus flores, y el nombre original del tomate
Quimbaya en su cultivo ancestral, siempre reproducido por sus propias
semillas.

256

Por todo lo anterior, y ms Quin deber responder?

Digo, de la mano de Noam Chomsky:
la humanidad entera deber responder
El arte del laboreo y el arte de la observacin de los Quimbayas Kumbas
Durante mucho ms de 1.000 aos los Quimbayas Kumbas han mantenido intacta la
constitucin y verdura de los montes nativos sobre los 5 Cerros tutelares y el resto de su
territorio.
La pervivencia ha cubierto tambin a la fauna caracterstica.
Porque es indudable que los Quimbayas Kumbas prestan al pas servicios no
remunerados en el cuidado de la Naturaleza, sobre todo como guardabosques, y es
nicamente de ese modo como el hombre se fusiona a la tierra para formar parte del
ecosistema.
Ellos son guardianes celosos de las semillas de cultivo y guardianes naturales de su
entorno.
Si se lograra dejar a las colectividades indgenas en sus lugares ancestrales de
habitacin y se prohibiera el acceso de organizaciones comerciales a la regin,
sera bien posible conservar la biomasa de Colombia, en perfecto equilibrio.
Ya conocemos cmo los Quimbayas Kumbas llevan el arte del cultivo de la Tierra, a la
par con la Naturaleza, en la siembra de los vegetales que les darn los frutos y semillas
para su alimentacin.
Otro es el parecer de ellos cuando se trata de la reposicin de la naturaleza virgen, lo
que llamamos monte nativo.

Cuntas veces hemos visto quemado el monte del Cerro Ingrum?

En sus dominios absolutos, la naturaleza no necesita de nosotros
para nada. Al poco tiempo ella se encarga de cubrir el dao que
nosotros le causamos, haciendo que crezcan otra vez los verdes
montes del Ingrum.
Naurikirma Mario Guerrero Guerrero.

257

Captulo N 11
La Metamorfosis. fam-lam
Animales venerados
Los Quimbayas vivimos en perpetuo asombro cuando observamos un animal que es capaz
de transformarse en s mismo y de cambiar alternativamente el medio para vivir.
Las liblulas, los escarabajos, las ranas y los sapos, el lagarto, la serpiente, las Madres
protectoras, provocan en nosotros arrobamiento y admiracin.
Los orfebres Quimbayas tenan para modelarlos en oro, una larga lista de insectos y
animales de gran tamao, donde caban los metamrficos.
El primero y segundo lugar lo ganan las liblulas y el lagarto. El Agua, Naz, y la Tierra,
Kuyar, producen su metamorfosis en momentos en que se tornan vigilantes sobre los
alimentos de los Quimbayas Kumbas.
Liblulas
Son insectos que pertenecen al gnero Odonatos, especie Libellula.
Odonatus.

El nmero de especies de liblulas sobrepasa el milln.

Libeluloideos
En el Perodo

Carbonfero las liblulas medan 70 cm de longitud.

Aunque su respiracin es area, viven en el agua y suben a la superficie para cazar. Su
apetito es permanente.
Sus ojos en forma de globos, son impresionantes.

Uno de sus labios se transforma en

trompa cuando se estira hacia adelante en el momento de cazar, y a la vez arroja agua
por la abertura anal. Su apetito por la carne es feroz y permanente; las larvas comen lo
mismo que los adultos.
Las liblulas penetran en los fondos de las lagunitas y sitios bajos hmedos, y se
deslizan sobre la capa de lodo blando que dejan las lluvias sin desage.
huevos en los troncos de las plantas sumergidas bajo el agua.

Ponen los

Las carnvoras larvas

tienen una mscara en forma de cuchara y su respiracin es branquial.

Las hembras

generalmente tienen las alas transparentes, brillantes y sedosas, de color mbar.

machos, las lucen color azul oscuro con manchas caf.

Los

Las hay de otros colores, con

listas transversales en su largo cuerpo cilndrico.

Cuando las liblulas se desplazan sobre el agua, sus movimientos son lentos.
caracterstica de las larvas es la de ser acuticas y carnvoras.

258

La

Sus vuelos en bandadas de miles y millones de individuos es un espectculo maravilloso.

Apretadas unas contra otras forman un inmenso lienzo que se desplaza al capricho del
viento.

Si vemos una bandada de liblulas que por momentos se enfrenta al Sol, no lo

olvidaremos nunca:

relmpagos de sedas titilantes que se esconden y reaparecen

mientras tenemos cerca la bandada.

Pero cuando se alejan, esos relmpagos son cada

vez ms espaciados, hasta desaparecer.

Otro espectculo de belleza sobrecogedora es contemplar la bandada sobrevolar la zona
pantanosa donde crecen sus larvas.

Aqu no slo juega el color sino que escuchamos

adems el zumbido colectivo de sus alas.

Las liblulas no se previenen ni se asustan

con la presencia humana porque bien saben esquivarnos.

Ojos globosos, cuerpo cilndrico, colores que slo a ellas pertenecen, brillos
metlicos en las transparencias de sus alas, tanta belleza tienen las liblulas!
El lagarto, kuk
Este bello y extico animal mide unos 45 cm de largo, construye su madriguera en la
tierra. En los climas calientes se deja ver entre los caaverales.
Mucho tiempo dedica el kuk a la cacera de insectos, tarea que a los Quimbayas Kumbas
les encanta contemplar. El inmvil lagarto aparece petrificado.
dnde se posa su vctima.

Nadie alcanza a ver

El kuk es el nico animal que posee la capacidad para

desarrollar la siguiente accin: asume la posicin ms esttica, ptrea, de pronto se

estira velozmente y ataca, luego vuelve a la exacta posicin anterior.

Atrapa al insecto

en menos de un segundo.
Nadie espera esa reaccin tan precisa. Necesita una iluminacin enceguecedora para
encender su lomo. Mientras dura la lucha, la hembra, quieta y descolorida, permanece
a un lado esperando unirse al ganador.
Entonces, ah comienza el gran lucimiento.

Vemos colores fosforescentes y cambiantes

que con la rapidez del relmpago se reflejan sobre sus cuerpos. Los dibujos marcados en
sus lomos son los que producen esa magia alterna del color.

A veces vemos lneas

interrumpidas, a veces minsculas ventosas luminiscentes de otros colores, a veces los

dos elementos combinados.
El kuk es el artfice de la ms extraordinaria y mgica belleza cuando pelea.

Los

luchadores Quimbayas de la defensa en guerra tuvieron fama de ser los ms

engalanados con adornos de oro, plumas y pedrera. No slo el llamativo y colorido lomo
del kuk copiaron ellos para sus vestidos sino tambin las tcticas de ste, el ms veloz

259

entre todos los animales.

Por esta razn destinaban a la defensa en guerra, a los

hombres ms giles y jvenes.

El juego que con sus mgicos colores y sus movimientos hacen los lagartos es cuando
luchan a pleno Sol; de noche, ellos se apagan completamente, volvindose oscuros y
huidizos.
Metamorfosis de las Madres bienhechoras de los Quimbayas.
La Tierra, kuyar y el agua, naz
Ambas hacan presencia cuando la comunidad sufra robos, violaciones territoriales, u
otras contingencias.

Era en estas corcunstancias que ellas tomaban formas diferentes,

siempre femeninas.
La Tierra mimetizada en un cuerpo de mujer apareca en la maraa de los montes
totalmente cubierta de follaje.

Kuyar caminaba por el monte, custodiando las especies

terrestres, mientras permaneca la amenaza contra la comunidad.

Naz, mimetizada dentro de su mismo elemento, mostraba arriba la mitad de su cuerpo
femenino.

La mitad inferior tena forma de pez.

Se mantena en su medio como

protectora de las especies acuticas, hasta pasado el peligro.

Kuyar y Naz encarnan a las madres bienhechoras de los Quimbayas.

Captulo N 12
Modelos Metodolgicos
A continuacin har referencia a cinco personalidades que se dedicaron en el pasado y
en el presente al Derecho de gentes, la historia, las ciencias etnogrficas y la
antropologa; ellos se constituirn en modelos metodolgicos.
Exaltacin del Prof. Doctor Javier Pulgar Vidal
Rindo homenaje y un recuerdo emocionado al Prof. Doctor Javier Pulgar Vidal, gegrafo,
filsofo, historiador, Doctor en derecho y lingista peruano, hombre culto y libertario.
Embajador de su pas en Colombia entre 1986 y 1990, cofundador de la Universidad
Jorge Tadeo Lozano de Bogot en 1954, en la cual fue Decano de Recursos Naturales y
Ciencias Geogrficas.

En Per fund seis Universidades, que se transformaron en la

Universidad Nacional.
En 1948 pidi asilo poltico a Colombia y regres en 1958 al Per.
ocupar el cargo de Embajador.

260

Ms tarde, volvi a

Las frecuentes reuniones y festejos patriticos que se hacan en la embajada de Per en

Bogot tenan una caracterstica especial, eran antecedidos por la presentacin de temas
cientficos y msica en un da anterior al festejo.

Todas las comidas que se ofrecan

eran elaboradas por el Profesor y su esposa Margeritte Biber.

Finalmente, poco tiempo antes de morir, pudo retornar a su amado Hunuco, al que
recordaba permanentemente con su Gran Templo Solar construido all totalmente en oro
por la civilizacin incaica, y donde haba realizado sus trabajos lingsticos.

Esta joya

arquitectnica fue destruida y robada por la conquista espaola.

La residencia del Profesor era prxima al Instituto Bkkota de Altos Estudios Sede
Bogot, razn por la cual l pasaba muy a menudo por mi taller de trabajo. En el ao de
1988 me encontraba dedicada a clasificar una coleccin cermica, y el Profesor Pulgar
me acompaaba en la tarea.
Recib de su parte, alientos para cambiar el acatamiento a los mtodos tradicionales y la
documentacin antigua.

Valid mis propuestas de iniciar el estudio de los pueblos

primigenios a travs del anlisis detallado de sus objetos manufacturados porque es all
donde se reflejan los modos y costumbres y se determina la organizacin de una sociedad
humana, me deca. Luego, ir a las fuentes antiguas y volver a otras contemporneas.
Entre todas las piezas que analice, mire aqu, observe all, vuelva a mirar aqu y
encontrar un detalle mnimo, a veces insignificante, ornamental, que le dir, de dnde
partieron sus autores para llegar al lugar donde usted encontr las arqueologas.
Un da, nostlgico y pensativo dijo: esos colegas mos, peruanos, son los antroplogos
que trabajan con ms seriedad en el mundo en este momento.

Era una gran verdad.

Y creo que aun lo es.

El Prof. Javier Pulgar Vidal fue un modelo de hombre e investigador que propici el
conocimiento e intercambio de los estudiosos de Colombia con los de su amado Per.
En consecuencia, nos interesamos en esa poca por los trabajos de Kauffmann Doig y
Milla Villena.
En mayo 30 de 1990, en la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Fsicas y
Naturales de Bogot, presenciamos la disertacin del Prof. Pulgar Vidal, sobre El
problema de la pobreza y la alimentacin en Amrica ecuatorial, tropical y subtropical.
El conocimiento detallado que como gegrafo tena de la capa terrestre que cubra el
Per y Colombia, su produccin vegetal y su riqueza animal, dio como resultado la
organizacin de ocho regiones naturales para el Per y seis para Colombia.

Aqu

propuso tantas canastas alimenticias como regiones, las cuales contenan productos
naturales del lugar, en proporciones necesarias destinadas a la alimentacin de las

261

gentes que habitaban en los mismos lugares de cultivo y recoleccin.

Si Colombia

cuidara su produccin vegetal y la vida salvaje de los animales, no necesitara adquirir

ningn alimento fuera del pas, sta fue la premisa que le permiti un trabajo tan
valioso y original.

Su modelo alimentario es el que necesita reinstalar toda Amrica

Latina, castigada hoy por arbitrarias leyes internacionales de semillas y cultivos

transgnicos vegetales.
El Per ha elevado a la categora de Sabio a este inmenso pedagogo.
Prof. Doctor Armando Suescn
Al abrir la pgina 3 del tomo I de su obra Derecho y Sociedad en la Historia de Colombia
(Suescn: 2012), se lee una cita de Leonid Andreiev: Pon tu odo en la tierra: la tierra
te indicar el camino.

Pensamiento conmovedor que nos otorga la certeza de que el

Prof. Suescn sigui la fuerte directriz de un mtodo infalible que lo llev a explorar el
Derecho en la sociedad chibcha a partir del S. IX.

Es ese impulso el que le conduce a

escribir la ms verdica historia de su tierra, fusionando en una sola, dos disciplinas

aparentemente independientes: la etnografa y la historia. Nada le falta a una, nada a
la otra. Este mtodo es delicado pues no permite abundar con insistentes comparativos
de otras culturas.
Oriundo del departamento de Boyac, el Prof. Suescn orient su profesin de abogado a
la enseanza y a la investigacin.

Una vez terminados sus estudios de derecho en la

Universidad Nacional de Colombia, en Bogot, viaj por Amrica Latina, buscando a los
grandes hombres de pensamiento democrtico, acadmicos notables.

Estableci

contactos y trajo ideas nuevas orientadas a la transformacin social de las democracias

participativas. Su admiracin es grande por el pensador argentino Alfredo B. Palacios,
a quien conoci en pleno desarrollo de su vida acadmica. Continu estudios superiores
en la Universidad de La Sorbona, en Pars.
A su retorno ocup altos cargos acadmicos en la Universidad Nacional y luego pas a la
Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Tunja, como Rector.

Volvi a Bogot para

ocupar cargos rectorales y, alcanzado su retiro pensional, se estableci nuevamente en

Tunja, donde continu su participacin como Miembro de la Academia de Historia de
Boyac, y dedic su vida a la investigacin de la historia de su tierra natal.
Se han hecho dos ediciones de su obra capital. La demanda de este tratado muestra su
gran utilidad, cuyo contenido abarca desde los chibchas en el S. IX, hasta cubrir, lleno de
ajustes y verdades, los hechos de la violencia poltica desatada en Colombia, a fnales de
la segunda mitad del S. XX.

262

El Prof. Suescn recibe altas honorificencias. Su entusiasmo por los estudios superiores
del Derecho le lleva a fundar la Facultad de esa disciplina en la Universidad de Tunja.
Entendemos en su obra, que este educador, destacado historiador y jurista, aboga por
integrar las legislaciones indgenas de cada pas, con adaptacin de poca y seleccin,
como base de las Constituciones contemporneas.

Razn tiene de ms, dado que los

chibchas muchos siglos atrs, no solamente hicieron vlido el voto femenino sino que
codificaron leyes para garantizar el bienestar comunitario.
La meta educativa del Prof. Suescn ha sido propender por la profundizacin crtica y la
verdad del conocimiento.
Historia del Derecho.

Para los estudiantes universitarios, escribi los 4 Tomos de

Desarroll una aguda crtica como jurista pues le toc en suerte

pasar su infancia y juventud al lado de familiares eminentes en el ejercicio de la

magistratura jurdica.
Su

natural

temperamento

de

concentracin

permanente,

su

mtodo

riguroso

desarrollado en acatamiento a las rutas que le marc la tierra madre, hicieron del Prof.
Armando Suescn un ciudadano y un investigador ejemplar.
El Prof. Suescn y el Prof. Correal Urrego, colegas y jefes, dieron permanente apoyo
durante nuestra primera dcada de investigacin cientfica.
Para ellos, todo nuestro aprecio y agradecimiento.
Prof. Doctor Gonzalo Correal Urrego
Este connotado cientfico y acadmico colombiano, por su austeridad de vida y total
dedicacin a la investigacin cientfica, integra el grupo de los grandes investigadores
como Ezequiel Uricoechea, Jos Prez de Barradas, Federico Kauffman Doig y otros que
dedicaron sus vidas a los estudios y prcticas investigativas que hoy insertamos en la
etnohistoria, desde los vestigios de la ms remota antigedad en nuestras tierras, hasta
la Conquista espaola en el S. XV.
El Prof. Correal es el descubridor de los restos fsiles del Hombre ms antiguo de
Colombia, el Hombre Tequendamense, como gustamos llamarlo, hallado en excavaciones
realizadas personalmente por l.

En 1974, ao del descubrimiento, nos hallbamos

calcando las pictografas de las rocas que rodeaban la excavacin, y fuimos testigos de
ello.
La tarea de detallar su obra merece un largo estudio pero mi propsito es destacar su
carcter como colega y director del Instituto Colombiano de Antropologa de Bogot que
funcionaba en el edificio del Museo Nacional.

263

El Hombre Tequendamense hizo que el

Prof. Correal fuera integrado a la plana mayor de los grandes arquelogos a nivel
mundial. De ah parti el prestigio del que goza actualmente.
En 1971 llevamos al Instituto Colombiano de Antropologa los primeros calcos de
pictografas chibchas que se hacan en Colombia, en tamao y coloracin natural.

El

trabajo inicial fue el de la piedra nmero 4 del Santuario de las Ranas de Facatativ,
Cundinamarca.

En tal ocasin el Prof. Correal llam a todos los investigadores del

Instituto para que observaran el calco.

A partir de ese momento comenz por parte de

ellos el ms irrestricto apoyo a nuestro trabajo.

Sus capacidades como organizador las demostr en la direccin del ICAN, a partir del
ao 1971.

Poseedor de amplios criterios humanos y pedaggicos, reciba a todos y

dedicaba a los investigadores el tiempo necesario para conocer los principales trabajos
que se realizaban en Colombia y en el extranjero.

Acontecimiento memorable fue la

visita del Dr. Vaclav Solc, director del Museo Naprstek de Praga en 1971; el profesor
Correal lo recibi con sus colegas investigadores, reeditando antiguos modelos de
diplomacia.
En lo referente a la exhibicin de objetos arqueolgicos en el Museo que funcionaba en el
mismo edificio del Instituto, su criterio era el de presentar las vitrinas de exhibicin con
el mayor nmero de piezas posibles; para estudiar all deca.

Como complemento a

esta acertada orientacin, el acceso a los depsitos del Museo se haca con gran facilidad.
Investigar cientficamente y ensear generosamente, esa ha sido hasta el presente la
vida del profesor Correal.
Un da sbado del ao 1969, terminbamos el calco del nico petroglifo registrado en los
territorios chibchas, localizado en la Plazuela de la Cubia, en Bojac, Cundinamarca.
Volvimos a nuestra casa en Bogot; entre la noche del sbado y la maana siguiente le
aplicamos color al calco.

Por la tarde esperamos al profesor Correal en la puerta de su

casa a que volviese de un paseo.

Despus de escuchar la lectura interpretativa del

petroglifo dijo: estoy en un todo de acuerdo con ustedes, esta frase oper la magia de
otorgarnos afirmacin en nuestro mtodo y resultados.

Y nos ha acompaado durante

toda nuestra vida investigativa.

Reiteramos nuestro ms profundo agradecimiento a su persona por el apoyo que nos
brind a lo largo de todos nuestros trabajos.
Larga vida al gran amigo, Prof. Doctor Gonzalo Correal Urrego.

264

Prof. Doctora Trinidad Barrera Lpez,

editora de la Brevsima relacin de la destruicin de las Indias, de Bartolom
de las Casas, y autora de la Introduccin.
El tema sobre lo ocurrido y las consecuencias de la Conquista espaola sobre Amrica
Latina, tratado por Fray Bartolom de las Casas, fueron parte de los lineamientos
generales que tuvo el movimiento mundial de la Teologa de la Liberacin, el cual conoc
en Bogot con el nombre de Golconda, a partir del ao 1967, donde el matemtico
colombiano Doctor Germn Zabala Cubillos, introdujo las ms modernas metodologas
en las Ciencias polticas, y muy especialmente la Matemtica estructural como mtodo
para las Ciencias sociales.
La Prof. Trinidad Barrera, espaola, es una especialista en Historia de Amrica, Perodo
de la Conquista, erudita sobre el tema de Fray Bartolom de las Casas.

Su labor

docente se desarrolla actualmente en la Universidad de Sevilla.

Al final de su Introduccin, la profesora Barrera nos informa sobre la fidelidad del texto
de su edicin personal, el cual se basa en el original escrito por Fray Bartolom en 1552.
La Universidad de Sevilla es un centro importante de Estudios lascasianos, que se ocupa
de la conquista de Amrica.
La lectura de esta Introduccin resulta de gran utilidad antes de abordar cualquier
estudio relacionado con la invasin de los conquistadores.

