DOCUMENTOS DA CNBB 85

Conferncia nacional dos bispos do Brasil

Evangelizao
da juventude
Desafios e perspectivas pastorais

Apresentao

Direo-geral: Flvia Reginatto

Editora responsvel: Vera Ivanise Bombonatto

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Aps dois anos de reflexo e duas Assemblias

da CNBB, a Igreja do Brasil recebe como presente o
documento: Evangelizao da juventude: desafios e
perspectivas pastorais. No mesmo perodo em que o
papa se encontra com a juventude brasileira, a CNBB
publica este como instrumento dinamizador da ao
evangelizadora no Brasil.

Contemplando a realidade juvenil atual e desejando oferecer luzes para o trabalho junto aos jovens, este
documento referncia para todos que, na Igreja, tm
se colocado na evangelizao desta parcela to importante da sociedade: pastorais da juventude, movimentos,
congregaes religiosas, novas comunidades, grupos
juvenis e de crisma, Pastoral Vocacional, Pastoral da
Educao e servios diversos.
A evangelizao da juventude interessa muito
Igreja e aos seus pastores. Temos um compromisso srio
com a formao das novas geraes que, pressionadas
por tantas propostas de vida, necessitam de muito discernimento, de coragem, de verdadeiros caminhos e,
principalmente, de nossa presena amiga: Os jovens
tm o direito de receber da Igreja o Evangelho e de
ser introduzidos na experincia religiosa, no encontro
com Deus e no contato com as riquezas da f crist.

E os pastores da Igreja tm grande desejo de lhes comunicar a Boa-Nova de Jesus Cristo e de acolh-los
na comunidade eclesial (Estudos da CNBB, n. 93,
Apresentao).
Estamos certos de que o presente e o futuro da
prpria Igreja dependem desta nossa opo afetiva e
efetiva por eles, como, tambm, a nossa sociedade
progredir medida que puder contar com cidados
verdadeiramente capacitados a testemunhar, defender
e propagar os valores do Evangelho, todos eles a favor
da vida plena para o ser humano.
A busca de unidade de nossas foras eclesiais
em vista de um trabalho mais eficiente encontra neste
documento as suas linhas gerais e motivaes. A diversidade de carismas, espiritualidades e pedagogia de
trabalho juvenil para ns uma riqueza na Igreja de
Jesus Cristo. Quanto mais estivermos convencidos do
valor da unidade na diversidade mais os nossos jovens
se beneficiaro, as nossas comunidades se fortalecero
e a nossa sociedade sentir a fora positiva de uma
juventude convicta e entusiasmada pelos verdadeiros
valores pregados por Jesus Cristo.

no meio dos jovens e nossas estruturas organizativas

encontraro neste documento valiosas orientaes e motivaes para que os jovens se tornem verdadeiramente
apaixonados por Jesus Cristo e seus fiis discpulos em
vista do bem de todos.
Braslia, 26 de maio de 2007
Memria de So Filipe Neri,
Evangelizador da juventude

Dom Dimas Lara Barbosa

Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro
Secretrio-Geral da CNBB

Uma adequada evangelizao, iluminada pelo

Esprito Santo que faz novas todas as coisas, nos
garantir uma juventude mais amada e animada em
vista do Reino de Deus. A nossa presena educativa


Introduo
1.

2.

Jesus, vendo que eles o seguiam, perguntou-lhes:

Que procurais? Eles responderam: Mestre, onde
moras? Ele respondeu: Vinde e vede. Foram,
viram onde Jesus morava e permaneceram com
ele aquele dia (Jo 1,38-39). A juventude mora
no corao da Igreja e fonte de renovao
da sociedade. Os jovens de todos os tempos e
lugares buscam a felicidade. A Igreja continua
olhando com amor para os jovens, mostrandolhes o verdadeiro Mestre Caminho, Verdade
e Vida que os convida a viver com ele. Ns,
pastores, consideramos urgente e importante o
tema da evangelizao da juventude para refletilo luz da Palavra de Deus e de tantas riquezas
e desafios deste momento histrico-cultural em
que vivemos.
Jesus envia a Igreja ao mundo para dar continuidade sua obra. Evangelizar constitui, de fato,
a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua mais
profunda identidade. Ela existe para evangelizar,
ou seja, para pregar e ensinar, ser o canal do dom
da graa. Junto aos jovens, ela quer ser um meio
atravs do qual eles se percebam como filhos

EN, n. 14.

3.

4.

amados de Deus e irmos de todos, capazes de

entender e acolher com alegria a Boa-Nova que
transforma a partir de dentro de cada um e ao seu
redor.
A f h de ser apresentada aos jovens como um
encontro amoroso com Deus, que toma feies
humanas na pessoa de Jesus Cristo: No incio do
ser cristo, no h uma deciso tica ou uma grande idia, mas o encontro com um acontecimento,
com uma pessoa que d vida um novo horizonte
e, desta forma, o rumo decisivo. Desse modo,
estaro em jogo duas realidades: o encontro pessoal com Jesus Cristo e a aceitao de um projeto
de vida baseado no seu Evangelho. Essa adeso
necessariamente incorpora a realidade em que
o jovem vive como conseqncia de verdadeira
encarnao crist.
Queremos renovar a opo afetiva e efetiva de
toda a Igreja pela juventude na busca conjunta de

5.

6.

Evangelizar, para a Igreja, levar a Boa-Nova a todas as parcelas da humanidade,

em qualquer meio e latitude, e pelo seu influxo transform-las a partir de dentro
e tornar nova a prpria humanidade: Eis que fao novas todas as coisas [...]. A
Igreja evangeliza quando, unicamente firmada na potncia divina da mensagem que
proclama, ela procura converter ao mesmo tempo a conscincia pessoal e coletiva
dos homens, a atividade em que eles se aplicam, e a vida e o meio concreto que
lhes so prprios (EN, n. 18).

Bento XVI, Encclica Deus Amor, n. 1.

Cf. Documento de Santo Domingo, n. 114.

10

propostas concretas que favoream uma verdadeira evangelizao desta parcela da nossa sociedade.
A responsabilidade de anunciar Jesus Cristo e seu
projeto aos jovens convoca-nos a uma constante
vigilncia para que a vontade de Deus e os sinais
dos tempos sejam respondidos de modo adequado,
principalmente em uma poca de muitas mudanas.
Queremos colaborar com a pluralidade de pastorais, grupos, movimentos e servios que existem
em nossas Igrejas particulares para que trabalhem
em conjunto, visando ao bem da juventude, e
para que os nossos jovens, reconhecidos como
sujeitos e protagonistas, contribuam com a ao
de toda a Igreja, especialmente na evangelizao
dos outros jovens.
Desejamos, juntos, abrir caminhos para favorecer
o desenvolvimento dos jovens, quanto ao anncio

Mais que a uma reflexo, somos chamados a uma maior proximidade do mundo
juvenil, para que, a partir da prpria juventude, descubramos caminhos novos
na evangelizao, contemplando seus reais anseios e apresentando-lhes a pessoa
de Jesus Cristo, com seu rosto verdadeiro, capaz de encantar e atrair, para que os
jovens o conheam, o sigam e encontrem nele uma resposta convincente; consigam
acolher uma mensagem e tornarem-se seus discpulos [...]. A evangelizao da
juventude no se justifica apenas pela preocupao da Igreja em aumentar os seus
membros, ou garantir seu futuro. O empenho na evangelizao da juventude nasce
da conscincia da prpria Igreja de sua misso evangelizadora, de sua fidelidade ao
mandato recebido e pela convico da riqueza presente na juventude, e que, sem
ela, a Igreja seria fartamente empobrecida (Homilia de Dom Jos Mauro Pereira
Bastos na 44 Assemblia Geral da CNBB).

11

7.

do querigma, educao aos valores cristos,

formao bblica e teolgica, iniciao vida
litrgica, ao ensino religioso nas escolas e universidades, educao para a solidariedade e para
a fraternidade; superao de preconceitos;10
educao psicoafetiva; formao na ao11 e para
a cidadania. Estamos convictos de que a formao da juventude contribui para a promoo da
dignidade de sua vida em todos os aspectos.12
Alegramo-nos com as muitas aes positivas que
acontecem no meio da juventude e desejamos que
a Igreja seja cada vez mais sinal e portadora do
amor de Deus aos jovens, apresentando-lhes a
pessoa e o projeto de Jesus Cristo como proposta

A Igreja existe para evangelizar, isto , para anunciar a Boa Notcia do Reino,
proclamado e realizado em Jesus Cristo (cf. EN, n. 14): sua graa e vocao prpria. O centro do primeiro anncio (querigma) a pessoa de Jesus, proclamando o
Reino como uma nova e definitiva interveno de Deus que salva com um poder
superior quele que utilizou na criao do mundo. Esta salvao o grande dom
de Deus, libertao de tudo aquilo que oprime a pessoa humana, sobretudo do
pecado e do Maligno, na alegria de conhecer a Deus e ser por ele conhecido, de o
ver e se entregar a ele (CNBB. Diretrio Nacional de Catequese. Braslia, CNBB,
2006. n. 30).

8.

Cf. CNBB, Diretrizes gerais 2003-2006, doc. 71, n. 23.

Ibid., n. 24.

Ibid., n. 123b.

segura e transformadora para si e para o seu meio,

convocando-os a se tornarem realmente membros
atuantes em suas comunidades de f, amando-os e
acreditando em suas potencialidades, entendendoos em suas buscas para contribuir com a defesa e
a promoo da vida, incentivando-os a serem cada
vez mais agentes de transformao da prpria
realidade, estimulando os que j esto engajados
a viverem um processo contnuo de crescimento,
converso pessoal e compromisso com a sociedade, desenvolvendo um esforo amplo e constante
de evangelizao de jovens que lhes proporcione o
conhecimento da Palavra de Deus e que os ajude
a discernir, criticamente, ideologias e propostas
religiosas que tentam reduzir ou instrumentalizar
a f.13
A evangelizao exige testemunho de vida,
anncio de Jesus Cristo e adeso a ele, adeso
comunidade, participao na misso da Igreja e
transformao da sociedade.14 Evangelizar implica, em primeiro lugar, proporcionar o anncio
querigmtico da pessoa de Jesus Cristo. Em seguida, esta experincia dever ser aprofundada em
grupos de convivncia que devem conduzir cate-

10

Ibid., n. 131.

11

Ibid., n. 201.

13

Ibid., n. 105f.

12

Ibid., n. 85f.

14

EN, nn. 17-24.

12

13

9.

queticamente a uma maturidade na f e prontido

para ser discpulo e protagonista na construo
do Reino de Deus por toda a vida, buscando a
transformao da sociedade.15
O presente texto quer ser um instrumento para
a evangelizao da juventude. Ele pretende no
esgotar o assunto nem aprofundar a compreenso
do fenmeno juvenil mas sim oferecer propostas
evangelizadoras s realidades locais de modo
provocador, na busca de novos caminhos, num
dilogo franco e construtivo com a cultura psmoderna. Dividimos as reflexes em trs partes:
I. Elementos para o conhecimento da realidade
dos jovens.
II. Um olhar de f a partir da Palavra de Deus e
do Magistrio.
III. Linhas de ao.

I. Elementos para o
conhecimento da realidade
dos jovens
10. Conhecer os jovens condio prvia para evangeliz-los. No se pode amar nem evangelizar a
quem no se conhece. Por esse motivo, iniciamos
com alguns elementos das realidades juvenis, buscando conhecer a gerao de jovens cuja evangelizao se apresenta como um dos grandes desafios
da Igreja neste incio do sculo XXI. necessrio
ter em conta a variedade de comportamentos e
situaes da juventude hoje e a dificuldade de
delinear um nico perfil da mesma no mundo e
no Brasil. Alm do mais, trata-se de uma situao
exposta oscilao constante, marcada ainda
com maior impacto pela velocidade social das
mudanas culturais e histricas, com as vulnerabilidades e potencialidades dos jovens, tudo isso
confrontado com uma experincia significativa da
Igreja quanto evangelizao da juventude.

1. As transformaes culturais e os jovens

15

Cf. Diretrio geral para a catequese, n. 49.

14

11. A modernidade abriu as portas do mundo para

uma nova atitude do homem e da mulher face
15

 vida, acentuando a centralidade da razo, a

liberdade, a igualdade e a fraternidade. Num primeiro momento, a Igreja fragilizou-se ao resistir
possibilidade de mudana, distanciando-se da
juventude, da sua linguagem, de suas expresses
e maneiras de ser e viver diante do avano da
modernidade. Uma das finalidades do Conclio
Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII,
era ajustar melhor as instituies da Igreja s
necessidades de nosso tempo.
12. Nas ltimas dcadas, ao lado da cultura moderna
vem-se fortalecendo a cultura ps-moderna. A
ps-modernidade no uma nova cultura que se
contrape de modo frontal modernidade. Constatam-se mudanas no cenrio, grande velocidade
e volume da informao, rapidez na mudana do
cotidiano por parte da tecnologia, novos cdigos
e comportamentos. Devido globalizao e ao
poder de comunicao dos meios eletrnicos,
essas mudanas vm penetrando fortemente no
meio juvenil.
13. A ps-modernidade no substitui a modernidade.
As duas culturas vivem juntas. Os valores da
modernidade continuam sendo importantes para
os jovens: a democracia, o dilogo, a busca de
felicidade humana, a transparncia, os direitos


Cf. SC, n. 1.

16

individuais, a liberdade, a justia, a sexualidade,

a igualdade e o respeito diversidade. Uma Igreja
que no acolhe esses valores encontra grandes
dificuldades para evangelizar os jovens.
14. Os jovens de hoje e a Igreja em que vivem so
influenciados pelos impactos da modernidade
e da ps-modernidade. Alguns elementos deste
momento histrico exercem grande influncia na
mentalidade, nos valores e no comportamento de
todas as pessoas. Ignorar estas mudanas dificultar o processo de evangelizao da juventude
o grupo social que assimila esses valores e
mentalidade com mais rapidez. Uma evangelizao que no dialoga com os sistemas culturais
uma evangelizao de verniz, que no resiste aos
ventos contrrios.
15. Dentre os muitos elementos da nova cultura
ps-moderna  que influem no processo de
evangelizao dos jovens e no fenmeno da
indiferena de uma parcela da juventude face
Igreja, destacamos a subjetividade, as novas
expresses da vivncia do sagrado e a centralidade das emoes.


A ruptura entre o Evangelho e a cultura sem dvida o drama da nossa poca,

como o foi tambm de outras pocas (EN, n. 20).

Mais informaes sobre esse assunto podem ser encontradas no Anexo 1: Impacto
das tendncias do mundo contemporneo sobre os jovens.

17

1.1 A subjetividade
16. A subjetividade, no contexto ps-moderno, particularmente em referncia juventude, merece estudos
e conhecimentos aprofundados para que o dilogo
e a linguagem estabelecidos com os jovens tenham
impacto e fora de convocao para o seguimento
de Jesus. A evangelizao da juventude exige atualizao permanente do conhecimento da dinmica
de sua subjetividade. H de se levar em conta a sua
complexidade. Este conhecimento possibilitar um
adequado tratamento do fenmeno do subjetivismo
que gera, facilmente, a permissividade, o egosmo,
a identificao simples da felicidade com o prazer,
a incompetncia para lidar com a pluralidade de
solicitaes e ofertas, entre outras. Estas questes
afetam a subjetividade humana, particularmente a
juvenil.
17. O ideal coletivo dos anos 1970-1980 de construir um mundo melhor foi sendo substitudo
por uma maior preocupao com as necessidades pessoais, com os sentimentos, com o prprio corpo, com a melhora da auto-estima, com
a confiana, com a libertao dos traumas etc.
O ambiente de descrdito dos grandes ideais
coletivos em que vivem faz com que segmentos
da juventude tenham forte tendncia de viver
somente no presente, na cultura do descartvel.
18

Este fenmeno tem o efeito de se concentrar, no

momento atual, na busca de sensaes e emoes passageiras. Ao mesmo tempo, h outros
segmentos que manifestam preocupao com
um futuro mais prximo.
18. Nesse contexto faz-se necessrio buscar um
equilbrio entre o projeto individual e o projeto
coletivo. Os dois grandes movimentos de nosso
tempo, o movimento pela justia social e o movimento pela auto-realizao, so metades de
um todo esperando para se unirem numa grande
fora de renovao. Porm, o equilbrio deve
ser promovido com muita sensibilidade, pois a
auto-realizao pressupe a relao com o outro,
com a comunidade. Ao mesmo tempo, de maneira
alguma a comunidade deve ser sinnima de uniformidade.
1.2 As novas expresses da vivncia do sagrado
19. Em tal conjuntura, acontece uma redescoberta da
dimenso religiosa. H a busca de uma espiritua
lidade que d unidade e gosto vida. Trata-se,
entretanto, de uma religiosidade mais individual.
Face a tanto medo, pressa e caos, muitas pessoas
voltam-se para vrios tipos de manifestaes


Cf. Steinem, G. Revolution from within. Boston, Little/Brown, 1993.

19

religiosas e msticas (ocultismo, nova era, esoterismo, horscopos, astrologia...). Outras pessoas
refugiam-se em grupos fundamentalistas em que
as verdades so ensinadas de maneira dogmatizada, evitando, assim, a angstia da dvida.
20. Embora esta mudana cultural possa oferecer uma
terra frtil religio, importante analisar com
cautela tais expresses do sagrado. A abertura para
o transcendente no significa, necessariamente,
uma aceitao das religies organizadas. Muito
fermento espiritual est sendo elaborado fora
das instituies. H estudos que demonstraram
que muitos jovens esto procurando razes para
viver sem envolver-se com uma Igreja. Trata-se
de uma espiritualidade centrada na pessoa e no
a partir de uma vivncia institucional e, por isso,
busca-se algo que satisfaa suas necessidades.
21. No entanto, a mudana cultural abre uma porta
para o processo de evangelizao dos jovens. Hoje
mais fcil trabalhar a espiritualidade, em todas
as suas dimenses, que na dcada de 1980, quando
o tempo dedicado s celebraes e orao era
freqentemente visto como algo secundrio face
urgncia da transformao social. necessrio,
contudo, resistir tentao de reduzir ou manipular a mensagem do Evangelho para ganhar mais
adeptos.
20

1.3 A centralidade das emoes

22. Se antes se exaltava a razo, hoje se acentua a
emoo. Se a importncia dada s emoes positiva, sua absolutizao leva a um esvaziamento
intelectual, do compromisso transformador e da
conscincia crtica, leva superficialidade e falta
de perseverana, podendo facilmente conduzir ao
fundamentalismo, que tem suas expresses dentro
de todas as grandes religies.
23. O fenmeno religioso que mais chama a ateno,
dentro desse novo contexto cultural centrado nas
emoes, o crescimento do neopentecostalismo,
que acentua a subjetividade e o elemento afetivo
em sua metodologia de evangelizao. Este
fenmeno mais visvel pelo nmero de Igrejas
pentecostais que nascem a cada dia, principalmente nas periferias das grandes cidades. Com
a diversificada oferta de escolha do sagrado,
por parte do consumidor, a f regulada pelo
mercado, de modo especial, pela TV. A religio
deixou de representar o espao da relao do
crente com Deus para se transformar em veculo
de ascenso social ou em promessa de felicidade


H tambm outros aspectos do neopentecostalismo, como o atendimento personalizado, ausncia de burocracia e de exigncias, simplicidade de doutrina,
flexibilidade moral, esprito de tolerncia, organizao simplificada que elimina
intermedirios, espaos bonitos, encontros alegres e informais.

21

plena. Troca-se a elaborao analtica que exige

a dor da busca e da reflexo por sesses de entretenimento religioso.
24. A tendncia de acentuar os sentimentos, no mundo
contemporneo, tem forte penetrao no meio dos
jovens e levanta questes importantes referentes
metodologia de trabalho pastoral. Por outro lado,
medida que aumenta o nvel de escolaridade
dos jovens, aumenta, tambm, a necessidade de
uma base intelectual da f; caso contrrio, muitos
acabam abandonando sua f. importante lembrar que as duas culturas continuam convivendo
juntas: a modernidade, que acentua a razo, e a
ps-modernidade, que acentua a centralidade das
emoes.
25. H necessidade de levar em conta os dois enfoques
da cultura contempornea e manter um equilbrio
entre os dois plos: o racional e o emocional.
Emoes, sentimentos e imaginao precisam
ser integrados em uma metodologia que tenha
objetivos claros. Ao mesmo tempo, a razo deve
deixar espao para as emoes e a imaginao. A
mensagem do Evangelho precisa ser apresentada
como resposta s dimenses da vida do jovem.


Dr. William Csar Castilho Pereira, professor da PUC-Minas. Cf. Pereira, William
Csar Castilho (org.). Anlise institucional na vida religiosa consagrada. Belo Horizonte/Rio de Janeiro, O Lutador/CRB, 2005.

22

A formao deve ser integral, isto , considerar

as diversas dimenses da pessoa humana e os
processos grupais.

2. Perfil da juventude brasileira

26. Nossa inteno considerar a juventude com suas
potencialidades para renovar a sociedade e a Igreja. A juventude a fase do ciclo de vida em que se
concentram os maiores problemas e desafios, mas
, tambm, a fase de maior energia, criatividade,
generosidade e potencial para o engajamento.
27. Com relao juventude, a noo construda
bem recente. Para efeitos de polticas pblicas, a
idade adotada no Brasil vai dos 15 aos 29 anos,
com diviso em subgrupos por agrupamento de
interesses e afinidades, caminhando na linha da
definio pela necessidade de afirmao dos direitos juvenis. Trata-se de uma fase marcada por
processos de desenvolvimento, insero social e
definio de identidades, o que exige experimentao intensa em diversas esferas da vida. J no
podemos mais olhar para a juventude como ciclo
de breve passagem para a vida adulta. O perodo
da juventude se alongou e seu transformou, ga

Cf. Freitas, Maria Virgnia de. Juventude e adolescncia no Brasil; referncias

conceituais. So Paulo, Ao Educativa, 2005. p. 31.

23

nhando maior complexidade e significao social,

trazendo novas questes para as quais a sociedade
ainda no tem respostas integralmente formuladas. Desse modo, incluir os jovens na Igreja,
hoje, significa olhar para as mltiplas dimenses
em que eles esto inseridos. Para, a partir da,
trat-los como sujeitos com necessidades, potencialidades e demandas singulares em relao s
outras faixas etrias. A juventude requer estrutura
adequada para seu desenvolvimento integral, para
suas buscas, para a construo de seu projeto de
vida e sua insero na vida profissional, social, religiosa etc. To importante, tambm, olhar para
a juventude conforme sua diversidade, segundo
as desigualdades de classe, renda familiar, regio
do pas, condio de moradia rural ou urbana, no
centro ou na periferia, de etnia, gnero etc.; em
funo destas diferenas, os recursos disponveis
resultam em chances muito distintas de desenvolvimento e insero.
28. Dentre o complexo perfil da juventude brasileira,
destacamos alguns elementos que consideramos
primordiais, na viso da realidade para a evangelizao dos jovens: perfil socioeconmico, protagonismo e participao social, e perfil religioso.

2.1 Perfil socioeconmico

29. Para caracterizar a juventude, as estatsticas
brasileiras geralmente seguem os parmetros de
organismos internacionais, considerando o grupo
etrio de 15 a 24 anos.10 Em 2000, no ltimo recenseamento geral da populao, estavam nessa
faixa etria cerca de 34 milhes de pessoas, o
que representa 20% da populao brasileira.11 Se
acrescentarmos a esse contingente os indivduos
de 25 a 29 anos, em geral designados pelos demgrafos de jovens adultos, teramos um total de
47 milhes. A juventude brasileira marcada por
uma extrema diversidade e manifesta as diferenas e as desigualdades sociais que caracterizam
nossa sociedade. Trata-se de um contingente
populacional bastante significativo, em idade produtiva, que se constitui em uma importante fora
a ser mobilizada no processo de desenvolvimento
de nosso pas.
30. Dentre as vrias diferenciaes que recortam a
juventude, esto as de classe social, cor e etnia,
sexo, local de moradia, as diferentes situaes de
responsabilidade face famlia, alm das varia10

Ibid., pp. 31-32.

