Instruccion Sobre La Formacion Liturgica en Los Seminarios

INSTRUCCION SOBRE LA FORMACION LITURGICA EN LOS SEMINARIOS
La Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica promueve, desde hace

varios aos, una constante renovacin en el campo de la formacin de los futuros
sacerdotes, segn las prescripciones del Concilio Vaticano II, ofreciendo oportunas
aportaciones a las Conferencias Episcopales. La presente Instruccin se une a los
documentos y subsidios pedaggicos hasta hoy publicados e intenta presentar
indicaciones y normas para que la vida litrgico y el estudio de la liturgia sagrada en los
centros de formacin sacerdotal respondan mejor a las necesidades actuales. En
efecto, la importancia preeminente que tiene la liturgia en la vida de la Iglesia exige que
los candidatos al sacerdocio, mediante una constante y cuidadosa prctica y un asiduo
estudio de la misma, adquieran una preparacin adecuada para el ejercicio del
ministerio pastoral en este sector.
INTRODUCCION
a) IMPORTANCIA DE LA LITURGIA EN LA FORMACION SACERDOTAL
1. Es evidente la importancia de la liturgia en la formacin sacerdotal. Los
sacerdotes son consagrados por Dios por manos del obispo no slo para anunciar el
evangelio y guiar a los fieles, sino tambin para presidir las celebraciones litrgicas, en
cuanto partcipes de manera especial en el sacerdocio de Cristo, que actan como
ministros de Cristo Cabeza, el cual en la liturgia ejerce sin interrupcin en favor nuestro
su funcin sacerdotal por medio del Espritu Santo 1. La liturgia, mediante la cual se
actualiza la obra de nuestra redencin, contribuye en sumo grado a que los fieles
expresen en la vida y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la genuina
naturaleza de la verdadera Iglesia 2; por eso, el cuidadoso ejercicio y el estudio de la
liturgia ofrecern a los futuros sacerdotes un conocimiento ms slido y un
reforzamiento en la fe, y les abrirn una experiencia viva de la Iglesia.
2. Una autntica formacin litrgica requiere no slo la teora, sino tambin la
prctica. En cuanto iniciacin mistaggica, se alcanza principalmente por medio de la
vida litrgica de los alumnos, a la cual son conducidos con profundidad creciente a
travs de las celebraciones litrgicas comunitarias. Esa cuidadosa iniciacin prctica
constituye la base del ulterior estudio; y, por tanto, se supone ya lograda al desarrollar el
programa de liturgia.
b) OPORTUNIDAD DE ESTE DOCUMENTO EN LAS ACTUALES CIRCUNSTANCIAS
3. La formacin litrgica reviste urgencia particular en nuestros das. Publicados
los nuevos textos litrgicos para actuar la reforma establecida por el Concilio Vaticano
II, se impone promover una adecuada formacin de los futuros sacerdotes, que les
permita comprender la ndole y virtualidades de la liturgia renovada, insertarla en su
vida espiritual y en su accin y, en fin, comunicarla convenientemente a los fieles 3.
1
2
3
Cfr. Decr. Presbyterorum ordinis, nn. 2, 5, 9, 12.

Const. Sacrosanctum Concilium, n. 2.
Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 14.
1
4. Por lo dems, la formacin litrgica exige en los seminarios un esfuerzo mayor,