La Prof. Barrera dice que

Fray Bartolom fue la fuerza que desencaden la Leyenda Negra contra Espaa, cuyas
consecuencias llegan hasta el presente pues la cuestin indigenista sigue siendo un tema
abierto en Amrica Latina.
Que el General Bolvar hace mencin de Fray Bartolom en su carta de Jamaica como
aquel amigo de la humanidad que denunci ante su gobierno los actos ms horrorosos
de un frenes sanguinario.
La Prof. Barrera, estudiosa de toda la obra de Fray Bartolom de las Casas, merece
recibir el mayor agradecimiento de las instituciones y acadmicos dedicados a la
reivindicacin de los derechos indgenas en Amrica Latina.
En la Brevsima consta que la primera denuncia de Fray Bartolom tuvo lugar en una
Iglesia en 1514, apenas 22 aos despus de la llegada de Cristbal Coln.

La defensa

indgena del dominico lleg a Roma; en la Bula papal de Pablo III Sublimis Deus, del
ao 1537, puede leerse que el trato dado por conquistadores y colonizadores a los indios
no era tolerable.

El mismo documento prohibe la esclavitud de los indios aunque

fueran infieles ya que al ser hombres verdaderos tenan derecho a la libertad.

265

El estudio de la obra completa de Fray Bartolom mereci la dedicacin de toda la vida

de la Prof. Barrera.
Es el ms terrible e impactante documento del S. XVI. Recomiendo muy especialmente
para los estudiantes, el anlisis de su obra Apologtica historia sumaria (1536).
Prof. Doctor Jaime Humberto Borja Gmez, un ments a Hermann Trimborn
Este Prof. escribe la Introduccin titulada: Hermann Trimborn: un lector de crnicas, al
libro Seoro y Barbarie en el Valle del Cauca, Estudio sobre la antigua Civilizacin
Quimbaya y grupos afines del oeste de Colombia, (Trimborn, 2005).
El Prof. Borja consulta las obras escritas por Trimborn, artculos de revistas y libros
compartidos con el autor alemn.

Su dedicacin a esta obra avalada por sus ideas

personales, le colocan como un autorizado analista del referido texto de Trimborn.

El prlogo, homogneo en su temtica de anlisis metodolgico de la historia, est escrito
en 36 pginas. Hacer prlogos extensos y crticos es un mtodo nuevo, muy necesario en
libros como ste, de por s difcil y extrao para cualquier colombiano estudioso que
conozca sobre las culturas del Cauca. Este anlisis debera ser lectura obligatoria para
todo el que escriba sobre un tema que roce la Conquista. Trata sobre la deformacin de
las disciplinas sociales bajo el nazifascismo, y la expansin de esa ideologa en Colombia.
Dice el Prof. Borja que en la Alemania nazi tuvieron aplicacin insistente, dos mtodos y
un enfoque: el Difusionismo, el Determinismo Geogrfico y la relacin excluyente de
raza y cultura.

stos fueron los mtodos utilizados por Trimborn en su obra.

Insisti

exageradamente sobre el concepto de raza e identific cultura con desarrollo social.

Trimborn hace referencia a que algunos pocos conquistadores vencieron a las culturas
bajas del Valle del Cauca, y subraya la infatigable labor civilizadora de esos hombres.
Opina el Prof. Borja que en el S. XIX hubo un olvido de las grandes civilizaciones del
pasado, las que hubieran podido servir como base para el desarrollo de la identidad
nacional. Paralelamente, aparece una nueva concepcin en el desarrollo de los 4 tomos
de la obra escrita por el historiador, Doctor Armando Suescn. All pone en relieve,
desde el primer tomo, la actuacin de los indgenas en las guerras de Independencia y su
extraordinario legado a la cultura nacional.
Como puede verse en esta Introduccin, Trimborn escribi una historia de los
Quimbayas, basada exclusivamente en las informaciones de Crnicas escritas en el S.
XVI e introdujo muchas fantasas que le dieron apoyo para calificar de barbarie el estado
de los indgenas de ese tiempo.

266

Nos informa tambin que el citado libro fue publicado en Madrid, en primera edicin, por
el Instituto Fernndez de Oviedo en 1940, preparado desde Espaa para imponer en
Amrica, el plan del franquismo, en una poca en que los estudios sobre etnoantropologa recin comenzaban.

Esas directivas franquistas tenan como misin la

expansin de su proyecto ideolgico: Conquista civilizadora y Madre Patria.

El Prof. Borja rastrea la biografa de Trimborn y nos informa que entre 1929 y 1969 se
desempe como Prof. en la Universidad de Bonn.

Entre 193336 hasta antes de la

guerra civil fue Prof. en la Universidad de Madrid. Recibi el premio Isabel La Catlica,
en 1964, y el Doctorado H. C. de la Universidad de Madrid en 1970, plena poca del
franquismo.
Gran agradecimiento al Prof. Borja por la investigacin poltica y acadmica que hizo
para escribir su Introduccin.
Incluir dos ejemplos respecto de los Quimbayas:
Trimborn opina que la nica finalidad del matrimonio era la procreacin de hijos.
Contrariamente, los Quimbayas practicaban un rgido control religioso de la natalidad,
que comenzaba cada 4 kines, en la tarde del segundo da de la Fiesta del Kaar.
jvenes esperaban sentadas, engalanadas con hermosas flores.

Las

Los jvenes varones,

escogidos por edad y condicin, bailaban las danzas imitativas de 4 pjaros, en honor de
las mujeres; inmediatamente se produca el rito de la Fertilidad, la unin de las parejas.
Esta bella, rara y antiqusima ceremonia se celebraba antes de la entrada triunfal del
dios Tupinamb.
Durante los 4 kines, Ciclos Lunares, es decir, hasta el prximo Kaar, las uniones
sexuales de las parejas estaban marcadas en cdigos lunares, que eran enseados por el
Taijaraka.
Otra de las fantasas de Trimborn consiste en su afirmacin sobre la carencia de
formacin de una casta sacerdotal en las culturas indgenas:
no haban alcanzado todava la organizacin de una casta sacerdotal pues la cultura
del Oeste de Colombia, no se haba desarrollado suficientemente para su formacin.
(Trimborn, 1949: 149)
Por el contrario, los Quimbayas estaban protegidos por los Taijarakas, clase sacerdotal
modelo de organizacin en las sociedades antiguas. Tan importante y numerosa era que
cuando los Quimbayas Kumbas, hace ms de 1000 aos, se aposentaron en las tierras
vrgenes de la hoya irregular bordeada por los 5 Cerros Tutelares, ellos, que constituan

267

todos la clase sacerdotal, ya estaban completamente estructurados en la escala religiosa,

y actuaban sobre el resto de la sociedad Quimbaya.
Desde Kumbalak, los Taijarakas se repartan por todo el territorio Quimbaya hasta el
Valle, el Quindo y las zonas fras, y volvan peridicamente al templo de Tabuy a
recibir instrucciones del Naurikirma, Sumo Sacerdote y mdico herbario.

Muchos de

ellos quedaron permanentemente en Tabuy como oficiantes en el Rito del Culto a los
muertos.

La clase sacerdotal se consolid debido al gran avance cultural de los

Quimbayas, quienes practican hasta hoy, rituales tendientes al perfeccionamiento

individual y social; y haban alcanzado, mucho antes de la llegada de los espaoles, el
nivel del estadio religioso. La estructura de su religin estaba consolidada en la figura
de un dios nico, superior, con el cual los Quimbayas se fusionaban en la muerte. (Ver
tema en Parte I y al final de la II).
Trimborn concepta que la casta Sacerdotal no se haba podido consolidar por la falta de
desarrollo cultural de la civilizacin:

La demostracin de ello es la falta de la

pena de muerte organizada y de castigos corporales. (Trimborn, 2005: 274).

Esta aseveracin nos espanta. Ella confirma la profunda formacin nazi de este autor.
Agregamos que todo el enfoque de su libro es errneo, como lo son los numerosos mapas,
que estn exentos de toda informacin.

Las consideraciones sobre herencia las hace

sobre el esquema del Derecho sucesorio occidental: sabemos que las tierras Quimbayas
donde se cavaban las tumbas eran comunales como lo eran las tierras de laboreo, ambas
estaban bajo la administracin y el control del Kurikamayo. Las del trueque aparecen
confundidas con el comercio.

La mayora de los datos y anlisis hechos por Trimborn

son errneos unos, y orientados ideolgicamente, otros.

En la segunda mitad del siglo pasado, Trimborn fue una puerta abierta en Colombia
para la entrada de varios representantes de su misma ideologa. Todos conocemos sobre
el asilo y proteccin que esas personas encontraron en estas tierras y en otros pases de
nuestra Amrica. Todos esos personajes haban tenido vinculaciones y prcticas
delincuenciales con las organizaciones derrotadas en la Segunda Guerra Mundial.
Llegaron argumentando que sus profesiones haban sido ejercidas en Europa, falsedades
que les hicieron ganar posiciones en centros universitarios.

Los trabajos desarrollados

por estos personajes deben ser minuciosamente revisados y replanteados.

Es la tarea

que tendrn varias generaciones de estudiosos colombianos que estn dispuestos a

clarificar muchas de las concepciones introducidas por los falsos antroplogos
emigraron a nuestro pas.

268

que

No debemos confundir la invasin de estos supuestos eruditos con el ingreso de ilustres

profesores que emigraron de la Europa de post-guerra, urgidos por continuar su
profesin de educadores, y a la vez ansiosos por solucionar sus necesidades urgentes de
vida material. Tuvimos la ocasin de recibir de ellos sabias enseanzas.

Captulo N 13
La Dieta Quimbaya
Comidas de ms de mil de aos de antigedad.
Significado de una dieta tan antigua
Qu significa que un grupo humano ingiera, en la totalidad de su dieta diaria,
alimentos que coman y beban sus ancestros hace mucho ms de mil aos? Significa la
conservacin de una tradicin culinaria bien guardada.

El resultado principal que

conserva esa tradicin es la confeccin de las recetas, respetando la inclusin de los

mismos ingredientes y sus proporciones, a travs de los siglos.
Significa tambin que los Quimbayas Kumbas de hoy no son permeables a la
degradacin alimenticia que la industria de hoy, en casi toda su produccin, se ha
propuesto, minando la voluntad humana y haciendo que todos los seres ingieran
alimentos conservados en latas, frascos, o congelados durante aos.
Vamos a conocer este sistema alimenticio que los Quimbayas Kumbas han conservado
hasta el presente.
Este temperamento es en gran parte lo que ha contribuido a mantener la salud, la fuerza
fsica y el carcter de los Quimbayas Kumbas.
Observacin y conclusiones
Por lo general, los Quimbayas Kumbas ingieren alimentos dos veces al da; la cantidad
de esos alimentos es reducida.

Es costumbre generalizada el consumo de lquidos

naturales o fermentados en abundancia.

Las frutas les complacen en grado sumo, y las comen con frecuencia y fruicin,
especialmente las jugosas.
El paladar de un Quimbaya se satisface cuando una comida lleva el sabor del cimarrn o
culantro (Familia de las umbelferas. Eryngium foetidum, L.). Existen 100 especies de
esta planta silvestre de sabor fuerte, cautivante. Ha sido y es usado en todo el mundo.
Entre nuestros indgenas es tradicional su uso. La que ellos poseen es la ms antigua de

269

todas las especies, crece silvestre, y an la encontramos en abundancia en las tierras de

los Quimbayas Kumbas y Umbras.

En la actualidad es tan apreciado que muchas

personas lo hacen perdurar en huertas caseras.

Magia simptica de las carnes. Consecuencia mtica
El comer carnes de determinados animales salvajes comunicaba sus mejores cualidades
a los Quimbayas.

De modo que si la carne era la de un animal silvestre, un mamfero

ligero, volva ms gil a la persona.

Si era de un animal adulto y astuto que saba

cuidar bien su vida, trasmita esas virtudes a un buen cazador. Si era un animal fuerte
en la pelea le regalaba fuerza a un luchador. Si se coma un ave gil y graciosa, ella
regalaba estos dones a un bailarn.
Y as, los animales transmitan todas sus virtudes a quienes coman su carne.
Elementos y Expresiones

para

nombrar comidas,

animales de consumo,

leguminosas, frutas, utensilios, y elementos usados

en la elaboracin

culinaria.
Para cuestiones de lingstica y escritura de estos trminos
rogamos remitirse a la Parte I, Captulo N 14.
-afrecho de mazarrakacha, tubrculo blanco o amarillo, muy apetecido
Brasa
bueno, delicioso muy bueno, exquisito
chncharo, frjol cultivado
changua, especie de caldo con vegetales
chik chok, envueltos de maz
china, pantalla para avivar el fuego
chirle: que tiene consistencia de sopa
choncho, pltano crudo,
churima: fruta
comida dulce con maz
comida salada
cuyabra, coyabra: recipiente de calabaza
espeso: que tiene consistencia de masa
fuego
gallina ciega de monte

270

en lengua Quimbaya,

gumarra: gallina de monte

jkara, jkera: bolsa tejida de tamao grande
karrauto: platano
kumba: vasija, recipiente sagrado dorado en oro, utilizado en la ceremonia de
recibimiento de una o de varias personas
kunek: vasija de barro para culinaria
lchigo: bolsa pequea de tejido ralo
lchigos, canastas, chinas, chuzos, productos varios de la palma de iraca que se usan al
lado del fogn.
Los palmitos de iraca son ingredientes del chulkn
maz
mezcla suave, cuando una comida resulta manejable y untuosa
molinillo hecho de madera dura, para batir manualmente
ogachik: postre delicioso de maz, yuca y miel, se confecciona para las grandes fiestas
peces
peto: chicha espesa de maz
pez pequeo
pijibai: frutos de la palma de pijibai, chontaduro
pin.
pltano cocinado y remojado
recipiente grande, vasija aguatera
sag: fcula fina
sango: picado de pltano con condimentos
takao: frjol cultivado
tparo: piedra para producir chispas y encender la lea
tukao:

delicioso, tukao kao: delicia exquisita que produce contento, estado de profunda
satisfaccin

tulpa: las tres piedras del fogn

Desempeo culinario
Armaban en el suelo un fogn de tres piedras destinadas a sostener las vasijas con
lquidos e ingredientes secos.

Preferiblemente se traa un fuego encendido fuera de la

casa y se colocaba entre las tulpas.

Tambin lo hacan all directamente, produciendo

chispas con una yesca sobre la madera seca.

Avivaban el fuego con la ayuda de una

china, abanico tejido con fibras vegetales gruesas, al estilo chibcha.

271

Las vasijas eran de barro, confeccionadas por las mujeres Quimbayas.

Las tenan de

diversos tamaos y formas.

Para la elaboracin de la sal usaban grandes recipientes de cobre, ms livianos que los
de barro, para trasportarlos a la orilla de los ros o a la boca de la mana de agua salada,
en el Cerro Quiman.
Para el acarreo de lquidos tenan recipientes que obtenan de un totumo cortado en dos;
se usaban para sacar lquidos calientes, y para contener mezclas secas en poca cantidad.
El totumo partido serva para llenar otro con la racin individual del que iba a comer.
Para revolver el contenido de las vasijas tenan una variada coleccin de cucharas y
paletas de madera.
Para el batido sobre o fuera del fuego, usaban un molinillo de madera.
De madera dura y cortada muy delgada eran los chuzos para poner, extraer y ensartar
alimentos, sobre todo, carnes.

Las grandes ollas de barro estaban destinadas para la

fabricacin de las bebidas fermentadas.

Las carnes y los vegetales se transportaban en lchigos tejidos en fibra vegetal.
Para trasportar grandes cantidades de alimentos crudos usaban bolsas ms grandes,
jcaras.
Confeccionaban cernidores en varios tamaos, con aros delgados de madera sobre los que
tensionaban un tejido hecho de pelos de la cola de algunos animales.

Los Quimbayas

cernan pocos alimentos porque eran hbiles en el arte de moler en piedra; dejaban los
granos triturados en estado harinoso. Desde el techo colgaban la parrilla a cierta altura
del fogn para ahumar las carnes y los peces.

Muchos de estos utensilios se han

conservado hasta nuestros das, tanto en las casas Quimbayas como en nuestras cocinas.
Caldas y Quindo son los lugares con mayor herencia de ellos.
Frutas
Entre todas las colectividades indgenas que he conocido en Colombia, los Quimbayas
han sido los consumidores de enorme variedad de frutas.
con esta ingestin los Quimbayas Kumbas.

De idntico modo continan

Es debido a que la regin central de este

pas las produce copiosamente. Ellas son:

Agraz: familia polignceae, Coccoloba uvifera, L.
Aguacate: familia laurceae, Laurus persea, L.
Ahuyama: familia cucurbitceae, Cucurbita maxima, Duchesne.
Anon: familia anonaceae, Anona reticulata, L.

272

Badea: familia pedaliceae, Passiflora quadrangularis, L.

Banano, habano: familia musaceae, Musa sapientum, L. Se come crudo.
Boroj: familia rubeaceae, Borojoa patinoi, Cuatr.
Burilico: familia anonaceae, Xilopa macranta, Macranta tian.
Cachipay: familia prncipes, Gulielma gasipaes, H.B.K. Los frutos se comen cocidos.
Caimarn: familia olacaceae, Poixciniena americana, L. se saca aceite del fruto.
Caimo, Caimito: familia sapotaceae, Chrisophillum lucunic, Caimito, L.
Caafstula: familia cesalpinaceae, Cassia grandis, L.
Cerecito: familia malphighiaceae, Malpighia glubra, L. Este frutico es una drupa muy
refrescante, abundantsimo en el Valle del Cauca y Magdalena.
Chirimoya: familia anonaceae, Anona cherimolia, Mill.
Chumbimbo o chumbimbe: familia sapindaceae, Sapindus saponaria, L.

A los frutos

macerados y bien batidos se les agrega agua fra; hacen

espuma como el jabn.
Cidra: familia rutaceae, Citrus medica, L.
Corozo de seje: familia prncipes, Jessenga policarpa, L.

Esta palma produce grandes

racimos.
Curuba: familia pasifloraceae, Passiflora, Spp.
Grosella: familia euforbiaceae, Phyllanthus acidus, L.
Guamo churimo: familia mimosceas
Guanbana: familia anonaceae, Anona oricata, L.
Gusimo: familia sterculiceas, Guazuma ulmifolia, Lamarck.
Guayaba: familia mirtaceae, Psidium guajaba, L.
Guineo: familia musaceae, Musa sapientum, L. Se come cocido.
Gulupa, chulupa, granadilla: familia passifloraceae, Pinatistipula, Cav.
Hobo, Jobo:

familia coriariaceae, Spondias mombin, L.

No tan abundante como el

cerecito, tiene su fruto las mismas propiedades.

Lulo: familia solanaceae, Solanum quitoencis, Lamarck.
Madroo: familia gutferas, Madrunno, Triana.
Mamey: familia gutferas, Mammea americana, L.
Mamoncillo: familia sapindaceae, Melicocca biyuga, L. Fruto jugoso; de su semilla seca
y molida se extrae una excelente harina.
Mango: familia anacardiaceae, Magifera indica, L.
Mangostino: familia gutiferae, Gersinia mangostana, L.
Mararay: familia diphatnes, Carigotifolia, H.B.K.

273

Mirto: familia solanaceae, Solanum pseudocapsicum, L.

Antes de comer los frutos,

someterlos a decoccin.
Mortio: familia rosceas, Hesperomeles goudatiana, Kiliep.
Nspero: familia sapotaceae, Achras zapote, L.
Papaya: familia caricaceae, Carica papays, L.
Pepino morado: familia solanaceae, Solanum scabrun, Lamarck.
Pia: familia bromeliceas, Ananas sativus, Shulter Filius.
Pltano cachaco: familia musaceae, Musica balbiciana, Colla. Se come cocido.
Pltano, Pltano hartn: familia musceae, Musa paradisiaca, L.

Los frutos se comen

crudos o cocidos.
Tamarindo: familia cesalpinaceae, Tamarindus indica, L. Para bebidas refrescantes.
Uchuva: familia solanaceae, Physalis peruviana, L. pulpa dulce acdula.
Yerbamora: familia solanaceae, Solanum nigrum, L.
Zarzamora: familia rosceas, Rubus, Spp. Variedad andina.
Soport el clima de algunos inviernos en Europa. En la segunda mitad del siglo pasado
no era tan frecuente la oferta de frutas frescas en los pases de Europa Central.
Adquira frutos secos y los hidrataba en agua caliente.