Ibid., pp. 31-32.

24

Em pases da Europa, para efeito de execuo de polticas pblicas, h uma tendncia de considerar como jovens os indivduos com at 30 anos de idade.

11

Cf. IBGE. Censo Demogrfico de 2000.

25

es relativas ao gosto musical ou estilo cultural

e as pertenas associativas, religiosas, polticas.
31. H jovens que tm um padro de vida elevado,
mas so uma minoria. A maioria dos 34 milhes
de jovens brasileiros representa um dos segmentos
populacionais mais fortemente atingidos pelos
mecanismos de excluso social. As estatsticas
demonstram que a juventude um dos grupos
mais vulnerveis da sociedade brasileira. Ela
especialmente atingida pelas fragilidades do
sistema educacional, pelas mudanas no mundo
do trabalho e, ainda, o segmento etrio mais
destitudo de apoio de redes de proteo social.
32. Eis alguns dos principais problemas com os quais
se deparam, hoje, os jovens brasileiros:12 a disparidade de renda; o acesso restrito educao de
qualidade e frgeis condies para a permanncia
nos sistemas escolares; o desemprego e a insero
no mercado de trabalho; a falta de qualificao
para o mundo do trabalho; o envolvimento com
drogas; a banalizao da sexualidade; a gravidez
na adolescncia; a AIDS; a violncia no campo
e na cidade; a intensa migrao; as mortes por
causas externas (homicdio, acidentes de trnsito
e suicdio); o limitado acesso s atividades esportivas, ldicas, culturais e a excluso digital.
12

Cf. Anexo 2: Situao socioeconmica da juventude brasileira.

26

33. O impacto da pobreza, em uma sociedade que

sacraliza o consumo, relativiza os valores, atinge
a famlia, o primeiro lugar de socializao do
jovem. Cresce o nmero de homens e mulheres
que no fundam lares estveis, levando o ncleo
familiar a se desintegrar. Essa situao deixa
fortes cicatrizes emocionais na personalidade
de muitos jovens em um momento crtico de
suas vidas. Impressiona o nmero de jovens nas
comunidades juvenis que enfrentam problemas
emocionais srios.
34. Destacam-se trs marcas da juventude na atualidade: o medo de sobrar, por causa do desemprego, o medo de morrer precocemente, por causa
da violncia, e a vida em um mundo conectado,
por causa da Internet.13 O sentido e a dureza
dessas marcas anseiam por uma Boa Notcia que,
a partir de um olhar de f, pode ser encontrada
no interior da prpria juventude.14
13

Novaes, Regina & Vital, Christina. A juventude de hoje: (re)invenes da participao social. In: Thompson, Andrs (org.). Associando-se juventude para construir
o futuro. So Paulo, Peirano, 2006. pp. 112-113.

14

H 32,1 milhes de brasileiros com mais de 16 anos e algum tipo de acesso Internet, segundo o Ibope. Eram menos de 10 milhes em 2002. (Folha de S. Paulo,
13/02/06, pgina A2). A pesquisa realizada pelas ONGs Ibase e Plis revelou que
51,2% dos 8.000 jovens entrevistados nas regies metropolitanas no tinham acesso
a computadores, mas a excluso digital muito influenciada pelo pertencimento
de classe: se 80% dos jovens das classes A/B tm esse acesso, entre os jovens das
classes D/E este ndice cai para 24,2% (Ibase & Plis, 2005, p. 27).

27

35. Esse quadro aponta a necessidade de promover

mudanas mais profundas e estruturais no modelo
de desenvolvimento econmico-social adotado no
pas, com reorientao de investimentos que garantam os direitos bsicos da populao aos jovens
em particular nas reas de educao, criao de
empregos, infra-estrutura urbana, sade, acesso
cultura e ao lazer, que tm repercusses na situao de segurana pblica. Joo Paulo II acusou
o liberalismo de subordinar a pessoa humana e
condicionar o desenvolvimento dos povos s foras
cegas do mercado, sobrecarregando desde seus
centros de poder aos pases menos favorecidos
com cargas insuportveis. No mesmo discurso o
Santo Padre considerava que o neoliberalismo causou o enriquecimento exagerado de uns poucos
custa do empobrecimento crescente de muitos,
de forma que os ricos so cada vez mais ricos e
os pobres cada vez mais pobres.15
2.2 Protagonismo e participao social
36. Duas imagens da juventude predominam nos
meios de comunicao e na opinio pblica. De
um lado, as propagandas e as novelas apresentam
15

Joo Paulo II, falando na sua visita a Cuba, em 1998, em que afirmou claramente
que nem o marxismo nem tampouco a verso neoliberal do capitalismo apresentaram solues para um desenvolvimento equilibrado.

28

os jovens como modelos de beleza, de sade e

de alegria, despreocupados, e impem padres
de vida e de consumo aos quais poucos jovens
realmente tm acesso. Os jovens tambm so
caracterizados pela fora, ousadia, coragem, generosidade, esprito de aventura, gosto pelo risco. De
outro, nos noticirios, esto os jovens envolvidos
com problemas de violncia ou comportamentos
de risco, que so, na maioria das vezes, negros e
oriundos dos setores populares.
37. Essas duas imagens polares convergem para o
mesmo senso comum que considera a juventude
individualista, consumista e politicamente desinteressada. Mas esses so esteretipos que no do
conta da diversidade de experincias da juventude
brasileira. Por um lado, verdade que: a) segundo
pesquisas da Unicef, 65% dos adolescentes (de
12 a 17 anos) nunca participaram de atividades
associativas e/ou comunitrias;16 b) de acordo com
um levantamento nacional recente, realizado pelo
Instituto Cidadania, entre jovens de 15 a 24 anos
de todo o Brasil,17 apenas uma minoria participa
16

Secretaria Geral da Presidncia da Repblica, Coordenao Nacional do Projovem,

maro 2005, Regina Novaes.

17

Para maiores informaes ver Abramo, Helena & Branco, Pedro Paulo (orgs.).
Retratos da juventude. So Paulo, Fundao Perseu Abramo/Instituto da Cidadania, 2005.

29

formalmente de movimentos estudantis, sindicatos, grupos religiosos, associaes profissionais

e partidos; 15% dos jovens participam de algum
agrupamento juvenil.
38. No entanto, atualmente no Brasil h uma srie
de novas formas de participao juvenil, entre as
quais podemos destacar: a) a pertena a grupos
(pastorais, movimentos eclesiais, novas comunidades, redes, ONGs e outras organizaes juvenis)
que atuam para transformar o espao local, nos
bairros, nas favelas e periferias; b) a participao
em grupos que trabalham nos espaos de cultura
e lazer: grafiteiros, conjuntos musicais, de dana
e de teatro de diferentes estilos, associaes esportivas; c) mobilizaes em torno de uma causa
e/ou campanha: grupos ecolgicos, comits da
Campanha contra a Fome, aes contra a violncia
e pela paz, grupos por uma outra globalizao etc.;
d) grupos reunidos em torno de identidades especficas: mulheres, negros, indgenas, pessoas
com deficincia.
39. Para alm do discurso corrente de que os jovens de
hoje no participam, so desinteressados e alienados, alguns estudos recentes tm demonstrado que
os jovens desejam participar ativamente da vida
social, tm muitas sugestes do que deve ser feito
para melhorar a situao do pas e querem dar sua
30

contribuio. Entretanto, no encontram espaos

adequados: as formas de participao presentes
na sociedade e no Estado so percebidas pelos
jovens como muito distantes de sua realidade
cotidiana.18
2.3 Perfil religioso
40. Constata-se que o perfil religioso do jovem brasileiro semelhante ao da populao. Segundo o
Censo de 2000, os catlicos no pas eram 73,8%
da populao. Entre os jovens de 15 a 24 anos,
eram 73,6%. Enquanto no conjunto da populao
a presena evanglica representava 15,5%, entre
os jovens a adeso s Igrejas evanglicas era um
pouco menor: 14,2%. A maior diferena encontrava-se no grupo que se identificava como sem
religio: na populao, 7,4%, e entre os jovens:
9,3%.19
41. Embora expressivo, este dado no deve ser interpretado como um avano do atesmo entre a
juventude brasileira. A maioria desses jovens vive
alguma experincia religiosa. Alguns estudos tm
18

Ibase & Plis. Juventude brasileira e democracia; participao, esferas e polticas

pblicas. Rio de Janeiro, s.n., 2005. p. 72.

19

Em todas as faixas etrias as outras religies (espiritismo kardecista, umbanda,

candombl, judasmo, religies orientais, isl etc.) somaram 3% e, entre os jovens
de 15 a 24 anos, 3,3%.

31

demonstrado que a grande maioria dos jovens sem

religio acredita em Deus ou tem outras crenas
e, portanto, so inspirados por uma mstica, muito
embora no estejam vinculados a uma instituio
religiosa em particular.20
42. Alm disso, fenmenos que marcam a dinmica
do campo religioso na atualidade so intensificados quando se trata da populao jovem, como
a busca contnua por uma expresso de f que
d sentido s suas vidas (o que acelera o trnsito
religioso); a atrao por manifestaes religiosas
exticas; e a elaborao de snteses pessoais a
partir do repertrio de crenas e prticas disponveis em vrios sistemas religiosos. Nesse
contexto, florescem espiritualidades relacionadas
idia do estabelecimento de uma Nova Era,
que integraria o ser humano ao cosmo, em uma
dimenso holstica, e responderia a preocupaes
desde aquelas relativas sade fsica e psquica,
20

Em uma pesquisa nacional representativa da juventude brasileira, realizada em

metrpoles, cidades grandes, mdias e pequenas, e tambm no interior, 11% dos
jovens se apresentaram como sem religio, sendo que 10% declararam acreditar em
Deus, mas no ter religio, e 1% identificou-se como ateu e agnstico (cf. Juventude, percepes e comportamentos: a religio faz a diferena, artigo de Novaes,
Regina em Retratos da juventude brasileira; anlise de uma pesquisa nacional. So
Paulo, Fundao Perseu Abramo, 2005. pp. 263-290). Outro estudo desenvolvido
numa metrlope refora essa constatao: 98,5% dos 800 jovens entrevistados,
com idades entre 15 e 24 anos, disseram acreditar em Deus (cf. Novaes & Mello,
Jovens do Rio, 2002).

32

com as correspondentes prticas teraputicas, at

o respeito e defesa da biosfera.
43. Isso se d em uma fase do ciclo vital em que as
pessoas costumam se questionar acerca de vrios
aspectos de suas vidas: caminhos profissionais,
continuidade dos estudos, relacionamento afetivo. recorrente a experimentao em muitos
desses mbitos originando vnculos provisrios.
Tambm a adeso religiosa torna-se campo de
reflexes e experincias. Muitos jovens colocam
em xeque a herana religiosa recebida na famlia, o que tem levado a diferentes percursos: a
opo consciente pela tradio religiosa na qual
foram educados; o rompimento com essa herana
que pode se traduzir na converso a outro
sistema religioso ou a desvinculao religiosa.
Inclusive, tem-se verificado que jovens que no
passaram por uma socializao religiosa tm
aderido a diferentes grupos religiosos.
44. Muitos jovens ligados s instituies religiosas
dispem generosamente de seu tempo livre para
desenvolver as atividades de seu grupo. Tambm
porque nessas ocasies costumam estar em contato
com outros jovens e se alegram nesta convivncia. Tal disponibilidade fica reduzida quando os
jovens iniciam os estudos universitrios ou a vida
profissional ou, ainda, quando associam trabalho
33

e estudo. Sem negar as motivaes religiosas desta

busca de participao no grupo, so manifestaes
que se iniciam com fora na adolescncia, na descoberta de outras realidades alm da famlia, onde
possam construir sua autonomia e sua independncia. Da, a importncia pedaggica e teolgica de
um acompanhamento adaptado da vivncia grupal
nessa fase.
45. A preocupao com a evangelizao da juventude
leva-nos, tambm, a olhar a crescente busca dos
adolescentes21 por espaos grupais. Na ausncia
de uma proposta evangelizadora que corresponda
s necessidades dos adolescentes, estes acabam
se inserindo nos grupos destinados aos jovens.
Neste cenrio, muitas vezes provocador de respostas equivocadas para adolescentes e tambm
para jovens, necessitamos conhecer e aprofundar
os elementos que marcam a vida destes sujeitos,
21

A noo de adolescncia, construda pela Unicef, que tambm adotada pelo

Estatuto da Criana e do Adolescente ECA e para efeito de polticas pblicas,
delimita a idade dos 12 aos 18 anos incompletos. Apresenta a adolescncia como
fase especfica do desenvolvimento humano caracterizado por mudanas e
transformaes mltiplas e fundamentais para que o ser humano possa atingir a
maturidade e se inserir na sociedade no papel de adulto. No entanto, considera
que muito mais que uma etapa de transio, contemplando uma populao
que apresenta especificidades, das quais decorrem uma riqueza e potencial nicos. preciso considerar a adolescncia na sua condio de grandes diversidades
e desigualdades, em seus espaos naturais, culturais e sociais (cf. Freitas, Maria
Virgnia de. Juventude e adolescncia no Brasil; referncias conceituais. So Paulo,
Ao Educativa, 2005. p. 29).

34

para que a evangelizao possa oferecer propostas

diferenciadas, segundo cada realidade.
46. Sensveis s manifestaes artsticas e culturais
da sociedade contempornea, jovens de diferentes
identidades religiosas aderem com entusiasmo a
eventos semelhantes no mbito religioso (shows,
concentraes em estdios etc.). Assim tem crescido o nmero de bandas e artistas religiosos.
47. Em nossa Igreja h uma presena significativa
de jovens em vrios setores da vida eclesial: nas
comunidades eclesiais de base e nas parquias,
participando das equipes de liturgia e de canto,
atuando como catequistas, em diversas pastorais. Esto presentes tambm nas pastorais da
juventude, nos movimentos eclesiais, nas novas
comunidades e nas diferentes iniciativas promovidas pelas congregaes religiosas e institutos
seculares.
48. Muitas vocaes sacerdotais e religiosas e para outros ministrios eclesiais tm sido suscitadas por
essa participao. Chama a ateno o fato de que
um nmero crescente de jovens esteja buscando
propostas vocacionais exigentes nos campos da
contemplao e da ao. Outro trao a destacar
a responsabilidade e a seriedade com que muitos
jovens catlicos, animados pela sua f, tm abraado a dimenso do servio, seja no cuidado aos
35

mais pobres, seja na atuao em movimentos e

organizaes sociais com vistas construo de
uma sociedade justa e solidria. No entanto, nem
sempre os jovens atingidos pela ao pastoral da
Igreja na catequese crismal, grupos de jovens e em
outras iniciativas pastorais tm sido conquistados
para um slido engajamento na comunidade de f
e muitas vezes eles no se sentem acolhidos em
algumas parquias.

3. Valor da experincia acumulada da Igreja

49. Diante do desafio de evangelizar a juventude contempornea, a Igreja no est comeando do zero.
H um caminho histrico percorrido por ela que
revela uma herana muito rica. H uma corrente
atravs da qual uma gerao de jovens e agentes
evangelizadores adultos passa a experincia acumulada para outra. A Igreja Catlica uma das
organizaes que tm mais experincia acumulada e sistematizada no trabalho com a juventude.
importante resgatar essa experincia, estando
atentos aos sinais dos tempos. Em cada poca,
medida que mudavam os desafios, os enfoques,
os valores e o ambiente cultural da sociedade, a
mentalidade dos jovens tambm mudava. Os jovens so mais sensveis s mudanas e propensos
a aceitar o novo. Tudo o que acontece na socie36

dade tem seus reflexos na ao evangelizadora da

juventude. Os jovens que so atingidos pela ao
evangelizadora esto inseridos simultaneamente
na sociedade e na Igreja.
50. Em cada poca h necessidade de adequar as
concepes e as prticas de evangelizao para se
relacionar com os jovens. Se a Igreja apresentou
uma proposta que se tornou predominante, no
significa que todos os jovens tenham aderido a
ela. Aprendemos com as conquistas e os erros do
passado.22 Nem tudo muda de uma poca para a
outra. Mudam, s vezes, os enfoques, o ponto de
partida, alguns elementos da metodologia, sendo
que outros permanecem. Na Igreja do Brasil,
muitas foras pastorais atuam junto aos jovens
e com eles. Cada uma delas tem a sua prpria
riqueza e contribui, no interior da Igreja, para a
evangelizao da juventude. Destacamos entre
elas as pastorais da juventude, os movimentos
22

Das coisas mais tristes hoje ver o assassinato de grupos de jovens. Nossa juventude mais eliminada pela violncia do que se participasse de guerras. Este ano da
juventude (na Arquidiocese de Mariana) um grande ato penitencial da Igreja, por
no saber ouvir a juventude [...]. Falta muito para assumirmos Puebla, e sofremos
por isso. A Igreja precisa ser povo, tem que ir pobreza. Isso cria mstica. Igreja
que reza deve trabalhar com os pobres e pelos pobres. No podemos deixar cair
os braos diante de tanta luta da vida contra a morte. Mas diante da vida sendo
assassinada, Cristo vem para trazer a mensagem: Eu vim para que todos tenham
vida! Acreditar, lutar pela vida, vivifica este mundo (Dom Luciano Mendes de
Almeida no 8 Encontro Nacional da Pastoral da Juventude, em Janeiro de 2006
Campinas, SP, falando sobre a opo pelos jovens e pobres feita em Puebla).

37

eclesiais, o servio pastoral das congregaes

e as novas comunidades. Reconhecemos que a
evangelizao dos jovens obra de muitas mos,
inclusive com a contribuio da Pastoral Familiar,
Pastoral Vocacional, Pastoral Catequtica, ao
missionria.23

II. Um olhar de f a partir

da Palavra de Deus e do
Magistrio
51. Escutando e compreendendo os gritos e clamores
dos jovens, a Igreja chamada a evangelizar e ser
evangelizada na atualidade. necessrio olhar
com f e luz da palavra da Igreja o caminho
evangelizador a ser percorrido, a partir do objetivo
geral da ao evangelizadora da Igreja no Brasil,
ponto de referncia de toda a ao pastoral:

23

Esta rica herana da Igreja do Brasil e da Amrica Latina est descrita no Anexo 3.

38

EVANGELIZAR
proclamando a Boa-Nova de Jesus Cristo,
caminho para a santidade,
por meio do servio, dilogo, anncio e testemunho de comunho,
luz da evanglica opo pelos pobres,
promovendo a dignidade da pessoa,
renovando a comunidade eclesial,
formando o povo de Deus e
participando da construo de uma sociedade
justa e solidria,
a caminho do Reino definitivo.
39

52. Ser cristo significa conhecer a pessoa de Jesus

Cristo, fazer opo por ele, unir-se a tantos outros
que tambm o encontraram e, juntos, trabalhar
pelo Reino e por uma nova sociedade. A evangelizao da juventude passa por alguns eixos
temticos, a saber, o seguimento de Jesus Cristo,
a Igreja, comunidade dos seguidores de Jesus, e a
construo de uma sociedade solidria. A Igreja,
consciente de sua misso, oferece seu ensinamento e a sua viso a respeito da juventude e de sua
evangelizao.

1. O seguimento de Jesus Cristo

53. A busca juvenil de modelos e referncias
uma porta que se abre para o processo de evangelizao. Aqui est a grande oportunidade de
apresentar Jesus Cristo. Contudo, o seguimento
de Jesus Cristo no se equipara ao seguimento de
outros lderes religiosos ou mestres. Estes podem
indicar o caminho e apontar a porta, mas no so
o caminho nem a porta. Quando encontramos o
caminho, podemos legitimamente esquecer o lder
ou o mestre. Jesus Cristo, porm, sendo Deus, ,
ele mesmo, Caminho, Verdade e Vida. Assim,
seguir o caminho entrar no Caminho, entrar
em Cristo e Cristo em ns, numa profunda interioridade mtua, formando uma como nica
40

personalidade mstica.J no sou eu que vivo,

mas Cristo que vive em mim (Gl 2,20).
54. Com criatividade pastoral, importante apresentar e testemunhar Jesus Cristo dentro do contexto
em que o jovem vive hoje e como resposta s suas
angstias e aspiraes mais profundas. Devemos
apresentar Jesus de Nazar compartilhando a
vida, as esperanas e as angstias do seu povo.
Um Jesus que caminha com o jovem, como caminhava com os discpulos de Emas, escutando,
dialogando e orientando.
55. Jesus Cristo o ponto culminante da ao de Deus
na histria humana. O Verbo se fez carne e morou
em nosso meio (cf. Jo 1,14). o fato mais decisivo da histria da humanidade. Jesus o rosto
humano de Deus e o rosto divino do homem.
testemunha do amor infinito de Deus, que se
revela em seus ensinamentos, em seus milagres e
exemplo de vida. A partir da morte e ressurreio
de Jesus Cristo e do envio do Esprito Santo, a
Boa-Nova se espalhou para a humanidade.


Cf. Paulo VI, no Documento sobre Indulgncias.

Documento de Puebla, n. 176.

Um resumo interessante da vida de Jesus apresentado em Celam. Civilizao do

Amor; tarefa e esperana, orientaes para a pastoral da juventude latino-americana.
So Paulo, Paulinas, 1997. pp. 101-121.

Cf. Ecclesia in America, n. 67.

41

56. Jesus congrega ao seu redor um crculo de discpulos e discpulas que o seguem. nesta vida
comunitria que vo aprender o sentido de vida.
O relacionamento diferente. Devem reconhecerse como irmos (cf. Mt 10,24-25). Os Evangelhos
mencionam, em primeiro lugar, os Doze (cf. Mt
10,1) e, depois, para alm desse pequeno grupo,
os setenta e dois que ele envia em misso (cf. Lc
10,1) e todos os demais que o seguem (cf. Mt 8,21).
Jesus sabia que no estaria muito tempo com eles.
Precisava form-los e transform-los para a misso
que deveriam assumir com seu retorno ao Pai.