para hacer frente a los nuevos problemas pedaggicos derivados de la creciente
secularizacin de la sociedad, que ofusca en las mentes la genuina naturaleza de la
liturgia, reduciendo en el hombre la capacidad de vivirla y participar en ella. Esta
dificultad la advierten los mismos alumnos, que con frecuencia manifiestan el deseo de
una vida litrgico ms profunda y ms autntica.
5. La urgente necesidad de una adecuada iniciacin fue ya claramente expresada
por el Concilio Vaticano II en la constitucin Sacrosanctum Concilium4, y en el decreto
Optatam totius5, y concretada despus por esta Sagrada Congregacin en la Ratio
fundamentalis institutionis sacerdotalis6, cuyas normas, tomadas de los documentos de
la Iglesia, ofrecen a las Conferencias Episcopales indicaciones tiles para formular, en
sus Rationes respectivas, prescripciones ms particulares en relacin con las
exigencias locales7.
Sin embargo, desde diversas partes se ha manifestado el deseo de que esta
Sagrada Congregacin preparase normas pedaggicas ms detalladas, fundadas en
las experiencias recientes, tanto para la recta ordenacin de la vida litrgico en los
seminarios, como para la enseanza de la liturgia.
c) NATURALEZA DE ESTA INSTRUCCION
6. Por tales motivos, este Sagrado Dicasterio, tras haber consultado la Sagrada
Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino, ha decidido publicar la presente
Instruccin, como complemento de la Ratio fundamentalis, con la misma autoridad y
fuerza obligatoria8 y con la intencin de atenerse a las indicaciones de carcter
universal9, encomendando a las Conferencias Episcopales la tarea de elaborar
ulteriormente la materia y de elegir entre los diversos modos de proceder el que se
estime ms apropiado10.
El documento aspira adems a conseguir que, en la redaccin o revisin de las
Rationes particulares, se clarifique mejor la materia relativa al estudio de la sagrada
liturgia y a la organizacin de la vida litrgica del seminario.
7. En la parte normativa, la Instruccin tiene en cuenta la doble finalidad de la
formacin litrgico: la prctica (mistaggica), que mira a la celebracin debidamente
ordenada de la sagrada liturgia, y la terica (doctrinal), que pone de relieve la ciencia
litrgico, como una de las principales disciplinas teolgicas.
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5
6
7
8
9
10
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 15-17.

nn. 4, 8, 16, 19.
nn. 14, 52, 53, 79, 94, 98.
Decr. Optatam totius, n. 1.
Ratio fundamentalis, Notas preliminares, n. 2.
2
PRIMERA PARTE
LA VIDA LITURGICA EN EL SEMINARIO
1. PRINCIPIOS GENERALES PARA LA PROMOCION DE LA VIDA LITURGICA
a) Particular iniciacin a la vida litrgica en el perodo previo de formacin espiritual
8. Para que la formacin espiritual tenga bases ms slidas y los alumnos
abracen la vocacin con una opcin fundada en madura deliberacin 11, los obispos
suelen reservar un cierto perodo, al comienzo del primer ao de seminario, para
dedicarlo a una ms intensa formacin espiritual. Se recomienda que en este tiempo se
proporcione a los nuevos alumnos una breve y conveniente iniciacin litrgico,
necesaria desde el comienzo para una fructuosa participacin en la vida espiritual del
seminario. Esta iniciacin consistir en una catequesis preliminar sobre la misa, el ao
litrgico, el sacramento de la penitencia y la liturgia de las horas.
b) Principios pedaggicos de la iniciacin a la vida litrgico
9. Una autntica iniciacin o mistagoga debe ilustrar especialmente las bases de
la vida litrgico: la historia de la salvacin, el misterio pascual de Cristo, la genuina
naturaleza de la Iglesia, la presencia de Cristo en los actos litrgicos, la escucha de la
palabra de Dios, el espritu de oracin, de adoracin y de accin de gracias, la espera
de la venida del Seor12.
10. 1. La celebracin litrgico, como oracin que es de la Iglesia, participa de
modo tan ntimo de su naturaleza, que une necesariamente las voces de todos con el
corazn y el alma de cada uno, y es al mismo tiempo autntica oracin de la comunidad
y de cada cristiano. Ms an, la vida espiritual no se agota con la sola participacin en
la liturgia13. La liturgia y la piedad personal en efecto, se sostienen y completan
recprocamente; la ntima familiaridad de la oracin con Cristo conduce a una ms
plena, consciente y piadosa participacin en la liturgia; y, a su vez, encuentra en la vida
litrgico su modelo y su alimento.
De ah se infiere la necesidad de fomentar en el seminario la liturgia y la vida
espiritual individual y de conjuntarlas armnicamente 14. Por lo dems, segn las
necesidades locales, habr que insistir en la ndole de la comunidad y de su
espiritualidad propia, all donde todava no fuese suficientemente comprendida, o en los
actos de piedad personal15, si no fuesen debidamente apreciados.
2. Los ejercicios de piedad recomendados por la Iglesia ordnense teniendo en
cuenta los tiempos litrgicos, de suerte que se ajusten la liturgia y as de ella en cierto
modo se originen y a ella conduzcan a los alumnos 16.
3. Una participacin ms plena en la vida litrgico conducir a les alumnos a
alimentar su vida interior y a adquirir poco a poco el espritu de meditacin y la
11
12
13
14
15
16
Decr. Optatam totius, n. 12.

Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 5-8.
Cfr. Decr. Optatam totius, n. 8.
Cfr. Ratio fundamentalis, n. 54.
3
conversin del corazn. Por otra parte, la educacin litrgico est llamada a
descubrirles el estrecho vnculo existente entre liturgia y vida diaria, tanto del sacerdote
como de los dems hombres, vnculo que impulsa al apostolado y exige el testimonio
de la fe viva que acta por la caridad17.
11. El conocimiento de la liturgia, que se considera necesario para el sacerdote y
que debe ser conseguido en el seminario, requiere una lectura asidua de la Sagrada
Escritura, como recomienda la constitucin Sacrosanctum Concilium18, y una cierta
familiaridad con los escritos de los Padres 19. Adquieran los seminaristas esta
disposicin de nimo gradualmente, a medida que avanzan en los estudios, en la vida
espiritual y en la participacin en la celebracin litrgico, especialmente en la liturgia de
las horas y en las celebraciones de la palabra de Dios 20. Debe procurarse adems que,
con estos esfuerzos y con un particular estudio, los alumnos sean llevados a la
comprensin del lenguaje simblico de la liturgia, que con los signos sensibles, las
palabras, los gestos, las cosas y las acciones expresa las realidades divinas y las
produce en los sacramentos.
c) La comunidad del seminario reunida en la celebracin litrgica
12. La celebracin litrgica, que consolida toda comunidad cristiana de forma que
todos y cada uno de los miembros posean un solo corazn y una sola alma (Act 4,
32), debe fundir ms an en la unidad la comunidad del seminario y dar a los alumnos
un espritu comn. Los alumnos, en efecto, se forman para que, mediante la ordenacin
sacramental, participen del nico sacerdocio, reciban el comn espritu del presbiterio,
sean hechos colaboradores del propio obispo, se unan estrechamente a l y ejerzan el
ministerio de la edificacin de la Iglesia. Por eso, la celebracin litrgica en el seminario
ha de hacerse de manera que resulte evidente su naturaleza comunitaria y
sobrenatural, y de este modo sea en verdad fuente y vnculo de la vida comn propia
del seminario, apta para preparar los nimos de los alumnos a la unidad del
presbiterio21.
El rector y los profesores pondrn sumo inters en celebrar la liturgia con los
alumnos, para manifestar as su ndole comunitaria y las riquezas contenidas en ella.
Tambin a los profesores que no residen en el seminario ha de ofrecrseles de vez en
cuando la oportunidad de reunirse con los sacerdotes del seminario y con los alumnos
para celebrar la liturgia.
Por cuanto se refiere a los alumnos, no slo han de tomar parte activa en la
liturgia, sino que han de sentirse invitados a colaborar con los profesores en la
preparacin de la misma.
13. A fin de que los alumnos experimenten el misterio de la Iglesia en cuanto
jerrquica, o sea, distinta en la variedad de miembros y de ministerios, es conveniente
que haya en el seminario diconos, aclitos y lectores, que, imbuidos de la
17
18
19
20
21
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 10, 11; Ratio fundamentalis, n. 53.