Pensaba en los 53 frutos que

durante todo el ao coman los Quimbayas en esta zona del pas, y me deca:
Colombia pas mgico climas suaves tantas frutas que no se pueden contar
Colombia paraso del cosmos
Leche Quimbaya
Los Quimbayas s ingeran leche y tambin mantequilla vegetal, ambas
extradas del fruto de la palma de coco.
Palma de Coco:

familia palmae, aracaceae, Cocos Nucifera, L.

se llama tambin

cocotero, coco.
El coco contiene una bebida blanquecina lechosa, en extremo refrescante, que los
Quimbayas extraan en gran cantidad.

(Garca B., 1.992: TI -143).

Este autor nos

dice en su libro que la palma de coco es originaria de Asia y frica y que se cultiva en
todas las orillas del Ocano Pacfico.
Sabemos por Charles Darwin que las grandes semillas arrastradas por las corrientes del
mar se dispersaron por todas partes sin necesidad de haber sido llevadas y plantadas por
mano humana.

274

Por la tradicin oral de los grupos indgenas localizados en tierras calientes sabemos que
la Palma de coco es de antiqusimo aprovechamiento.

Los Quimbayas la tenan en la

mayor abundancia en las tierras que bordean el ro Cauca. Ellos utilizaban el lquido de
los cocos que es un albumen. stos, cuando maduran, son muy ricos en aceites y grasas
que ellos utilizaban en sus comidas.
y la fruta que echan tambin lo es, de la cual quebrada en unas piedras sacan leche y
an hacen nata y manteca singular que encienden lmparas y arde como aceite
(Cieza, 1.971: 48).
La pulpa blanca del coco, triturada, se coloca con un poco de aceite de la misma palma y
se hace reducir al fuego. sta es la manera de obtener ms aceite.
Los Quimbayas tenan tanta abundancia de Palma de Coco que alcanzaba hasta para el
encendido de la lumbre.
Condimentos
Cimarrn, culantrn, culantro
Familia solanceas, Erigium foetidum, L.
Es una pequea planta silvestre muy abundante en las tierras de Rosucio. En Colombia
ha perdurado su uso para sazonar sopas.

Los Quimbayas lo usan como condimento en

algunas comidas saladas. Con el cimarrn se hace el agua negra, karraunaz.

Aj
El aj predilecto de los Quimbayas Kumbas es el comnmente llamado aj pajarito,
familia de las solanceas, Capsicum baccatum, L.
El aj pajarito es muy picante.

Sus frutos pueden ser secados al sol y eso basta para

conservarlos enteros o molidos.

Tomatico Quimbaya
El tomate pequeo, redondo, no ms grande de 10mm de dimetro, tomatico de la tierra
tambin llamado tomate uchuvo, familia de las solanceas, Cerasiforme licopersicum,
Dumal.

Es el que los Quimbayas conservan en la actualidad.

Est difundido entre

nosotros, nicamente en las fincas de cultivo orgnico. Se aplasta y bien deshecho se

adiciona al aj maduro preparado de la misma manera. Es el condimento obligado para
preparar el llamado aj.

La proporcin es al gusto del que lo consume.

Guardado en

pequeas olletas de barro y bien tapado, dura ocho das en perfectas condiciones para el
consumo.

275

Azafrn de raz
Familia Scrofula Riceae, Scobedia acabrifolia, R. et P.
El azafrn es un condimento muy apreciado en la culinaria Quimbaya Kumba. Como el
culantro o cimarrn lo encuentran silvestre en la regin de los montes altos.
Aprovechan nicamente su raz que tiene forma de mechas delgadas.

En los climas

templados de todas las cordilleras y montaas, vulgarmente se llama raz de color.

(Prez A., 1990: 694).
El azafrn de raz no slo tie los alimentos de un bello color amarillo sino que es muy
benfico para la salud.
Karraunaz, agua negra
Ingredientes: pltano hartn verde y cimarrn.
En poca agua se hierve un manojito de hojas de cimarrn fresco. Al cabo de un rato, el
agua oscurece. Se retira. Se sacan las hojas del cimarrn. Se escogen varios pltanos
verdes bien crecidos. Se pelan y se aplastan en piedra hasta formar una masa. Se asan
a las brasas o se hacen fritos. Para comerlos se sazonan con sal y agua negra.
Coccin de alimentos. Grasas naturales
Hacan algunos alimentos fritos en grasas animales especialmente la del armadillo, por
lo sabrosa.
Tambin usaban la grasa de pescado en gran cantidad, la que obtenan por trueque en
los grandes cacicazgos Quimbaya.
para hacer fritas algunas comidas usaban manteca de pescado que intercambiaban con
los Gorrones que navegaban el ro Cauca (Cieza, 1.971: 107).
El aceite de coco era una finsima grasa que utilizaban para la culinaria salada y la
repostera.
Tubrculos
Como todos los pueblos indgenas del continente han conservado el cultivo de tubrculos
en abundancia para su diaria alimentacin.
Arracacha, familia umbelferas, Arracacia santhorhiza, Bancroft.
Yuca, familia euforbiceas, Manihott Spp.
Mafafa, familia arceas, Xanthosoma violaceum, Schott.

276

Batatas dulces, familia conculvulceas, Ipomea batata, Lamarck.

Hay variedades

blanca y morada.
De todos los tubrculos alimenticios la arracacha es el ms apreciado por los Quimbayas
Kumbas desde la antigedad.
La de color amarillo la utilizan mezclada con el maz en la preparacin de varias masas.
Indudablemente, el sabor de este tubrculo y de todos los dems es el ms exquisito en la
alimentacin indgena.
Cocinados en agua con sal y aplastados hasta que desaparezca todo grumo, son solos o
combinados, una delicia al paladar.
De la mafafa existen 14 variedades. La mayora se encuentra crecida espontneamente
en los bordes de las quebradas donde sus hojas son el ms bello ornamento silvestre.
Las batatas dulces, sobre todo la de color amarillo y cscara rojo morado, se reservan la
calidad del sabor supremo.
menos dulce.

La batata blanca con cscara color caf claro, es mucho

De cualquier manera, estos dulzores encantan y no necesitan el

aditamento de la miel.
La planta de batata, si es bien mantenida, no tiene necesidad de ser resembrada, porque
es tan frtil y tan abundante su produccin que si quedan dentro de la tierra algunos
tubrculos sin crecer al momento de la cosecha -puede ser tambin un pedazo de tallo de
la planta- ambos crecen y vuelven a reproducir la planta con cosecha de abundantes
tubrculos. stos, por lo general, se comen cocinados en agua con sal y pueden recibir los
condimentos anotados en este captulo.
La papa no fue un cultivo tradicional entre los Quimbayas.

Pero es indudable que

debido a la amistad tan estrecha entre ellos y los Chibchas, deben haber tenido cultivos
en las zonas fras del pramo del Kumandai.

Este lugar del Departamento de Caldas,

junto al corregimiento de San Flix, ha sido el destinado al cultivo de las papas, el cual
se ha constituido en tradicin regional.
Hojas para envolver comidas
Bijao: familia de las musceas, Heliconia hirsuta, L.
Esta planta tiene hojas muy grandes y anchas que son empleadas para envolver comida
cruda y cocinada.

Ellas comunican un sabor exquisito a los alimentos y ayudan a su

conservacin por algn tiempo.

He comido tamales recalentados, de 60 das de elaboracin, en perfecto estado de
conservacin, con un gusto aejo exquisito.

277

Desde la antigedad, en Caldas, se han usado las hojas de congo para envolver
alimentos cocinados; estas hojas son similares a las del bijao, algo ms gruesas, de
mayor tamao, y el envs no es blanquecino como el de ste. En las grandes haciendas
de este Departamento y hasta hace poco tiempo, se envolva la panela de produccin, en
hojas de bijao.
Otra hoja utilsima, de la misma familia que la anterior, es la del pltano.
hojas de cualquier clase de pltano, previamente asadas.

Sirven las

Cuando escasea la hoja de

bijao o cuando es el caso de algn alimento que la necesite, se prefiere la del pltano.
Estas hojas, de fcil manejo despus de ser tratadas, son completamente impermeables;
protegen los alimentos cocinados hasta por dos meses, si los envoltorios se conservan en
lugares frescos y aireados.
En las recetas explicaremos la manera de tratar estas hojas para envolver cada comida.
Bebidas fermentadas. Principios qumicos
La fermentacin es un proceso que se hace en diferentes tiempos segn la materia con
que se quiera llevar a cabo.

En el caso de la elaboracin de bebidas hechas por los

Quimbayas kumbas, el propsito es obtener que sean refrescantes, con un sabor

agradable.
Durante el proceso de fermentacin se producen reacciones biolgicas de oxidacin
reduccin; stas producen la energa de sus compuestos orgnicos. Estn all presentes
los cuerpos que son capaces de combinarse con el oxgeno y el hidrgeno y dar, como
resultante, compuestos orgnicos.
Los indgenas han conservado intacto el proceso que exige la preparacin de las bebidas
fermentadas destinadas al consumo familiar, y en gran cantidad, para las fiestas
comunales. Para producir la fermentacin no agregan ningn agente activante, sino que
dejan al solo producto hacer la evolucin natural.

Cuatro chichas muy gustadas

Las 4 elaboraciones se hacen colocando el lquido que queda de la coccin del maz en
una olleta de barro. La de maz, con este slo lquido
Para obtener la chicha de eneldo (Anctum graveolence, L); de limoncillo (Simbopogn
citratus, D.C.); de Santa Mara, Piperaceae (Piper peltatum, L); de aroma, Geraniaceas
(Pelargonium odoratissmun), se coloca dentro de la olleta un manojo abundante.

278

Comidas saladas
Antes de pasar al recetario de las comidas saladas es necesario aumentar la informacin
sobre el frjol que consuman los Quimbayas, y hasta hoy, los Quimbayas Kumbas.
Frjol, chncharo, cncharo: familia papilionceas, Phaseolus, Spp.
El frjol es una leguminosa.

Las semillas envainadas no contienen albumen.

Es

nuestra, con 130 especies. Es la de mayor produccin en el Viejo Caldas de los antiguos
Quimbayas.
La salazn de todas las comidas la hacen los Qumbayas Kumbas en forma parcial
durante la elaboracin de las mismas, y ms a menudo, antes de retirarlas del fuego.
Chik Chok. Envueltos de maz
Ingredientes: maz entero y seco, previamente remojado, cocinado y molido, de masa
dura. Frjol entero y hojas de bijao.
Es oportuno informar aqu que la mayora de los Quimbayas Kumbas prefieren el maz
blanco, por tradicin.

No cabe duda de que es el que mejor combina con los dems

sabores que ellos le adicionan.

Elaboracin:

Se prepara una leja con abundante ceniza cernida y limpia de carbones

e impurezas. Se escoge maz bien entero y seco. Para hacer chik chok o mote, el maz
debe quedar sin hollejos trasparentes (epitelio).
veces con abundante agua fra.
completamente en el agua.

Se retira del fogn y se lava varias

El maz se debe moler muy fino para lograr deslerlo

Se pasa por un colador de tejido grueso y abierto y se coloca

al fuego en una olla con agua suficiente, mecindolo constantemente con una cuchara de
palo.

Si la masa necesita agua porque se seca y queda algo dura y pesada para mecer,

se le agrega agua suficiente.

El maz est an en proceso de coccin.

Se contina

meciendo hasta que el maz presente la textura de una colada espesa. El ripio, que es el
resto del maz que qued en el colador se agrega a la olla y se mueve con el palo,
agregando agua si se necesita, hasta que la masa, as aumentada vuelva a cuajar.
Aparte, ya tenemos cocinado frjol entero o molido al que se le ha agregado una
abundante porcin de tomatico Quimbaya, cortado y frito previamente. La cantidad de
tomate debe estar frito a medias al momento de echarla en el frjol.
Aparte se escogen hojas de bijao.

En el medio de cada una se coloca una porcin

abundante de la masa de maz, aplastado en forma de arepa.

Sobre el centro del maz

se aprieta una porcin abundante del frjol condimentado. Se levantan los bordes de la
arepa de maz de modo que tapen el frjol y no se vea nada de l.

Se cierran

hermticamente las hojas en atado. Se ponen a cocinar en una olla honda en cuyo fondo

279

se colocan astillas delgadas, apiladas por camadas suficientes para dejar aislados los
chik chok.

Las astillas pueden ser de bamb, guadua o caa brava.

Se llena de agua.

A fuego medio se cocinan durante dos horas.

Los Quimbayas Kumbas dicen, y nosotros tambin decimos que el chik chok es rico, rico,
ij ijal, chongo chongo.
Actualmente se ha generalizado el aditamento de cominos a la masa del chik chok,
elaborado en abundancia, en Rosucio por personas no indgenas.

Resulta sta una

combinacin desagradable puesto que este condimento fue trado de Espaa por los
conquistadores y est reservado, en mnimas cantidades, para las carnes.
Otro chik chok de maz, pan de los Quimbayas Kumbas
Ingredientes: choclos tiernos, bien crecidos y sazonados. Hojas de bijao.
Previamente se deben tratar las hojas de bijao, tostndolas al fuego medio, cuidando de
que no se chamusquen. El tostado las adelgaza y las vuelve completamente flexibles.
Elaboracin: Se desgranan los choclos de manera que queden los granos enteros.

Se

muelen en piedra. Se obtiene una masa bien lechosa. Hay que recuperar la leche que
se resbala por la piedra, porque es necesaria en la elaboracin.
Con las hojas de bijao tratadas se hacen unos pequeos cuencos y se llenan con la masa
de maz.

Se cierran, atados hermticamente.

cubrindolos con agua.

Se colocan a cocinar en una olla,

No olvidar que las astillas de palo en el fondo de la olla deben

colocarse por camadas cruzadas.

Una vez cocinado este chik chok, se come fro o caliente con el agregado de miel o sal.
Sirve para acompaar comidas saladas, muy especialmente las de carne.
A nosotros nos gustan fros para acompaar cualquier bebida fresca.
No se debe pasar por alto que la masa de los chik chok no lleva sal.
En verdad, este pan quimbaya, es exquisito.
Tamal
Ingredientes: maz amarillo. Porciones de carne cruda de animales de monte, cortada
en pedazos, o carne de aves.

Tomaticos Quimbayas, fritos previamente en una

sustancia grasa. Pur de arracacha, preferiblemente amarilla. Hojas de pltano.

Se aparta la cantidad deseada para formar la masa de base del tamal de maz, y se pone
a fermentar durante varios das sumergido en agua, la cual debe cambiarse diariamente.
Se lavan y se retiran los epitelios transparentes de los granos blandos.

Se cocina en

agua abundante. Se muele. Se le agrega kg de pur de arracacha para 1kg de maz.

280

Se separa una abundante porcin de tomatico frito.

Con sta se han untado

previamente las carnes crudas de animales o aves que vamos a colocar sobre las
porciones de masa de maz. Salar al gusto el relleno del tamal.
El tamal se debe envolver siempre en hojas de pltano previamente curadas de la
siguiente manera: si la nervadura es muy gruesa, se rebaja con un cuchillo muy afilado
y se tuestan al calor de las brasas hasta que queden bien manejables y de color oscuro.
Se debe cuidar de no quemarlas.
En el medio de una hoja se coloca una porcin de la mezcla de pasta obtenida y se
enciman las carnes adobadas con el tomate.

Se dobla la hoja para cerrar

hermticamente el tamal y se ata con una fibra vegetal cualquiera con la condicin de
que sta no sea quebradiza. Puede ser fique.
En el fondo de una vasija se cruzan astillas gruesas de bamb, guadua o caa brava.
Encima se apilan los tamales y se llena la olla de agua.

Mientras el lquido est

hirviendo sin interrupcin, en dos horas se cocinan los tamales.

sta es una comida que dura mucho tiempo en perfecto estado. Si al momento de
comerlos se les roca con una porcin de aj pajarito preparado, quedan muy apetitosos.
Hay que conservar los tamales en lugar aireado.
Los tamales conservados en un lchigo de tejido delgado y abierto, o canasto con las
mismas caractersticas, al momento de sacarlos para comer se deben volver a calentar
por media hora en agua hirviendo.
Chulkn, Plato principal de agasajo en la Nacin Quimbaya
Este plato, es muy apreciado y bastante escaso porque los Quimbayas Kumbas no
pueden plantar muchas extensiones con la Palma de Iraca, para obtener en cantidad sus
brotes tiernos, los palmitos.
Ingredientes:

troncos tiernos de la Palma de Iraca.

Tomatico Quimbaya en

abundancia. Cimarrn.
Elaboracin:

Se ponen a cocinar en poca agua y muy lentamente los palmitos de la

Iraca.
Tambin nosotros usamos los palmitos de la guaduilla, para hacer este plato con la
condicin de que deben estar muy tiernos al momento de recogerlos.
Desde el principio se les agrega un pequeo ramito de hojas de cimarrn, y cuando est
el agua casi evaporada se agrega una porcin abundante de tomaticos Quimbayas fritos
y bien aplastados. Se deja cocinar por largo rato a partir de la colocacin del aderezo. Se

281

cocinan hasta que queden muy blandos.

Un rato antes de retirar la comida del fuego se

sala a gusto, y se agrega una abundante porcin bien sabrosa de grasa animal.
Esta comida tiene que ser acompaada con arepas de maz mote y agua dulce de miel.
En diferentes regiones cocinaban los cogollos pequeos de las hojas de la iraca sus
hojas tiernas, aun arrolladas y que tienen un color blanco amarillento, cogollos que se
utilizan como alimento y tienen un sabor muy agradable. (Garca B.,1.992: 149)
Mote, mute
Ingredientes: maz seco desgranado, blanco o amarillo. Ceniza en cantidad suficiente.
Hojas de bijao o caa brava.
Elaboracin.

En una olla honda, grande, se echa agua y se le adiciona la ceniza bien

zarandeada, de modo que no quede el mnimo grano de carbn slido dentro del
cocimiento.

Se echa la cantidad de maz bien seco.

Si la ceniza es suficiente, al

revolverla en el agua, debe quedar un caldo espeso.

Se deja hervir hasta que el maz arroje el epitelio transparente; cuando enfre, lavar
repetidamente el maz de manera de expulsar toda la ceniza y el epitelio suelto.
Una vez limpio el maz, se le cubre con agua y se coloca al fuego para que reciba un
ltimo enjuague caliente.
Cuando est fro, el maz se muele en piedra; se obtiene as una masa bien armada para
que resulte fcil trabajarla manualmente.
Utilizacin de la masa: estacas y arepas
Estacas (palitos)
Con la masa del maz mote se pueden hacer estacas o palitos. stas se forran con hojas
de bijao o de caa brava, y se hierven como lo hicimos con los chik chok. Segn la clase
de alimento que acompaen, pueden ser aderezados con cualquier tipo de miel.
Estas estacas, sin la miel, son ideales para acompaar comidas saladas, y duran varios
das en perfecto estado.
Arepas
Con la masa del maz bien trabajada se puede hacer arepas de diferentes tamaos y
grosores. Una vez moldeadas se tuestan en platos o cayanas de barro.
Advertencia: Por qu en el lavado del maz es tan exigente la extirpacin de la ceniza?
Al cocinar las arepas, si ha quedado en alguna de ellas un mnimo grano de carbn, la
cayana estallar en pedazos.

282

Para su conservacin, estas arepas deben ser envueltas en hojas de bijao previamente
tratadas: untadas con alguna grasa, se tuestan a medio fuego para evitar chamuscarlas.
Tambin pueden ser hervidas, o solamente tostadas con sumo cuidado al calor del fuego.
Machuk
El machuk es una comida bsica muy importante para los Quimbayas; la consideran
sabrossima y muy nutritiva.
La han compartiendo con los Umbras, quienes la elaboran y gustan a la par de sus
amigos y vecinos.
Ingredientes: maz seco, molido. Frjol remojado o frjol llamado verde, que es el frjol
crecido que presenta una coloracin rosada. Hojas de cimarrn.
Elaboracin: En una olla, se colocan por iguales cantidades, harina de maz y frjol. Se
le agregan unas hojas de cimarrn se agrega sal al gusto.
Se va agregando agua a medida que la necesite y se deja cocinar muy bien a fuego bajo,
revolviendo permanentemente para evitar que se pegue en el fondo. Cuando se termine
la coccin, la masa debe quedar muy homognea y suave de trabajar.