57. O jovem assim como todo cristo convidado por Jesus a ser discpulo. O convite pessoal:
Vem e segue-me (Lc 18,22). Ele sempre chama
os seus pelo nome (cf. Jo 10,4). O entusiasmo
provocado pelo convite revelado por Andr, que
corre em busca do seu irmo Simo e lhe anuncia
jubiloso: Encontramos o Messias (Jo 1,41). O
seguimento e o testemunho at dar a vida so
dois aspectos essenciais da resposta do discpulo.
O relacionamento entre o Mestre e o discpulo
significa uma vinculao pessoal com ele: Vs
sois meus amigos (Jo 15,14).
42

58. O grande modelo do seguimento Maria. Nela

descobrimos todas as caractersticas do discipulado: a escuta amorosa e atenta (cf. Lc 1,26-38),
a adeso vontade do Pai (cf. Lc 1,38), a atitude
proftica (cf. Lc 1,39-55) e a fidelidade a ponto de
acompanhar seu filho at a cruz (cf. Jo 19,25-27) e
continuar sua misso evangelizadora (cf. At 2).
59. Com efeito, o seguimento de Jesus um exerccio
que inclui procedimentos prprios, fecundando
o corao do discpulo e discpula, gerando uma
conscincia tica prpria para sustentar uma conduta que no mundo aponte o compromisso com
a vida e caminho do Reino definitivo. De modo
especial, o discipulado se exercita no caminho
catecumenal que Jesus Mestre aponta para a experincia dos seus discpulos, como apresentado
em Mc 8,2710,52. Partindo dali, Jesus e seus
discpulos atravessavam a Galilia, mas ele no
queria que ningum o soubesse. Ele ensinava seus
discpulos e dizia-lhes: O Filho do Homem vai ser
entregue s mos dos homens, e eles o mataro.
Morto, porm, trs dias depois ressuscitar. Mas
eles no compreendiam o que lhes dizia e tinham
medo de perguntar. Chegaram a Cafarnaum.
Estando em casa, Jesus perguntou-lhes: Que discuteis pelo caminho?. Eles, no entanto, ficaram
calados, porque pelo caminho tinham discutido
43

quem era maior. Jesus sentou-se, chamou os Doze

e lhes disse: Se algum quiser ser o primeiro, seja
o ltimo de todos, aquele que serve a todos! (Mc
9,30-35).
60. O desafio para o jovem assim como para todos
os que aceitam Jesus como caminho escutar
a voz de Cristo em meio a tantas outras vozes. O
jovem escuta a voz do Mestre de diferentes maneiras. A ao evangelizadora deve ajud-lo a ter
contato pessoal com Jesus Cristo nos Evangelhos,
por meio de sua mensagem, suas atitudes, sua maneira de tratar as pessoas, sua coragem proftica
e a coerncia entre seu discurso e sua vida. Os
Evangelhos assinalam com freqncia que Jesus
rezava e passava horas e noites em orao diante
do Pai. As celebraes e a orao so espaos
importantes onde este encontro pessoal acontece
e aprofundado, no silncio e na contemplao.
O jovem encontra o Senhor na leitura dos Evangelhos e na vida comunitria, na qual aprende a
escutar a voz de Deus no meio das circunstncias
prprias de nosso tempo, vivenciando assim o
mistrio da Encarnao.
61. A formao do discpulo acontece na vida de
comunidade, onde se experimenta o mandamento
novo do amor recproco, que suscita um ambiente
de alegria, de amizade, de carinho, de acolhida
44

e de respeito. O encontro com Cristo, presente

entre aqueles que se renem em seu nome (cf. Mt
18,20), no amor, trar conseqncias e deixar
marcas indelveis na capacidade de relacionamento entre as pessoas, envolvendo os sentimentos,
a inteligncia, a liberdade e o compromisso com
um novo modo de agir na Igreja e na sociedade.
Comunidades e grupos assim formados atrairo
os que vierem de fora.
62. Quem se torna discpulo de Jesus, transforma-se
em portador de sua mensagem. Jesus chama o
discpulo para envi-lo em misso. No encontro
com Cristo, o novo discpulo sente-se impelido
pelo Esprito Santo a anunciar aos outros a experincia que teve com Cristo e como nele reconheceu
o Messias, o Salvador. Como o Pai me enviou,
tambm eu vos envio. Recebei o Esprito Santo
(Jo 20,21-22). Depois da ressurreio: Ide, fazei
com que todos os povos se tornem meus discpulos (Mt 28,19).
63. O jovem o evangelizador privilegiado de outros
jovens. uma afirmao repetida em muitos documentos da Igreja. Esta misso s pode nascer
do encontro pessoal com o Mestre, aprendendo a
ser sempre mais semelhante a Ele. Para evangelizar, exige-se a experincia de ser evangelizado,

45

isto , de ter descoberto que Jesus o Caminho,

a Verdade e a Vida.
64. O encontro com Jesus Cristo no algo abstrato.
necessrio caminhar com os jovens e fazer com
eles a experincia de Jesus, Palavra eterna do Pai.
Ele est presente na Sagrada Escritura, na liturgia,
sobretudo na Eucaristia; na comunidade reunida
em seu nome, nos irmos e irms, especialmente nos mais necessitados. Caminhos pastorais
para suscitar este encontro so a orao pessoal,
o dilogo ecumnico e religioso, o cotidiano da
vida (escola, bairro, trabalho, famlia...), as artes
(msica, teatro, dana...) e toda a criao, numa
relao harmoniosa com as criaturas.
65. A evangelizao da juventude deve incluir uma
slida formao tica, com uma proposta moral
consistente. Assim, a nova Evangelizao manifestar sua fora missionria, sendo anunciada
como Palavra viva.
66. A sensibilidade especial dos jovens para as situaes de pobreza e desigualdade social nos abre
um caminho espiritual e de formao de conscincia. Jesus revela que o pobre um sinal de sua
presena em nosso meio. Tive fome e me destes
de comer. Tive sede e me destes de beber. Era fo-

rasteiro e me acolhestes. Estive nu e me vestistes,

doente e me visitastes, preso e viestes ver-me (Mt
25,35-36). O pobre algum que no nos deixa
dormir em paz. Jesus alerta contra o perigo da
prioridade dada s riquezas materiais, raiz da m
distribuio de renda. H uma pergunta que no
pode deixar de nos incomodar: Por que a verdade
de nossa f no teve maior incidncia social na
Amrica Latina, num continente de cristos? O
discpulo se compromete com coerncia de vida e
de ao na transformao dos sistemas polticos,
econmicos, trabalhistas, culturais e sociais que
mantm na misria espiritual e material milhes
de pessoas em nosso continente.

2. Igreja, comunidade dos discpulos de Jesus

67. Quando evangelizados com testemunho e
metodologia os jovens se empolgam com a
pessoa e o projeto de Jesus Cristo. Por que, contudo, face Igreja muitos mostram resistncia?
Muitos jovens tm dificuldade para entender que
eles so Igreja ou no se sentem acolhidos nas
comunidades. Constatamos que a imagem que
muitos deles tm da Igreja de algo ultrapassado,


Cf. Ecclesia in America, n. 12.

46

Celam. V Conferncia do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe, Documento de

participao. So Paulo, Paulinas, 2005.

47

burocrtico, e que fala uma linguagem que no se

conecta com sua vida. Freqentemente compreendem-na apenas como instituio e no como a
comunidade dos seguidores de Jesus. Em muitos
ambientes universitrios e meios de comunicao,
a Igreja apresentada como cmplice da injustia
e, em diferentes situaes histricas, contra o progresso humano. Falta aos jovens o conhecimento
de tantas experincias de santidade e solidariedade
na histria da Igreja, tendo como protagonistas os
missionrios Bem-aventurado Pe. Anchieta, Pe.
Manoel de Nbrega, Bartolomeu de Las Casas.
Em nosso tempo, tambm destacam-se outros
exemplos de vida crist, santidade e martrio: So
Domingos Svio, Santa Maria Goretti, Santo Frei
Galvo, Bem-aventurada Madre Teresa de Calcut, o Servo de Deus, Joo Paulo II, os brasileiros
Pe. Manoel Gomes Gonzalez, o coroinha Adlio
Daronch e Albertina Berkenbrock, a serem proximamente beatificados, assim como Ir. Dulce, Dom
Oscar Romero, Dom Helder Cmara, Ir. Dorothy,
Pe. Josimo, Pe. Ezequiel Ramim, Dom Luciano
Mendes de Almeida, Dom Jos Mauro Pereira
Bastos e tantos outros. Nas cidades grandes, chama
a ateno a ausncia dos jovens na vida eclesial,
de modo especial os de nvel social e escolaridade
mais elevada, para os quais no h um trabalho
48

pastoral especfico. Em alguns lugares, a Igreja se

afastou e os perdeu. Advertimos a respeito da necessidade urgente de apresentar missionariamente
a verdadeira face da Igreja juventude e trabalhar
a relao entre f e razo.
68. As resistncias contra a Igreja se vencem progressivamente com o amadurecimento da compreenso
dos contextos histricos e quando se destacam os
aspectos positivos, como a credibilidade da Igreja
nas pesquisas sobre as instituies sociais, como
tambm o contato com experincias autnticas de
Igreja que contradizem as afirmaes negativas.
69. A Igreja santa, mas formada por homens e mulheres marcados pela realidade do pecado. Devido
fraqueza humana, ela sofre continuamente a
tentao de se afastar da mstica do seu fundador.
A Igreja que evangeliza precisa ser continuamente
evangelizada. Pode-se criticar muito a Igreja. Ns
o sabemos e o Senhor mesmo nos disse que ela
como uma rede com peixes bons e ruins, um campo
com trigo e joio. O Papa Joo Paulo II, que nos
mostrou o verdadeiro rosto da Igreja nos numerosos beatos e santos que proclamou, tambm pediu
perdo pelo mal causado, no correr da histria,
pelas palavras ou atos de homens da Igreja.


Homilia de Bento XVI para mais de um milho de jovens na Jornada Mundial da

Juventude em Colnia, em 2005.

49

70. Mesmo com a presena significativa de jovens no

espao eclesial, constatamos a ausncia da grande
maioria. Isto se reflete, tambm, na dificuldade
de atrair vocaes para o ministrio presbiteral,
para a vida consagrada e para o laicato. Na evangelizao da juventude est em jogo o presente e
o futuro da Igreja. No entanto, a Igreja trabalha
com a juventude no somente para buscar vocaes que garantem sua continuidade mas tambm
para despertar a riqueza que trazem, ajudando-os
a descobrir a vocao para o servio do Reino e
a transformao da Igreja e de toda a sociedade.
71. importante que os jovens sejam ajudados a
entender que as cincias humanas apontam para
a ambivalncia de todas as estruturas. Por um
lado, elas so necessrias. Sem as estruturas no
h continuidade no tempo, e a mensagem original
morre. A Igreja a presena viva do Cristo atuante
na histria. Sem a Igreja, no estaria viva a mensagem de Jesus hoje e no teramos os Evangelhos.
Atravs da Igreja, uma gerao de crentes passa
sua f seguinte. Por outro lado, as estruturas se
desgastam com o tempo, dificultando a compreenso da Boa-Nova, que est em sua origem. Por
isso, h necessidade de renovao contnua.
72. Um caminho importante para despertar nos jovens
o amor pela Igreja e o sentido de pertena a ela
50

a referncia s experincias das primeiras Comunidades dos Atos dos Apstolos, para concretizar
hoje a vida eclesial que nasceu do derramamento
do Esprito no Pentecostes, na qual resplandecia
(cf. At 2,42-47) a orao, a fidelidade Palavra,
a partilha dos bens e a Eucaristia (Frao do
Po).
73. Em nosso tempo, luz do Conclio Vaticano
II e de tantas manifestaes dos papas e dos
bispos, insiste-se na Comunho e Participao,
palavras e realidades que indicam um caminho
a ser tambm proposto aos jovens. Sua raiz o
Batismo, pelo qual se manifesta uma igualdade
fundamental entre todos os cristos, fazendo-os
todos responsveis pela Igreja, cada qual segundo
a prpria vocao. A Igreja, novo povo de Deus,
descrita como Corpo de Cristo, uno na variedade
dos membros, onde todos tm igual dignidade.
uno o povo eleito de Deus: Um s Senhor, uma
s f, um s batismo; comum a dignidade dos
membros pela sua regenerao em Cristo, comum,
a graa de filhos, comum, a vocao perfeio;
uma s a salvao, uma s a esperana e a unidade, sem diviso.


Cf. Ef 4,5.

Conclio Vaticano II, Lumen gentium, n. 32.

51

74. Por isso, muitos documentos do Magistrio pontifcio e episcopal apontam para a renovao da vida
da Igreja atravs do caminho do servio, no qual
todos os fiis, comeando dos ministros ordenados, buscam superar a tentao do autoritarismo e
assumir o modelo do lava-ps, atentos palavra do
Senhor: Sabeis que os governantes das naes as
dominam e os grandes as tiranizam. Entre vs no
dever ser assim. Ao contrrio, aquele que quiser
tornar-se grande, entre vs, seja aquele que serve,
e o que quiser ser o primeiro, dentre vs, seja o
vosso servo. Desse modo, o Filho do Homem
no veio para ser servido, mas para servir e dar
a sua vida em resgate por muitos (Mt 20,25-28).
O modelo de todos Jesus, o Bom Pastor, que
conhece os seus pelo nome e est disposto a dar
sua vida por eles.
75. Cada cristo, por seu batismo, responsvel pela
construo da Igreja, para que ela seja um espelho
do amor de Deus no mundo e sinal do Reino. Na
histria da Igreja, todas as vezes que se buscaram
formas mais elevadas de vida no Evangelho,
colocou-se na vida fraterna seu apoio fundamental.10 importante que os jovens tenham a
experincia de relacionamento fraterno autntico
e do exerccio da autoridade como servio em sua
10

Cf. CNBB, Diretrizes gerais 2003-2006, doc. 71.

52

comunidade paroquial, nas comunidades eclesiais

de base, nas pastorais nas quais se envolvem, nos
movimentos eclesiais ou novas comunidades com
os quais se comprometem, como sinal de que
possvel viver com autenticidade o seguimento
de Jesus.
76. Nas atividades pastorais com a juventude, faz-se
necessrio oferecer canais de participao e envolvimento nas decises, que possibilitem uma
experincia autntica de co-responsabilidade, de
dilogo, de escuta e o envolvimento no processo
de renovao contnua da Igreja. Trata-se de valorizar a participao dos jovens nos conselhos,
reunies de grupo, assemblias, equipes, processo
de avaliao e planejamento.
77. Mas a Igreja no existe somente para fortalecer
a vivncia da f em comunidade. Existe para
construir o Reino, e o Reino mais amplo do
que a Igreja peregrina. A Igreja, comunidade dos
que crem em Jesus, constitui na terra o germe
e o incio deste Reino, que, como fermento ou
pequena semente, faz a massa crescer e tornar-se
imensa rvore.
78. O Conclio Vaticano II prope, como vocao da
humanidade inteira, e como meta a ser efetiva e
intensamente procurada, a fraternidade universal.
Afirma, tambm, que a revelao crist favorece
53

poderosamente esta comunho entre as pessoas,

e ao mesmo tempo leva a uma compreenso mais
profunda das leis da vida social.11 Se a juventude
for levada a enxergar uma Igreja que procura ser
isso, graas ao caminho que segue, ter menos dificuldade de assumi-la com sua alegria vibrante.
79. importante falar da Igreja aos jovens como o
Mistrio que persevera atravs da histria humana devido presena do Esprito Santo. A Igreja
existe no somente para ser um lugar de encontro
agradvel e de segurana dos que partilham a
mesma f; ela existe para evangelizar, isto , para
anunciar a Boa Notcia do Reino, proclamado e
realizado em Jesus Cristo,12 atravs de nossas
fragilidades e riquezas.
80. Um grande desafio reconhecermos que tambm
no segmento da sociedade chamado juventude se
encontram as sementes ocultas do Verbo, como
fala o Decreto Ad gentes, do Vaticano II.13 Entrar
11

Cf. Gaudium et spes, n. 38. Outros textos relevantes so Gaudium et spes, n. 78b
(a fraternidade universal condio da paz) e Gaudium et spes, n. 92 (o dilogo
em vista da fraternidade, respeitando a diversidade de etnias, culturas e religies).
A fraternidade universal ressaltada tambm como fim do anncio de Cristo (Ad
gentes, n. 8) e do apostolado dos cristos leigos (Apostolicam actuositatem, p. 14)
e fundamento da oposio da Igreja a toda forma de discriminao das pessoas
humanas (Nostra aetate, n. 5).

12

Cf. EN, n. 14.

13

AG, n. 11.

54

em contato com o divino da juventude entender sua psicologia, sua biologia, sua sociologia e
sua antropologia com o olhar da cincia de Deus.
O jovem necessita que falemos para ele no somente de um Deus que vem de fora mas tambm
de um Deus que real dentro dele em seu modo
juvenil de ser alegre, dinmico, criativo e ousado.
A evangelizao da Igreja precisa mostrar aos
jovens a beleza e a sacralidade da sua juventude,
o dinamismo que ela comporta, o compromisso
que daqui emana, assim como a ameaa do pecado, da tentao do egosmo, do ter e do poder
e, com isto, auxiliar tambm na conscientizao
de tudo aquilo que procura danificar esta obra de
Deus. Uma verdadeira espiritualidade possibilita
ao jovem encontrar-se com a realidade sublime
que h dentro dele, manter um dilogo constante
com aquele que o criou.
81. Considerar o jovem como lugar teolgico acolher
a voz de Deus que fala por ele. A novidade que
a cultura juvenil nos apresenta neste momento,
portanto, sua teologia, isto , o discurso que
Deus nos faz atravs da juventude. De fato, Deus
nos fala pelo jovem. O jovem, nesta perspectiva,
uma realidade teolgica, que precisamos aprender a ler e a desvelar. No se trata de sacralizar
o jovem, imaginando-o como algum que no
55

erra; trata-se de ver o sagrado que se manifesta

de muitas formas, tambm na realidade juvenil.
Trata-se de fazer uma leitura teolgica do que,
de forma ampla, chamamos de culturas juvenis.
Numa poca em que se fala tanto de inculturao
ou em outros termos de encarnar-se na rea
lidade, de aceitar o novo, o plural e o diferente,
na evangelizao da juventude, estaremos diante
de feies muito concretas e imprevisveis. Dizer
que, para a Igreja, a juventude uma prioridade
em sua misso evangelizadora, afirmar que se
quer uma Igreja aberta ao novo, afirmar que
amamos o jovem no s porque ele representa a
revitalizao de qualquer sociedade mas tambm
porque amamos, nele, uma realidade teolgica em
sua dimenso de mistrio inesgotvel e de perene
novidade.

3. Construo de uma sociedade solidria

82. As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora
da Igreja no Brasil afirmam que participar da
construo de uma sociedade justa e solidria
constitui um dos objetivos da ao evangelizadora
da Igreja no Brasil.14
14

Um breve resumo do empenho da Igreja na solidariedade com todos se encontra

em CNBB, Diretrizes gerais... 2003-2006, doc. 71, nn. 152-175.

56

83. A evangelizao dos jovens no pode visar somente a suas relaes mais prximas como
o grupo de amigos, a famlia , a amizade, a
fraternidade, a afetividade, o carinho, as pequenas
lutas do dia-a-dia. A ao evangelizadora deve
tambm motivar o envolvimento com as grandes
questes que dizem respeito a toda a sociedade,
como a economia, a poltica e todos os desafios
sociais de nosso tempo. H necessidade de animar
e capacitar o jovem para o exerccio da cidadania,
como uma dimenso importante do discipulado.
A dimenso poltica e social da f, contudo, deve
ser apresentada aos jovens de maneira que no se
reduza a apenas uma ideologia.
84. A sociedade brasileira , hoje, uma das mais desiguais do mundo.15 Tal situao reflete um modelo
social que prope um ideal de consumo ilusrio e
inatingvel para os pobres, somente possvel para
os mais ricos. Esse modelo alimenta a difuso da
violncia, resultado dos muitos conflitos e tenses
produzidos por um mundo desigual, incapaz de
respeitar a dignidade das pessoas. Uma desigualdade que, aos olhos do cristo, um escndalo e,
ao mesmo tempo, um desafio, diante do qual no
15

Com pequenas oscilaes, os pobres se apropriam de 12 a 14% da renda nacional.

Os 10% mais ricos se apropriam de cerca de 50% da renda nacional (cf. Henriques, Ricardo [org.]. Desigualdade e pobreza no Brasil. Braslia, Ipea, 2000. pp.
21-47).

57

basta protestar ou lamentar, mas preciso redobrar com lucidez e perseverana o empenho na
construo de uma sociedade justa e solidria.
85. O cristo se identifica com aquele que o bom
samaritano, que socorre a vtima dos assaltantes,
smbolo de toda vtima inocente do mal do mundo,
sem se perguntar sobre a raa ou a religio dele.
Ele cura inmeras pessoas, vtimas da doena
ou daquelas foras malignas que atacam os seres
humanos. Ele traz uma palavra de esperana aos
pobres e reparte o po com eles, promessa de um
futuro diferente, de um outro mundo possvel.
Ele acolhe e perdoa os pecadores. Ele misericordioso. Estende a mo para levantar o cado,
acolhe com abrao o que volta arrependido e vai
ao encontro do afastado. Devolve o ser humano
s suas tarefas, s suas responsabilidades e sua
dignidade.16

4. Pronunciamentos do Magistrio sobre

a juventude
86. O Magistrio da Igreja se ocupou muitas vezes
da evangelizao da juventude.17 Apresentamos
alguns ensinamentos da Igreja que podem bali16

Cf. Lc 15,11ss; Jo 8,1-11; Lc 23,39-43.

17

No Anexo 4 temos um aprofundamento deste tema.

58

zar as atividades que posteriormente queremos

propor, em vista de um novo impulso em to importante tarefa pastoral. saudvel e inspirador
alimentar-nos do Magistrio da Igreja com relao
evangelizao da juventude. Claro que seria
impossvel apresentar tudo o que se fez e se falou
sobre juventude; portanto, chamamos ateno aqui
somente para alguns textos.
87. Joo Paulo II, na Christifideles laici, retomou a
riqueza do que o Conclio Vaticano II falou sobre
a juventude, afirmando que a Igreja tem tantas
coisas para dizer aos jovens, e os jovens tm tantas
coisas para dizer Igreja. Este dilogo recproco,
que dever fazer-se com grande cordialidade,
clareza e coragem, favorecer o encontro e o
intercmbio das geraes, e ser fonte de riqueza
e de juventude para a Igreja e para a sociedade
civil. Na sua mensagem aos jovens o Conclio diz:
A Igreja olha para vs com confiana e amor [...].
Ela a verdadeira juventude do mundo [...]. Olhai
para ela e nela encontrareis o rosto de Cristo.18
88. Continua atual o desafio lanado por Joo Paulo
II aos jovens brasileiros: urgente colocar Jesus
como alicerce da existncia humana. Os melhores
amigos, seguidores e apstolos de Cristo foram
sempre aqueles que perceberam, um dia, dentro
18

Cf. Exortao Apostlica Christifideles laici, n. 46.

59

de si, a pergunta definitiva, incontornvel, diante

da qual todas as outras se tornam secundrias:
Para voc, quem sou eu? A vida, o destino, a
histria presente e futura de um jovem dependem
da resposta ntida e sincera, sem retrica, sem
subterfgios, que ele puder dar a esta pergunta.
Ela j transformou a vida de muitos jovens.19
89. J em Medelln, o episcopado da Amrica Latina
referia-se juventude como uma grande fora
nova de presso e como um novo organismo
social com valores prprios.20 A Igreja v na
juventude a constante renovao da vida da humanidade. A juventude o smbolo da Igreja,
chamada a uma constante renovao de si mesma.
Por isso ela quer desenvolver, dentro da pastoral
de conjunto, uma autntica Pastoral da Juventude,
educando os jovens a partir de sua vida, permitindo-lhes plena participao na comunidade
eclesial.
90. Em Puebla, o episcopado faz duas opes preferenciais que marcaram a Conferncia: a opo
preferencial pelos pobres e pelos jovens. Falando
das opes pastorais, a Conferncia inicia dizendo
19

Joo Paulo II aos jovens brasileiros em Belo Horizonte (1/7/1980) em A palavra

de Joo Paulo II no Brasil. So Paulo, Paulinas, 1980. pp. 37 e 38.

20

Valemo-nos de Concluses de Medelln; II Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano. Uma publicao do Regional Sul 3 da CNBB, 1968. Referimo-nos
ao captulo sobre juventude, pp. 32-37.

60

que a Igreja confia nos jovens, sendo eles a sua

esperana. Por ser dinamizadora do corpo social e
especialmente do corpo eclesial, a Igreja faz uma
opo preferencial pelos jovens com vistas sua
misso evangelizadora no continente.
91. Em Santo Domingo, os bispos reafirmam a opo
preferencial pelos jovens feita em Puebla, de modo
no s afetivo mas tambm efetivamente: opo
por uma Pastoral Orgnica da Juventude, com
acompanhamento, com apoio real, com dilogo,
com maiores recursos pessoais e materiais e com
dimenso vocacional.
92. O Episcopado Brasileiro ressalta: Cuidado
particular merecem os jovens, considerando-se a
situao que encontram na sociedade de hoje. Ela
lhes apresenta uma oferta imensa de experincias
potenciais e de conhecimentos, mas no lhes
fornece recursos adequados para satisfazer suas
aspiraes. Alm disso, muitas vezes os desvia
para caminhos ilusrios de busca do prazer. Os
jovens so um grande desafio para o futuro da
Igreja,21 que deve torn-los protagonistas da
evangelizao e artfices da renovao social.22

21

CNBB, Diretrizes gerais..., doc. 71, n. 198.

22

Joo Paulo II, Christifideles laici, n. 46; cf. tambm CNBB, Diretrizes gerais...,
doc. 61, nn. 236 e 237.

61

III. Linhas de ao
93. Depois de analisar a realidade e o perfil desta
nova gerao de jovens, na primeira parte deste
documento, e, em seguida, confrontar esta realidade juvenil com os princpios da f, queremos
apresentar alguns desafios, princpios orientadores e linhas de ao que brotam desta realidade
e das diversas experincias positivas que j vm
acontecendo em nossa Igreja.
94. No fostes vs que me escolhestes; fui eu que vos
escolhi (Jo 15,16). Do encontro pessoal com Jesus
Cristo nasce o discpulo, e do discipulado nasce
o missionrio. O encontro pessoal a primeira
etapa. Em seguida, nasce um itinerrio, em cujas
etapas vai amadurecendo pouco a pouco o compromisso com a pessoa e o projeto de Jesus Cristo,
luz do mistrio pascal. Cada etapa abre horizontes ao jovem para definir seu projeto de vida. O
jovem aprende a escutar o chamado de Cristo; a
buscar uma vida interior de valores evanglicos;
a sair do individualismo para pensar e trabalhar
com os outros; a participar de uma comunidade
eclesial concreta; a se sensibilizar, como o bom
samaritano, com o sofrimento alheio; a participar de uma pastoral orgnica com os outros; a
entender que a luta pela justia um elemento
62

constitutivo da evangelizao; e a se comprometer

de maneira decisiva com a misso. Estas etapas
devem levar a uma opo vocacional, entendida
como vocao de leigo ou vocao de especial
consagrao, como presbtero ou religioso(a). O
que sustenta a caminhada a graa de Deus.
95. Acreditamos que para responder de maneira qualificada aos anseios da juventude, s necessidades
da Igreja e aos sinais dos tempos, necessitamos
das seguintes linhas de ao:
1a linha de ao:
formao integral do(a) discpulo(a)
2a linha de ao:
espiritualidade
3a linha de ao:
pedagogia de formao
4a linha de ao:
discpulos e discpulas para a misso
5a linha de ao:
estruturas de acompanhamento
6a linha de ao:
ministrio da assessoria
7a linha de ao:
dilogo f e razo
8a linha de ao:
direito vida
63

1a linha de ao: formao integral do(a)

discpulo(a)
Desafios e princpios orientadores
96. Desafia-nos, de modo especial, a promoo de um
processo de evangelizao que leve em conta as
diferentes dimenses da formao integral num
caminho que desperte e cultive os jovens e a comunidade eclesial para a irrenuncivel dimenso
vocacional do grupo. O conceito de formao
integral importante para considerar o jovem
como um todo, evitando assim reducionismos que
distoram a proposta de educao na f, reduzindo-a a uma proposta psicologizante, espiritualista
ou politizante.


Um grupo no nasce pronto, nem nasce grupo. Como a pessoa, ele precisa ser
preparado e convocado vida. Precisa ser gestado, para depois nascer como
grupo, passar pelas diversas etapas de crescimento at chegar maturidade. Como
a gente, o grupo tambm morre um dia: alguns precocemente, outros depois de
cumprirem sua misso e darem frutos Se o gro de trigo no morrer.... preciso,
pois, conhecer as etapas de um planejamento pelas quais passa o grupo, a fim de
poder, como assessor(a), orientar o processo. Faz-se necessrio, igualmente, um
plano de formao que oriente o processo e possibilite o seu acompanhamento em
cada etapa (Teixeira, Carmem Lcia [org.]. Passos na travessia da f; metodologia
e mstica na formao integral da juventude. So Paulo, CCJ, 2005. p. 34). O
caminho vocacional descrito aqui pode ser visualizado no grfico B do Anexo 5.

Estas dimenses podem ser visualizadas no grfico A do Anexo 5.

64

97. O discipulado comea com o convite pessoal de

Jesus Cristo: Vem e segue-me (Lc 18,22). Na
formao para o discipulado necessrio partir
de uma formao integral. Quem trabalha na
formao de jovens necessita estar atento s cinco
dimenses: psicoafetiva, psicossocial, mstica,
sociopoltico-ecolgica e capacitao. Trata-se
de efetivar, pedagogicamente, um conceito que se
encaixa no contexto da sensibilidade da cultura
jovem e aponta para uma nova sntese que integre
o racional com o simblico, a afetividade, o corpo,
a f e o universo. Cada uma das cinco dimenses
vista como uma relao que o jovem tem com
um aspecto da sua vida, respondendo s perguntas
de fundo que todo ser humano faz, consciente ou
inconscientemente.
Dimenso psicoafetiva Processo da
personalizao
98. As perguntas de fundo so: Quem sou eu? Qual a
relao comigo mesmo? So perguntas importantes para o autoconhecimento e para a construo
da personalidade do jovem. Sem a capacidade
de autoconhecimento e autocrtica, o jovem
incapaz de analisar as situaes com objetividade, de administrar os conflitos e de se relacionar
com outros de uma maneira equilibrada. Sem
65

esta dimenso torna-se difcil o silncio interior

e o encontro com Deus na orao e a verdadeira
converso.
Dimenso psicossocial Processo de integrao
99. As perguntas de fundo so: Quem o outro? Como
relacionar-me com ele? Como tratar as relaes de
gnero? Como entender o relacionamento virtual
hoje existente? Essa dimenso acentua a importncia das relaes entre as pessoas que acontecem,
por exemplo, nas amizades, nos grupos, na vida
em comunidade, na famlia, no meio ambiente. A
felicidade do jovem depende da sua capacidade
de comunicar-se com os outros, num dilogo que
considera e respeita a cultura.
100. A amizade algo natural e importante na vida
do jovem. Face a uma cultura contempornea que
incita concorrncia, o Evangelho prope um
relacionamento baseado no amor e no servio.
101. A evangelizao da nova gerao de jovens precisa
ir alm do nvel das idias e da formao terica.
No se constri a comunidade crist somente
com idias. H necessidade de descer ao nvel
da afetividade, de viver relaes de fraternidade
voltadas para o discipulado. Nosso esforo ser
criar condies para que as pessoas possam viver relaes de solidariedade e de fraternidade
66

que permitam sua maior realizao, no contexto

atual. Comunidade pressupe amizade, calor
humano, a aproximao afetiva e um projeto de
vida em comum.
102. Essa dimenso busca motivar o jovem para o
envolvimento na comunidade eclesial. medida
que ele se sente valorizado em suas capacidades,
consegue perceber o valor de caminhar com aqueles que partilham da mesma f em Jesus Cristo.
Alm do mais, pouco a pouco, vai se envolvendo
nas suas atividades e se corresponsabilizando na
sua misso. Os Atos dos Apstolos descrevem a
comunidade dos primeiros cristos como sendo
um s corao e uma s alma (At 4,32), e isto o
jovem vai experimentando na vida comunitria.
103. A sexualidade, dom de Deus, uma dimenso
constitutiva da pessoa humana, que nos impulsiona para a realizao afetiva no relacionamento
com o outro. Porm, os jovens vivem, hoje, em
um ambiente erotizado em que a sexualidade ,
infelizmente, banalizada e freqentemente transformada em meio egosta de prazer e de manipulao e corrupo das relaes mais profundas
entre as pessoas. Neste contexto importante
desenvolver um programa de educao para o
amor que integre a sexualidade em um projeto


Cf. CNBB, Diretrizes gerais... 2003-2006, doc. 71, n. 113.

67

mais amplo de crescimento e maturidade no qual

ela seja baseada na liberdade e no no medo; leve
em conta as exigncias da tica crist; leve ao
amor e responsabilidade; desperte para a autoestima, principalmente no cuidado com o corpo
do prprio jovem e dos outros; tenha Deus, criador
da vida, da sexualidade e da alegria, como sua
fonte de inspirao.
104. Um dos importantes espaos de formao acontece no relacionamento familiar. Atingida por
tantos fatores externos, nem sempre a famlia
capaz de cultivar valores essenciais para a vida.
O jovem, ento, exercitando no seio da famlia o
amor, o perdo, a pacincia, o dilogo, o servio,
vai amadurecendo como pessoa e, enquanto se
forma, vai, ele mesmo, sendo portador de valores
em benefcio da famlia.
Dimenso mstica Processo teolgico-espiritual
105. As perguntas de fundo so: Qual a minha relao
com Deus? De onde vim? Para onde vou? Qual o
sentido da minha vida? Qual o sentido da morte?
Qual o sentido do sofrimento?
106. A dimenso teolgica cultivada no estudo, na
catequese e no aprofundamento dos dados bsicos
da f. Desse aprofundamento faz parte a iniciao
leitura da Palavra de Deus, do conhecimento de
68

Jesus Cristo e da Igreja. A dimenso espiritual

corresponde experincia de Deus. Isso pode ser
feito atravs de retiros, da vivncia sacramental,
da orao e do servio aos pobres. No basta
estudar Deus; necessrio tambm ter uma experincia de Deus. A relao com Deus est tambm
presente nas outras dimenses e as ilumina. Os
aspectos teolgico e espiritual no s caminham
juntos mas tambm se complementam.
Dimenso sociopoltico-ecolgica Processo
de participao-conscientizao
107. As perguntas de fundo so: Qual a minha relao
com a sociedade ao meu redor? Como organizar a
convivncia social? Podemos mudar a sociedade?
Como me percebo como ser integrado natureza? A conscincia da cidadania faz ver que todo
poder emana do povo e em seu nome exercido.
Essa dimenso abre o jovem para os problemas sociais locais, nacionais e internacionais: problemas
de moradia, sade, alimentao, m qualidade da
educao, direitos humanos desrespeitados, discriminao contra a mulher, violncia, guerra, ecologia, biodiversidade. No se pode pregar um amor
abstrato que encobre os mecanismos econmicos,
sociais e polticos geradores da marginalizao
de grandes setores de nossa populao. Aqui h
69

necessidade de formar o jovem para o exerccio

da cidadania e direitos humanos luz do ensino
social da Igreja. H necessidade de conectar a f
com a vida, a f com a poltica.
Dimenso de capacitao processo metodolgico
108. As perguntas de fundo so: Qual a minha relao
com a ao? A f sem ao, diz So Tiago, est
morta. Como trabalhar? Como me organizar
atravs de um consistente projeto pessoal de vida?
Como administrar meu tempo? Como organizar
as estruturas de coordenao que facilitam o
acompanhamento sistemtico, a comunicao, o
aprofundamento e a continuidade? Como coordenar uma reunio de grupo e assegurar concluses
concretas? Como montar um curso? Como avaliar
e acompanhar sistematicamente, no dia-a-dia,
os processos grupais de educao na f? Como
planejar e avaliar a ao evangelizadora? As
habilidades so necessrias para acompanhar as
estruturas de apoio para o processo de evangelizao dos jovens. Sem estas habilidades, os projetos
pastorais no caminham.
Pistas de ao
109. Avaliar periodicamente a situao pastoral para
verificar se todas as dimenses da formao in70

tegral esto sendo contempladas, no processo de

evangelizao dos jovens, identificando as lacunas
a serem preenchidas.
110. Fazer um trabalho de conscientizao vocacional,
ajudando o jovem a definir e a elaborar o seu projeto de vida, contemplando todas as dimenses da
formao.
111. Organizar uma catequese crismal que, estando
atenta formao integral dos jovens, procure
oferecer-lhes, enquanto esto no processo catequtico, oportunidades significativas de vivncia
grupal, de atividades comunitrias, de meditao
da Palavra de Deus, de experincia de orao,
engajamento nas pastorais existentes nas comunidades etc.
112. Mobilizar as escolas para que elas garantam em
todo o processo pedaggico uma formao integral dos jovens.
113. Envolver as famlias nos diferentes programas
da ao evangelizadora, orientando-as a contriburem de forma mais intensa na educao da f
de seus filhos e buscando parceria com a Pastoral
Familiar.
114. Elaborar subsdios que favoream o amadurecimento juvenil e promover cursos e encontros com
temticas relacionadas educao para o amor,
corporeidade, homossexualidade, questes de
gnero, etnia, entre outras.
71

115. Estimular uma prtica humanizadora com jovens por meio da elaborao e prtica de novas
maneiras de relacionamento que superem as
contradies existentes e garantam o exerccio do
poder coletivo, da iniciativa e da criatividade de
seus participantes, alm de estimular o processo
de formao integral, a comunho, a comunicao e o Mistrio da Encarnao Mistrio da
transformao do Reino de Deus concretizado na
capacidade de as pessoas se amarem.

2a linha de ao: espiritualidade

Desafios e princpios orientadores
116. A rapidez das mudanas, os atrativos de diferentes
nveis e a agitao do cotidiano desafiam a vivncia de uma verdadeira espiritualidade. Muitos
jovens no vivem num contexto cristo, numa
famlia crist, no foram iniciados na f.
117. Por isso, todos ns pastores, agentes de pastoral,
catequistas, educadores de jovens, pais de famlia,
lideranas perguntamos: Como provocar no
jovem o desejo do seguimento ao Senhor? Como
motiv-lo a uma espiritualidade compreensvel
e acessvel, cheia de sentido, gosto, orientao,
segurana e alegria de viver? Como trabalhar a
72

espiritualidade segundo a opo pelos pobres e o

compromisso com a construo de uma sociedade
justa e solidria, a Civilizao do Amor?
118. A vocao santidade e a certeza de que a juventude um lugar teolgico da comunicao de
Deus desafiam a Igreja a uma proposta de espiritualidade como caminho que d sentido vida, em
um constante dilogo com o Pai, atravs de Jesus,
no Esprito Santo. Consoante com os tempos e
com as caractersticas juvenis, a espiritualidade
proposta aos jovens deve contemplar a alegria, o
movimento, a expresso corporal, a msica, os
smbolos, o envolvimento com a vida, a amizade,
a convivncia, a espontaneidade etc.
119. A espiritualidade a motivao central e a bssola
para orientar a vida de acordo com a vontade de
Deus. Dessa forma, propomos aos jovens uma
mstica: centrada em Jesus Cristo e no seu projeto de vida; acolhedora do cotidiano como lugar
privilegiado de crescimento e santificao; alegre
e cheia de esperana; marcada pela experincia
comunitria onde se medita a Palavra de Deus e se
celebra a Eucaristia; apoiada no modelo do sim
de Maria e na certeza de sua presena materna
e auxiliadora; conduzida pelo compromisso com
o Reino, traduzida no compromisso com a transformao social a partir da sensibilidade diante
do sofrimento do prximo.
73

120. Para alimentar constantemente a espiritualidade

crist, o jovem necessita encontrar instrumentos,
pessoas e momentos que o marquem profundamente, provocando nele o desejo de verdadeira
mudana. Estes meios colocam o jovem num
processo constante de reviso de vida e de discernimento vocacional diante de Deus e diante
do mundo. Alm disso, o jovem que, ao optar
pelo Senhor, assume uma nova postura diante da
vida , naturalmente, percebido, notado, admirado e seguido pelos seus companheiros: Jovens
evangelizando jovens. Entre tantos meios para
este exerccio cotidiano de crescimento na f,
destacamos:
121. A orao pessoal: o dilogo pessoal, ntimo,
profundo com Jesus Cristo, no Esprito Santo, nos
fortalece na dignidade de filhos diante do Pai. O
jovem criativo quando se sente vontade com
Deus e amado por Ele. Olhando para Jesus, que
no se cansava de rezar ao Pai, principalmente
nos momentos de maiores decises, o jovem se
sente motivado a fazer o mesmo. Alm do mais,
tudo pode ser matria de orao e de conversa
com aquele que s deseja a entrega total, irrestrita, constante a ele e, por isso, doao aos irmos
e irms. A sintonia com Jesus Cristo cura as
feridas, corrige os passos, orienta a vida, perdoa
74

os pecados, acorda do comodismo e da inrcia,

critica as omisses e d a alegria de viver. No d
para ser de Cristo se no se reservam momentos
especiais para estar com ele. Este contato amigo
anima converso, retomada do projeto de
vida, ao desejo de santidade, ao discernimento
vocacional, ao compromisso com os mais pobres
e sofredores, ao envolvimento na comunidade, ao
fortalecimento da f, da esperana e do amor.
122. A orao comunitria: nem sempre fcil rezar com os outros, mas sabemos o quanto isto
importante para a espiritualidade crist. Em
comunidade, eleva-se a Deus uma voz unssona.
Juntos louvamos, pedimos, agradecemos, choramos, cantamos, silenciamos. Em comunidade,
apresentamos a Deus os sucessos, as fraquezas, os
sonhos, as lutas do povo. As celebraes so momentos fortes de espiritualidade. Entre elas, destacamos a missa dominical. Ela ultrapassa os dias,
as preocupaes, as frustraes, os problemas, o
cansao, to presentes na rotina dos outros dias
da semana. Domingo o dia de encontrar-se com
os outros jovens e irmos, tambm eles desejosos
de novas respostas e foras para o seu cotidiano.
Domingo o dia do Senhor. preciso recuper-lo
como um dia especial de revigoramento espiritual,
em que a Eucaristia ocupa lugar central.
75

123. A participao na comunidade: desde o incio da

Histria da Salvao Deus forma um povo e vai
se comunicando com ele, num processo constante
de dilogo, convite converso e ao compromisso,
com promessas de felicidade e fidelidade. Deus
quis salvar a pessoa no isoladamente mas participante de um povo que o conhecesse na verdade
e santamente o servisse (cf. LG, n. 9). A espiritua
lidade da comunho fraterna essencial na vida
crist e todo jovem convidado, desde cedo, a
fazer esta experincia fundante da f atravs de
seu envolvimento nas diversas responsabilidades
assumidas na comunidade. O nosso testemunho de
unidade, cultivado no exerccio de cada membro
de uma mesma comunidade, mostrar ao mundo
a fora transformadora da religio bem vivida. Ao
lado dos outros, descobrimos no s o que temos
de comum ou de diferente, mas acreditamos na
comunicao de Deus que se serve de todos para
falar a todos.
124. A Leitura Orante da Bblia (LOB): um mtodo
que vem de antiga tradio da Igreja para ajudar
no estudo e orao da Bblia. Ele contempla quatro
passos: leitura, meditao, orao e contemplao
da Palavra de Deus. tambm chamada de Lectio
Divina. Deus, querendo deixar registrado na histria todo o seu projeto e sua vontade, serviu-se
76

de vrias pessoas para escrever as experincias,

as maravilhas, as quedas, as lutas, as fraquezas
e as conquistas do seu povo. Quanto mais mergulhamos nas Escrituras, mais nos identificamos
com este povo e adquirimos entendimento do que
somos, para onde vamos e o que devemos fazer.
Nas Sagradas Escrituras entra-se em contato com
o povo que seguro da escolha de Deus nunca
desanima e sempre se mostra criativo para enfrentar o mundo e propor novos caminhos. Jesus
Cristo a Palavra de Deus por excelncia , ao
se colocar como Caminho, Verdade e Vida (Jo
14,6) nos convida a conhec-lo profundamente.
Assim, crer na Palavra de Deus essencial para
um processo de crescimento do jovem que quer
se comprometer cada vez mais com este projeto
do Criador.
125. A vivncia dos sacramentos: de maneira toda
especial encontramo-nos com Jesus na celebrao
dos sacramentos. O jovem, batizado, desejoso
de se tornar adulto na f, descobre, atravs da
preparao e da celebrao do sacramento da
Crisma, uma ocasio de receber os dons do Esprito Santo e de ser ungido, isto , consagrado
para a misso. importante que esta preparao
leve o adolescente e o jovem a ter uma experincia comunitria da f! Animado porque a Igreja
77

reconhece este grau de maturidade, o jovem se

alimenta constantemente da misericrdia de Deus
e do Po descido do cu. O sacramento da Reconciliao, preparado de maneira adequada e jovial,
capaz de envolver e regenerar aquele que, nesta
fase delicada da vida, se sente bastante agredido,
atormentado, seduzido por tantos contra-valores
da sociedade comodista e hedonista. Deus, que
perdoa, tambm oferece um alimento eficaz ao
jovem fraco e frgil: o Corpo e o Sangue de seu
amado Filho Jesus. A evangelizao da juventude
precisa ter um corao eucarstico! A comunho
eucarstica, o exerccio da adorao ao Santssimo e tantas outras manifestaes litrgicas,
com linguagem apropriada, revigoram a vida do
jovem e o incentivam a ser, tambm ele, po para
as necessidades do prximo.
126. A devoo a Nossa Senhora: o reconhecimento
da presena materna de Maria se desenvolve a
partir das celebraes litrgicas e das diversas
expresses da piedade popular. Entre elas destacase a reza do tero, com a qual, enquanto o jovem
se sente abraado pela Me, medita os mistrios
da Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus. De
grande valia so tambm as celebraes e as festas marianas, as peregrinaes aos santurios de
Nossa Senhora, as procisses em sua homenagem.
78

Ao mesmo tempo em que a comunidade em suas

oraes apresenta os jovens a Maria, ela, tambm,
apresenta Maria aos jovens.
127. Os diversos encontros espirituais: nossa tradio
eclesial comprova o valor perene de momentos
especiais para os jovens e com os jovens, cuja
finalidade a formao e a espiritualidade.
Encontros, jornadas e manhs de formao so
capazes de congregar muitos jovens interessados
em encontrar algo mais profundo, desafiador,
envolvente. Palestras bem ministradas e o clima
de amizade so capazes de mexer com a vida dos
jovens dando-lhes rumo, segurana, serenidade.
Os diversos tipos de retiros, viglias, celebraes
provocam nos jovens grandes questionamentos e
desejo de mudana de vida, principalmente quando so confrontados com a pessoa e a proposta
de Jesus Cristo. Estes momentos devem ser bem
organizados e conduzidos, de maneira que as
vrias dimenses da vida sejam contempladas,
e no se tornem demasiadamente emocionais ou
reivindicativas. Outras ocasies fortes de espiritua
lidade juvenil podem ser romarias, caminhadas,
peregrinaes, acampamentos que, pedagogicamente, ensinam e vivenciam valores como o
sacrifcio, a renncia, a perseverana. Sabendo
que os jovens vivem a momentos de abertura e
79

acolhida, precisamos ser criativos nos convites,

nas propostas, na linguagem e na conduo destes
momentos de graa.
128. As leituras e reflexes: so de grande valia as
leituras teolgicas, espirituais e documentos da
Igreja como instrumento para o fortalecimento e
o crescimento da f. A leitura da vida dos santos
e de seus escritos pode contribuir enormemente
para despertar ou alimentar a vida dos jovens que
hoje, mais do que nunca, sentem necessidade de
modelos, lderes, testemunhos. Na histria da
nossa Igreja temos muitos santos e bem-aventurados jovens como, por exemplo: Ins, Tarcsio,
Domingos Svio, Albertina Berkenbrock etc. A
devoo aos santos lembra aos jovens a sua vocao santidade.
Pistas de ao
129. Orientar o jovem sobre o valor da orao pessoal,
tornando-a, pouco a pouco, um hbito de vida.
130. Proporcionar aos jovens uma liturgia inculturada
que contemple alegria e profundidade, espontaneidade e respeito, passado e presente, silncio e
movimento, linguagem nova e tradio.
131. Motivar o jovem para a participao na Eucaristia
dominical e facilitar o acesso ao sacramento da
Reconciliao.
80

132. Orientar o jovem a rezar em comunho com

a Igreja, incentivando tambm a utilizao do
Ofcio Divino das Comunidades e Ofcio Divino da Juventude, oferecendo capacitao para a
utilizao dos mesmos.
133. Motivar no jovem o dilogo inter-religioso e a
abertura para a irrenuncivel dimenso ecumnica
da vida crist.
134. Envolver os lderes jovens nas diversas instncias
de deciso e organizao comunitria, inclusive
nos diversos conselhos.
135. Favorecer acesso, compreenso, instrumentos
adequados, cursos para que o jovem possa aprofundar as Sagradas Escrituras.
136. Incentivar a Leitura Orante da Palavra de Deus
(Lectio Divina) com os jovens, principalmente
com as lideranas juvenis.
137. Oferecer de maneira criativa e atraente roteiros de
formao para os sacramentos da iniciao crist
e da Reconciliao.
138. Oferecer meios formativos que proporcionem
gradativamente aos jovens acolhida consciente
dos sacramentos do Matrimnio e da Ordem, ou
da vida consagrada.
139. Desenvolver a espiritualidade mariana com os
jovens, principalmente no tempo do advento, no
ms de maio e nas festas marianas, mostrando81

lhes a coragem de algum que pautou sua vida

segundo o projeto de Deus.
140. Organizar encontros de formao espiritual e
retiros com os jovens.
141. Facilitar a circulao ou aquisio de livros, subsdios e filmes de homens e mulheres que responderam positivamente ao chamado santidade.