Casi al final,

segn el gusto de cada uno, se le agrega una cantidad abundante de una grasa animal
sabrosa, de preferencia fuerte.
Por ltimo se le agrega una tambin abundante cantidad de tomatico Quimbaya
previamente frito. Delicioso!
Corozos de Palma, chaskaray, chaskaral
En la zona Quimbaya caliente, el fruto de esta Palma es llamado corozo. Da racimos de
muchos frutos rojos y cuando maduran, alcanzan 2 o 3 cm de dimetro.
El chaskaray tiene una almendra interior riqusima al momento de secarse el fruto;
stos se ponen a cocinar en agua para ablandarles la cscara.

Se pelan y la nuez se

muele en seco, en la piedra. Se come as, harinoso, sin ningn condimento.

Cachipay, chontaduro o pibijay
El fruto de esta palma, harinoso, de color naranja, es un bocado muy codiciado.
puede cocinar de diversas formas: en agua, en salsas o asado.
sal.

283

Se

Entero, se le adiciona

La chicha que se prepara con el chontaduro es de las ms fuertes.

La gran cosecha

nacional del pibijay y el chascaral se produce en las tierras centrales de Colombia, donde
los recogan los antiguos Quimbayas.
Ambos frutos son un fuerte alimento, fciles de digerir en todas las edades.
Pescados
Pescado al rescoldo
Para las siguientes elaboraciones el pescado debe quedar limpio de sus entraas, y si
resultasen, tambin de sus escamas.
Elaboracin: el pescado se envuelve bien encerrado, en hojas frescas de bijao.
coloca dentro de la ceniza de un fuego que se va apagando en parte.
largo rato hasta que est bien cocinado.

Se retira.

Se

Se deja quieto,

Se come caliente o fro sobre el

mismo envoltorio. Se le agregan condimentos y sal al gusto.

Pescado ahumado
Esta segunda elaboracin es ms larga.

Se colocan varios peces de una vez.

Se

acomodan sobre la tasajera que est por encima del fuego.

Este pescado ahumado lo he saboreado y es, a mi paladar, el ms exquisito de todos los
sabores que podamos ingerir.

Esta elaboracin tiene varias etapas y en cada una de

ellas se puede retirar el pescado para comerlo.

1 Esta etapa se cumple cuando el pescado ya cocinado, ha perdido sus jugos.
2 En este momento el pescado tiene el cuerpo duro y algo seco.
3 Ahora toma un color caf y pierde parte de su peso.
4 Estamos en la etapa final, cuando el pescado, totalmente ahumado y seco, se hace
ms liviano an y se tie de negro.
En este momento es cuando cambiamos muchos manjares por un pescado ahumado!
Carne ahumada
Se coloca la carne en la misma tasajera donde se procesa el pescado. Se cortan lonjas o
tasajos de carne y se cuelgan para recibir el ahumado. Terminado el procedimiento, se
guarda la carne en hojas de bijao previamente tratadas y se coloca en una canasta de
tejido muy abierto. Se cuelga en un lugar sombro, seco y aireado.
Esta carne se come de dos maneras: cortada en lonjas muy delgadas, salada y con
aderezo al gusto. Se puede variar la

preparacin, agregando a la carne otros

ingredientes, como tubrculos, frjoles, condimentos, y se someten a coccin.

284

En esta

ltima receta, la carne contagia el exquisito gusto y aroma del ahumado a todos los
ingredientes.
Comidas dulces
La miel
La miel de abejas constitua el aditivo dulce para agregar a algunos alimentos, como lo
veremos en el desarrollo de este recetario.
Los Quimbayas fueron los ms bondadosos guardianes de los panales y extraan el rubio
alimento que les regalaban los millones de abejas agrupadas en las innumerables
colmenas de las zonas templadas y clidas donde habitaron.
Ogachik (ogagato)
Ricura dulce, antiqusima, compartida hasta el presente con sus amigos Umbras.
Actualmente se confecciona a menudo. En la antigedad era elaborado nicamente para
las fiestas de celebracin.
Ingredientes: maz blanco, seco y entero, yuca blanca fresca, y miel.
Elaboracin: Se remoja el maz durante dos das en agua sola, cambindola 4 veces
durante este tiempo.

Una vez remojado, se lava bien y se muele fino en piedra.

Se

coloca extendido sobre una tela blanca de algodn y se pone a secar al sol.
La yuca se ralla. Se obtiene un afrecho que se pone igualmente a secar al sol extendido
en una tela de algodn blanco.
Se mezclan los dos ingredientes.

La proporcin que debemos guardar en esta

elaboracin es de dos medidas de maz molido por una medida de afrecho de yuca. Por
cada cazuela se coloca un huevo mezclado a la masa unida de yuca y maz, endulzada al
gusto con miel.
Se preparan varias cazuelas de barro de 20 cm de dimetro, aproximadamente.

Se

untan manualmente cada una, con una porcin de manteca.

La masa obtenida se coloca dentro de las cazuelas y todas se tapan con la misma tela de
algodn que ya usamos. Se dejan reposar.
Para cocinarlas, se colocan sobre brasas totalmente encendidas y encima de las tapas de
barro cerradas hermticamente, se ponen brasas pequeas.
Una vez enfriadas las cazuelas, se envuelven en hojas de bijao previamente tratadas,
para su mejor conservacin por varios das.

285

Dulce de guayaba
Ingredientes: guayabas maduras. Miel.
Elaboracin: Quitar la cscara de las guayabas que desee utilizar.

Prolijamente,

retirar las semillas.

La pulpa restante se muele finamente.

Se coloca al fuego, revolviendo continuamente

con cuchara de palo, hasta que se cocine y evapore toda la humedad. Queda una masa
bien espesa. Sacarla del fuego y cuando est fra, sazonar con miel de abejas hasta que
el dulzor se considere agradable.
Dulce de papaya
Ingredientes: papaya madura y miel.
Elaboracin: Se debe escoger una papaya bien madura.

Se pela, se corta en lonjas o

cuadrados, o se aplasta.
Se coloca al sol fuerte hasta que se evapore todo el lquido de la fruta.

Cuando quede

bien seca se endulza con miel.

Jaruma
Ingredientes: maz y miel
Elaboracin: La cantidad de maz calculada debe ser de grano muy seco y molido como
polvo. Se coloca en un recipiente y se revuelve agregndole miel al gusto.
Antiguamente se coma esparcida sobre hojas de caa brava. Actualmente se fabrican,
con las hojas de caa brava, unos cartuchos en forma de embudo.
mezcla.

All se coloca la

Poco a poco se va echando a la boca y masticando el contenido dulce del

cartucho.
Es un dulce cuya ingestin debe ser vigilada porque requiere una abundante salivacin
que debe humedecer la mezcla que se mastica antes de deglutirla.
La Jaruma es un mimo que hacemos para los nios.
Expresiones de contento y desagrado que los Quimbayas Kumbas tienen para
las comidas
Los Quimbayas Kumbas conservan varias expresiones que transmiten lo agradable de
las comidas, su perfecto punto de coccin, la combinacin exacta de sus ingredientes, el
placer que causa un dulzor, la satisfaccin por haber ingerido una comida
Ij ij

ijal ijal

Iji ijal

286

Chongo

chongo chongo

Tuku

tuku tuku

Tukao

tukao kao

Esta ltima expresin tambin la utilizan para dirigirse a otras personas y significa que
lo hacen con entera satisfaccin y contento.
Para descalificar algo inspido, desabrido, mal cocinado, una combinacin intil o
desagradable, dicen: chuanche.
Para descalificar un alimento espeso que no tiene buen sabor, dicen: guate.

Captulo N 14
Los Quimbayas Kumbas
Asentamiento habitacional y un segmento de expansin territorial
Desde tiempos inmemoriales -como lo dejaremos documentado en este captulo- los
Quimbayas, organizados en 80 cacicazgos, habitaron los siguientes municipios de
Colombia:
En el departamento del Quindo: Distrito capital Armenia, Quimbaya, Calarc, Salento,
Montenegro, Circasia y Tebaida.
En el departamento de Risaralda:

Distrito capital Pereira, Santa Rosa de Cabal y

Gnova.
En el departamento de Antioquia: la franja media del ro Magdalena.
En el departamento de Caldas:

Distrito capital Manizales, Marsella, Villa Mara,

Chinchin, Rosucio y Salamina.

Tambin las laderas del ro Cauca en las franjas altas ms frescas;

ellas son las

vertientes de la Cordillera Central.

Llegaron hasta el ro Guacaica por el sur.

En su expansin occidente-oriente los

Quimbayas marcaron su lmite por la Cordillera Central.

Al sur, la hoya del ro Quindo.
En las tierras fras de la regin nevada que se inicia en el volcn Kumandai, Centro del
Pensamiento Quimbaya, hasta el nevado del Quindo.
El cruce obligatorio del ro Cauca permiti a los Quimbayas Kumbas el asentamiento en
Rosucio, Caldas.
La clase sacerdotal Quimbaya Kumba nunca habit un lugar diferente a la hoya
irregular bordeada por los 5 Cerros Tutelares, llamada por ellos Songu, que se convirti

287

en un cacicazgo gobernado por el legendario Kurikamayo, llamado Kumbalak, quien les

dio su nombre por apellido. Como los habitantes de los cacicazgos usaban como apellido
el de su Kurikamayo, los Quimbayas all asentados se llamaron Kumbas. Cohesionados
alrededor de un Kurikamayo, fueron desarrollando cada vez con ms fuerza su carcter
de nacin.

Los Quimbayas lograron una fuerte unin territorial entre los cacicazgos y

obedecan todos al gran Kurikamayo Takurumb, o Takurrume, asentado en las actuales

tierras del municipio caldense de Chinchin.
Los Quimbayas habitaron todos los pisos trmicos en las vertientes de las cordilleras
occidental y central de Colombia, en sus valles altos y bajos, pramos, zonas nevadas, en
niveles desde 11 C a 27 C.
Los 5 Cerros Tutelares que circundan sus tierras constituyen un grupo independiente de
las lneas cordilleranas de los Andes colombianos.
Los Quimbayas Kumbas han escogido llamarse Nacin, basados en la unin
indisoluble de sus 80 antiguos cacicazgos.
Desde Songu, desde los Cerros Tutelares, los Quimbayas Kumbas se expandieron hacia
las tierras planas e inhabitadas de Rosucio, lugar que ocupa la actual ciudad del mismo
nombre.

El lmite del desplazamiento Quimbaya est marcado por el petroglifo de la

Piedra del Sacrificio.

Este monumento era, antiguamente, el punto limtrofe con los

Picars. Hasta ah llegaban ellos y el monumento les perteneca.

Fueron los mismos

Picars quienes grabaron sus figuras y all realizaban el Ritual del Sacrificio.
Acostaban un hombre a quien le sacaban el corazn y lo ofrecan a un jaguar que se
acercaba al pie de la piedra.

En tiempos cercanos a la Conquista, los Picars

abandonaron la Piedra del Sacrificio.

Los Quimbayas Kumbas y los Umbras nunca usaron la Piedra para el ritual pero como
hasta all se marcaba la posesin de tierras planas de los primeros, el Kurikamayo
llamado Kimbayo construy su residencia junto a ella.
Como era habitual entre Quimbayas y Chibchas, stos rindieron una larga visita al jefe
Quimbaya.

Grande amistad fue la que uni a estos dos pueblos; permanentemente

hacan encuentros de caciques y sus acompaantes.

Perduran en el recuerdo de los

Quimbayas Kumbas estas visitas, debido a que en esas ocasiones se organizaban

grandes fiestas.
Desde Rosucio hacia el Valle de Pirga, la Piedra del Sacrificio es la primera grabada que
aparece al caminante. La prueba irrefutable del asentamiento temporal de los Chibchas
son los grabados en el ms puro estilo de su perodo de abstraccin. Muy diferentes de
los grabados Picars, no slo en su estilo, sino tambin en su contenido.

288

Los grabados antiguos expresan violencia, dolor, y reflejan paso a paso las acciones que
impona el ritual del Sacrificio.
Los grabados Chibchas, estrechamente yuxtapuestos a los anteriores, fueron realizados
posteriormente por grandes artistas que supieron aminorar y cambiar el sentimiento de
muerte all expresado, por un canto a la vida: agregaron otros grabados que representan
naturales actos de procreacin: el amor que reproduce la vida en el encuentro
sexual de un hombre y una mujer.

Petroglifo N 7. Piedra del Sacrificio. Petroglifo Picar, azul; Petroglifo Chibcha, rojo.
(Colores convencionales). (Gelemur de Rendn, y Rendn G., 1998: 95)

289

Dicho trabajo marca la etapa final de los sacrificios humanos en la regin.

La Piedra

del Sacrificio es, por lo tanto, el monumento histrico arqueolgico ms importante que
poseen hoy los Rosuseos.
Los Quimbayas y los Chibchas fueron las dos culturas ms desarrolladas de Colombia,
antes de la Conquista.
Los Quimbayas llegaron a un nivel tan alto en la expresin humana y animal en la
orfebrera que esos niveles no han podido ser equiparados por civilizacin alguna.
Conocemos la escritura en piedra de los pueblos del mundo, desde las representaciones
simblicas hasta la escritura de signos.
Los Chibchas llegaron al mismo nivel en el diseo de la pictografa. Ninguna cultura se
le equipara en belleza.
Los Quimbayas Kumbas de hoy nos han comunicado su aoranza de los caciques, por
esas visitas tan cordiales y festivas, las que sus abuelos reciban por varios das, cuando
la gente de ambos pueblos se juntaba e intercambiaban conocimientos y los ms
profundos y sinceros sentimientos de amistad.
Divisin del trabajo
Cuando el hombre alcanza y domina la tcnica de extraccin de los metales y la aplica a
los trabajos de fundicin, comienza a experimentar aleaciones para obtener otros
diferentes a los conocidos en estado nativo.

Entonces, en el cuadro de la divisin del

trabajo de las sociedades antiguas, aparece la categora de los especialistas.

En la

sociedad Quimbaya este perodo de la divisin del trabajo era de beneficio social y
comunitario.
Hombres:
Caza y pesca.
Confeccin de escobas y canastas de palmicho de iraca; lchigos de las hojas; esteras y
chinas de los tallos; amarres de palmicho.
Construccin de la vivienda.
Construccin de las tumbas.
Cultivo de la tierra.
Extraccin y elaboracin de la sal.
Extraccin de los metales.
Extraccin del fique, Agave americana, Humboldt. Los Quimbayas tenan abundancia de
esta fibra, en la Hoya del Ro Dagua, en algunos suelos
erosionados y secos.

290

Orfebrera.
Siembra y recoleccin.
Talla en madera. Este trabajo artstico es de antigua tradicin entre los Quimbayas.
Actualmente se encuentran entre los miembros del Consejo de
Sabios, hbiles talladores de madera.
Tejido de jkaras.
Tejidos de cestera grande con fibras vegetales duras y resistentes.
Mujeres:
Armado de las fibras del hilado, en diferentes grosores y torsiones.
Armado de las mechas de algodn para ser utilizadas en los Fuegos Sagrados, en los
Rituales y para las antorchas encendidas del Kaar.
Cestera menor.
Confeccin de las banderas.
Confeccin de las hamacas de reposo.
Confeccin de las prendas de vestir para hombres, mujeres y nios.
Crianza de los hijos.
Cuidado de las avenidas de rboles frutales que unan las casas de habitacin.
Cuidado y acarreo del agua potable, ayudadas por los nios.
Elaboracin de las comidas.
Hilado.
Las mujeres fueron las grandes ceramistas Quimbayas: escogan el barro y lo molan
sobre piedra.
Modelado y coccin de la cermica. La cermica modelada llegaba al barniz con 4 das de secado.
Se proceda a seleccionar una arcilla roja muy fina y de grano duro.

La arcilla se mezclaba con agua en

una proporcin suficiente para que quedase como una pasta de cera.

Se escoga la arcilla roja ms

pulverizada; con ella se frotaba la cermica hasta darle un pulimiento suave a toda la superficie. Esta
etapa era la ms larga.

Preparacin de las bebidas fermentadas que luego tapaban los Taijarakas

Recoleccin de frutos naturales y cultivados.
Recoleccin del algodn.
Tejido de plumera.
Tejido en telar.
Todas las tareas inherentes al hogar.

291

Divisin del trabajo en las instituciones gubernamentales y religiosas

Hombres
Naurikirma. Poseedor de toda la sabidura que transmita a los Quimbayas a travs de
los Taijarakas. Autoridad suprema y poder de decisin sobre todos los dems poderes.
Sacerdocio.

Los Taijarakas, oficiaban los rituales religiosos y agrarios.

Curaban a

travs de la medicina herbaria.

Consejo de sabios.

Consejera y supervisin social.

Control del cumplimiento de los

cdigos culturales.
Kurikamayos. Ejercicio en la jurisdiccin civil, comercial, y de defensa en guerra.
Mujeres
Existieron algunas mujeres kurikamayos en menor proporcin que los hombres.
Asuman este cargo, en ausencia de hijos varones de sus hermanos Kurikmayos.
Derecho Quimbaya
Por el hecho de recaer la administracin de la religin, el poder civil, comercial, de
defensa en guerra, y la constitucin del Consejo de Sabios en personas del sexo
masculino, la sociedad Quimbaya fue, y es, una sociedad de ndole patriarcal, por lo
tanto, toda figura jurdica y su aplicacin, corresponde a la lnea del derecho patriarcal.
Unido a esto, los Quimbayas practicaron en la antigedad y hasta el presente, el culto
matriarcal primigenio a Sinifan, la diosa Luna. Tambin fue matriarcal el primer tipo
de organizacin social hasta su evolucin a una muy perfilada divisin del trabajo.
El Derecho sucesorio
El derecho sucesorio del cacicazgo se transmita al hijo mayor. En su defecto, el beneficio
sucesorio recaa sobre el hijo de una hermana del Kurikamayo o sobre ella misma.

Es

por esto que las mujeres Kurikamayos eran muy pocas en relacin a los hombres.
En el caso de no haber descendientes, el Kurikamayo era elegido por el Consejo de
Sabios.
en los dominios Quimbayas, se encuentran miras numerosas de piedra con grabados
en altorrelieve, indicativas de la divisin de las propiedades de cada parcialidad
cacicazgos en que estaba dividida esta raza de agricultores insignes. (Bedoya, 1952: 184
185).
Actualmente, en ninguna ciencia se utiliza el concepto o el nombre de raza para los seres
humanos.

292

Antes de la Conquista, la propiedad comunal de la tierra, el usufructo colectivo de las

cosechas y la recoleccin eran administrados conforme al principio de tenencia comunal
de la tierra, bajo la custodia y orientacin del Kurikamayo.
Con la creacin de los Resguardos en tiempos coloniales, la tierra se dividi en parcelas
para cada familia, la que recoga para s el producto de los sembrados. Esta estructura,
extraa a los modos indgenas ancestrales, afect en todos los aspectos al usufructo
comunitario de las cosechas.

Determinadamente, abri la puerta al ingreso fatal de la

deculturacin aplicada desde la llegada de los conquistadores.

La consecuencia ms

devastadora fue en dos direcciones: a la religin Quimbaya que tuvo que quedar oculta;
y a la lengua materna, la herramienta primera de la comunicacin humana.
Actualmente, bien intuye el colonizador estos dos caminos de ataque: la implantacin de
ms de ciento cincuenta religiones diferentes en un solo pueblo, y el ataque frontal a la
lengua madre a travs del bilingismo, cuya meta es lograr al final, el uso de una sola
lengua: la del invasor.
En la actualidad, entre los Quimbayas Kumbas, el Derecho sucesorio se transmite por
va paterna y materna: en los resguardos, la tierra no se puede vender, lo nico que se
vende, entre ellos mismos, son las mejoras.
Arquitectura Quimbaya
Quimbayas y Umbras compartieron los materiales con los que hacan sus construcciones.
Debido a que stas eran de naturaleza vegetal, no han perdurado. Pero en las formas y
materiales de la arquitectura campesina en las antiguas tierras Quimbayas, todava se
conservan algunas modalidades indgenas.
Hasta 1950 an se poda ver por una trocha o un camino a cuatro hombres que
trasportaban el techo de una casa armado con cuatro postes angulares.

En el nuevo

emplazamiento se hundan los postes de guadua y se colocaban las paredes y aberturas.

Tambin el techo era armado en guaduas y utilizaban varias clases de hojas para
cubrirlo.
Las paredes se armaban igualmente con guaduas y caabrava, y se terminaban
artsticamente con habilidosos tejidos de esta ltima, en apretadas texturas y dibujos.
Cerraban y daban seguridad a la construccin colocando un enchambranado que la
rodeaba por completo.