3a linha de ao: pedagogia de formao

Desafios e princpios orientadores
142. H necessidade de desenvolver uma pedagogia
de formao integral que conquiste e envolva os
jovens num itinerrio que os leve ao amadurecimento na f, tendo em conta as diferentes realidades e ambientes juvenis, indo ao encontro dos
jovens onde eles esto.
143. A Igreja enfrenta o desafio de evangelizar uma gerao com caractersticas diferentes das geraes
anteriores. Trata-se de uma gerao formada pela
imagem, acostumada com estmulos constantes
para manter sua ateno, para quem o sentir


Ressaltamos a questo do ambiente onde os jovens e as jovens esto inseridos como

parte essencial no processo de evangelizao da juventude. Destacamos aqui a importncia do trabalho junto s escolas, em especial, de ensino mdio, por agruparem
um grande contingente de jovens em contnuo processo de formao.

82

mais importante do que o pensar, que, s vezes,

tem um eu muito fragilizado, com dificuldade
de adeso a compromissos de longo prazo, aberta
dimenso espiritual da vida, mas que freqentemente rejeita a religio institucionalizada.
144. Por outro lado, na sua vulnerabilidade, essa juventude possui um grande potencial. Para abrir
a porta deste potencial e deixar desabrochar o
idealismo e o esprito de doao natural do jovem,
h necessidade de uma chave pedaggica. Tratase do conjunto de mtodos usados que envolvem
a maneira de ser, de viver e de comunicar-se dos
agentes de evangelizao.
145. Para evangelizar esta nova gerao de jovens que
descrevemos anteriormente, contamos com a rica
experincia acumulada e sistematizada pela Igreja
na Amrica Latina e no Brasil. Salientamos:
Prioridade da experincia sobre a teoria
146. No contexto da cultura contempornea, a formao terica normalmente o ponto de chegada e
no de partida. O primeiro passo no processo de
evangelizao provocar interesse da parte do
jovem. Para isso, partimos das suas necessidades
e aspiraes e usamos uma linguagem que tenha
significao para ele. Esta pedagogia inspira-se
no mtodo usado por Jesus (Zaqueu Lc 19,1-10,
83

Discpulos Emas Lc 24,13-35, Nicodemos Jo

3,1-21, Mulher Samaritana Jo 4,1-42).
147. Trata-se de caminhar e dialogar com os jovens,
partindo das suas vidas e preocupaes, iluminando estas preocupaes com a dimenso da f
e incentivando a uma ao concreta de mudana
pessoal ou de situaes. A evangelizao dos jovens exige uma nova linguagem para se comunicar
com eles. Nessa tarefa, o mtodo Ver-Julgar-AgirCelebrar pode ser uma ferramenta importante.
148. Integrar o racional com o simblico, a afetividade,
o corpo e o universo. Esta abordagem deve estar
presente nos diferentes momentos de formao
dos jovens: na vida dos grupos, nas reunies de
coordenao, nos cursos, nos retiros, nas celebraes litrgicas para jovens e nas atividades
desenvolvidas em conjunto. Para esta finalidade
importante a acolhida, a experincia de fraternidade, a utilizao da msica, dos testemunhos
pessoais nas palestras, das dinmicas e dos simbolismos. Para muitos jovens o encontro com Jesus
Cristo passa, num primeiro momento, pela vida
afetiva, no sentir-se acolhido e estar num ambiente
de alegria e amizade.
149. Recomendamos este mtodo definido no documento da Catequese renovada como princpio
metodolgico da interao f e vida. Na cateque84

se realiza-se uma inter-ao (um relacionamento

mtuo e eficaz entre a experincia de vida e a
formulao da f, entre a vivncia atual e o dado
da Tradio). De um lado, a experincia da vida
levanta perguntas; de outro, a formulao da f
busca e explicitao das respostas a essas perguntas. De um lado, a f prope a mensagem de Deus
e convida a uma comunho com Ele; de outro, a
experincia humana questionada e estimulada
a abrir-se para esse horizonte mais amplo.
Pedagogia de pequenos grupos e eventos de massa
150. H necessidade de trabalhar em duas frentes ao
mesmo tempo, assim como Jesus trabalhava: os
pequenos grupos e os eventos de massa.
151. Os grupos de jovens so um instrumento pedaggico de educao na f. O pequeno grupo,
como instrumento de evangelizao, foi um dos
instrumentos pedaggicos usados por Jesus ao
convocar e formar seu grupo de doze apstolos.
152. Ao mesmo tempo, os eventos de massa exercem uma
funo importante no processo de evangelizao dos
jovens. Criam visibilidade e conquistam credibilidade, tanto na Igreja quanto na sociedade, e injetam
nimo e entusiasmo nos jovens e assessores.


Catequese renovada, n. 89; cf. 92-98.

85

153. Os eventos de massa mais conhecidos so as

Jornadas Mundiais da Juventude convocadas pelo
papa de dois em dois anos e que renem jovens
provenientes de todas as regies do mundo. No
Brasil, desde 1986, realiza-se o Dia Nacional da
Juventude, que, em lugares variados, mobiliza
mais de um milho de jovens a cada ano. Em nvel
local, h uma variedade de eventos. Alguns deles
so promovidos pelos movimentos como, por
exemplo, os que so realizados pelos Focolares e
pela Renovao Carismtica Catlica. Os eventos
de massa tm metodologia variada: celebraes,
pregaes, testemunhos, teatros, caminhadas,
romarias, oficinas, gincanas, conjuntos musicais,
trios eltricos, palestras.
154. No se pode cair na tentao de reduzir a evangelizao da juventude unicamente a eventos
massivos. Quando estes eventos no esto ligados
a um acompanhamento sistemtico de educao
na f, os efeitos duram pouco. H necessidade de
envolver os pequenos grupos na fase anterior e
posterior para garantir que os eventos de massa
se integrem num processo contnuo de educao
na f.
155. A pedagogia de eventos de massa exige uma metodologia diferente daquela de acompanhamento
dos pequenos grupos e da pastoral orgnica. Exige
86

preparao a longo, mdio e curto prazo e diferentes equipes de servio. O nmero de eventos
durante o ano deve ser limitado para no esgotar
os recursos humanos e financeiros necessrios
para o acompanhamento da pastoral orgnica.
Nveis de evoluo do processo de
acompanhamento dos jovens
156. O acompanhamento dos jovens passa por diferentes nveis de evoluo. Conhecer os nveis de
evoluo facilita o diagnstico pastoral, a anlise
da situao da evangelizao da juventude em uma
diocese e as lacunas existentes. Um nvel superior
no elimina o nvel inferior. Uma viso de nveis
de evoluo importante para manter o olhar no
quadro maior e no se perder em peculiaridades
e detalhes secundrios. Os nveis que se complementam so os seguintes:
157. Organizar eventos para os jovens. Neste primeiro nvel, o assessor diocesano ou equipe de coordenao organiza eventos para jovens: palestras,
cursos de fim de semana, encontros, eventos de
massa, passeios. No h, ainda, um itinerrio de
educao na f com acompanhamento sistemtico.
Este nvel importante, porm, tem suas limitaes, entre elas a ausncia de protagonismo dos
jovens e a falta de continuidade.
87

158. Organizar grupos de jovens. Os grupos de jovens

so um recurso pedaggico na educao da f e
tambm representam um passo frente em termos de continuidade. Sem a nucleao em grupos
ou equipes de servio, o assessor obrigado a
acompanhar os jovens individualmente uma
tarefa que se torna impossvel em larga escala. A
preparao deve ser bem feita e os acompanhantes
capacitados para que os grupos sejam um espao
privilegiado de crescimento e de formao. As
grandes limitaes desta etapa so as dificuldades
causadas pelo isolamento dos grupos.
159. Organizar os diversos grupos em rede. As estruturas de coordenao facilitam a organizao de
uma rede de grupos atravs da qual possvel deslanchar processos e no mais atividades isoladas.
Agora possvel para o assessor e o coordenador
jovem acompanhar processos grupais de educao
na f. Os processos so sustentados por diferentes
instrumentos pedaggicos: comisses de coordenao em diferentes nveis, acompanhamento
sistemtico de pessoas, grupos e coordenaes,
processo de planejamento participativo e avaliaes peridicas. As promoes (cursos, retiros,
celebraes, palestras, aes, atividades de lazer)
so agora integradas e fortalecem um processo de
crescimento. A principal limitao deste nvel a
88

falta de objetivos claros que canalizem as foras

na mesma direo.
160. Conscientizar os jovens sobre o projeto pastoral
para a juventude. Neste nvel de evoluo h um
projeto pastoral compartilhado, ou seja, h clareza
nos objetivos, na teologia, na catequese e no caminho a percorrer. Sem este nvel de aprofundamento
os grupos caem no ativismo e na superficialidade.
O projeto pastoral importante porque determina
a identidade da pastoral ou movimento: tipo de
pessoa a ser formada, corrente de espiritualidade,
imagem de Deus e da Trindade, modelo de Igreja,
relao Igrejasociedade, relao Bbliavida, relao fvida, fpoltica, a maneira de celebrar.
Hoje, os processos so muito rpidos e os jovens
ficam menos tempo nos grupos e equipes de coordenao. Como resultado, freqentemente uma
gerao de lderes no passa a clareza do projeto
para a nova gerao. Dentro deste contexto de
mudanas, necessitamos pensar em maneiras mais
rpidas para passar a clareza terica do projeto
pastoral para os assessores e coordenadores jovens.
A grande limitao deste nvel a falta de clareza
das etapas a serem percorridas.
161. Levar em conta que o crescimento na f se d
por etapas. Neste ltimo nvel de evoluo h uma
conscincia de que todo crescimento humano,
89

incluindo o crescimento na f, passa por etapas.

A educao na f no acontece numa reunio ou
num encontro de fim de semana, por melhores
que sejam, mas um processo que leva tempo e
gradual.
Pistas de ao
162. Promover em todos os nveis de organizao uma
pedagogia que favorea o crescimento afetivo
entre os jovens.
163. Proporcionar momentos de avaliao para detectar
as lacunas pedaggicas na conduo do processo
de educao na f dos jovens.
164. Capacitar os assessores e coordenadores dos
grupos e equipes de coordenao a partir da pedagogia de Jesus com seus apstolos: convivncia,
orao e planejamento em comum.
165. Promover cursos na rea da pedagogia da formao para que haja maior profissionalizao e
clareza metodolgica da parte dos jovens e agentes
de pastoral que esto conduzindo o processo de
evangelizao dos jovens.
166. Incentivar a sistematizao de experincias, como
instrumento de memria, partilha e motivador de
novas experincias.
167. Incentivar o hbito de leitura e proporcionar artigos, livros, documentos, CDs, DVDs, gerando
90

uma biblioteca atualizada principalmente nas

periferias e dioceses mais afastadas dos grandes
centros urbanos.
168. Organizar, valorizar e acompanhar os grupos de
jovens nas comunidades.
169. Valorizar as diferentes expresses culturais
existentes como meio pedaggico de formao
e envolvimento de jovens (dana, teatro, esporte,
grafite, pardias, arte, bandas).
170. Avaliar periodicamente em que estgio se encontra cada grupo de jovens, oferecendo-lhe pistas
concretas que contribuam com a sua evoluo.
171. Encaminhar com urgncia a sistematizao de
uma Pastoral de Adolescentes que desemboque,
processualmente, numa evangelizao da juventude tomando em conta as realidades psicolgicas,
biolgicas, pedaggicas, teolgicas e sociais de
uma pessoa dos 12 aos 17 anos.
172. Organizar eventos de massa, envolvendo as vrias
foras que trabalham com a juventude local (movimentos, pastorais da juventude, congregaes
religiosas, grupos de crisma, Pastoral Vocacional,
Pastoral Familiar, escolas etc.), principalmente o


Urgente tanto porque se verifica na realidade dos grupos das Igrejas um fenmeno
bastante comum da adolescentizao dos grupos de jovens, como porque importante garantir uma evangelizao que esteja adaptada ao mundo especificamente
juvenil que desejamos destacar.

91

Dia Nacional da Juventude, no ltimo domingo de

outubro. Valorizar o Dia Mundial da Juventude,
que acontece no Domingo de Ramos, e as Jornadas Mundiais da Juventude.
173. Envolver gradativamente os jovens em atividades
prprias da comunidade de f, favorecendo-lhes
experincia de solidariedade, partilha e co-responsabilidade.
174. Organizar experincias significativas para a prtica do voluntariado.

4a linha de ao: discpulos e discpulas

para a misso

Desafios e princpios orientadores

175. Na evangelizao da juventude deve-se estar
atento ao conjunto da populao jovem e no se


O ano de 1985 foi declarado pela Organizao das Naes Unidas ONU como
Ano Internacional da Juventude. Neste mesmo ano aconteceu o Encontro Mundial
de Jovens, em Roma, na praa So Pedro, no Domingo de Ramos (3 de abril). O
papa dedicou uma Carta Apostlica aos jovens e s jovens do mundo (31 de maro
de 1985) e, depois, anunciou a instituio da Jornada Mundial da Juventude (20
de dezembro de 1985). Desde ento, acontecem dois tipos de concentraes: a
Jornada Mundial da Juventude, num ano e, no outro ano, no Domingo de Ramos, o Dia Mundial da Juventude acontecendo nas dioceses. Tambm a partir de
1985, a pastoral da juventude do Brasil assumiu a celebrao do Dia Nacional da
Juventude DNJ, geralmente no ltimo domingo de outubro. Assim sendo, em
1986 aconteceu o primeiro DNJ. Essa atividade tem carter de evento de massa
diocesano para celebrar as grandes questes que envolvem o mundo juvenil.

92

restringir apenas queles que j so atingidos pela

ao pastoral da Igreja. Freqentemente os grupos
de jovens e suas coordenaes se fecham dentro
de um pequeno crculo de amigos e conhecidos.
Os jovens organizados na Igreja so uma pequena
parcela da populao jovem. preciso estimular
em todos o esprito missionrio para que saiam
em misso para levar os outros jovens a um encontro pessoal com Jesus Cristo e o projeto de vida
proposta por Ele. Esta tambm tarefa de toda a
comunidade eclesial.
176. Quando o jovem assimila o Evangelho como
uma Boa Notcia, ele quer partilh-la com os outros. O discpulo se torna missionrio. O jovem,
como apstolo de outros jovens, tem um poder
de comunicao e de convencimento peculiar.
O segredo para atingir os jovens que ainda no
foram evangelizados mobilizar os jovens que j
aderiram a Jesus Cristo.
177. A misso no se reduz apenas a trazer os jovens
para as atividades da Igreja, mas consiste tambm
em despertar sua vocao e seu papel na sociedade. H o desafio de trabalhar a dimenso social
da f com os jovens como um elemento da misso do cristo. A luta pela justia um elemento
constitutivo da evangelizao. O jovem cristo
desafiado a trabalhar com todas as pessoas de boa
vontade independente da sua opo religiosa
93

 para construir uma sociedade justa e fraterna,

uma sociedade querida por Deus. Participar da
construo de uma sociedade justa e solidria
constitui um dos objetivos da ao evangelizadora
da Igreja no Brasil. Isto inclui tambm o engajamento poltico.
178. Uma grande parte dos jovens no est envolvida
nas formas tradicionais de exerccio da ao social
e poltica. Muitos no acreditam na possibilidade
de um projeto coletivo capaz de garantir mais
justia para a sociedade brasileira e privilegiam a
busca de solues para seus problemas e ambies
pessoais. No obstante, um setor significativo
da juventude sonha com a utopia de um outro
mundo possvel. Na maioria das experincias de
atividades de massa que clamam por mudanas na
sociedade e por uma outra globalizao h uma
grande presena da juventude.
Pistas de ao
179. Divulgar o projeto Misso Jovem, j existente
em alguns lugares do pas, para que se realize em
outras regies e dioceses.


Entre essas realidades temporais, no se pode deixar de salientar com nfase

especial a atividade poltica. Esta abarca um vasto campo, desde a ao de votar,
passando pela militncia e liderana em algum partido poltico, at o exerccio de
cargos pblicos em diversos nveis (Puebla, n. 791).

Adaptao das misses populares para o mundo juvenil. Esta metodologia mais

94

180. Mobilizar os jovens da comunidade eclesial para

que se tornem missionrios nos ambientes em que
esto inseridos e naqueles em que apresentam
maiores desafios, investindo no trabalho diferenciado junto s juventudes: estudantes, universitrios, ribeirinhos, negros, indgenas, quilombolas,
agricultores, empobrecidos, das periferias das
grandes cidades, dependentes qumicos, envolvidos no mundo da violncia e das gangues e outros
segmentos juvenis.
181. Incentivar os jovens da comunidade eclesial a
convidarem outros jovens para participarem de
suas atividades.
182. Despertar gradualmente os jovens para a conscincia da cidadania e o engajamento sociopoltico
na transformao da sociedade, a partir da opo
evanglica pelos pobres.

5a linha de ao: estruturas de

acompanhamento

183. A evangelizao da juventude passa pelo fortalecimento das estruturas organizativas que acompanham os processos de educao na f.
bem explicada no caderno: Setor Juventude CNBB. Misso jovem; um jeito jovem
de evangelizar. So Paulo, CCJ, 1996.

95

184. A organizao da evangelizao da juventude

apresenta dois desafios:
185. Fortalecer as estruturas organizativas que acompanham os processos de educao na f dos
jovens.
186. Organizar uma articulao mais ampla Setor
Juventude que envolva todas as foras que
trabalham com jovens.
O desafio de fortalecer as estruturas
organizativas

Desafios e princpios orientadores

187. No h dvida de que existe uma crise nas estruturas de organizao dos grupos de jovens
das parquias e comunidades que se articulam
em nveis diocesanos, regionais e nacional. Estas
estruturas so importantes para acompanhar os
processos grupais de educao na f dos jovens.
A crise provocada por diferentes fatores: uma
nova cultura mais individualista, a ausncia de
assessores adultos, de pessoas liberadas e pouca
disponibilidade de investimento, falta de infraestrutura para o trabalho.
188. A organizao um instrumento importante para
a evangelizao dos jovens, tanto para as pastorais
da juventude como para os movimentos eclesiais.
96

Ela garante a eficcia dos projetos de formao.

Sem a organizao e a articulao entre si, numa
rede de grupos, o assessor se v obrigado a
acompanhar os jovens individualmente. Muitas
vezes o assessor adulto ou o jovem coordenador
obrigado a criar tudo sozinho, sem contar com
apoio de outros e experincia acumulada. Sem a
organizao, os grupos se fecham numa viso limitada e superficial. No se despertam lideranas,
e experincias valiosas nascem e morrem. No se
acumulam e no se sistematizam experincias.
189. Como parte fundamental de sua misso, a pastoral organiza-se a partir da base, gerando um
processo dinmico de comunho e participao
e criando estruturas de coordenao, animao e
acompanhamento que permitem o intercmbio entre as experincias que se realizam nos diferentes
nveis da Igreja: grupos, parquias, reas pastorais,
dioceses, pas, regio e continente10 para, assim,
realizar, organicamente, sua misso evangelizadora, como pediam os bispos em Puebla.
190. H um aumento da motivao por parte dos jovens
ao perceberem que fazem parte de um projeto
mais amplo, em que as estruturas participativas
promovem o seu protagonismo, aumentam a
10

Celam. Civilizao do Amor; tarefa e esperana; orientaes para a pastoral da

juventude latino-americana. So Paulo, Paulinas, 1997. p. 248.

97

motivao e o compromisso. Participando na

organizao, o jovem se sente sujeito do processo
da sua prpria educao na f. O jovem, ento, se
envolve para evangelizar outros jovens, pelo seu
testemunho de vida e pelo anncio explcito do
Senhor Jesus.
191. Participando das estruturas da organizao, o
jovem desenvolve importantes habilidades de
liderana, capacidade de escutar os outros, de
superar a timidez e falar em pblico, de organizar
e comunicar suas idias de maneira sistematizada, de conduzir uma reunio, de analisar criticamente a sociedade ao seu redor, de motivar e
acompanhar processos individuais e grupais, de
planejar e avaliar a ao pastoral. A organizao
favorece a formao na ao dos jovens, gera
espaos de dilogo e de deciso para a conduo
co-responsvel de toda a ao pastoral e educa sua
insero na sociedade para fomentar, a partir da,
as urgentes mudanas de estruturas que se fazem
necessrias.11
192. A participao nas estruturas de coordenao
uma maneira eficaz de viver a espiritualidade do
Evangelho. Face ao individualismo da cultura
contempornea, o jovem aprende a vivenciar o
mandamento novo trabalhando em equipe com os
11

Ibid..