Igualmente, el material usado aqu, era la guadua, y la macana

(familia aracaceae, Wettinia kalbreyeri, E.F. Poeppig).

El plan de construccin Quimbaya tena forma cuadrangular y redonda.

293

Las casas las construan en dos hileras prximas una de otra, divididas por el medio con
rboles frutales.
En las casas de los Kurikamayos, el enchambranado era ms grande y trabajado.
Colocaban otro al nivel del segundo piso. All aseguraban las guaduas perforadas y bien
afinadas para hacer una orquesta de sonidos naturales producidos por el viento cuando
soplara fuertemente. En estos balcones colocaban las grandes esculturas de madera de
sus antepasados mticos y religiosos de veneracin colectiva.
Los Quimbayas eran msicos por naturaleza.

Sus instrumentos de viento en oro y

tumbaga eran una maravilla, no slo de confeccin sino tambin de afinacin.

Los

pequeos silbatos y ocarinas, estaban afinados para producir el canto de diferentes

pjaros y los graznidos de los animales.
Ornamentos de la Arquitectura
Un ornamento bellsimo era el cubrimiento interior de los techos pajizos y las paredes de
las casas.

Lo armaban con caa brava de dimetro muy pequeo y hacan dibujos que

nunca se repetan en otras casas.

Tejan diversos tipos de alfombras en gruesa y resistente fibra vegetal.
el reposo.

Duhos en oro y madera.

Hamacas para

Repisas para colocar orfebrera y cermicas.

Colgaderos para los lchigos y los lienzos que complementaban las hamacas en los climas
templados y fros, la ropa personal, los lienzos tejidos que usaban para la elaboracin del
maz y la yuca, y dems enseres de uso permanente.
Los recipientes de barro y los utensilios usados en la culinaria los colocaban en una
repisa en altura.
Los recipientes para el agua los colocaban en repisas bajas, y los destinados a las
bebidas fermentadas, fuera de la casa, en el lugar ms abrigado.
Los Quimbayas eran muy hbiles en desviar cursos de agua y hacer pasar una acequia
surtidora por el frente de las casas.

Otra acequia pasaba por debajo de la casa en un

pequeo y ltimo lugar destinado a una especie de retrete, con el objeto de arrastrar en
forma natural las aguas servidas.
El oro Quimbaya
El oro es un metal de color amarillo, muy dctil y maleable. La intensidad de su brillo
dorado cambia segn el nmero de quilates, medida que se sustituye hoy por la milsima
que es la unidad de masa que se usa para pesar el oro.

294

Entre todos los metales el oro es el ms hermoso precisamente por el brillo que realza su
color. En el milenio VI a.n.e., durante el Perodo Neoltico, el hombre comenz a usar el
oro. En el milenio II a.n.e., en Jonia, se acuaron las primeras monedas para uso
comercial.
Su calidad de metal precioso y la escasez de sus yacimientos, hacen que el oro sea el ms
codiciado de todos.
El oro se encuentra en dos tipos de yacimientos:
yacimientos primarios son los hidrotermales, filones que acumulan metales, debido a las
precipitaciones de las sales que arrastran consigo otras precipitaciones ms profundas
que sufren presin y elevadas temperaturas.
Cuando los yacimientos primarios sufren meteorizacin y son trasportados por las aguas
de la Tierra, se depositan en los ros y arroyos; stos son los yacimientos secundarios
llamados Placeres.
Tcnicas de orfebrera que usaron los Quimbayas
1.

La fundicin en metal, en moldes de arcilla. La arcilla escogida para la

confeccin de los moldes debe ser refractaria y presentar las condiciones de
permanecer inalterable en su forma, volumen y masa, bajo cualquier
procedimiento al que sea sometida.

Adems, debe poseer suavidad para

trabajarla manualmente.
2.

El vaciado en hueco por el sistema a la cera perdida.

3.

El martillado.

4.

El repujado.

5.

El recocido y el temple.

6.

La soldadura en oro.

7.

El modelado del oro en fro.

8.

La afinacin del oro.

9.

La soldadura autgena.

10. El dorado de las piezas.

(Las tcnicas 1 y 2 sern tratadas conjuntamente).
Tcnica a la cera perdida 1 y 2. El profesor Ernesto Restrepo Tirado fue un gran
observador de la orfebrera Quimbaya.

No encontr una explicacin ms

pedaggicamente expuesta de esta tcnica. Es la razn para trascribirla completa.

295

los Quimbayas tenan una habilidad consumada en el arte de moldear. He aqu cmo
procedan para preparar el molde de un vaso, una estatuita u otro objeto cualquiera:
Formaban el alma o ncleo del molde con arcilla plstica, (entindase por plstica,
maleable), extendan sobre sta una capa de cera que tuviera en toda su superficie las
formas del modelo. Hecho esto, si la pieza que haban de vaciar era de regular tamao,
fijaban en puntos situados simtricamente, estaquitas arredondeadas de madera muy
fina y resistente, de unos pocos milmetros de dimetro, que se cruzaban en ngulos
rectos. Luego cubran el molde con varias capas de la misma arcilla, lo dejaban secar y
lo calentaban lentamente para derretir la cera. La armadura de las estaquitas impeda
que se unieran las dos piezas que formaban el molde.

Sacada la cera, vaciaban el oro,

que llenaba el interior, conservando los detalles del modelo ejecutado por el artista. Los
agujeros que las estaquitas dejaban en la pieza se cubran con laminitas circulares de
oro, que quedaban muy bien soldadas. (Restrepo, 1912: 59).
3. El martillado. Para dar al oro la forma de una barra o plancha, se martilla, tanto en
fro como en caliente. Esta tcnica mejora mucho las propiedades del metal.
4. El repujado. Esta tcnica se utiliza para hacer piezas decorativas.

Se hace con la

ayuda de un utensilio semejante a un buril o punzn, especialmente confeccionado para

ello.

Se trabajan huecos no perforados de todos los tamaos; stos deben observarse

por el otro lado de la plancha trabajada.

5. El recocido y el temple. El recocido es un procedimiento tcnico de la metalurgia.
El oro se calienta hasta la temperatura suficiente para preservar su equilibrio fsico y su
estructura. Se debe dejar enfriar muy lentamente.
El temple se conduce a la inversa del recocido: se obtiene por un enfriamiento rpido de
una pieza orfbrica a la temperatura ambiente, para que ella mantenga la misma
estructura que tena cuando estaba caliente; es decir, que permanezca estable al cambio
de temperatura, o que se pueda obtener una estructura intermedia muy estable,
derivada de la ltima.
El temple est considerado como una tcnica difcil y muy delicada.
aplicar rpidamente o en forma progresiva.

El calor se puede

Esto no significa el uso de diferentes

mtodos para llegar a un buen resultado.

Se obtiene un elemento anormal en una

aleacin con una estructura

completamente

cristalina

deformada,

tensin de

deformacin que aumenta la dureza del metal.

El temple usado por los Quimbayas tena por objeto endurecer el oro.
6. Soldadura en oro. Para realizar soldadura de estilo clsico es necesario que las dos
superficies que se van a unir, presenten la misma composicin, o semejante.

296

Esta

tcnica necesita del calor del fuego para ir subiendo la temperatura del oro hasta llevarlo
cerca al punto de fusin.
Es evidente que los Quimbayas hicieron soldadura por friccin.
7. El modelado del oro en fro. Constituye la tcnica ms asombrosa y difcil entre
todas las que practicaron los Quimbayas y tambin los Chibchas.
el oro es uno de los metales ms insolubles y era difcil suponer cmo procedieron
aquellos hombres para poder llevarlo a la forma de sales, y, de stas precipitarlo para
hacerlo apto para su orfebrera caben varias explicaciones: disponan de oro de aluvin
muy fino, como el de algunas regiones de Choc, Cauca y Antioquia.

Saban fundir el

cobre y el oro y hacer aleaciones de estos metales, como la tumbaga, de fcil fusin y
licuacin perfectas.

Disponan tambin de sal bigua, nitro, sulfatos y carbonatos

alcalinos, azufre, sulfuros, caparrosa azul y verde, afinaban el oro; saban acelerar la
combustin, en hornos ideados por ellos mismos; fabricaban crisoles y material
altamente refractario para moldes complicados; eran maestros consumados en el moldeo
y en el arte del vaciado. Con grande ingenio y recursos naturales y sin tener para ellos
ninguna importancia el factor tiempo, bien pudieron fundir el oro en polvo incuartado o
sin incuartar, en medio alcalino con azufre, para obtener sulfuros solubles, o sales
semejantes fcilmente reducibles, con los mismos metales o con jugos vegetales dulces de
numerosas

plantas

que

por

tener

grupos

aldehdos

cetnicos,

sirvieron

admirablemente para depositar el oro de sus soluciones.

En las piezas fabricadas con este tipo de oro, se encuentra invariablemente, rastro de
cloruros, cobre, plata, slice, que probablemente provinieron del licor primitivo. (Barriga
V., 1961: 210)
El Profesor Barriga Villalba contina explicando las tcnicas de los Quimbayas:
El oro, la plata y el cobre precipitados, se pueden mezclar en todas las proporciones y
as obtener finalmente los tipos y colores, de la misma apariencia que fundidos. Para
esto, en un mortero se mezclan los componentes ntimamente, valindose de una
solucin de silicato de soda al 20%, hasta obtener una masa plstica homognea, con la
cual se pueden llenar moldes de arcilla, cera o de metal. Se deja trabajar con gradines, o
vaciar a presin la masa hmeda, o sobre un corazn de arcilla y carbn, modelar
figuras... (Barriga V., 1961: 210)
Luego de confeccionada la pieza y secada naturalmente, debe dejarse hasta que obtenga
la dureza necesaria.
...enseguida se calienta suavemente, subiendo poco a poco la temperatura, hasta el rojo
naciente. Para evitar deformaciones, se calcina mantenindola con soportes adecuados.

297

En esta operacin hay una contraccin considerable, hasta un cuarto de su volumen.

Despus de fra, se brilla con gratas, y entonces toma una perfecta apariencia de
fundida. (Barriga V., 1961: 210).
Cuando los Quimbayas sacaban el oro de aluvin arrastrado por las corrientes de los
ros, llevaban una bola de barro blanco, Barro Sagrado, de tamao manuable. All iban
metiendo el oro de pepitas. Sistema seguro para no perder ni una. A estas pepitas de
oro las llamaban jagua.
8. La afinacin del oro.

A travs de este procedimiento se eliminan las impurezas

que se puedan presentar cuando el orfebre piensa que est trabajando un metal puro y
ste no le responde a las tcnicas de elaboracin.
El alisamiento de las superficies del oro, sobre todo el trabajado en planchas, se hace con
un utensilio de material ms duro, que recibe el mismo nombre de la tcnica: afinador.
9. La soldadura autgena. Esta tcnica que sirve para unir dos superficies fue muy
utilizada por los Quimbayas. Debe ser hecha sobre dos partes de un idntico metal, y se
obtiene por la accin de frotamiento de los bordes de punta.
Este procedimiento se puede hacer sin el agregado de material del mismo que se quiere
soldar.
Los Quimbayas tambin hicieron soldadura autgena calentando el metal hasta
alcanzar el oro blanco y lograr as la perfecta unin de las partes, martilladas en
caliente.
10. El dorado de las piezas. Es una tcnica que usaron los Quimbayas para volver de
oro los recipientes que obtenan de los frutos del rbol de Totumo, Crescencia cujete, L.
Los totumos partidos por la mitad y vaciados, los dejaban secar, as servan para colocar
las comidas, hacer cucharas, acarrear el agua al lugar de trabajo, y para confeccionar
instrumentos musicales.
La utilizacin ceremonial del igero totumo dorado, de forma alargada y gran tamao,
entraba en el cdigo de agasajo al visitante, a quien se ofrecan las bebidas a la par de
los saludos de bienvenida.
Kumba era el nombre de este recipiente sagrado.
El dorado de estos totumos se obtena en primer lugar, untando un fuerte pegante en
toda la superficie externa del igero, y luego se esparca sobre l, el polvo de oro.

El

pegante utilizado era el obtenido de las colas de los peces, tan abundante en los ros y
quebradas de la regin.
Algunas de estas tcnicas fueron comunes a los Chibchas, Zenes, Calimas y otros.

298

La alta capacidad demostrada por los Quimbayas en todas estas tcnicas,

unida a su condicin de extraordinarios creadores de formas, los coloca en el
lugar de los mejores orfebres de la historia de la humanidad.
Magia visual Quimbaya

Collar de cuentas, N O02911. Cauca Medio Quimbaya Perodo Tardo. 700 d.c. 1.600
d.c. Medidas: alto: 3,3 cm; ancho 3 cm; COLECCIN DEL MUSEO DEL ORO
BOGOT. BANCO DE LA REPBLICA. Foto: Clark M. Rodrguez.
Hicimos un diagrama simple de las ranitas y observamos que en ellas se cumple la Ley
Dialctica de Topografa Polidireccional (Rendn G., 2000: 57). Con la cola ornamental
hacia abajo se observan las hermosas ranitas. Este diseo constituye la expresin ms
alta del talento de sus orfebres.

299

Me pregunt Por qu disearon estos anuros figurativos con una cola ornamental en
otro estilo, si ellos la pierden antes de que les salgan los brazos y las patas?
Un diseo arqueolgico siempre hay que observarlo en todas las direcciones porque
puede darnos sorpresas
La familia Quimbaya!

Las ranitas kotkl se transformaron en el abuelo, el padre, la

madre, tres hijos mayores y una nia pequea.

Este dibujo constituye la expresin ms alta de la capacidad de los diseistas
Quimbayas.

300

Diagrama lineal de las ranitas.

Diseo: Oscar Daniel Valencia Gonzlez.
El Clasicismo Quimbaya
Por su etimologa, clsico significa de primera clase, lo mejor.

Tambin clasificamos

como clsicos los estilos, las obras, y a los artistas que las producen.
El clasicismo es el resultado de un perodo de la evolucin del arte y la cultura, cuando
las formas alcanzan un gran equilibrio y se producen obras conmovedoras que
trascienden hasta nuestro tiempo.
Aqu, en el Viejo Caldas, hoy Departamentos de Caldas, Risaralda y Quindo, en toda la
extensin de sus tierras, se produjo el florecimiento del Perodo Clsico de la orfebrera

301

Quimbaya.

Hoy, el mundo entero vuelca su admiracin hacia el arte de esta cultura

como la ms alta expresin de un universo creativo inigualable.

Coloco el adjetivo viejo al sustantivo Caldas para nombrar ese territorio expandido entre
valles, ros y montaas, porque su recuerdo vive en la nostalgia.

Era una tierra

homognea habitada toda por los Quimbayas, y que precisamente por su cohesin
natural e histrica nunca debi ser dividida en obediencia a estrechas ambiciones
polticas.

Esta reflexin parece haber sido escuchada por la Unesco que uni

nuevamente los segmentos del Viejo Caldas y los nomin como uno solo:

Paisaje

Cultural Cafetero, Patrimonio de la Humanidad.

Entre los aos 1970 y 1976 trmino de nuestras vivencias en Europa recibimos en
muchas oportunidades, preguntas de cientficos atrados por el deseo de conocer sobre
estudios que hubiesen sido hechos en ese momento en Colombia, precisamente sobre los
Quimbayas.

Deseaban ampliar sus conocimientos, impulsados por la admiracin que

les produca el legado orfbrico de un pueblo como el Quimbaya, cuya historia estaba
incompleta.
En el Museo del Hombre, en Pars, en 1970, antes de su incendio, uno de sus tres
directores Prof. Dr. Le RoiGourgan, expres que una cultura como la Quimbaya, que
ha ofrecido al mundo el espectculo de un arte clsico superior, forzosamente deba
haber posedo una estructura religiosa y una organizacin social deslumbrantes.
Tambin se intresaron en LEcole Practique des Hautes tudes de la Universidad de la
Sorbona, Laboratorio de Antropologa Social;
Amrica Latina su Director, Profesor Dr.
Bogot a conocer a los Quimbayas;

en el Museo Naprstek Asia, frica y

Vaclav Sholc, quien vino con nosotros a

en nuestra Universidad Humboldt de Berln,

Departamento de Arqueologa Clsica, su Profesor Jefe, Profesor Dr. Ludger Alsher,

especialista en Grecia, Estatuaria Clsica;

todos ellos coincidieron en afirmar que los

Quimbayas haban cumplido las normas del Clasicismo.

Los Griegos usaron mrmoles y metales para sus obras, la mayora en tamao natural, y
aun mayor.
Debido a la calidad regia del material que utilizaban para sus obras, la orfebrera
Quimbaya fue de menor tamao, pero descollante en su calidad y expresin.
Todo de oro!
El mundo era de oro!
En oro era la memoria de la religin y sus dignatarios; los dirigentes y sus consejeros;
las mujeres, los labriegos, los animales del monte y los animales venerados;

las

liblulas, las sabaletas, los pajaritos que moldeaban en parejas unidos por una barrita

302

para que vivieran eternamente unidos en el palacio de la muerte de las tumbas; y otros
peces, las plantas, Tinarkam
Los Quimbayas volvieron de oro el Pensamiento!
El calendario de los conquistadores marcaba los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX.
Durante cuatro siglos, el mundo de oro de los Quimbayas caa permanentemente en la
fundicin, en todo ese tiempo, contado en lunaciones pero ellos tambin moran.
Monedas de oro, monedas de oro y ms monedas de oro
Y aun pueden sobrevivir los Quimbayas cuando su luz dorada se apag!
Datacin del Clasicismo Quimbaya
Segn consta en informacin dada por el Banco de la Repblica, (www.banrep cultural_org.museo-del-oro-quimbaya-1

(Los entierros de los jefes),

consta que segn una

fecha de radio carbono, los objetos de orfebrera del Tesoro Quimbaya fueron elaborados
hacia el 250 a. c.
Como sociedad organizada, los Quimbayas Kumbas dicen tener 5.000 aos de
antigedad. Consultado el profesor Correal Urrego encontr lgica esta datacin.
El Consejo de Sabios
Al frente de la organizacin Quimbaya Kumba existe una institucin que por su
cometido y desempeo tiene para mostrar al mundo: el Consejo de Sabios.
Su existencia no ha sufrido interrupcin desde los Quimbayas primigenios que
procedieron a su creacin mtica y a su instalacin real.
Informo que el Consejo de Sabios conservado por los Quimbayas Kumbas es el nico que
ha existido entre todos los pueblos indgenas que se asentaron en nuestro territorio.
Actualmente, han surgido algunos en sana emulacin del Consejo de Sabios Quimbaya
Kumba.
Desde la Conquista hasta hoy, esta respetada institucin se encarg de propiciar y
supervisar el cumplimiento de todos los modos de vida y todos los ritos ancestrales de su
cultura, tarea invaluable que ha contribuido a la permanencia del grupo Kumba de los
antiguos Quimbayas.
El Consejo de Sabios trabaja actualmente por
la conservacin de los mtodos de cultivo en las tierras de laboreo;
la permanencia de la dieta alimenticia, cuyos elementos se obtienen en los cultivos
propios;
la prctica callada y respetuosa de sus ritos ancestrales;

303

la prctica del Ritual de la Energa individual, unida a la colectiva;

la Introspeccin como mtodo eficaz para la elevacin de la consciencia y la percepcin
valorativa del mundo;
la custodia y evaluacin del comportamiento de los individuos dentro del grupo social;
la prctica del conteo del tiempo y el cumplimiento de las Tablas de siembra, como se
haca en pocas ancestrales;
la cohesin de los Quimbayas Kumbas sobre su territorio, desde la antigedad, tarea que
ha sido de la mayor importancia, la primera y necesaria para lograr todas las dems.
Los Quimbayas agregan al cumplimiento especificado anteriormente, la prctica callada
y respetuosa de sus ritos ancestrales, una valiossima cualidad en la prctica de todos:
la privacidad.

Al aplicarla, desaparece el peligro del ingreso de personas extraas a la

comunidad que tengan la intencin de compartirlos a cambio de una retribucin

econmica pero que en verdad fueran otras sus intenciones.
Cuando un grupo indgena comete el error de hacer pblicos sus rituales ancestrales, su
representacin se convierte en espectculo teatral, y el valor de cohesin social que
tenan, desaparece.
As, los Quimbayas Kumbas son el espejo viviente de todos los Quimbayas que formaron
esa extraordinaria unin de 80 cacicazgos encontrados por los conquistadores en el pleno
goce de su civilizacin.
Los usurpadores nada supieron ver y nada entendieron de los Quimbayas inocentes que
desaparecieron a sangre y fuego.
La bsqueda de lo desconocido abre el espritu. Esto trae consigo el desarrollo mental de
los Sabios del Consejo. Unir mente y corazn nos permite realizar en paz el cultivo del
conocimiento.
Mario Guerrero Caas.
El Kurikamayo
Este alto cargo dentro del poder civil, est representado por el poder del Gobernador del
Resguardo, Jefe del Cabildo en pleno.

Actualmente, este cargo ha sido oficializado por

el gobierno de la Repblica de Colombia para cada comunidad indgena asentada en ella.

Al momento de cerrar este libro y desde el ao 2015, el cargo de Gobernador ha sido
desempeado por Alirio Daz Daz.

304

Expresamos nuestro profundo agradecimiento a esta institucin por su estrecha

colaboracin a nuestro trabajo, muy especialmente desde el ao 2014 cuando se
desempeaba como Gobernadora Diana Julieth Das Reyes.
Quimbayas Kumbas y Umbras
En Kumbalak (Songu) y en el Gran Templo funerario del Cerro Tabuy convivieron los
miembros de la comunidad Quimbaya Kumba; los Tmaras Umbras y los Taijarakas
Kumbas oficiaban en el mismo lugar el Culto a sus muertos. Esta convivencia propici
el uso de ambas lenguas y aument las bases de una fuerte hermandad que dura hasta
el presente.
Respeto mutuo e intercambio de nobles afectos se observan cuando los Quimbayas
Kumbas bajan a Quincha y a Rosucio.
Un personaje que ha mantenido la memoria y el sentimiento de esa hermandad es el
gran amigo Jos Omar Gaspar, descendiente de antiqusimas familias Umbras, a quien
los Quimbayas Kumbas agradecen profundamente su aquilatada nobleza.
Y agregamos el nuestro a tan apreciado Umbra, su valiosa colaboracin y entusiasmo
por nuestro trabajo investigativo durante los aos 1994 95, en Escopetera-Pirza.

Su

compaa, junto al Gobernador, Merardo Largo Trejos, signific aprobacin y apoyo.

Muchas, muchas gracias.
Agradecimiento
El Consejo de Sabios, y el Cabildo con el Kurikamayo a la cabeza nos han dispensado, en
todo momento, toda la atencin requerida y necesaria para la culminacin de este
trabajo investigativo.

Sus inmediatas respuestas, su excelente disposicin para la

bsqueda

su

de

datos,

correccin

amabilidad,

merecen

nuestro

profundo

agradecimiento.
Tradicin oral
Mario Guerrero Guerrero, Naurikirma y mdico herbario.
La persona de Mario Guerrero Guerrero, heredero de antiguos Naurikirmas del Cerro
Tabuy, representa la tradicin religiosa y la medicina herbaria de los Quimbayas
Kumbas.
El Naurikirma es la ms alta dignidad que se transmite de padre a hijo.

305

Naurikirma Mario Guerrero Guerrero

Mario Guerrero Caas:

Foto: I. A. Oscar Salazar Giraldo.

ilustrador del Ciclo Lunar Quimbaya.

Foto: I. A. Oscar Salazar Giraldo.

El ejercicio del cargo de Naurikirma,

junto al Consejo de Sabios y al Kurikamayo,

configura una sociedad humana organizada de fuerte estructura, es decir, una

comunidad indgena de tradicin ancestral no interrumpida.
Mario Guerrero Caas: Hijo del Naurikirma Mario Guerrero Guerrero, es el ilustrador
del Ciclo Lunar en este libro. l es hasta hoy, por el desarrollo de sus capacidades y por
herencia paterna, el ltimo descendiente de la lnea del Naurikirma Quimbaya Kumba.
La prctica constante de Mario Guerrero Caas es muy meritoria, fue autodidacta en el
diseo y en la pinturas.
Cuando comenz esa muy meritoria autoeducacin, l mismo no saba que la prctica
constante y solitaria de construir imgenes coloreadas en el papel, le estaba
desarrollando el campo propicio para atraer la memoria ancestral a travs de la cual
capt niveles muy antiguos de la expresin Quimbaya.

Esos niveles afloraron desde la

edad del petroglifo, y tambin de las formas de ornamentacin de la orfebrera que sus
abuelos desarrollaron al ms alto nivel.
El lugar de su residencia, debajo del Cerro Tabuy, solitario, naturaleza laboreada sin
agresin, montes nativos cuidados por ellos como el mayor tesoro, muy semejante al
entorno Quimbaya antiguo, fue ms que propicio para desarrollar esas formas que a este
pueblo lo diferencian de las civilizaciones de su tiempo.

306

Con la intensa prctica que

realizaba Mario Guerrero Caas fue logrando una lnea de diseo muy segura y
personal, un estilo propio cimentado en la soledad de su Paisaje Circundante.
porque ah en ese bosque solitario se encuentra el libro de la filosofa; porque ah est
la verdadera poesa, la verdadera filosofa, la verdadera literatura, porque ah la
naturaleza tiene un coro de cantos que son interminables. (Lame, 1973: 71)
Mario Guerrero Guerrero, Naurikirma, y su hijo Mario Guerrero Caas - Gobernador
encargado de su Resguardo en el ao 2013 y Secretario del Cabildo en los aos 2015 y
2016 - conservaron en la memoria los argumentos que hoy se nos revelan como
extraordinarios. Esa memoria se mantuvo quieta y callada durante cuatro siglos, desde
sus ancestros a

partir del S. XVII, quienes fueron haciendo la transmisin oral sigilosa,

generacin tras generacin.

Esa memoria guardada y atesorada por estos dos ilustres

Quimbayas Kumbas, ltimos en recibirla, no slo constituye un tesoro de conocimientos

que hoy legamos a la humanidad en este libro sino que constituye un ejemplo de virtud
social ejemplarizante en una colectividad humana.

La memoria aportada por los

miembros del Consejo de Sabios y los Kurikamayos como gobernadores de los Cabildos,
ha sido igualmente valiosa.
Imaginamos la medida de la represin colonial y la republicana, y hasta la de nuestros
das que han sufrido los Quimbayas Kumbas para sepultar cada vez ms hondo la
historia de su civilizacin.
Padre e hijo decidieron revelar la historia desconocida de los Quimbayas, por el temor de
que cayera en un definitivo silencio y olvido;
para que sirviera como elevacin social y poltica del grupo Quimbaya Kumba que
sobrevive;
como argumento irrefutable de las grandes tareas a las que actualmente estn abocados:
la legalizacin de sus tierras ancestrales, habitacionales, de laboreo, y las dedicadas a la
prctica de sus ritos religiosos;
la obtencin de garantas al libre ejercicio de sus derechos, otorgados por la Constitucin
de la Repblica de Colombia, que los Quimbayas Kumbas honran en el ms alto nivel.

307

Habitante de tierras fras.

Habitante de tierras fras. Colgante. N O00414. Cauca Medio Quimbaya, Perodo

Temprano, 500 a. c. - 700 d. c. Medidas: alto: 12 cm; ancho: 5,5 cm. COLECCIN
MUSEO DEL ORO. BOGOT. BANCO DE LA REPBLICA DE COLOMBIA. Foto:
Clark M. Rodrguez
Lo que verdaderamente nos muestra es que se trata de un habitante de tierras fras son
sus zapatos, acolchados, con plataforma para alejar el fro de la nieve, y con un grueso
refuerzo en el taln. Hemos visto indgenas, en las nieves del Nevado del Cocuy,

308

deslizarse por fuertes piendientes nevadas para acortar camino, y quejndose por el
dolor causado en sus talones, por el roce de la nieve. Lo hacan de espaldas y de cierta
manera el taln serva como freno permanente. Este detalle marca un alto grado de
evolucin en los atuendos diseados por los Quimbayas contra la rudeza climtica.

309

Crculo del Pensamiento Quimbaya

Est ubicado en la boca del volcn nevado del Kumandai. All duerme la gran serpiente
Birr, formando un gran crculo espiroidal, smbolo del pensamiento Quimbaya,
Tinarkam.
En el fondo del volcn duerme el dios Tupinamb, durante cuatro Ciclos lunares
Quimbayas, que se repiten en la eternidad.
En la pgina siguiente:
Foto 1:

Servicio Geolgico Colombiano. Caldas, marzo 8 de 2012. Galera de Fotos

Generales.

http://www2.sgc.gov.co/getattachment/f9dcc195-5c75-4963-afce-3665f8da82c

7/08-03-2012_06.aspx.
Es una imagen del volcn Kumanday, el cual semeja una flor nevada de ptalos
turgentes desde cuyo cliz emerge una explosin de vapor hirviente.

Blancura,

blancura y todos los azules en las montaas lejanas y en el cielo.

Foto 2: Fotografa de lvaro Pablo Acevedo Naranjo Gelogo Universidad Pierre et
Marie Curie, Francia.

Alto del Naranjo, Manizales, Caldas, octubre 18 de 2012.

Archivos Fotogrficos Personales.

Es una imagen asombrosa del volcn en reposo, tomada con teleobjetivo desde el Alto del
Naranjo. Sabemos que nunca volveremos a ver este cielo incendiado y la nieve de plomo
gris sobre la roca ennegrecida.

El Prof. lvaro Pablo nos ha facilitado su maravillosa

foto para el recuerdo.

Cuando los Quimbayas escogieron estos paisajes para implantar all en esa boca tan
perfecta y redonda, el Crculo del Pensamiento, ya estaban impregnados de la
sensibilidad ms profunda que luego volcaron en el arte orfbrico.

310

311

Guayalak, el Colibr Gigante. Orfebrera.

Staatliche Museen zu Berlin, PK -

Ethnologisches Museum. Ident. Nr. VA 14688. Fotgrafo: Martin Franken.

En esta nave astral de oro se cierra la vida de todos los Quimbayas sobre la Tierra
madre.

Despus de muertos son llevados sobre ella, comandada por Guayalak, el

Colibr gigante; al trmino del viaje los entrega al Gran Kirma quien fusiona cada uno a
su esencia divina.

312

Volvamos a la nave:

en sus costados podemos observar uno, o dos animales que

custodian el vuelo. Mirando hacia el frente de la nave vemos un colibr metamrfico con
cuerpo de mamfero; en su cola sostiene una chaguala. Mirando hacia la cola de la nave
vemos a un mamfero y a un colibr, unidos por la mitad de sus cuerpos. De todos modos
es evidente que la gran custodia para los Quimbayas que viajan en la nave, son los
buenos animales terrestres y los pjaros que les darn su ltimo adis.
Esa unidad de dos animales es pura magia visual Quimbaya.

Si aceptamos

cualquiera de las dos visiones, o ambas a la vez, no por ello se alterarn sus relaciones
significantes con los argumentos mtico religiosos.
Y lo que es ms, esta figura nos evidencia el manejo extraordinario de la forma en manos
de los diseistas de la orfebrera Quimbaya.
Del estadio religioso de la Humanidad Quin podr en el mundo contar una historia
ms lrica y ms fantstica sobre el paso de la muerte?

Con este trabajo, entregamos por primera vez a Colombia y al mundo, lo ms

profundo y desconocido de la cultura Quimbaya.

Secretos ni siquiera

sospechados, tesoro arcano y recndito, acallado por los siglos, lo reciben hoy
las ciencias etnogrficas del mundo, el que muy especialmente llenar vacos
en la Protohistoria de Colombia.
Es el fruto de la tarea sin pausa que nos impusimos veinte aos atrs: indagar
y conocer sobre los tesoros culturales extraordinarios que posee ese pedazo de
tierra con valles, ros y montaas, del Departamento de Caldas, llamado
Rosucio.

313

Reconocimiento
Podr imaginar algn investigador de las Ciencias Etnogrficas en el mundo, que haya
sido posible encontrar hoy, una cultura celosamente guardada por un grupo humano
indgena que se dio por totalmente desaparecido en antiguas pocas coloniales, y que
esto sucediera en tierras de Colombia?
Por haber recibido este universo de cultura, expreso mi homenaje reverente, junto al
ms profundo agradecimiento, a los Quimbayas Kumbas, muy especialmente al
Naurikirma, Mario Guerrero Guerrero, y a su hijo, Mario Guerrero Caas, quienes nos
escogieron para llevar a cabo este trabajo alucinante que nos ha conmovido por muy
largo tiempo.

Los aos cronolgicos se trocaron en aos plenos de asombro y emocin,

dedicados a la interpretacin de la tradicin oral, la investigacin cientfica, y su

codificacin.

Un pueblo nace en una edad, pero sus conocimientos y su cultura le

hacen trascender muchas edades.
En la hoya formada por los 5 Cerros Tutelares, Kiman, Tabuy,
Timz, Sinifan y Tindin,

se conserv el pueblo Quimbaya

Kumba, en Rosucio, Caldas.

Cumplidas las premisas del Clasicismo y develada la grandeza de
su estructura, una cultura se traslada en el tiempo. Por el
resurgimiento de los Quimbayas, los trabajadores de la cultura del
mundo se regocijan.

314

Eplogo I
fue tanto el aborrecimiento que nos tomaron los naturales dl, que ellos
y sus mujeres se ahorcaban de sus cabellos o de los maures, de los rboles, y
aullando con gemidos lastimeros dejaban all los cuerpos y abajaban las
nimas a los infiernos. (Cieza, 1971: 83-84) y llegado a estas tierras, a
donde solamente diez o quince cristianos que se hallan juntos sometan a
mil, a diez mil dellos, y los vencen y los subjetan; lo cual tambin creo no
venir por nuestros merecimientos, pues somos tan pecadores, (sino) por
querer Dios castigarlos por nuestra mano, pues permite lo que se hace.
(Cieza, 1971: 91).

Eplogo II
De la gran tierra firme somos ciertos que nuestros espaoles, por sus
crueldades y nefandas obras, han despoblado y asolado y que hoy estn
desiertas, estando llenas de hombres racionales, de ms de diez reinos
mayores que toda Espaa, aunque ntre Aragn y Portugal en ellos, y ms
tierra firme que hay en Sevilla a Jerusaln dos veces, que son ms de dos
mil leguas. Daremos por cuenta muy cierta y verdadera que son muertas en
los dichos cuarenta aos, por las dichas tiranas e infernales obras de los
cristianos, injusta y tirnicamente, ms de doce cuentos (millones) de
animas, hombres y mujeres y nios; y en verdad que creo, sin pensar
engaarme, que son ms de quince cuentos. (Casas de las, 2005: 74). Del
obispo don Fray Bartolom de las Casas o Casaus para el muy alto y muy
poderoso seor el Prncipe de las Espaas Don Felipe, nuestro seor.
Aade Fray Bartolom:
la nica causa de guerra justa es por la injuria recibida (Barrera, 2005:
30)
La guerra de conquista que en Amrica hicieron los espaoles fue la del
robo del oro, y la muerte para los indgenas. Pero los espaoles, tambin entre

315

ellos, usaron de idntica intencin y consecuencia: los conquistadores del Nuevo

Mundo murieron de muertes violentas, entre ellos mismos.
...prendi el adelantado don Sebastin de Belalczar y su capitn y teniente
general Francisco Hernndez Jirn al mariscal don Jorge Robledo y le cort la
cabeza, y tambin hizo otras muertes. (Cieza, 1971: 98)

Rplica
Mario Guerrero Caas aclara con respecto a los Quimbayas y a los
Quimbayas Kumbas:
Nuestra respuesta fue y es siempre cultural (14. 5. 2012)

Al trmino de este libro me encuentro mirando a la vez al pasado y

al futuro, como hace mucho tiempo le sucedi al Petrarca.
Quin terminar con verdad la historia de Rosucio, lugar de las
gentes amables y el verde siempre verde?
El mundo astral y el paisaje circundante ya no son los mismos.
Pero all, para el futuro, quedan los Umbras y los Quimbayas
Kumbas.

316

Gobernacin de Caldas. 26 de mayo de 2016.

Reunin previa a la diagramacin del libro El Misterio del Kirma. Quimbayas Hoy.
Doctor Felipe Csar Londoo Lpez, Rector Universidad de Caldas; Maestro Guillermo
Rendn G.;

Doctor Guido Echeverri Piedrahita, Gobernador del Departamento de

Caldas; Doctora Adriana Gmez Alzate, Directora de Proyectos Universidad de Caldas.

317

Colaboradores.

318

Agradecimientos.
Mdicos quienes a lo largo de tantos aos hicieron posible llegar al trmino de nuestra
investigacin y la escritura del presente libro:
Dr. Nelson Cano Lpez.
Dr. Luis Vidal Osorio Vsquez.
Dr. Fernando Garca Alzate.
Dr. Gabriel Eduardo Meja Jaramillo.
Dr. lvaro Noguera Cruz.
Dr. Marcos Danilo Parra Orjuela.
Dr. William Snchez Salazar.
Dr. Carlos Alberto Pardo Trujillo.
Dra. Martha Luca Valencia Giraldo.
Dr. Rafael Jaramillo Saffon.
Dr. Jhon Jairo Osorio Orozco.
Dr. Alexander Torres Jimnez.
Universidad Nacional de Colombia, sede Manizales
Gran agradecimiento,
Dr. Germn Albeiro Castao Duque, Vice-Rector.
Dr. Camilo Younes Velosa, Decano Facultad de Ingeniera y Arquitectura.
Dra. Mara del Pilar Snchez Beltrn, Directora de la Escuela de Arquitectura y
Urbanismo.
Ctedra Samoga 2014 2015 2016, cuyos estudiantes trabajaron la estructura
artstica de la cultura Quimbaya Kumba y la galera de retratos de los miembros
actuales del Consejo de Sabios.
Oficina de Divulgacin Cultural por su apoyo a las exposiciones semestrales de la
Ctedra Samoga.
Agradecimiento muy especial a la Universidad de Caldas en la persona del Rector Doctor
Felipe Csar Londoo Lpez y a la Doctora Adriana Gmez Alzate, Directora de
Proyectos, por su apoyo irrestricto y constructivo desde el comienzo de nuestras
investigaciones.
A la Direccin del Festival Internacional de la Imagen.
Departamento de Diseo Visual.

319

A los profesores del

Consejo Consultivo Instituto Bkkota de Altos Estudios:

Dra. Hilda Gladys Arango

Londoo; Dra. Gloria Hoyos Bustamante; A.E. Juan Diego Gallego Gonzlez.
A los hermanos Franco Betancur, Dr. Humberto Ignacio, Bilogas Oliva, Martha Luca,
Berenice, Don Marco Tulio y Don Jess, oriundos de Quimbaya en el Departamento de
Quindo, quienes constituyen un modelo de familia con herencia Quimbaya no
misceginada, por el apoyo permanente a nuestro trabajo investigativo.
Prof. Livia Gonzlez de Ruiz.
Prof. Martha Cristina Rico Urrego.
Doa Elvira Escobar de Restrepo.
Dr. Oscar Albeiro Cardona Trujillo.
Dra. Gloria Cecilia Patio Gutirrez.
Mdulos y Proyectos, Ma. I. Hctor Chaves Puerto.
Ma. H. Carlos Daniel Chaves Avellaneda.
I.S. Andrea Ceballos Tamayo.
Prof. Mara Romano.
Maestro Santiago Caroprese Colmenares.
Teatro Punto de Partida: Maestros Augusto Muoz Snchez y Nidia Giraldo Flrez.
Teatro El Escondite: Poeta Uriel Giraldo lvarez y Prof. Yolanda Arias Gmez.
Fil. Leonardo Ruiz Arango y Adm. H. y T. Lucero Orozco.
Mara Virginia Santander Arias.
I.S. Walter Garca Cepero.
Maestro Guillermo Gmez Cern y Dra. Olga Luca Fernndez Arbelez.
G.C. y C. Marcela Pedraza Quintero y G.C. y C. Lina Mara Cepeda Fontal.
Al maestro Daniel Forero, Director del Cuarteto Atempornea y a sus integrantes, gran
agradecimiento.
A Don lvaro Torres Rojas, su esposa Mara Ramrez Guayara, a sus hijos lvaro,
Alberto, Ricardo, Pedro Elas, Maribel, Mara Isabel, Mercedes, Marcela, Lena y
Vladimir, por la entrega generosa de su arte creativo de infancia, el cual ciment una
importante investigacin metodolgica en nuestro trabajo investigativo.