98

outros. Aprende a humildade e a capacidade de

dialogar. No meio dos conflitos v-se obrigado a
aceitar as crticas, a escutar as opinies, a entender
a perspectiva dos outros, ser podado para crescer
mais. Aprende que no pode impor seus conceitos, que preciso abrir os horizontes para escutar
outros fatos e outras evidncias. A participao
nas estruturas da organizao uma maneira
de mudar mentalidades e comportamentos. O
ambiente cultural que educa o jovem para o individualismo combatido na prtica cotidiana dos
grupos e equipes de coordenao. As estruturas
organizativas precisam ser avaliadas e atualizadas
em vista da misso e do servio.
Organizar uma articulao mais ampla
Desafios e princpios orientadores
193. H uma multiplicidade de experincias na evangelizao da juventude no Brasil, cada uma com sua
organizao e espaos de formao e atuao. H
necessidade de uma instncia mais ampla Setor Juventude para unir e articular foras num
trabalho de conjunto, luz das Diretrizes Gerais
da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil. Todas
nascem da necessidade de organizar, planejar e
avaliar a ao evangelizadora, tanto na comunidade como nos diferentes meios em que os jovens
99

vivem. Tm sua prpria mstica, metodologia,

identidade e organizao:
As pastorais da juventude que acompanham
os processos de evangelizao da juventude
a partir dos grupos de jovens.12
Os movimentos eclesiais e novas comunidades com seus carismas especficos.
As congregaes religiosas que trabalham
com a juventude, segundo os respectivos
carismas.
Outras organizaes eclesiais que tambm
trabalham com jovens, como catequese
crismal, Pastoral Vocacional, Pastoral da
Educao, ao lado de outras.
12

As pastorais da juventude (PJs) se realizam de diferentes maneiras, segundo a

enorme diversidade de experincias que se do no meio da juventude. Dedicam-se
a cultivar, a partir do Evangelho, os valores juvenis nos diferentes ambientes da vida
paroquial e da sociedade. Buscam, por meio de espaos claramente definidos, seja
por motivos econmicos e polticos, seja por motivos culturais no qual o jovem
se desenvolve e passa a maior parte de seu tempo ou um tempo mais significativo
de sua vida, agir conforme os interesses, preocupaes e linguagem comum
juventude. A organizao e misso especfica das PJs uma opo, a partir da f,
por uma ao concreta conforme o meio especfico, e, conseqentemente, fruto
de um processo pedaggico de educao na f cujos frutos so a converso pessoal e social de cada meio ao Evangelho e aquisio de uma identidade madura
adequada a uma vocao especificamente situada. O meio privilegiado de atuao
das pastorais da juventude : a comunidade eclesial de base (pastoral da juventude
PJ), a escola (pastoral da juventude estudantil PJE), o bairro popular (pastoral
da juventude do meio popular PJMP) e o meio rural (pastoral da juventude
rural) (cf. Estudos da CNBB, n. 76: Marco referencial da pastoral da juventude do
Brasil. So Paulo, Paulus, 1998; Plano trienal das pastorais da juventude do Brasil
[2005-2008]. So Paulo, CCJ, 2005).

100

194. A Igreja una em pluralidade de situaes, de

vocaes, de servios, que no se ope unidade
mais profunda em Cristo. Em sua diversidade, e
no apesar dela, que os homens so um em Cristo e no Povo de Deus.13 A proposta fortalecer
e ampliar a ao evangelizadora da Igreja e no
perder riquezas conquistadas que j provaram seu
valor pedaggico e teolgico no campo da evangelizao da juventude. O pluralismo de carismas e
metodologias, vivido na unidade, fortalece a ao
evangelizadora.
195. O trabalho em conjunto deve respeitar os carismas, mas, ao mesmo tempo, estabelecer algumas
linhas pastorais comuns. Tanto as pastorais como
os movimentos, novas comunidades e congregaes religiosas precisam se conhecer mutuamente
e, juntos, encontrar seu lugar na pastoral de conjunto da Igreja local, sempre em comunho com
as orientaes especficas do bispo diocesano.
196. No se est propondo uma nova superorganizao
que promova muitos eventos e atividades, mas a
unidade de todas as foras ao redor de algumas
metas e prioridades comuns. Os eventos de massa
so um exemplo de projetos que podem ser assumidos em comum.
13

CNBB. Unidade e pluralismo na Igreja. 2. ed. So Paulo, Paulinas, 1972. n. 18.

101

197. No existe um modelo pronto de organizao do

Setor Juventude. A sua organizao depender
da realidade de cada Igreja particular,14 sob a
animao dos conselhos diocesano e paroquiais
de pastoral.
Pistas de ao
198. Organizar o Setor Juventude em cada Igreja
particular, de forma criativa e participativa, para
fortalecer e dinamizar a evangelizao da juventude a partir de todas as foras presentes.
199. Organizar cursos e oficinas de capacitao tcnica
para assessores e jovens que tenham responsabilidade pela conduo das estruturas organizativas
de acompanhamento dos jovens.
200. Garantir que os projetos assumidos em comum
no sobrecarreguem as lideranas nem enfraqueam as diferentes organizaes.
201. Investir maiores recursos humanos e financeiros
nas dioceses e parquias para as estruturas de
formao e acompanhamento da evangelizao
dos jovens.
202. Investir na comunicao atravs da Internet, como
meio eficaz e barato de passar informaes e
contedos e de fortalecer as estruturas de acompanhamento.
14

Cf. grfico C no Anexo 5.

102

6a linha de ao: ministrio da assessoria

Desafios e princpios orientadores
203. Na evangelizao da juventude a assessoria deve
constituir uma preocupao cuidadosa por parte
de toda a Igreja, em todos os nveis. Desejamos,
por isso, identificar e capacitar pessoas, maduras
na f e chamadas por Deus para exercerem o
ministrio da assessoria, acompanhando os processos de educao na f dos jovens, dispostas a
servirem com sua experincia e conhecimento, desejosas de compartilhar sua descoberta de Cristo
e seu projeto. No h processo de educao na f
sem acompanhamento, e no h acompanhamento
sem acompanhante. Enquanto em nossas dioceses
no existirem assessores que se responsabilizem
efetivamente por um consistente trabalho juvenil,
os resultados estaro sempre aqum do desejado.
Garantir, por isso, a formao de novos assessores,
sempre e em todo lugar, ser sempre uma urgncia
pastoral.
204. Falando para os bispos, diante do mar colorido
de jovens na Jornada Mundial da Juventude em
Colnia, na Alemanha, o Papa Bento XVI disse:
Aqui esto as ovelhas sem pastor! Sejam vocs
os pastores destas ovelhas. Com esta apresentao dos jovens aos bispos, o papa entrega, aos
103

pastores, o cuidado essencial com os jovens.

A melhor forma de expressar este cuidado a
ateno pessoal de cada pastor. Junto com isto, o
investimento necessrio para o amadurecimento
dos jovens, por meio do impulso formao de
assessores adultos que possam acompanhar os
processos pessoais e grupais da juventude.
205. A dificuldade principal para evangelizar as novas
geraes a falta de pessoas com perfil adequado
para este ministrio. Faz-se necessrio, para tal, o
preparo de pessoas que tenham clareza do projeto
pastoral e da metodologia para chegar aos jovens
e envolv-los num processo de educao na f.
Chama ateno a ausncia de padres que abracem
um trabalho de acompanhamento sistemtico dos
jovens. Os religiosos e leigos tambm esto muito
distantes. Existem muitos jovens adultos que podem cumprir este papel de acompanhamento. H,
no entanto, necessidade de resgatar no corao de
todos a paixo pela juventude. Os que tm possibilidade de promover o ministrio da assessoria
no devem poupar esforos para faz-lo.
206. Quando falamos de ministrio, falamos de servio, e todo servio exige vocao. A assessoria
aos jovens, de forma pessoal ou grupal, alm de
ser uma funo, um verdadeiro ministrio, uma
vocao. O assessor chamado por Deus para
104

cumprir esta misso na Igreja, da qual recebe o

envio.
207. No processo de acompanhamento no caminho
da f o assessor o acompanhante principal que
ajuda o jovem a definir o seu projeto de vida,
segundo o projeto de Jesus Cristo. Trata-se, portanto, de uma pessoa que j clareou seu projeto
de vida, passou pelo processo de discernimento
vocacional e procura integrar f e vida vivendo
uma espiritualidade encarnada nesta realidade.
Celebra e partilha sua f e seu trabalho junto
com outros assessores e junto com os jovens.
um educador na f, pelo testemunho de coerncia
e pela explicitao do anncio do Senhor Jesus.
Ao mesmo tempo, tem conscincia de no ser o
responsvel principal do amadurecimento na f
dos jovens, porque sabe que se trata, sobretudo,
de uma obra do Esprito Santo.
208. Mais que despertar nos jovens o interesse e a participao em atividades que contribuam na formao integral, o assessor algum que acompanha
processos pessoais e grupais de educao na f em
que os jovens devem ser os protagonistas. As atividades, cursos e eventos devem estar integrados
num processo que assegure sua continuidade.
209. Para acompanhar uma nova gerao de jovens
com traos diferentes das geraes anteriores,
105

no basta boa vontade. No basta que o assessor

seja uma pessoa jovial. Os tempos exigem uma
verdadeira vocao, preparo pedaggico, pastoral e teolgico, planejamento, clareza de metas,
estratgia para alcanar estas metas e uma forte
paixo pela causa do jovem. Por isso a Igreja olha
com carinho os centros e cursos que estudam,
promovem e apiam o ministrio da assessoria
aos grupos de jovens.
210. A experincia do assessor jovem tem dado muito
bom resultado no Brasil e na Amrica Latina. Trata-se de um jovem com mais idade um jovem
adulto que tem maturidade na f e uma experincia acumulada em metodologia de trabalho
com jovens. Em muitos lugares, a evangelizao
da juventude funciona com maior riqueza devido
presena destes assessores jovens. Em termos
ideais, porm, o assessor jovem deve trabalhar
em conjunto com um assessor de maior caminhada pastoral, que tenha clareza do processo de
educao na f, e ser por ele acompanhado. As
duas assessorias se complementam: a experincia e sabedoria do assessor adulto e o idealismo,
a energia e a audcia do assessor jovem adulto.
H, por isso, a necessidade de estabelecer critrios para escolher qualquer pessoa que se sente
vocacionada para viver este ministrio. Ateno
106

especial precisa ser dada aos jovens adultos,

cuidando para que no fiquem sobrecarregados e
esqueam que tambm so jovens. Neste sentido,
busque-se promover uma formao diferenciada
em relao a eles.
211. Os diferentes tipos de assessores se complementam: assessor-padre, assessor-religioso, assessorleigo adulto e assessor-jovem. tambm importante junto a este grupo aqueles padres, leigos
e religiosos que, mesmo no sendo assessores,
acolhem, apiam e incentivam os jovens.
Pistas de ao
212. Elaborar estratgias para envolver assessores no
acompanhamento aos processos de educao na f
dos jovens e nas organizaes juvenis, expresses
concretas do protagonismo a que so convidados
a viver.
213. Investir na formao e na possvel liberao de
assessores adultos e jovens adultos, em todos
os nveis. No que se refere formao, o Setor
Juventude da CNBB e os institutos e centros de
juventude prestam um servio valioso, servindo
de referncia na questo da assessoria e do estudo
da realidade juvenil.
214. Escolher com clareza e realismo as pessoas responsveis (assessores, articuladores) pelo trabalho
107

juvenil em todas as instncias eclesiais: nacional,

diocesana, paroquial, comunitria.
215. Organizar e garantir equipes (comisses) de assessores-padres, religiosos, leigos e jovens adultos,
cuidando para que sejam meios de apoio afetivo,
troca de experincias, reviso de vida, orao e
elaborao de estratgias para melhorar o servio
de acompanhamento.
216. Escolher e liberar padres, religiosos e leigos adultos que tenham vocao e paixo pela juventude,
assegurando sua permanncia no ministrio da
assessoria por um tempo que seja de proveito para
a juventude e para o prprio assessor.
217. Garantir a formao de novos assessores, possibilitando a renovao peridica daqueles que
acompanham a evangelizao da juventude.
7a linha de ao: dilogo f e razo
Desafios e princpios orientadores
218. medida que avana o processo de escolaridade,
em especial na fase universitria, os jovens se
fascinam pela racionalidade das cincias e tecnologias, pela eficincia e organizao da sociedade
produtiva e do mercado, pelo compromisso com a
transformao social, de tal forma que sua f pode
108

entrar, em alguns casos, em conflito com a razo;

mas pode, tambm, amadurecer com a contribuio dessa razo. A ao pastoral deve favorecer
a base intelectual da sua f para que saibam se
mover de maneira crtica dentro do mundo intelectual, acompanhados de vida crist autntica para
que possam atuar responsavelmente no mundo do
qual fazem parte. oportuno, portanto, que na
Universidade possa se desenvolver um ambiente
favorvel para articular f e razo. Essa sinergia
importante at para superar o tempo em que a
f, privada da razo, ps em maior evidncia o
sentimento e a experincia, correndo o risco de
deixar de ser uma proposta universal. ilusrio
pensar que, tendo pela frente uma razo dbil, a
f goze de maior incidncia; pelo contrrio, cai
no grave perigo de ser reduzida a um mito ou superstio. Da mesma maneira, uma razo que no
tenha pela frente uma f adulta no estimulada
a fixar o olhar sobre a novidade e radicalidade do
ser.15 A universidade torna-se, assim, um espao
de amadurecimento da f e da razo.
219. Muitos universitrios permanecem abertos
dimenso espiritual da vida, contribuindo para
difundir seus valores no ambiente educacional,
potencializados, porm, pelos valores da moderni15

Joo Paulo II, Fides et Ratio, n. 48.

109

dade, que tm uma atrao especial para os jovens

universitrios, como a democracia, o dilogo, a
busca da felicidade, a transparncia, os direitos
individuais, a liberdade, a justia, a igualdade
dos direitos e o respeito pelas diferenas. A ao
evangelizadora neste meio precisa acolher tais
valores. A Igreja continua profundamente convencida de que f e razo se ajudam mutuamente,
exercendo, uma em prol da outra, a funo tanto
de discernimento crtico e purificador, como de
estmulo para progredir na investigao e no
aprofundamento.16 Portanto, urge evangelizar
estes futuros formadores de opinio pblica,
demonstrando que a razo e a f no podem ser
separadas sem fazer com que o homem perca a
possibilidade de conhecer de modo adequado a si
mesmo, o mundo e Deus.17 Nesse sentido, a f e a
razo so os meios recomendados para fortalecer
os valores do Reino.
220. Os argumentos intelectuais, para serem convincentes, devem ser acompanhados pelo testemunho
de uma vida crist autntica. A imagem que a
Igreja projeta na sociedade muito importante
para a evangelizao de uma juventude cada vez
mais escolarizada: uma Igreja comprometida
16
17

Ibid., n. 100.

Ibid., n. 16.

110

com os setores marginalizados da sociedade, que

evangeliza a partir do testemunho e dinamismo de
seus membros, de maneira especial de jovens que
so apstolos de outros jovens, uma Igreja alegre
e acolhedora que ama e acredita nos jovens.
221. Por fim, a Igreja lamenta profundamente a instrumentalizao das pesquisas cientficas pelo
poder econmico, principalmente quando visa
guerra ou submisso de grandes parcelas da
humanidade. Ela considera que o desenvolvimento
da cincia e da tecnologia deve ter sempre como
eixo fundamental o respeito vida e dignidade
humana e visar ao bem de toda a humanidade.
Para tanto de fundamental importncia ajudar os
jovens universitrios a entender as razes da Igreja
ao defender o valor da vida diante dos abusos da
cincia.
Pistas de ao
222. Promover grupos, retiros, vivncia dos sacramentos, cursos, espaos de reflexo e estudo para que
os jovens possam ter uma adequada formao e
experincia de Deus e, nas palavras de Pedro,
aprender a dar razo da sua esperana (cf. 1Pd
3,15).
223. Produzir materiais e subsdios para favorecer o dilogo entre o universo religioso e o universitrio.
111

224. Organizar uma eficiente pastoral nas universidades

articulada por pessoas devidamente preparadas,
liberando pessoas para tal fim e contando com
assessoria de leigos ou religiosos ou padres.
225. Fazer com que a universidade seja cada vez mais
uma universidade em pastoral.
226. Investir na formao de assessores qualificados
para acompanhar a juventude no ambiente universitrio, mantendo sempre o justo equilbrio
entre f e razo.
227. Organizar equipes ecumnicas, entre as instituies de ensino superior confessionais, para contribuir na preparao de assessores que trabalharo
com os jovens nas aes pastorais.
228. Provocar as faculdades de teologia das instituies
de ensino superior confessionais a ler e interpretar
a presena e plano de Deus no meio dos jovens
(a juventude como lugar teolgico), em torno de
temas a eles relacionados, como, por exemplo:
sexualidade, prazer, lazer, festas, consumo, escola,
trabalho, desemprego, dinheiro e lucro, namoro
e unies conjugais, religiosidade sem Igreja, trazendo uma abordagem teolgica voltada para o
mundo juvenil e apresentando luzes aos desafios
nascidos no novo contexto em que a juventude
est inserida.
112

229. Despertar o esprito missionrio para que os

jovens universitrios sejam apstolos dos outros
jovens no meio universitrio e participem de
projetos na sociedade junto aos mais pobres e
aprendam a colocar o saber intelectual a servio
da transformao social: pr-vestibulares alternativos e projetos sociais de renda, de sade, de
moradia, de alfabetizao.

8a linha de ao: direito vida

Desafios e princpios orientadores
230. Face situao de extrema vulnerabilidade a
que est submetida a imensa maioria dos jovens
brasileiros, necessria uma firme atuao de
todos os segmentos da Igreja no sentido de
garantir o direito dos jovens vida digna e ao
pleno desenvolvimento de suas potencialidades. Isso se desdobra e concretiza no direito
educao, ao trabalho e renda, cultura e ao
lazer, segurana, assistncia social, sade
e participao social.
231. As diretrizes da ao evangelizadora propem:
Sejam incentivadas ou apoiadas as iniciativas
que favoream a educao dos jovens, visando
formao de uma personalidade madura e
113

equilibrada, correta vivncia da sexualidade,

vivncia do amor verdadeiro, ao autocontrole em
face dos desvios do alcoolismo, da dependncia
de drogas e do consumismo fcil e ilusrio.18
O espao da convivncia familiar o ambiente
primeiro para esta educao e para a educao
das questes ligadas biotica.
232. A juventude a etapa da vida em que geralmente
se destaca a formao fsica, intelectual, mstica, psquica, social e cultural. tempo tambm
propcio formao para a cidadania, em que os
indivduos tomam cincia de seus direitos e responsabilidades. Apenas atravs da efetivao dos
direitos bsicos possvel esperar que os jovens
assumam suas responsabilidades face sociedade,
tornando-se cidados responsveis pela conduo
de suas vidas e da nao.
233. As polticas pblicas so mecanismos atravs
dos quais os direitos podem ser universalizados
e visam a uma reorientao do Estado para uma
sociedade justa e solidria por meio de aes duradouras e capazes de reformar as instituies. A
elaborao, implantao e execuo das polticas
pblicas necessrias para superar esses desafios
so de responsabilidade de Municpios, Estados e
Unio, mas exigem o acompanhamento e o con18

Cf. CNBB, Diretrizes gerais 2003-2006, doc. 71, n. 85f.

114

trole democrtico por parte de todos os cidados.

A democracia se exerce no apenas entregando o
poder aos homens e mulheres que elegemos mas
tambm pela participao constante e ativa de
toda a sociedade na vida poltica.
234. Um desafio urgente garantir que todos os jovens
tenham acesso aos direitos fundamentais, numa
sociedade marcada por profundas desigualdades
sociais, regionais, raciais e de gnero. A vulnerabilidade dos jovens na atualidade e a atuao dos
movimentos juvenis colocaram na pauta nacional
o tema das polticas pblicas de juventude. Para
que as polticas pblicas sejam adequadas s necessidades e anseios dos jovens, fundamental
que eles sejam ouvidos na sua formulao, implantao e avaliao.
235. Tais desafios devem ser enfrentados por todos
os segmentos da Igreja. Eles no so responsabilidade apenas da juventude catlica. Neste caso
especfico, deve ser buscada a colaborao com
outras organizaes da sociedade civil, movimentos juvenis, ONGs, rgos governamentais, parlamentos, universidades, outras Igrejas e grupos
religiosos.
236. Muitos aspectos desse conjunto de desafios esto
intimamente relacionados s estruturas produtoras
de desigualdade social que marcam a sociedade
115

brasileira. Muitas aes podem ser desenvolvidas

para amenizar a situao em que vivem jovens
brasileiros; mas para super-las necessrio garantir a renda mnima ou tornar o crdito acessvel
aos pobres. Supem o crescimento econmico,
com justa distribuio de renda. No cabe aqui
discutir aspectos tcnicos da questo, mas nossa
responsabilidade reafirmar que estrito dever
de justia fazer que as necessidades humanas
fundamentais sejam satisfeitas.19
237. Desafia a pedagogia evangelizadora a utilizao
tica dos meios de comunicao que causam
impacto profundo na vida da juventude e, especialmente, na percepo de seus direitos bsicos,
principalmente a televiso e a Internet. essencial
uma adequada formao para o entendimento da
importncia e utilizao destes meios na evangelizao da juventude.
238. Falta, para os jovens que exercem uma militncia na sociedade, um maior aprofundamento na
Doutrina Social da Igreja.
239. Comprometer os diferentes segmentos da Igreja
com a promoo de aes que visem garantir

os direitos fundamentais dos jovens,20 em vista

da: superao das estruturas produtoras de desigualdade social, ampliao do acesso e da permanncia na escola de qualidade, erradicao do
analfabetismo entre os jovens, preparao para o
mundo do trabalho, gerao de postos de trabalho e renda, luta para que os direitos trabalhistas
dos jovens sejam respeitados, promoo de vida
saudvel, democratizao do acesso ao esporte,
ao lazer, cultura e tecnologia da informao,
promoo dos direitos humanos e das polticas
afirmativas, combate criminalidade e garantia da
segurana pblica, estmulo cidadania e participao social, democratizao do acesso terra
e defesa de uma poltica agrcola que incentive a
pequena agricultura familiar, reconhecimento e
valorizao da qualidade de vida dos jovens no
meio rural e nas comunidades tradicionais.
240. Proporcionar ao jovem um adequado conhecimento da Doutrina Social, com estudos sistemticos
e elaborao de projetos por ele inspirados para
fomentar a militncia dos jovens na sociedade,
impulsionados por uma nova conscincia social e
poltica luz da f e dos valores do Evangelho de
Jesus Cristo, seduzindo a todos para um comprometimento profundo com a promoo da vida.

19

20

Pistas de ao

Joo Paulo II, Centesimus annus (1991), n. 34.

116

Para um detalhamento destes campos de ao, pode-se consultar Anexo 6.

117

241. Possibilitar a formao de assessores para acompanhar militantes na dimenso da Doutrina Social
da Igreja e polticas pblicas para a juventude.
242. Estimular o debate no interior da Igreja sobre
temas que afetam diretamente a vida dos jovens,
e que exigem um posicionamento pblico, como
reduo da maioridade penal, educao popular
para o Brasil, alternativas de gerao de renda,
questes socioambientais e estabelecimento de
polticas de cotas nas universidades, para afrodescendentes, indgenas e estudantes oriundos das
escolas pblicas. Neste debate preciso considerar seriamente os argumentos de especialistas e
dos movimentos juvenis que tm conhecimento
tcnico e da realidade.
243. Proporcionar, na comunidade paroquial, encontros
que despertem suas lideranas para a defesa da
vida da juventude, por meio da arte e cultura.
244. Levar o jovem a valorizar e a comprometer-se com
a sacralidade e inviolabilidade da prpria vida e da
vida dos seus semelhantes, desde a concepo no
ventre materno at o momento da morte natural.
245. Provocar a comunidade eclesial para o entendimento, valorizao e utilizao dos meios de
comunicao social de forma tica, tendo em vista
sua contribuio na evangelizao da juventude.

118

246. Apoiar iniciativas que favoream o amadurecimento da famlia como primeiro espao de direito
vida, em vista de uma interferncia qualificada
na sociedade, especialmente no que diz respeito
juventude.

119

Concluso
247. Diante da realidade complexa, diversa e desafiadora da juventude, como tema fundamental para
a misso evangelizadora da Igreja no Brasil, ns,
bispos catlicos, renovamos a opo afetiva e efetiva pelos jovens. O Papa Bento XVI, exortando os
catlicos da Amrica Latina e do Caribe a serem
discpulos e missionrios de Jesus Cristo, nos
oferece um novo impulso para a evangelizao
da juventude.
248. Reconhecendo a juventude como um lugar teolgico, o nosso amor a ela gratuito, independente do
que possa nos oferecer. Esta gratuidade se inspira
no amor incondicional de Jesus que livremente
deu sua vida por todos (cf. Rm 5,6-11).
249. Como discpulos e missionrios de Jesus Cristo
queremos ir, com amor preferencial, ao encontro
dos jovens que mais sofrem as conseqncias das
injustias, da pobreza e da falta de ideais capazes
de abrir horizontes para suas vidas.
250. Como pastores, convocamos toda a Igreja a investir na evangelizao da juventude, para que
seja dinamizadora do corpo eclesial e social.
Esperamos que a juventude do Brasil acolha
tambm esta convocao e com Maria, a jovem
120

de Nazar, anuncie o Cristo ressuscitado como

o jovem do Evangelho (cf. Mc 16,6-7): No vos
assusteis! Procurais Jesus, o nazareno, aquele que
foi crucificado? Ele ressuscitou! Ele vai nossa
frente para a Galilia.

121

Anexo 1:
Impacto das tendncias do
mundo contemporneo sobre
os jovens
251. Diversos estudos do mundo urbano globalizado
coincidem ao indicar traos comuns da cultura
contempornea que exercem forte influncia
sobre a juventude. Alguns destes traos estavam
presentes em outras pocas, e alguns esto presentes, tambm, no meio dos adultos. Falamos de
tendncias. Eis algumas delas:
Centralidade das emoes e relativizao
dos valores e das tradies. Escolhas de
experincias sem critrios absolutos. Valoriza-se mais o flexvel, o momentneo, e
anseia-se gozar o momento presente, com
poucas perspectivas para o futuro. Tm-se
dificuldades com o silncio interior.

Este perfil est inspirado num texto de William Csar Castilho Pereira, Psiclogo,
Analista Institucional. Doutor pela UFRJ. Professor da PUCMinas, ISTA, ISI.
Autor de livros e artigos.

122

Gerao de pouca leitura e da imagem,

acostumada a estmulos constantes para
manter sua ateno. Uma gerao zapping
(com controle remoto da TV na mo), mudando de canal em canal para encontrar novos
estmulos. Ao mesmo tempo, h necessidade
de levar em conta que talvez esteja havendo
mudana nos modos de ler, por exemplo,
atravs da Internet.
Descrdito. No acredita em compromisso
definitivo, no mundo do trabalho, nem na vida
consagrada, nem na vida conjugal. Tudo isso
afasta e amedronta. Muda-se o modo de enfrentar os compromissos. H grande dificuldade e medo em se escolher uma faculdade, uma
profisso..., em definir um projeto de vida.
Opo por relaes interpessoais e horizontais. Preferncia por relaes democrticas,
de tolerncia horizontal e aberta. Os grupos
de amigos e a boa relao familiar so muito valorizados. H rebeldia diante de instituies retrgradas e que se opem ao novo,
e impacincia com autoridades opressoras.
Percebe-se tambm o sentimento de pertena
nas motivaes e experincias horizontais e
democrticas; h menos segregao racial e
preconceitos.
123

 Fragmentao da identidade. H grande

confuso quanto imagem de si mesmo e
fuga de relaes estveis.
Crescente igualdade de condies entre
homem e mulher. Sensvel diminuio do
machismo; presena maior de mulheres no
mercado de trabalho, no mundo da poltica,
cultura e educao.
Enfoque da subjetividade. A pessoa est centrada quase unicamente nos seus problemas
e necessidades pessoais.
Desinteresse pela macropoltica e grandes
estruturas. Maior inclinao pelas pequenas
transformaes do que pelas grandes obras
ou revolues.
Tendncia ao sincretismo religioso e s formas religiosas ecumnicas. Maior liberdade
de expresso e dificuldades em viver vinculado a valores institucionais, a uma estrutura
de parquia e figura da autoridade.
Tendncia ao hedonismo e vulnerabilidade
psicolgica. Dificuldade de elaborao de
momentos de frustrao, do tempo de espera,


O termo macropoltica uma construo nova, aplicado para referir-se questes

amplas ligadas a poltica. Diz respeito s aes polticas que acontecem em espaos
internacionais ou mbitos que influenciam o conjunto de aes polticas de seus
atores, trazendo conseqncias para as decises em todos os nveis.

124

das angstias, e opo preferencial pelo prazer

e pela felicidade, entretenimento e consumo
imediato. No questiona a sociedade de consumo. Face aos desafios e obstculos que a vida,
s vezes, apresenta, o jovem se sente tentado a
desistir. Busca imperativamente a felicidade.
Ao mesmo tempo, face ameaa da fragmentao, h um segmento da juventude que
revela tendncia de refugiar-se no conservadorismo ou at num certo fundamentalismo.
Fragilidade dos laos familiares. A ausncia de um contexto familiar educativo deixa
cicatrizes emocionais e afetivas na vida dos
jovens, dificultando o processo de amadurecimento.
252. Este perfil da juventude contempornea pode parecer muito negativo. Porm, no estamos falando
de toda a juventude. H jovens que so diferentes
do retrato descrito. Estamos falando das grandes
tendncias. Tampouco, no podemos cair na tentao de nostalgia, considerando que as geraes
anteriores eram melhores. Cada gerao tem suas
luzes e sombras. Esta gerao no pior ou melhor que as outras geraes. Devemos evitar uma
supervalorizao da juventude de outras pocas.
E o processo de evangelizao, a metodologia,
os enfoques, o ponto de partida e o sistema de
125

acompanhamento tm que levar isso em conta

para no ficar atolado na estrada de uma histria
que no espera. A juventude de hoje to idealista
e generosa quanto a anterior. Basta saber trabalhar
com ela. A questo a metodologia de trabalho
e a pacincia para acompanhar os processos de
educao na f. O processo, hoje, leva mais tempo
e exige um investimento maior para penetrar as
barreiras do individualismo e da indiferena.

Anexo 2:
Situao socioeconmica da
juventude brasileira
253. As disparidades de renda so grandes entre os
jovens. Em 2000 (Censo IBGE), a maioria (58,7%)
vivia em famlias que tinham uma renda per
capita menor do que um salrio mnimo (dentre
esses encontramos 12,2% [4,2 milhes] em famlias com renda per capita de at do salrio
mnimo). Apenas 41,3% (14,1 milhes) viviam
em famlias com renda per capita acima de um
salrio mnimo.
254. Considerando esse perfil de renda e, tambm,
outros indicadores de desigualdade social, evidenciam-se alguns dos principais problemas com
os quais se deparam, hoje, os jovens brasileiros,
no que diz respeito educao, trabalho, cultura
e lazer, gravidez na adolescncia e violncia.
255. Em relao escolaridade, as estatsticas relativas
a esse segmento social so alarmantes. Segundo
a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios
PNAD, em 2003, havia no Brasil 23,4 milhes
de jovens de 18 a 24 anos, o que representava,


126

Os dados no abrangem a rea rural da Regio Norte, exceto o Estado de

Tocantins.

127

aproximadamente, 13,5% da populao total, e

apenas 7,9 milhes (34%) estavam freqentando
a escola. Portanto, 15,5 milhes de jovens de 18
a 24 anos estavam fora da escola. Desses:
753,4 mil (4,9%) eram analfabetos;
5,4 milhes (35,3%) no haviam concludo o
Ensino Fundamental;
1,7 milho (11%) haviam concludo o Ensino
Fundamental;
1,2 milho (7,8%) haviam comeado o Ensino
Mdio, mas no o haviam concludo;
5,8 milhes (37,5%) haviam concludo o Ensino Mdio;
547 mil (3,5%) haviam cursado pelo menos
um ano de Ensino Superior.
256. No entanto, precocemente afastados da escola,
estes jovens tambm no estavam inseridos no
mercado de trabalho formal. Dentre esses jovens,
14 milhes (60%) desenvolviam algum tipo de
ocupao, sendo que 13% ou 3 milhes de jovens
declararam-se como desempregados (55% eram
mulheres). As maiores taxas de desemprego encontravam-se nas regies metropolitanas: 24,6%. Nas
reas urbanas a percentagem chegava a 17,6%.


Secretaria Geral da Presidncia da Repblica, Coordenao Nacional do

PROJOVEM, maro 2005, Regina Novaes.

128

257. Segundo dados do Censo de 2000, 84% dos jovens

brasileiros viviam no meio urbano, sendo que 31%
em regies metropolitanas, onde se evidencia um
acelerado crescimento sem sustentabilidade socioambiental, a expanso das favelas e de periferias
caracterizadas pela ausncia de infra-estrutura e
equipamentos urbanos e de segurana pblica. Isso
mostra outra faceta da situao de vulnerabilidade
em que se encontram os jovens brasileiros.
258. Como resultado, a maioria dos jovens em nosso
pas, como em outros da Amrica Latina, v
unicamente, como perspectiva, o desemprego ou
a insero precria no mercado de trabalho, e os
salrios baixos. Segundo o IBGE, 49% do total de
desempregados do pas em 2001 estavam na faixa
entre 15 e 24 anos. O desemprego , talvez, o maior
problema estrutural de nossa poca, j que resultante de opes de polticas e medidas econmicas
adotadas na maioria dos pases ocidentais. Nada
pode pagar o prejuzo feito por esta situao dignidade pessoal e auto-estima. Sem perspectivas
animadoras, uma parcela dos jovens sobretudo
das classes populares recorre a outras sadas
como a violncia, a dependncia de drogas, o crime,
o suicdio, a migrao para o exterior.
259. A violncia das grandes cidades atinge particularmente os jovens. Segundo os dados do Ministrio
129

da Sade (Sistema de Informaes sobre Mortalidade Datasus), em 2002, morreram no Brasil 28

mil jovens de 20 a 24 anos, sendo que 72% destas
mortes foram ocasionadas por causas externas. Os
jovens do sexo masculino so a maioria dessas
vtimas: 18,5 mil mortes, o que corresponde a
80,5% do total.
260. Publicao divulgada recentemente pela Unesco
mostra que, em 2002, a taxa de homicdios na
populao jovem foi de 54,5 para cada 100 mil
habitantes, contra 21,7 para o restante da populao. Dados do Mapa da Violncia III, da Unesco
(2002), indicavam que essa taxa, para o grupo de
jovens de 15 a 24 anos no Brasil (45,8 por 100 mil
jovens, em 1999), era a terceira maior do mundo,
ficando atrs apenas da Colmbia e de Porto Rico
e sendo quase oito vezes maior que a da Argentina
(6,4 por 100 mil jovens em 1998).
261. Parte deste quadro de violncia est relacionada ao
trfico de drogas, que vitima os jovens que esto
na ponta da distribuio, mas raramente atinge
os segmentos que financiam a produo e lucram
com este negcio transnacional. No entanto, as
pesquisas recentes sobre o uso de drogas apontam que o maior problema est no consumo de
lcool: segundo a pesquisa do Projeto Juventude,
52% dos jovens disseram que costumam ingerir
130

bebida alcolica, 13% fumam, enquanto 10%

declararam que j experimentaram maconha, e
3%, cocana.
262. Existem jovens em condies tambm precrias
vivendo nas pequenas e mdias cidades e no
campo. No meio rural vive uma parcela significativa da juventude brasileira (16%), o que
equivale a cerca de 5,5 milhes de jovens, que
sofrem graves situaes de excluso: o analfabetismo atinge 3,8% da populao juvenil (pouco
mais de um milho de pessoas) e, destes, quase
metade (43%) vivem em reas rurais. As situaes de violncia relacionadas ao narcotrfico e
prostituio infanto-juvenil so fenmenos que
passam a atingir tambm os jovens das pequenas
cidades e do meio rural.
263. As dificuldades enfrentadas pelos jovens do meio
rural se assentam, em primeiro lugar, na falta de
um modelo agrcola voltado para a agricultura familiar. O modelo econmico vigente tem deixado
o pequeno agricultor cada dia mais vulnervel. A
diminuio da renda faz com que grande parte
da populao camponesa, em especial os jovens,
abandone a rea rural. A juventude rural sofre,
ainda, com possibilidades mnimas na rea da


Instituto da Cidadania. Projeto Juventude. Documento de Concluso. So Paulo,

2004, p.12.

131

educao e da ocupao produtiva, carecendo

tambm de alternativas bsicas em lazer, cultura
e sade.
264. Outra situao que vem afetando os jovens a
gravidez na adolescncia. Segundo dados de 2001,
dos 3,2 milhes nascidos vivos, 695 mil (22,6%)
eram de mes entre 15 e 19 anos. Entre 1980 e
2000 houve crescimento de 15% no ndice de
gravidez de jovens de 15 a 19 anos de idade.
265. A dvida pblica (interna e externa), a corrupo
e a impunidade desviam recursos financeiros necessrios para melhorar a qualidade da educao,
da sade, da moradia, e para gerar empregos. Os
jovens so as maiores vtimas da m qualidade da
educao, da sade e da habitao.
266. Em resumo, os dados sobre a situao socioeconmica expressam o quadro das desigualdades
sociais entre os jovens brasileiros, indicando a
urgncia de programas especficos para essa populao, no contexto de polticas pblicas focadas
no segmento juvenil.

Ibid., p. 69.

132

Anexo 3:
Valor da experincia
acumulada pela Igreja

Dcada de 1960: Ao Catlica Especializada

267. O que marcava a atuao com a juventude antes
da dcada de 1960 era a presena de diversos movimentos eclesiais que trabalhavam na dimenso
devocional como as Congregaes Marianas,
Filhas de Maria, Cruzada Eucarstica e outros
grupos que promoviam diversas atividades que
atingiam a juventude. Trata-se de experincias
valiosas que no pretendemos estudar aqui devido
nossa limitao de espao. Portanto, inicia-se
este resgate histrico a partir do perodo em torno
do Conclio Vaticano II. Nas dcadas de 1950 e
1960, transformaes profundas aconteceram na
sociedade: crescimento econmico, industrializao, urbanizao, revolues polticas e mudanas
no comportamento. No Brasil, o movimento popular no campo e nas cidades e o movimento dos
estudantes cresceram, pressionando a efetivao
de reformas de base e da reforma agrria. Foi
nessa poca que Paulo VI escreveu sua encclica
133

Populorum progressio e nela mostra a viso crist

do desenvolvimento e aponta pistas para um desenvolvimento solidrio da humanidade. Em 1965
terminou o Conclio Vaticano II.
268. J no final do sculo XIX, o Papa Leo XIII, na
encclica Rerum novarum, convocava a todos a
se unirem para realizar uma ordem social justa.
Logo depois, na dcada de 1930, Pio XI havia
convocado os fiis a se organizarem para enfrentar os desafios que a situao mundial colocava
para a Igreja. Surgiu, em muitas partes do mundo,
tambm no Brasil, a Ao Catlica Geral. Numa
segunda fase, a Ao Catlica Especializada foi
muito incentivada pelos Papas Pio XI e Pio XII.
O fundador da Ao Catlica Especializada,
Cardeal Cardjin, percebeu que, com a revoluo
industrial, a sociedade havia mudado radicalmente. A nova cultura no considerava mais a religio
como o centro de tudo. Vrios grupos passaram
a hostilizar a religio como pio do povo e
como antiintelectual e a Igreja passou a no ter
mais acesso a alguns setores, de modo especial o
operariado. Foi necessrio, ento, mudar de estratgia pastoral. A Igreja precisou sair da sacristia
e ir ao encontro desse povo nos lugares onde ele
se encontrava. A soluo era o envolvimento do
laicato na misso de evangelizao. Tratava-se de
134

uma grande reserva que poderia ser mobilizada.

A tarefa de evangelizar os jovens operrios, camponeses e estudantes seria feita por outros jovens,
dentro do seu ambiente. Esta nova viso recebeu
forte apoio do Conclio Vaticano.
269. A Ao Catlica Especializada desenvolveu uma
nova metodologia para enfrentar os desafios de
uma sociedade em transformao. Havia necessidade de partir da vida dos jovens. Surgiu o
mtodo Ver-Julgar-Agir, que continua sendo um
importante instrumento na ao pastoral da Igreja
hoje. Os pequenos grupos e a organizao dos
grupos em rede se tornaram uma estratgia importante de envolvimento e formao dos jovens.
Foi forjada uma espiritualidade que despertava os
jovens para o engajamento na comunidade eclesial
e na sociedade. Neste processo surgiu um novo
tipo de agente evangelizador adulto que respeitava e promovia o protagonismo dos jovens, nos
diferentes ramos da Ao Catlica Especializada,
JOC, JUC, JIC, JEC, JAC.
270. A nova proposta iria revolucionar a pedagogia
dentro da Igreja, de modo especial na Amrica
Latina. Essa metodologia fez surgir uma nova


Juventude Operria Catlica (JOC), Juventude Universitria Catlica (JUC),

Juventude Independente Catlica (JIC), Juventude Estudantil Catlica (JEC),
Juventude Agrria Catlica (JAC).

135

espiritualidade, unindo f e vida. Com o tempo,

essa metodologia foi assimilada por setores mais
amplos da Igreja, que passaram a analisar os problemas sociais a partir da tica dos empobrecidos
e apoiar suas lutas de transformao social.
271. A Ao Catlica Especializada exerceu grande
influncia sobre o desenvolvimento da Igreja
do Brasil e da Amrica Latina. Em Medelln
os bispos tomam conscincia de um fenmeno
novo. Descreveram a juventude como novo corpo social, grande fora de presso, com seus
prprios ideais, valores e dinamismo interno.
A Ao Catlica foi um dos mais importantes
movimentos da Igreja nos ltimos tempos, pois
trouxe novas idias, novas intuies e novos horizontes para a evangelizao.

Dcada de 1970: Movimentos de Encontros

para Jovens
272. Efetuou-se, ento, uma mudana profunda da
sociedade brasileira. O governo militar se radicalizou. A represso e a censura no aceitaram a
discordncia e a contestao. Surgiu outra maneira de trabalhar com a juventude, mais adaptada


Concluses de Medelln II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano,

n. 51.

136

a esta nova realidade, principalmente poltica: os

Movimentos de Encontros para Jovens.
273. Os Movimentos de Encontros reuniam jovens
para encontros de fim de semana, usando uma
metodologia que se inspirava no Cursilho de
Cristandade. Os encontros eram coordenados
por adultos e alguns jovens que participavam
com tarefas secundrias. Nas palestras dava-se
importncia ao testemunho pessoal dos prprios
palestristas, evitando-se palestras muito intelectualizadas. O testemunho pessoal comovia mais.
Lanava-se mo de cantos com leveza melodiosa
e com sentido evangelizador. Os dirigentes procuravam criar forte impacto emocional: mensagens
de parentes e amigos, depoimentos nas palestras,
acolhida, amizade e ateno individual mostradas
pelos dirigentes, liturgias participativas, orao
espontnea e msica animada. Na base dos encontros houve uma experincia forte, emocional,
de encontro com Deus e de converso. Os Movimentos buscavam solues para os problemas
pessoais dos jovens.
274. Num primeiro momento essa nova forma de
evangelizao teve xito considervel. Depois
comearam a aparecer dificuldades. Aps o encontro no havia proposta vivel de continuidade.
Havia sim: engajamento no prprio movimento.
137

Os jovens iam trabalhar nos encontros seguintes.

As propostas de ps-encontro funcionavam durante
algum tempo, encontrando dificuldades para manter
a chama acesa a longo prazo. Foram-se percebendo,
tambm, os limites de uma metodologia de impacto
emocional que deixava a impresso de que a f dependia dos sentimentos. Desaparecendo a emoo,
em muitos casos, desaparecia tambm a f.
275. Os Movimentos de Encontros para Jovens tiveram
o mrito de apresentar e vivenciar um modelo de
Igreja mais atraente para os jovens: Igreja-comunidade, alegria, celebraes animadas e criativas.
Aproximaram os jovens dos padres. Havia uma
conscincia de que a Igreja somos ns. Os Movimentos de Encontros provocaram o surgimento
de muitos grupos de jovens nas parquias, ofereceram tambm muitas vocaes para o ministrio
sacerdotal e para a vida consagrada, e foram um
dos fatores que contriburam para o surgimento,
a seguir, de uma nova maneira de trabalhar com
os jovens: a Pastoral Orgnica da Juventude.

Dcada de 1980: Pastoral Orgnica da

Juventude
276. No final da dcada de 1970 e durante a de 1980
a sociedade brasileira passou, novamente, por
profundas mudanas, com as manifestaes da
138

sociedade civil exigindo a volta da democracia,

que acabaram influindo na maneira de conduzir
a ao evangelizadora junto aos jovens.
277. Os diferentes setores da sociedade civil comearam a se organizar para exigir a volta do estado de
direito: estudantes, intelectuais, advogados, professores, operrios. Os jovens voltaram s ruas. As
bandeiras eram direitos humanos, anistia para os
exilados, liberdades democrticas, diretas j!.
278. Politicamente uma grande parte da juventude
havia mudado de progressista para conservadora
durante a primeira parte da dcada de 1970, preocupando-se principalmente com seus problemas
pessoais. Agora aparecia outra gerao. A partir
da segunda metade da dcada de 1970 e com mais
fora na de 1980, o enfoque foi a centralidade das
utopias, comeando com a conquista da democracia. As lideranas eram muito influenciadas pela
cultura moderna e a importncia dada razo, s
teorias e s ideologias. Eram lderes que estudavam e liam muito, e que gostavam dos debates e
do confronto das idias.
279. Houve necessidade de adequar a evangelizao
para acolher os novos valores da liberdade, da
participao poltica e da conscincia crtica. Surgiu uma nova gerao de jovens catlicos que era
protagonista do seu prprio processo de educao
139

na f e que podia dialogar com a nova realidade

que surgia.
280. Verificou-se o surgimento de muitos grupos de
jovens nas parquias, mas estes grupos estavam
isolados, sem projeto pastoral e sem objetivos
claros. Para tir-los da superficialidade das suas
reunies sem preparao e da rotatividade dos
seus membros foi estabelecida uma rede desses
grupos, a fim facilitar o encontro com outros
jovens, acumular e sistematizar as experincias,
clarear o projeto pastoral e desencadear processos
grupais de educao na f atravs de um planejamento participativo.
281. A ao evangelizadora da juventude passou a
ser planejada e avaliada pelos prprios jovens e
seus assessores, nos diferentes nveis da Igreja:
diocesano, regional e nacional. Assim nasceu a
Pastoral Orgnica da Juventude. A Pastoral da
Juventude se organiza, num primeiro momento,
em mbito de dioceses e depois em alguns regionais. Um grande passo se deu em 1983, quando,
por convocao do Setor Juventude da CNBB, se


A evangelizao juvenil procurava realizar o que a Conferncia de Puebla havia

proposto na opo preferencial pelos jovens: uma pastoral juvenil orgnica e
diferenciada.