320

A los habitantes adultos y nios de La Castellana, en Manizales, donde por largos aos
hemos trabajado en absoluta tranquilidad por el respeto que ellos han guardado al
silencio monacal de nuestra casa.
A la empresa Molano Londoo e Hijos. Ed. Zapata, especial agradecimiento a los
empresarios, funcionarios y tcnicos altamente calificados por transformar este
tradicional lugar recostado en la Catedral de Manizales, en un entorno de experiencias
antiguas bien guardadas y audacias editoriales, altamente acogedor y gratificante que
bien compensa el sacrificio de la investigacin cientfica.
Gerente Econ. Emp. Arturo Molano Londoo
Subgerente Mara Eugenia Londoo de Molano
Administrador Litografa Carlos Alberto Alzate Salazar
Aux. Adm. Juliana Galvis Meja
Diagramacin Martha Liliana Giraldo Gallego
Jefe de Produccin Silvio Arley Bedoya Martnez, y a todo el personal que intervino en la
tan difcil impresin y encuadernacin de este libro. Muchas, muchas gracias.

321

Bibliografa Consultada, Partes I y II

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325

EL MISTERIO DEL KIRMA

QUIMBAYAS HOY
Tabla de Contenido Partes I y II
Parte I Guillermo Rendn G.
Agradecimiento

Introduccin

CULTURA KUMBA
AL REENCUENTRO DE LOS QUIMBAYAS

Consideraciones Generales

Prembulo El Ocultamiento

Los Falsos Defensores

La clave de la sobrevivencia

10

Quimbayas Kumbas Primeros indicios

10

Nuevos riesgos

11

La poblacin Kumba Descubrimiento

12

Una Revelacin

13

En defensa del Ecosistema

13

Solidaridad, una voz que retumba

13

Un recurso de Proteccin

14

Captulo N 1
Etnohistoria
Cronistas Etnohistoriadores
Exploradores descubridores fundadores

15

Camino hacia la provincia Quimbaya

16

La Expedicin de Robledo

16

Oro y canibalismo, una extraa cbala

16

Mapa. Banco de la Repblica

18

Juan Friede, Etnohistoriador

18

326

Captulo N 2
Orgenes
Gnesis de la poblacin Quimbaya

20

Parcialidad indgena La Iberia. Ubicacin, municipios y ros

21

Mapa. Reserva Kumba

21

Quimbayas Kumbas - Hijos del sol y de la luna

22

Del Kumandai a Tauy El Totem

22

Cuestiones de mtodo

23

La Datacin

23

Captulo N 3
Territorialidad
La Regin Quimbaya - Extensin, ubicacin

23

La regin Kumba -Ubicacin ancestral Territorialidad

Los siete Cerros - Visin panormica

24

Historia del resguardo - Un documento fidedigno

Linderos - Tradicin - Posesin por orden del Virrey - Apellidos de la poca

25

Captulo N 4
Actualidad y vigencia de la Reserva
Caamomo Lomaprieta en proceso de aprobacin

26

Poblacin - Cabildo Resguardo

Centros habitacionales y laboreo de la tierra
El Resguardo de La Iberia

27

Otros sitios habitacionales

27

/Somd/, /Song/ Songu, nombre ancestral

28

Asentamientos

28

Angaskas

28

Nuestra Seora de la Candelaria de Sevilla, un poblado en ruinas

29

Parcialidad indgena. Pueblo Kumba La Iberia. Los cerros tutelares. Lmites. Mapa

29

Comunidades quimbayas kumbas

30

Los chancos

30

Rosucio Las dos plazas histricas

30

Rosucio Las dos parroquias, otro ngulo visual

32

Lugar de convergencia

32

327

Captulo N 5
El Ciclo vital
El Nacimiento - Nombres Apellidos

32

La Pubertad
Iniciacin y matrimonio Un Tab

33

/angaska/ La Muerte

33

El Colibr Gigante. Orfebrera. Foto

33

Ritos Funerarios

34

Captulo N 6
Lingstica
El Quimbaya - La Lengua hablada - Su extincin

34

Aportaciones al estudio de la Lengua Quimbaya

35

Cuadro Fonemtico

35

El acento y la tilde

37

Notas para la lectura del AFI:

38

Columnas

38

Barras diagonales

38

Lxico general
Saludos

38

Cuestiones de mtodo - Endolingstica

39

Captulo N 7
Los Nmeros
El conteo de cosas y objetos

39

Primeros indicios

40

Los nmeros representados - Gnesis y Protohistoria

40

La numeracin de base 20 Su origen

41

Las evolucin del cero

41

Los nmeros Cardinales

43

Conjuntos - Umbrales - Compromiso, exigencia y gasto

68

La numeracin Quimbaya
Soportes arqueo-numricos
Rodillos y Volantes de huso

69

Recuento protonumrico - pasado arqueolgico

70

328

Rodillos - Volantes de huso

70

Foto: Ej. N 1 - Rodillo Cultura Quimbaya

70

Equilibrio de la energa colectiva

70

Foto: Ej. N 2 Rodillo Cultura Quimbaya

71

Interpretacin La introspeccin

71

Consciencia y depuracin

71

Foto: Ej. N 3 -Volante de huso, Cultura Quimbaya

72

Del todo a las partes

Claves del Desciframiento

73

Desciframiento

75

Conclusin

75

Complementos arqueolgicos

75

Otros husos - Coleccin Instituto Bkkota de Altos Estudios

75

Foto: Ej. N 4 Volante de huso, Cultura Quimbaya

76

Foto: Ej. N 5 - Volante de huso, Cultura Quimbaya

77

Foto: Ej. N 6 Volante de huso, Cultura Quimbaya

78

Ej. N 7 Rodillo, Cultura Quimbaya

79

Ej. N 8 Rodillo, Cultura Quimbaya

80

La Numeracin Arqueolgica

81

Cuestiones de mtodo
Separacin Adecuada

81

Estudios Comparados
Quimbayas y Mayas

82

La Migracin
Isoglosas

83

Mayas Cuenta larga

84

Tupinamb - Inmigracin - Emigracin

85

El sistema numrico quimbaya Reflexiones

86

Productos Industrias

86

Conclusiones acerca del uso numrico

87

Nmeros ordinales

88

El /Kaar/

88

El mes lunar - el ao lunar

90

Las nueve lunaciones del ao lunar - numeracin ordinal

90

El ao quimbaya y sus nueve lunaciones. Numeracin cardinal

90

329

Captulo N 8
Un nuevo Calendario
El Ao lunar y sus Smbolos, numeracin cardinal
Acotaciones de orden lingstico

91

Lxico Expresiones

91

Gnesis - El Calendario Quimbaya - Las cuatro creaciones de la vida Presencia de Tupinamb

92

Los cuatro padres espirituales

94

Captulo N 9
Los Vegetales
Lingstica
Vocabulario

94

Plantas alimenticias

94

Plantas herbceas

95

Plantas en general

97

Nombres de rboles y arbustos

98

Nombres de rboles frutales

101

Partes del rbol

102

Captulo N 10
Nombres de animales

102

Insectos

102

Peces

103

Anfibios

103

Reptiles

103

Aves

103

Mamferos

104

Captulo N 11
Los seres humanos

105

La Familia

105

El Cuerpo humano - fisilologa

105

Afecciones de la salud

106

La memoria psicogentica

106

330

La Palabra como mtodo

106

Vestuario y adornos

107

Captulo N 12
Lingstica - Funciones gramaticales

107

Verbos

107

Sustantivos, prefijos, afijos y sufijos

108

El Diminutivo

109

Sustantivos Forma plural

109

Adjetivos

110

Lexemas

110

Radicales - prefijos, afijos y sufijos

110

El Posesivo o Genitivo

111

Fenmenos de la luz y sustantivos de singular belleza o contenido

111

Captulo N 13
Utensilios y ornamentacin

112

Vasijas Pinturas y grabados

112

Otros utensilios

112

Utensilios y complementos de la culinaria

113

Captulo N 14
Alimentos

114

Lxico
Sus fuentes de consulta

114

Alimentos preparados

115

Sazn

115

Complemento El fuego

116

Captulo N 15
Actividades Humanas

116

Lxico

116

Juegos Infantiles

116

Batatabati

116

Juego tradicional

117

331

Msica - Canto - Danzas

117

Artes Escnicas

118

Tirata

118

Cantos de Trabajo y Tradicin oral

118

Captulo N 16
Cuerpos y fenmenos fsicos

118

Cuerpos fsicos

118

Fenmenos fsicos

118

Fenmenos atmosfricos

119

Captulo N 17
Topologa

119

Lxico general

119

Toponimias

120

Toponimias y otros

120

Territorios y colectividades

121

Regin septentrional (en los alrededore de Cartago)

121

Regin meridional

123

Nombres propios y toponimias

Lingstica - Prefijos y sufijos ms usados

124

Radicales de Toponimias

124

Nombres de Ros, Riachuelos y Quebradas

125

Captulo N 18
Nombres y apellidos

125

Nombres de caciques y su etimologa

125

Nombres propios

126

Apellidos

127

Lexicografa conceptos diversos

Palabras usadas en el habla del Departamento de Caldas

127

Captulo N 19
Medidas y cualidades

128

Perodos de tiempo - pactos

128

332

Estado del tiempo

128

Pesas, medidas y conceptos

128

Qu significa Kimbaya?

128

Celebracin de pactos

128

Captulo N 20
Protohistoria

129

Festejos e historias ancestrales

129

Leyendas

129

El Colibr Gigante, Pjaro Sagrado

Alucinacin o Totem?

129

El Pjaro Sagrado ltimo vuelo

130

Acotaciones de lingstica

131

Captulo N 21
El Kirma - Dioses de la antigedad y del presente

132

El estadio religioso El origen del Dios nico

132

Algunas reflexiones

133

Historias de origen

133

El Totem la Gran Serpiente

134

Gnesis del /Kirma/

134

Del totem al Dios nico

135

Quimbaya, Jardn de los dioses

135

Culminacin - /Kirma/, el Gran Padre

136

El Culto del Kirma

Alto Sinifan La Iberia - Kumbas

137

Concentracin en manos y ojos

137

El culto de la razn como Reflexin y equilibrio social

138

El /Taixaraka/, Sacerdote
Sus Funciones

138

Los pjaros realidad y leyenda

Su canto milagroso
Su comunicacin con el Kirma

139

El smbolo espiroidal

140

Nombres de sacerdotes

140

333

Masinga, lugar sagrado

140

Lxico

141

Dignatarios, sitios, ceremonias

141

Captulo N 22
Dignatarios - Consejos y reuniones

142

Consejo de Sabios

142

El Sol y los Sabios - El Padre Astral

142

/Ustak/, primer sabio

142

Amplitud del conocimiento y rea especfica

143

Divisin y unin de jerarquas: civil, religiosa, artstica

Organizacin y forma de gobierno

144

El Naurikirma hoy

144

Captulo N 23
El Orfeideograma
Definicin

145

El Orfeideograma- Breve Sntesis

146

Orfeideogramas quimbayas

148

Reafirmacin
QUIMBAYAS HOY

150

Reconocimiento

151

HOMENAJE ESPECIAL

151

Parte II Anielka Ma. Gelemur

153

Advertencias

155

Captulo N 1
El Tiempo Quimbaya

155

Conteo del Tiempo

155

Sinifan, la diosa Luna

155

334

Representacin de la diosa Luna

Antropomorfizacin de la diosa Luna

155

Sinifan, la diosa Luna. Ilustracin

156

Culto Matriarcal

157

Consideraciones fsicas sobre la Luna

158

Calendarios

158

Ciclo Lunar Quimbaya

158

Trabajos que se desarrolan en cada unidad de tiempo

159

Ciclo Lunar Quimbaya, ordenado por Perodos y su nominacin sagrada

159

Captulo N 2
Ciclo Lunar Quimbaya
Primer Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, de la Flor
burem ambe taaksh

160

Representacin de la Flor

160

Botnica de la Flor

160

La Flor. Ilustracin

161

La flor es lo Bello

162

Fecundacin del maz

162

Segundo Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Fuego,

burem umbea chamalak

163

Representacin del Fuego

163

Pintura del Fuego. Ilustracin

164

Creacin del Fuego

164

Cmo vimos hacer el fuego primigenio

165

Fuego prehistrico

166

Fuego entre las tulpas

166

Fuego perpetuo

166

Fuegos fatuos

167

Fuego de antorchas, alkayata

167

Fuego para la orfebrera

167

Fuego en el taller del ceramista

167

Fuego lento, Fuego vivo, Fuego sagrado

167

Fuego misterioso

168

Fuego del volcn

168

335

Extincin de incendios

168

Tercer Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, de la Abeja

169

burem kimari naaksh

Representacin de la Abeja

169

Entomologa de la abeja

169

La Abeja. Ilustracin

170

Citas bibliogrficas

171

Variedades de abejas

171

Las Abejas de los Quimbayas

172

El panal y la divisin del trabajo

172

Cmo crecen las abejas?

173

La miel

173

La enemiga mortal de las Abejas

174

Otro enemigo de las abejas

174

Antigedad de la Abeja Smbolo del trabajo

174

Cuarto Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Agua,

burem ichkal nazak
el Agua!

la Vida!

175

Representacin del agua

175

Agua viva

175

Agua roja

175

Agua muerta

175

Agua mansa

175

Aguas de fuente, aguas de pie, aguas de mana

175

Aguas corrientes

175

Agua de filtracin

175

Agua de roca

175

Aguas termales

175

Agua-Viento o Agua Ventosa

176

El Agua. Ilustracin

176

Aguas vertientes

176

Agua negra

177

Agua de lluvia

177

Agua-nieve

177

Agua de cantera

177

336

Aguas de pozo

177

Agua de manantial

177

Agua para los baos medicinales

177

Agua de color

178

Aguas corrientes

178

Aguas continentales

178

Aguas madres, Aguas saladas, Aguas sagradas

178

Relacin topogrfica direccional en un ro

178

Aguas arriba

179

Aguas abajo

179

Agua potable y Agua intersticial

179

Agua libre

179

Peligro

179

Representacin de Nankuer, la Sal

179

Nankuer. Ilustracin

180

Citas bibliogrficas

181

Todas las aguas eran de los Quimbayas

181

Quinto Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Venado

burem so maktaguak

182

Representacin del Venado

182

El Venado. Ilustracin

183

Venado: Odocoileus virginianus y otros

184

El oficiante del Quinto Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Venado,
Taijaraka maktaguak - Hombre Zoomorfizado

184

El Venado, animal sagrado del Ciclo Lunar Quimbaya

186

Sexto Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Viento,

burem ask tutumak
Representacin del Viento

187

Gnesis y accin del Viento

188

El Viento. Ilustracin

189

El Viento en el taller del Orfebre

190

El Viento en las Tulpas

190

El Viento para las semillas

190

La msica del Viento

190

337

Sptimo Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Conejo,

burem iskainari ashiguak

191

Representacin del Conejo

191

Historia del Conejo Quimbaya

191

El Conejo. Ilustracin

192

Su clasificacin

193

Octavo Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, de la Tierra,

burem sintans kuyarek

194

Representacin de la Tierra

194

Tierra, Tierra

194

La Tierra. Ilustracin

195

La economa de la tierra

196

Geologa de la Tierra

197

Noveno Perodo del Ciclo Lunar Quimbaya, del Bho,

burem on turrukao

197

Representacin de Turrukao, el Bho

197

El Bho de la antigedad

198

Clasificacin del bho. Vida biolgica del bho

198

El Bho. Ilustracin

199

La vida nocturna del Bho sagrado Quimbaya

200

Su vinculacin al ciclo Lunar Quimbaya

201

Descripcin de la estatuilla orfbrica del Sacerdote Bho, Taijaraka Turrukao

201

Taijaraka Turrukao. Tumbaga. Colgante. Foto.

203

Captulo N 3
El Poporo Quimbaya

204

Poporo Quimbaya. Orfebrera. Foto.

205

Para los nios Quimbayas Kumbas, un regalo de la Naturaleza

207

Foto 1. Conejo

208

Foto 2. Bho

209

Foto 3. Venado

210

Foto: El Juego del Sapito Lambore, otro regalo, Colgante, orfebrera

211

338

Captulo N 4
Fiesta de la Floracin y la Cosecha.
Kaar

212

Sacerdote de la Floracin y la Cosecha. Taijaraka Kaar. Ilustracin.

212

La Trata, ceremonia de justicia

213

No se dictar sentencia

214

Otro tipo de justicia

215

Ritual ancestral - El Vuelo Nupcial y la Procreacin

215

Fecundacin

216

Tupinamb, dios de la Floracin y la Cosecha, dios del Kaar

216

Atributos del dios Tupinamb

216

Cmo es la figura humanizada del dios Tupinamba?

217

Tupinamb entra al Kaar

218

Captulo N 5
El Taijaraka, Sacerdote de la religin Quimbaya.

219

Trabajo nocturno

219

Pedagoga desarrollada por el Taijaraka

219

Atributos y poderes

220

Cura del agua

221

Bebidas fermentadas de consumo colectivo. Participacin del Taijaraka

221

Comunicacin con la divinidad

222

Orfebrera Quimbaya. Medium entre el Taijaraka y la divinidad. Foto.

222

Los objetos mediticos. Diseo

223

Orquesta de Percusin

223

Taijarakas antiguos y actuales

223

El Taijaraka Germn Daz, mdico herbario

224

Antecedentes prehistricos del Taijaraka. Su evolucin

224

Captulo N 6
La Introspeccin

225

Orfebrera Quimbaya

225

El estado de Introspeccin

226

Urna cineraria. Orfebrera Quimbaya. Foto

227

339

Ausencia del lenguaje

228

Consideraciones finales sobre la Introspeccin

228

Captulo N 7
El Naurikirma

230

Gran sacerdote

230

Descripcin de la estatuilla orfbrica del Naurikirma

231

Orfebrera: Ajuar funerario. Foto.

232

Sobre el atuendo que diferencia al Naurikirma de un Kurikamayo

233

Captulo N 8
Orientacin y equilibrio fsico de los Quimbayas.

234

Los 4 lados del Paisaje Circundante

234

Los 4 Mundos que nos rodean

234

Captulo N 9
Los 5 Cerros Tutelares. Cdigos culturales Quimbaya Kumbas

235

Cerro Kiman. Inguko Kiman. Cerro de las aguas. Cerro de la Vida.

Carcter: sagrado e invocativo

235

Cerro Tabuy. Inguko Tabuy, Gran Templo ceremonial del Gran Kirma.
Culto a los muertos

236

Primera ocupacin territorial

236

Pueblos que llevaban los cadveres al Cerro Tabuy para su conservacin

236

Ritual de conservacin y enterramiento de los cadveres

237

Los colores de la muerte

239

Vestido y comportamiento de un deudo

239

El Gran Templo ceremonial del Gran Kirma, dedicado al Culto a los muertos.
Implantacin de las barbacoas.

240

El textil para el Rito funerario

240

Consecuencias sociales de la prctica funeraria en Tabuy

241

Quimbayas Kumbas y Umbras

242

Ritual de conservacin y enterramiento de los cadveres

242

Trabajos previos a la exposicin del cadver a los efectos del fuego

243

340

Cerro Timz. Inguko Timz.

Cerro de la Energa individual y colectiva. Cerro del equilibrio.
Cerro del Barro Blanco. Carcter: ritual

243

Cerro Sinifan. Inguko Sinifan, Cerro de la diosa Luna.

Cerro que controla el Calendario Quimbaya. Carcter: ritual e invocativo

244

Cerro Tindin. Inguko Tindin

Cerro del Ritual del Barro Blanco. Carcter: invocativo y ritual

245

Qu es el Barro Blanco?

246

Descripcin de las mscaras

246

La koa

247

La koa. Diseo.

247

Culto Lunar

248

Captulo N 10
La Siembra

248

El frjol y el maz

248

El sag

250

Tablas de Siembra

250

Mtodo de conservacin de la semilla

251

La Koa. Su signficado en el trabajo

252

Notas bibliogrficas. Cultivadors Quimbayas

252

El Ritual del Barro Blanco. Invocaciones agrarias.

253

Culto Lunar

253

Culto Solar

253

Pedagoga de los Taijarakas

253

Colgante orfbrico. Anciano labriego Quimbaya.

254

Planeta Tierra. Siglo XXI.

Ao 2014

Departamento de Caldas Colombia

255

Aniquilamiento

256

El arte del laboreo y el arte de la observacin de los Quimbayas Kumbas

257

Captulo N 11
La Metamorfosis, fam-lam

258

Animales venerados

258

341

Liblulas

258

El lagarto, kuk

259

Metamorfosis de las Madres bienhechoras de los Quimbayas

260

La Tierra, Kuyar y el Agua, Naz

260

Captulo N 12
Modelos Metodolgicos.