Tenha-se presente a opo preferencial pelos jovens e as diretrizes lanadas pelos

bispos em Puebla.

realizou um Encontro Nacional com delegados

vindos de todos os regionais da CNBB, sendo a
maioria dos delegados jovens. Estavam presentes,
tambm, bispos e sacerdotes. O Encontro Nacional desencadeou um novo processo.
282. Os anos seguintes foram anos de crescimento rpido das articulaes, de fortalecimento da estrutura
de organizao em todos os nveis, de clarear o
projeto de pastoral, de grande elaborao terica
(documentos, cadernos de estudo, subsdios), de
formao de um corpo dinmico de assessores,
de fortalecimento e crescimento de Centros e
Institutos de Juventude em diferentes pontos do
pas. Alm da Pastoral da Juventude (PJ) que
articula os grupos paroquiais, se organizaram,
em nvel nacional, outras pastorais especficas:
Pastoral da Juventude Estudantil (PJE), Pastoral
da Juventude Rural (PJR), Pastoral da Juventude
do Meio Popular (PJMP).
283. O novo modelo de organizao se firmou rapidamente, a partir de assemblias diocesanas e nacionais. Iniciou-se a experincia de uma pastoral
coordenada pelos prprios jovens e assessorada
por adultos.
284. Em 1984 houve um encontro latino-americano
de responsveis nacionais da Pastoral da Juventude, convocado pelo Setor Juventude do Celam
141

(Conselho Episcopal Latino-Americano). Nos

anos seguintes, organizaram-se encontros anuais
com a participao de quase todos os pases (22
pases) para clarear o projeto pastoral. Este projeto pastoral integra muitos elementos da Ao
Catlica Especializada (mtodo Ver-Julgar-Agir,
pequenos grupos, rede de grupos, Dia Nacional
da Juventude, modelo de assessor, opo pelos
pobres e pela transformao social, protagonismo
dos jovens). Havia novos desafios a serem enfrentados: o vanguardismo de alguns, a tentao de
instrumentalizar a f, a dificuldade de respeitar
as etapas de crescimento na f e a necessidade de
uma formao que fosse integral. A nova metodologia formou uma gerao de lderes que, at hoje,
continuam engajados: jovens que se engajaram na
sua comunidade eclesial de base, nas pastorais da
Igreja, nos movimentos populares, no movimento
estudantil, nos sindicatos, nos partidos polticos,
e outros que assumiram uma vocao de especial
consagrao, entrando nos seminrios e nas congregaes religiosas.
285. O Setor Juventude da CNBB convocou um encontro entre representantes das Pastorais da Juventude
e alguns movimentos (Renovao Carismtica,
Movimento dos Focolares e Movimento Comunho e Libertao) para elaborar um caderno de
142

estudos explicando o carisma e metodologia de

cada um e propondo algumas linhas de atuao
em comum. Concluiu que havia vocaes e carismas diferentes e havia necessidade de somar
foras para evangelizar a juventude. Na prtica
havia dificuldades para encontrar pistas concretas
para viabilizar essa proposta.
286. Na dcada de 1980, a Igreja apostou na juventude.
O Ano Internacional da Juventude, promovido
pela ONU, em 1985, ressaltou a importncia da
juventude. Em 1979, em Puebla, o episcopado
da Amrica Latina escolheu dois grupos para
dinamizar a Igreja e a sociedade: os pobres e os
jovens. A juventude passou a ser uma prioridade
na ao pastoral da CNBB e em muitas dioceses.
O Papa Joo Paulo II deu importncia juventude
em todas as suas viagens. As Jornadas Mundiais
da Juventude convocadas pelo Papa Joo Paulo II
foram momentos importantes para criar visibilidade e motivao para acompanhar os processos
de educao na f.

Dcada de 1990 e Novo Milnio: pluralidade

na evangelizao
287. Na dcada de 1990 aconteceram mudanas que
abalaram o mundo. Em novembro de 1989, caiu
o muro de Berlim, smbolo da queda do Socia143

lismo Real. O modelo de capitalismo neoliberal,

com suas propostas de privatizao das empresas estatais e o afastamento do Estado do jogo
do livre mercado, apresentou-se como vencedor.
Paralelamente houve uma mudana cultural.
A ps-modernidade se fortaleceu e acentuou
a centralidade das emoes e a subjetividade.
Apareceu uma nova gerao de jovens muito
distante das identidades das dcadas de 1960
e 1980.
288. A evangelizao da juventude passou a trabalhar
no contexto de uma cultura voltada para a subjetividade e os sentimentos. Houve um enfraquecimento das pastorais da juventude em muitos
lugares. Houve uma crise de assessoria adulta, de
grupos de base e da estrutura de organizao que
acompanhava os grupos. No houve investimentos
da Igreja na evangelizao da juventude, como na
dcada de 1980, apesar do documento de Santo
Domingo ter reafirmado a opo preferencial
pelos jovens de Puebla, no s de modo afetivo
mas tambm efetivamente. Houve uma carncia
de assessores adultos e, em muitos lugares, jovens
sem experincia foram obrigados a assessorar
outros jovens. Houve uma crescente adolescen

Santo Domingo, n. 114.

144

tizao dos grupos de jovens, com implicaes

metodolgicas importantes.
289. Outra caracterstica da evangelizao da juventude na dcada de 1990 foi o crescimento dos
movimentos eclesiais que trabalham com jovens
(Renovao Carismtica Catlica, Focolares,
Movimento de Comunho e Libertao, Movimentos de Encontros, Novas Comunidades,
como Cano Nova, Shalom e outras). Alguns
desses movimentos eclesiais e novas comunidades
marcaram uma presena forte nos meios de comunicao social, programas de rdio e TV voltados
aos jovens, utilizando a Internet como meio de
evangelizao e promovendo acampamentos e
misses rurais.
290. Para iniciar um trabalho em conjunto, o Setor
Juventude da CNBB organizou um encontro
anual das pastorais da juventude, movimentos
e congregaes religiosas para aprofundar diferentes temas relacionados com a evangelizao
dos jovens. Faltou envolver mais os movimentos
nessa articulao e na escolha e encaminhamento
dos temas. Surgiu, em algumas dioceses, o questionamento sobre a necessidade de formar uma
articulao mais ampla (Setor Juventude) que
procurasse canalizar e somar todas as foras vivas
(pastorais da juventude, movimentos apostlicos,
145

catequese crismal, pastoral de catequese, pastoral

das escolas catlicas, congregaes religiosas
cujo carisma a juventude) que trabalham com
jovens, sonhando com um trabalho orgnico e
diferenciado.
291. No podemos deixar de mencionar os trabalhos
desenvolvidos para a evangelizao da juventude feitos pelas escolas catlicas e a importante
assessoria feita pela Associao de Educadores
Catlicos (AEC). Houve diversas experincias de
trabalho pastoral srio executado por congregaes
religiosas. Essas experincias promoveram todo um
processo de evangelizao que levou em conta o
primeiro anncio, a preparao para os sacramentos, a organizao de estgios sociais, trabalhos de
voluntariado e formao humana. Esse trabalho foi
acompanhado pela Pastoral da Educao.
292. Dentre as vrias publicaes, destacamos o documento Civilizao do Amor; tarefa e esperana,
lanado pelo Setor Juventude do Celam. Foi o
resultado visvel de um processo de educao na
f, assumido e avaliado em conjunto. No Brasil,
surgiram os documentos Pastoral da Juventude
no Brasil (Estudos da CNBB, n. 44), de 1986, e


Civilizao do Amor; tarefa e esperana; orientaes para a pastoral da juventude

latino-americana. So Paulo, Paulinas, 1997.

Pastoral da Juventude no Brasil, Estudos da CNBB, n. 44. So Paulo, Paulinas, 1986.

146

Marco Referencial da Pastoral da Juventude do

Brasil (Estudos da CNBB, n. 76, 1998), e o Texto-base da Campanha da Fraternidade 1992.
293. A Igreja do Brasil conta com o apoio de 11 centros
e institutos de juventude (Rede Brasileira de Institutos de Juventude) muitos deles apoiados por
congregaes religiosas , que esto articulados
em rede nacional e continental e que oferecem
apoio estvel e especializado para a tarefa de
evangelizao dos jovens, com cursos a mdio e
longo prazo, subsdios, equipes volantes. H mais
de 40 documentos, cadernos de estudo e subsdios
de formao elaborados pelos diferentes centros e
pelo Setor Juventude da CNBB e do Celam. Todos
os anos so publicados outros para responder a
diferentes necessidades da juventude. Os centros
tm enfoques e especializaes diferentes numa
linha de espiritualidade, capacitao tcnica,
cidadania, bblica, cursos de longa durao. Foi


Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil. Estudos da CNBB, n. 76.

So Paulo, Paulinas, 1998.

Canoas, RS (Instituto de Pastoral da Juventude), So Paulo, SP (Centro de Capacitao da Juventude CCJ, Centro de Pastoral de Juventude Anchietanum e
Centro Pastoral Santa F), Goinia, GO (Casa da Juventude Pe. Burnier CAJU),
Montes Claros, MG (Centro Marista de Pastoral CMP, juntamente com outros
CMPs de Colatina, So Vicente de Minas, Belo Horizonte, Palmas e Natal), Belo
Horizonte, MG (Instituto de Pastoral de Juventude IPJ Leste 2), So Lus de
Maranho, MA (Instituto de Formao Juvenil) e Manaus, AM (Aiak). Chamada
de Rede Brasileira de Institutos de Juventude.

147

atravs desses centros, inclusive, que se levou,

para dentro da universidade, um curso de psgraduao sobre juventude.
294. De novo, as mudanas na sociedade apresentam
um desafio para a evangelizao da juventude.
Mas h uma experincia acumulada que precisa
ser adaptada nova realidade. H elementos da
metodologia que precisam ser mudados, integrando novos elementos, novos enfoques e novo ponto
de partida para conectar a proposta evangelizadora com a vida dos jovens. Nesta tarefa de elaborar
um novo instrumento terico para evangelizar a
juventude, no estamos apenas iniciando. H um
bom caminho andado e h experincias bem-sucedidas em diferentes lugares do pas.

Anexo 4:
Alguns pronunciamentos do
Magistrio sobre a juventude

Conferncia Geral de Medelln

295. Em 1968, a Conferncia Episcopal de Medelln
referia-se juventude como uma grande fora
nova de presso e como um novo organismo
social com valores prprios.
296. A juventude vive uma poca de crises, onde uns
aceitam as formas burguesas da sociedade e outros as rejeitam. Ela quer transformaes profundas,
que garantam uma sociedade justa. Os jovens so
mais sensveis aos valores novos do que os adultos.
Identificam a Igreja com os padres e bispos, no se
identificando com ela porque no se sentem convidados a participar. Qualidades dos jovens, citadas
pela Conferncia de Medelln, so a autenticidade,
a sinceridade e a aceitao do diferente.
297. A Igreja v na juventude a constante renovao
da vida da humanidade. A juventude o smbolo


148

Concluses de Medelln II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano,

publicao do Regional Sul 3 da CNBB, 1968. Referimo-nos ao captulo sobre
juventude, pp. 32-37.

149

da Igreja, chamada a uma constante renovao de

si mesma. Por isso ela quer desenvolver, dentro
da pastoral de conjunto, uma autntica Pastoral
da Juventude, educando os jovens a partir de
sua vida, permitindo-lhes plena participao na
comunidade eclesial.
298. Recomendam as concluses de Medelln: a)
que se apresente com mais nitidez a face de
uma Igreja autenticamente pobre, missionria,
pascal, audazmente comprometida na libertao
do homem todo e de todos os homens; b) que a
pregao e os documentos pastorais sejam simples
e atualizados; c) que o sentido de autoridade se
expresse em carter de servio; d) que haja uma
autntica orientao vocacional, levando em conta
os diferentes estados de vida.

Conferncia Geral de Puebla

299. Na quarta parte das Concluses de Puebla, em
1979, tratando da Igreja missionria a servio da
evangelizao na Amrica Latina, o episcopado
faz duas opes que marcaram a Conferncia: a
opo preferencial pelos pobres (32 citaes) e
pelos jovens (40 citaes).
300. O documento fala que a juventude , tambm,
uma atitude face vida numa etapa transitria.
Os traos caractersticos dos jovens so: o esp150

rito de aventura, a capacidade criadora, o desejo

de liberdade e o fato de serem sinal de alegria e
felicidade, exigindo autenticidade e simplicidade.
O papel da juventude, no corpo social, de dinamizar este corpo.
301. A Igreja confia nos jovens, sendo eles a sua esperana. Por ser dinamizadora do corpo social e
especialmente do corpo eclesial, a Igreja faz uma
opo preferencial pelos jovens com vistas sua
misso evangelizadora no continente.
302. Por isso o episcopado pede que se desenvolva uma
Pastoral da Juventude que:
leve em conta a realidade social dos jovens;
atenda ao aprofundamento e crescimento
da f para a comunho com Deus e os homens;
oriente a opo vocacional dos jovens;
oferea elementos para se converterem em
fatores de transformao;
proporcione canais eficazes de participao
ativa na Igreja e na sociedade para os jovens.
303. A insero na Igreja muito exigente e, por isso,
uma Pastoral da Juventude que:
a) seja um verdadeiro processo de educao na
f, cujo fundamento deve ser Jesus Cristo;
151

b) empenhe-se para que o jovem cresa numa

espiritualidade autntica e apostlica;
c) forme os jovens para a ao sociopoltica e
para as mudanas de estruturas, formando
neles o senso crtico atravs de uma pedagogia que tenha presente as diferenas psicolgicas;
d) estimule a capacidade criadora dos jovens,
facilitando-lhes os meios em que ponham
em prtica o seu compromisso;
e) oferea uma boa orientao espiritual aos
jovens a fim de amadurecerem a sua opo
vocacional, atravs de retiros, encontros,
cursilhos, convivncias. Tempo forte a
celebrao consciente e ativa do sacramento
da confirmao;
f) forme com prioridade animadores juvenis
qualificados, guias e amigos da juventude,
encarando a Pastoral da Juventude como uma
pastoral da alegria e da esperana.

Conferncia Geral de Santo Domingo

Juventude Orgnica, com acompanhamento, com

apoio real, com dilogo, com maiores recursos
pessoais e materiais e com dimenso vocacional.
A ao pastoral deve:
a) responder s necessidades de amadurecimento
afetivo e necessidade de acompanhamento;
b) capacitar para que os evangelizados conheam e respondam criticamente aos impactos
culturais e sociais;
c) dinamizar uma espiritualidade do seguimento de Jesus, propiciando o encontro de f e
vida, a promoo da justia e a gerao de
uma nova cultura da vida;
d) assumir as novas formas celebrativas da f,
prprias da cultura dos jovens;
e) anunciar que o Deus da vida ama os jovens;
f) abrir espaos de participao na Igreja aos jovens e adolescentes atravs de uma pedagogia
da experincia, promovendo o protagonismo
atravs do mtodo Ver-Julgar-Agir-RevisarCelebrar.

304. Em 1992, em Santo Domingo, os bispos da Amrica Latina reafirmam a opo preferencial pelos
jovens feita em Puebla, no s de modo afetivo
mas tambm efetivamente por uma Pastoral da
152

153

Anexo 5

Grfico B Proposta de um processo de

educao na f

Grfico A Formao integral: dimenses,

processos e perguntas
O seguinte grfico pode ajudar-nos a visualizar
esta proposta da formao integral:

ONGs...

154

In: Teixeira, Carmem Lcia (org.). Passos na travessia da f; metodologia e mstica

na formao integral da juventude. So Paulo, CCJ, 2005. p. 36.

155

Grfico C Para ajudar a compreenso

do setor juventude Organizao da ao
evangelizadora da juventude

156

Anexo 6:
Assegurar aos jovens
o direito vida
305. necessrio comprometer os diferentes segmentos da Igreja com a realizao do debate pblico
e com a promoo de aes que visem garantir
os direitos fundamentais dos jovens nos seguintes
campos:
306. Na educao promover e apoiar aes com
vistas:
ampliao do acesso e permanncia dos
jovens na escola de qualidade;
promoo de formao profissional;
qualificao contnua dos professores;
universalizao do Ensino Fundamental e
Mdio para todos os jovens;
ao enfrentamento do analfabetismo, que
atinge mais profundamente os jovens nordestinos, os moradores das reas rurais e os
afro-descendentes;
ao apoio a propostas de investimento na melhoria dos espaos das escolas pblicas, das
instalaes e equipamentos;

157

 integrao entre a escola e as culturas juvenis, tornando a escola um espao em que os

jovens se sintam bem e possam desenvolver
suas capacidades;
ao apoio aos programas que concedem bolsas
para que os jovens permaneam na escola;
ao apoio s experincias de pr-vestibulares
alternativos que possibilitem o ingresso de
jovens afro-descendentes e pobres nas universidades;
ao apoio implantao de poltica de cotas nas
universidades pblicas para estudantes oriundos da escola pblica e afro-descendentes;
implantao e ampliao da concesso de
bolsas de estudos nos colgios e universidades catlicas para esses jovens;
ao acesso s tecnologias de informao, promovendo a incluso digital, em especial dos
jovens afro-descendentes e pobres.
a um consistente projeto de Educao ao
Amor (amizade, namoro, casamento), que
possa oferecer aos jovens catlicos verdadeiros valores para a sua formao na rea
da afetividade e sexualidade, segundo os
princpios cristos.
307. No trabalho e renda apoiar aes que tenham
como objetivo a insero dos jovens no mercado
de trabalho atravs:
158

da adoo de uma poltica econmica voltada

para a criao de novos postos de trabalho;
da implementao de programas que possibilitem o acesso de jovens sem experincia
profissional ao mercado laboral;
do apoio organizao, inclusive com
concesso de crdito, de empreendimentos
solidrios de jovens para que tenham acesso
a trabalho e renda, exprimindo a edificao
de novas formas de solidariedade;
do apoio e contribuio em programas de formao profissional que estejam em sintonia
com as novas conformaes do mercado de
trabalho;
da ampliao das oportunidades de estgios
remunerados para jovens;
da garantia aos jovens do meio rural do acesso terra.
308. Na cultura e lazer apoiar aes que visem
favorecer o acesso de todos os jovens aos bens
culturais e aos espaos de fruio da cultura e do
lazer atravs:
da descentralizao das alternativas culturais,
promovendo espetculos musicais, teatrais,
de dana, e cinema nos bairros populares;


Cf. CNBB, Diretrizes gerais 1999-2002, doc. 61, n. 199.

159

 da implantao da meia-entrada nos espetculos comerciais, mesmo para os jovens que

no so mais estudantes, ou da promoo de
espetculos gratuitos;
da concesso de passe livre para jovens se
deslocarem para espetculos culturais;
da implantao e conservao de praas e
reas de lazer nos bairros;
do incentivo prtica de esportes diversos,
tanto para os jovens como para as jovens;
das condies para que os jovens possam
expressar suas vises de mundo atravs da
arte, de modo que possam se afirmar como
produtores de bens culturais e artsticos, e
no apenas consumidores;
do apoio s experincias de participao
juvenil em comunicao, especialmente nas
rdios e jornais comunitrios.
309. Na segurana pblica e combate criminalidade:
exigir que seja implantada uma poltica de
segurana que garanta a todos os cidados,
em especial aos jovens moradores dos grandes centros urbanos, o direito de ir e vir;
combater o trfico de drogas, no apenas nos
pontos de distribuio mas tambm em sua
articulao como negcio internacional, que
160

envolve a circulao de altas somas, lavagem

de dinheiro e trfico de armas;
combater todas as formas de violncia: fsica,
simblica, domstica, policial;
combater todas as formas de violncia e
abuso sexual;
combater a prostituio infanto-juvenil;
tomar posicionamento firme contra a proposta de reduo da maioridade penal;
pleitear o estabelecimento de uma poltica de
segurana que combata a corrupo policial e
garanta treinamento aos agentes de segurana
pblica na perspectiva dos direitos humanos.
garantir os direitos da populao carcerria,
constituda em sua maioria por jovens, aplicando mtodos educativos que realmente os
auxiliem na mudana de vida e no processo
de incluso na sociedade;
apoiar todas as aes que visem difuso e
implantao de uma cultura de paz.
310. Na sade e assistncia social:
promover vida saudvel, atravs do acesso
alimentao de qualidade e atividade
fsica;
garantir o acesso informao para que a
experincia da maternidade e da paternidade seja uma escolha consciente, quando os
161

162

casais jovens se acharem maduros para esta

responsabilidade, levando em conta a tica
crist;
educar os jovens catlicos para a responsabilidade no exerccio da prpria sexualidade.
promover educao com vistas preveno
do uso de drogas, com especial ateno s
bebidas alcolicas, consideradas drogas
lcitas, responsveis pelo envolvimento de
jovens em situaes que colocam em risco
suas vidas (como acidentes de trnsito, brigas, afogamentos);
dar ateno especial aos jovens que deixaram
a escola e no esto inseridos no mercado de
trabalho;
garantir que os jovens em situao de risco
social tenham acesso assistncia social adequada (jovens vtimas de violncia domstica
e sexual; jovens em situao de rua; jovens
que testemunharam crimes);
garantir os direitos e a reinsero social dos
jovens que se encontram em cumprimento
de medidas socioeducativas, especialmente
daqueles que se encontram afastados do
convvio familiar, nas chamadas casas de
correo.

311. Na participao:
estimular a participao dos jovens em grupos, movimentos, organizaes culturais,
socioambientais e polticas;
apoiar a constituio e acompanhar as atividades de conselhos de juventude em todos os
nveis (municipal, estadual, nacional);
colaborar na formulao, acompanhar a
implantao e avaliar as polticas pblicas
de juventude, estimulando especialmente a
participao dos jovens nestas atividades;
colaborar para que as escolas se tornem
espaos privilegiados de participao e de
aprendizado democrtico (atravs do estabelecimento de grmios e de representaes
estudantis);
contribuir para que os grupos religiosos, movimentos e pastorais sejam tambm espaos
de formao para a cidadania, na medida em
que possibilitam a conscincia e a vivncia dos
direitos e deveres, e tornam-se ambiente de construo de pensamento crtico e democrtico;
acompanhar a discusso acerca do estabelecimento do Estatuto da Juventude, que est
em tramitao no Congresso Nacional;
acompanhar as comisses especiais e permanentes de polticas pblicas de juventude
163

que foram criadas no mbito dos legislativos

federais, estaduais e municipais;
estimular a participao juvenil nas conferncias estaduais e nacional de juventude.

Sumrio
Apresentao.......................................................... 5
Introduo.............................................................. 9
I. Elementos para o conhecimento
da realidade dos jovens.................................... 15
1. As transformaes culturais e os jovens........ 15
2. Perfil da juventude brasileira......................... 23
3. Valor da experincia acumulada da Igreja..... 36
II. Um olhar de f a partir da
palavra de Deus e do Magistrio................... 39
1. O seguimento de Jesus Cristo............................ 40
2. Igreja, comunidade dos discpulos de Jesus....... 47
3. Construo de uma sociedade solidria............. 56
4. Pronunciamentos do Magistrio sobre
a juventude......................................................... 58
III. Linhas de ao............................................... 62
1a linha de ao: formao integral
do(a) discpulo(a).............................................. 64
a
2 linha de ao: espiritualidade........................... 72

164

3a linha de ao: pedagogia de formao.............. 82

4a linha de ao: discpulos e discpulas
para a misso. .................................................... 92
a
5 linha de ao: estruturas de acompanhamento... 95
6a linha de ao: ministrio da assessoria........... 103
7a linha de ao: dilogo f e razo. .................. 108
8a linha de ao: direito vida............................ 113
Concluso............................................................ 120
Anexo 1: Impacto das tendncias do mundo
contemporneo sobre os jovens........... 122
Anexo 2: Situao socioeconmica da
juventude brasileira.............................. 127
Anexo 3: Valor da experincia acumulada
pela Igreja............................................. 133
Anexo 4: Alguns pronunciamentos do
Magistrio sobre a juventude............... 149
Anexo 5: Grfico A.............................................. 154
Grfico B.............................................. 155
Grfico C.............................................. 156
Anexo 6: Assegurar aos jovens o direito vida... 157

Impresso na grfica da
Pia Sociedade Filhas de So Paulo
Via Raposo Tavares, km 19,145
05577-300 - So Paulo, SP - Brasil - 2006