260

Exaltacin del Prof. Doctor Javier Pulgar Vidal

260

Prof. Doctor Armando Suescn

262

Prof. Doctor Gonzalo Correal Urrego

263

Prof. Doctora Trinidad Barrera Lpez

265

Prof. Doctor Jaime Humberto Borja Gmez

266

Captulo N 13
La Dieta Quimbaya

269

Comidas de ms de mil de aos de antigedad

269

Significado de una dieta tan antigua

269

Observacin y conclusiones

269

Magia simptica de las carnes. Consecuencia mtica

270

Elementos y Expresiones para nombrar comidas, animales de consumo,

leguminosas, frutas, utensilios, y elementos usados en la elaboracin culinaria

270

Desempeo culinario

271

Frutas

272

Leche Quimbaya

274

Condimentos

275

Cimarrn, culantrn, culantro

275

Aj

275

Tomatico Quimbaya

275

Azafrn de raz

276

Karraunaz, agua negra

276

Coccin de alimentos. Grasas naturales

276

Tubrculos

276

Hojas para envolver comidas

277

Bebidas fermentadas. Principios qumicos

278

342

Cuatro chichas muy gustadas

278

Comidas saladas

279

Chik Chok. Envueltos de maz

279

Otro chik chok de maz, pan de los Quimbayas Kumbas

280

Tamal

280

Chulkn, Plato principal de agasajo en la Nacin Quimbaya

281

Mote, mute

282

Estacas (palitos)

282

Arepas

282

Machuk

283

Corozos de Palma, chaskaray, chaskaral

283

Cachipay, chontaduro o pibijay

283

Pescados

284

Pescado al rescoldo

284

Pescado ahumado

284

Carne ahumada

284

Comidas dulces

285

La miel

285

Ogachik (ogagato)

285

Dulce de guayaba

286

Dulce de papaya

286

Jaruma

286

Expresiones de contento y desagrado que los Quimbayas Kumbas tienen

para las comidas

286

Captulo N 14
Los Quimbayas- Kumbas

287

Asentamiento habitacional y un segmento de expansin territorial

287

Petroglifo N 7. Piedra del sacrificio. Reproduccin

289

Divisin del trabajo

290

Divisin del trabajo de las instituciones gubernamentales y religiosas

292

Derecho Quimbaya

292

El Derecho sucesorio

292

Arquitectura Quimbaya

293

343

Ornamentos de la Arquitectura

293

El oro Quimbaya

294

Tcnicas de orfebrera que usaron los Quimbayas

295

Tcnica a la cera perdida 1 y 2

295

El martillado

296

El repujado

296

El recocido y el temple

296

Soldadura en oro

296

El modelado del oro en fro

297

La afinacin del oro

298

La soldadura autgena

298

El dorado de las piezas

298

Magia Visual Quimbaya

299

Collar de cuentas. Orfebrera y piedra. Foto

299

Diagrama lineal de las ranitas. Diseo

300

Clasicismo Quimbaya

301

Todo de oro!

302

El mundo era de oro!

302

Datacin del Clasicismo Quimbaya

303

El Consejo de Sabios

303

El Kurikamayo

304

Quimbayas Kumbas y Umbras

305

Agradecimiento

305

Tradicin oral

305

Naurikirma Mario Guerrero Guerrero. Foto

306

Mario Guerrero Caas: ilustrador del Ciclo Lunar Quimbaya. Foto

306

Habitante de tierras fras. Colgante. Orfebrera. Foto

308

Crculo del Pensamiento Quimbaya

310

Fotos 1 y 2: Volcn del Kumandai

311

Guayalak, el Colibr Gigante. Orfebrera. Foto

312

Reconocimiento

314

Eplogo I

315

Eplogo II

315

Rplica

316

344

Foto: Doctor Felipe Csar Londoo Lpez, Rector Universidad de Caldas;

Maestro

Guillermo

Rendn

G.;

Doctor

Guido

Echeverri

Piedrahta,

Gobernador del Departamento de Caldas; Doctora Adriana Gmez Alzate,

Directora de Proyectos Universidad de Caldas

316

Colaboradores. Fotos y Texto

317

345

Guillermo Rendn G.
Msico, Poeta, Doctor Philosophiae (Dr.Phil.), auf dem Gebiet Ethnographie,
Humboldt Universitt zu Berln.

Profesor Titular.

Presidente y Fundador

del Instituto Bkkota de Altos Estudios, Manizales, desde 1974 hasta el

presente. Medalla Comenio.

Curriculum Etnografa
Lenguas
Latn, griego, espaol, portugus, francs, ingls, alemn, italiano. Investigacin sobre
las lenguas u'wa, tukano, kunima, kubeo, chibcha, quchua, embera-cham, umbra, de
la cual es descubridor. Lengua Quimbaya. Conocimientos de muchas otras lenguas.
Investigacin cientfica Lingstica - Arte Rupestre
Calco y desciframiento de petroglifos y pictografas, en su tamao y coloracin natural,
nuevos mtodos.
Creacin de la Antropologa del Arte.
Exposiciones, Conferencias y presentacin de sus descubrimientos
1964 - 1975
Gthe Institut, Ro de

Janeiro.

Sociedad

Antropolgica, Bogot.

Universidad

Humboldt de Berln, Seccin Esttica y Ciencia del Arte, Arqueologa Clsica. Museo de
la Antigedad y de la Historia Temprana de Turingia, Weimar. Museo de la ciudad de
Gotha. Museo Etnogrfico de Leipzig, Seccin de Investigaciones. Escuela Superior de
Bellas Artes de Bratislava. Trabajos en Academia Checa de Ciencias con el grupo de
Lingistas y Teoretas encabezado por el profesor Sava sabouk.
Praga.

Sociedad Esttica de

Museo Nacional Eslovaco, Exposicin: "fue visitada por 10.346 personas, de

Gran Bretaa, Marruecos, Egipto, Austria, Suecia, Noruega, Unin Sovitica, Blgica,
Yugoslavia, Bulgaria, Cuba, Islandia, Italia, Estados Unidos, Canad, Polonia y
Hungra". Firmado: Dr. J. Vlachovic, Director.
Sala de los Emperadores del Castillo de Bratislava. Museo Naprastek, Praga. cole
Practique (Sorbona).

Laboratorio de Antropologa social. Ministerio de Cultura y Arte

de la Repblica de Polonia, Desciframiento de Petroglifos y pictografas: Museo

Etnogrfico de Varsovia.
Antioquia.

Universidad Nacional de Colombia, Bogot. Universidad de

Universidad Javeriana, Bogot. Universidad Incca de Colombia, Bogot.

346

Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, Tunja, Boyac. Universidad del

Valle.

Universidad de Caldas.

Instituto Colombiano de Antropologa. Universidad

Nacional de Colombia - Sede Manizales.

Museo Nacional, Bogot.

Sociedad

Antropolgica de Colombia. Museo Universitario, Universidad de Antioquia.

Pasantas de orden cientfico, museogrfico, arqueolgico y etnogrfico
1961 - 1970
Museo Paleontolgico, La Plata, Argentina. Museo del Hombre, Pars. Grassimuseum,
Museo Etnogrfico, Lepzig .

Museo Etnogrfico, Weimar.

Museo Etnogrfico, Gotha.

Bodemuseum, Berln. Staatliche Museen, Berln: Museo de Egipto - Museo de Culturas

Pre-asiticas - Museo de Prgamo - Museo Islmico - Museo Etnogrfico - Museo del
Arte Temprano Bizantino.
Museo Nacional, Bratislava. Museo Nacional, Praga. Museo Nacional, Varsovia. Museo
del Oro, Bogot. Museo Nacional ICAN, Bogot.

Museo Arqueolgico, Universidad de

Antioquia, Medelln. Museo Arqueolgico, Santa Marta. Museo Banco de la Repblica,

Manizales.
Docencia
1967-2016
Profesor en la Universidad Nacional, Facultad de Arquitectura,
Bogot.

Universidad Incca de Colombia, Bogot.

Universidad de Antioquia.

Universidad de Caldas.

Escuela de Artes,

Universidad de Tunja, UPTC.

Instituto Bkkota de Altos

Estudios, Bogot. Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales.

Direccin de Investigaciones
1969-2016.
ICAN y Colciencias: Caquet, Palenque de San Basilio.
Investigacin Neoltico de la Sabana de Bogot, calco de pictografas y petroglifos
tamao y coloracin natural.
Territorios Nacionales: Investigacin: Calco de los petroglifos del Ro Vaups, recuento
histrico mitolgico.
Colciencias y Universidad de Tunja: Investigacin Etnogrfica de la Tunebia. Obtencin
de la Reserva territorial.
Sabana Cundi-boyacense: Arte Rupestre.
Universidad de Caldas: Caldas Rupestre.

347

Umbras: Lengua y Cultura.

Kumbas: Lengua y Cultura.
Quimbaya: Lengua y Cultura.
Descubrimientos cientficos
Constantes Andino-amaznicas, halladas en las representaciones de las culturas
rupestres de Norte y Suramrica. Son ellas:
1 Ley del Espacio Bidimensional
2. Ley Dialctica de Simetra Asimtrica
3. Ley del Espacio Polidireccional. (topografa polidireccional)
Desciframientos de Arte Rupestre, en especial:
Petroglifo del Encanto, Florencia, Caquet, Colombia;
Pictografas y petroglifos, plano de enlace entre la prehistoria y la protohistoria en las
culturas indgenas de Colombia.
SAMOGA, Enigma y Desciframiento.
LA LENGUA UMBRA, Descubrimiento, Endolingstica, Arqueolingstica, Publicacin
dentro del Plan de Concertacin Nacional, Ministerio de Cultura. Colombia.
Congresos, Seminarios y Festivales
1973 - 1976
Congreso Internacional de Historia, Testimonio Grfico de la Hoya Amaznica,
Sochagota, Boyac.
Congreso de la Unin Internacional de Ciencias Histricas y Protohistricas, Niza,
Francia: Desciframiento del Petroglifo del Encanto.
Presentacin de

sus descubrimientos cientficos, en Congresos y Seminarios en

Sochagota, Tunja; en Colcultura, en el Instituto Colombiano de Antropologa, Bogot;

Universidad de Antioquia, Universidad Autnoma del Valle, Universidad de Caldas,
Universidad Nacional - Sede Manizales.
Congreso Nacional de Sociedades de Mejoras Pblicas, Chinchin, Caldas.
Publicaciones en Revistas y peridicos
Ha publicado numerosos escritos en revistas y peridicos

de circulacin nacional e

internacional, entre otros: Revista Esttica, Academia Checa de Ciencias

Aleph Revista Arco.

348

- Revista

Msica:
1954-1962
Estudios de msica: Universidad de Caldas, Colombia; composicin y direccin coral con
el maestro Ramn Cardona.
Premios de Excelencia del Departamento de Msica de la Universidad de Caldas: en
dos aos consecutivos, 1957 y1958.
Licenciado en Msica, Universidad de Caldas.
Estudios de Msica, Universidad de La Plata, Argentina: piano: Edit Cristbal; rgano:
Margarita Casaretto; contrapunto: Abraham

Jurafsky; morfologa y anlisis: Valdo

Sciamarella.
Especializacin en Msica contempornea: instrumentacin: Alberto Ginastera;
contrapunto trocado, armona contempornea, contrapunto moderno, composicin:
Jacobo Ficher; direccin orquestal: Mariano Drago.
1960-1962.Conservatorio Provincial, La Plata, Argentina, guitarra: Celia Salomn de
Font.
Honorificencias
1976- 2011
Ha recibido numerosos premios y condecoraciones, entre otros,
Medalla Smtana, Unesco, Repblica Checa, como
compositor, director de Orquesta e investigador cientfico.
Mencin de Honor del Premio de Composicin Antonio Mara Valencia de Cali.
Gran Premio Nacional de Msica Sinfnica.
Premio Internacional "Cristbal Coln de Msica", Buenos Aires.
Premio de Originalidad, Viena;
Premio de Msica de Cmara, Colcultura, Bogot.
Orden del Mrito Cultural del Ministerio de Cultura y Bellas Artes de Polonia.
Orden "Alejandro Gutirrez", Gobernacin de Caldas, por su creacin musical, sus
investigaciones cientficas,por su reconocimiento internacional.

349

"Flor de Oro del Caf", en los Juegos Florales (Poesa),

Manizales, por su trabajo

intelectual y su creatividad en la msica, la etnografa y las letras.

Medalla de la

Unin de Escritores y Artistas, Uneart, Manizales.

Medalla al Mrito, de la Sociedad de Mejoras Pblicas.
Homenaje del Primer Encuentro

de Jvenes Compositores de Amrica Latina y

Espaa, en el IX Concurso de Composicin "Ciudad de Bogot", ofrecido por el Convenio

Andrs Bello, Instituto Distrital de Cultura, Universidad de Los Andes, Universidad El
Bosque, Conservatorio de la Universidad Nacional de Colombia, Pontificia Universidad
Javeriana, Teatro Coln.
Concierto de Homenaje, en el Jubileo de su vida de compositor, Sala Mltiple Banco de
la Repblica, Manizales.

Sala de conciertos Biblioteca Luis ngel Arango, Bogot.

Homenaje del Cuarteto Atempornea en el Jubileo, Sala de conciertos del Museo

Nacional de Bogot.
Su creacin
22 libros y 92 obras en los gneros sinfnico, cantatas,
conciertos y msica de cmara.
Libros publicados:
Teortica del Arte, Editorial Presencia, Bogot.
Samoga, enigma y desciframiento, Centro Editorial Universidad de Caldas.

Artes

Grficas Tizn Ltda. Manizales.

Antropologa del Arte, Artes Grficas Tizn Ltda., Manizales.
Ramn Cardona Garca, del Romanticismo de Campo a la Armona Ciudadana,
Editorial Universidad de Caldas, Artes y Humanidades,
Manizales.
La Lengua Umbra, Descubrimiento - Endolingstica - Arqueolingstica, Programa
Nacional de Concertacin Cultural, Ministerio de Cultura, Repblica de Colombia,
Molano Londoo e hijos Ltda. - Editorial Zapata, Manizales.
Amor en Tierra Firme (poemario), Molano Londoo e hijos Ltda. - Editorial Zapata,
Manizales.
Grabaciones, obras de su autora
Sonata para violn y piano, con recitativo en lengua quchua, Rdio Ministrio da
Educaao e Cultura, Rio de Janeiro, Brasil.

350

Ritmos Tonales y Politonales, para piano, LP CBS, Medelln.

El Templo Blanco, orquesta, CD Colcultura, Bogot.
Paisaje de Luna Sorda, CD ACME, Bogot.
Trilad, tro para bandola, tiple y guitarra,

ganadora de la Beca de creacin

Ministerio de Cultura, Bogot, 1997. VHS, sala de TV, Universidad de Caldas.

Ciclo del Exilio, VHS, sala de TV, Universidad de Caldas.
Grabado

de

Anna

Bella

Geiger,

para

orquesta

de

arcos,

VHS,

sala de TV, Universidad de Caldas.

Trmolo Tremulante, Cuarteto de Guitarras, CD Atempornea.
Direccin de Orquesta y de masas corales
Ha dirigido la Orquesta Sinfnica de Colombia, Orquesta Filarmnica de Brno,
Repblica Checa; Director titular de la Orquesta de Cmara de Caldas. Ha dirigido la
"Coral El Ruiz" y Coral del Conservatorio de Manizales; Coral del Ministerio de
Gobierno, Argentina; Coral Universidad Nacional y Coral Teatro-Estudio, Coral
Bkkota, Bogot.
Conferenciante, Universidad Nacional de Colombia - Sede Manizales, Ctedra
SAMOGA, desde el ao 2003 hasta el presente.
Difusin
Obras suyas han sido interpretadas en Argentina, Per, Brasil, Colombia, Venezuela,
Puerto Rico, Canad, Estados Unidos, Italia, Francia, Repblica Checa, Austria,
Alemania, Holanda, Espaa.

351

Anielka Ma. Gelemur

Pianista acadmica, Doctor Philosophiae, auf dem Gebiet Ethnographiae.
Humboldt Universitt zu Berlin. Profesora Titular.

Vicepresidenta Instituto

Bkkota de Altos estudios. Profesora Titular. Medalla Comenio.

Curriculum Etnografa
Estudios y trabajos desde la infancia, 1940 Taller Permanente de Tejidos y Bordados de todos los estilos y pases de la Maestra Ma.
Luisa Giunti Folco.

Comienzo de bordado de tapiceras de pared.

Taller Propio

Profesional permanente, hasta el presente: Argentina, Europa, Colombia.

Trabajos de Investigacin etnogrfica. 1967Neoltico de la Sabana de Bogot: Pictografas Chibchas.
Petroglifos de la Hoya Amaznica. Vaups.
Preparacin del XIX Congreso Internacional de Prehistoria y Protohistoria, 1974, Niza,
Francia, en la Universidad de Antioquia, Colciencias y Federacin Nacional de
Cafeteros.
Investigacin de Petroglifos en Rosucio, Caldas: Libro SAMOGA, Enigma y
Desciframiento, Universidad de Caldas.
Docencia. 1967 Humanidades (en relacin con las artes) Facultad de Arquitectura, Escuela de Bellas
Artes, Universidad Nacional, Bogot.
Prehistoria universal y Prehistoria americana, Universidad Pedaggica y Tecnolgica,
Tunja.
En el Instituto Bkkota, sede Bogot: Piano. Teora y Sorfeo. Antropologa del Arte.
Taller de tapicera bordada. En sus tapices usa una puntada manual semejante a una
trama, tomada de un modelo de textil arqueolgico de Marruecos.
Coleccionista
Acopio de colecciones y supervisin de las mismas.
Piezas arqueolgicas: cermicas de las culturas Chibcha, Quimbaya, Tumaco, Carrapa,
Tairona, Textiles arqueolgicos de Bolivia. Planyit del Per, de la regin Diaguita,
Argentina.
Coleccin de antiguas molas Tule, de Antioquia, Colombia.

352

Coleccin de huevos eslovacos pintados antiguos y actuales.

Malacologa: gran muestra de moluscos provenientes de las costas de Brasil, Filipinas,
China, frica, Ecuador, California ( EE.UU), Panam, Costa Rica, Colombia.
Coleccin de grabados en metal, papier coll, acuarelas, xilografas, oleos, de artistas
nacionales y extranjeros.
Todas las colecciones son patrimonio del Instituto Bkkota de Altos Estudios.
Stages sobre textiles, y presentacin de trabajos arqueolgicos etnogrficos:
Pictografas y Petroglifos. Exposiciones.
Museo de la Antigedad y de la Historia temprana Weimar.
Museo Etnogrfico de Leipzig: estudio de textiles arqueolgicos de la Cordillera de los
Andes.
Escuela Superior de Artes de Bratislava: Tcnicas diversas.
Museo Naprstek, Praga: Exposicin Museo Etnogrfico de Varsovia.
cole Practique (La Sorbona) Paris.
Universidad Humboldt, Seccin de Arqueologa clsica.
Sala de los Emperadores, Castillo de Bratislava.
Museo Nacional Eslovaco.
Museo de Olomouc, Moravia.
Instituto Colombiano de Antropologa, Bogot.
Sociedad Antropolgica de Colombia.
Universidad Nacional de Colombia, Bogot.
Universidad INCCA, Bogot.
Centro de Investigaciones Cientficas U.P.T.C., Tunja:

Investigacin de Pictografas

Chibchas; Colciencias: Investigacin de la Tunebia.

Museo de la Universidad de Antioqua.
Sala Diners, Bogot.
Msica
Estudios en Piano, Cursos de perfeccionamiento 1934 -1970
Sus Maestros:
Dolores Chalela, turco-argentina, Miramar, Argentina.
Nidia Berardi, talo-argentina, Escuela Superior de Bellas Artes, Universidad Nacional
de La Plata, Argentina.

353

Adolfo Morpurgo, talo-argentino, Msica de Cmara, Escuela Superior de Bellas Artes,

Universidad Nacional de La Plata, Argentina.
Jorge Cayetano Fanelli, italiano, Buenos Aires. Perfeccionamiento.
George Simbiel, alemn, Berln, Ludwig Stephanski, polaco, Weimar.

354

Ex libris

Tinarkam, el Pensamiento Quimbaya

355

CULTURA QUIMBAYA KUMBA