nn. 24, 90.
Ratio fundamentalis, n. 54. f.
Ratio fundamentalis, n. 53.
Ratio fundamentalis, nn. 46 y 47.
4
espiritualidad del propio oficio, ejerzan su ministerio en las acciones litrgicas 22; de este
modo se har patente a todos los alumnos la funcin propia del sacerdocio ministerial y
las de los diconos, de los lectores y de los acIitos.
Haya en el seminario una schola cantorum, conforme a le, dispuesto en la
instruccin Musicam sacram, n. 19.
14. Aunque conviene que toda la comunidad se rena habitualmente para la
participacin en la liturgia, ser oportuno celebrar de vez en cuando alguna accin
litrgico en pequeos grupos, ya para los alumnos que, recin ingresados en el
seminario, necesitan la catequesis litrgica, de que se habl en el n. 8, ya en los
seminarios regionales para los alumnos de una misma dicesis, ya por alguna otra
razn; quedando claro que dichos grupos no deben menoscabar la unidad de la
comunidad, y han de respetar siempre las prescripciones de la Santa Sede 23.
15. Hay que procurar, pues, con diligencia que la autntica naturaleza eclesial de
la asamblea litrgico quede bien de relieve. La comunidad del seminario es una parte
de la Iglesia, que se distingue y difiere de las otras comunidades y grupos humanos; por
eso debe expresar la misma Iglesia y estar abierta a la entera comunidad eclesial. Por
esta razn, ciertos das, especialmente en algunas ocasiones particulares, nase a las
celebraciones litrgicas parroquiales y, en especial, a la celebracin ms plena en tomo
al obispo.
Ciertamente la vida litrgica de la dicesis en torno al obispo, que se recomienda a
todos los fieles24, resulta todava ms necesaria para quienes estn destinados a ser
cooperadores de su obispo. Conviene, pues, que en las grandes solemnidades,
principalmente en el triduo pascual, o en otras circunstancias segn la tradicin
diocesana, los alumnos, sobre todo los diconos, circunden a su obispo y en tomo a l
ejerzan los ministerios que les han sido confiados mediante la ordenacin o la
institucin, ya sea cuando el obispo celebra en la catedral, ya cuando lo hace en otras
iglesias. Esta prctica, sin embargo, presenta al parecer alguna dificultad en los
seminarios que acogen alumnos de diversas dicesis; ofrzcase, por tanto, a stos la
posibilidad de participar alguna vez en la vida de la propia dicesis y de unirse al propio
obispo en la liturgia, pero aprendan tambin a prestar segn la tradicin su obediencia y
su servicio a la Iglesia y al obispo del lugar.
d) La celebracin litrgica
16. Hgase comprender a los alumnos que las acciones litrgicas no son acciones
privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que pertenecen a todo el cuerpo eclesial, lo
manifiestan y lo implican; por consiguiente, son reguladas por las leyes de la Iglesia 25.
La celebracin litrgica en el seminario debe ser, por tanto, un modelo, por los ritos, por
el tono espiritual y pastoral26, y por la fidelidad debida tanto a las prescripciones y a los
22
23
24
25
26

Cfr. S. Congr. para el Culto Divino, Instruccin De missis pro coetibus particularibus, 15 de
mayo 1969: AAS, 61 (1969), pp. 806 ss.
Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 23 y 26.
Cfr. infra, n. 46.
5
textos de los libros litrgicos, cuanto a las normas emanadas de la Santa Sede y de las
Conferencias Episcopales.
17. Para introducir con mayor provecho espiritual a los alumnos en las riquezas de
la liturgia y prepararlos prcticamente al futuro ministerio, favorzcase una sana
variedad en el modo de celebrar las acciones litrgicas y de participar en ellas 27. Esta
variedad se referir a los modos de celebrar la misa y las celebraciones de la palabra,
penitenciales o bautismales, y finalmente a la manera de organizar las bendiciones,
todo ello con mayor o menor solemnidad y con acomodacin a las circunstancias y
peticiones, de acuerdo con lo admitido o recomendado por los libros litrgicos y las
prescripciones de la Santa Sede.
En esta materia se trata de saber escoger debidamente entre las varias
posibilidades propuestas por los textos litrgicos, o tambin de elegir, componer o
pronunciar nuevos textos adaptados a las diversas circunstancias (peticiones en la
oracin universal, moniciones). Corresponde a los profesores del seminario ayudar y
guiar a los alumnos, y tambin corregirles pacientemente, para que vayan adquiriendo
la genuina nocin de la liturgia, bien fundada en la doctrina y el sentir de la Iglesia. De
este modo, los futuros sacerdotes aprendern a utilizar ampliamente, en la prctica
pastoral, las varias posibilidades ofrecidas por la liturgia renovada, pero tambin a
mantenerse dentro de los justos lmites.
18. La indicada bsqueda de la diversidad en las celebraciones no debe, en
absoluto, distraer la atencin de la necesidad de una asimilacin ntima y profunda de
aquellos elementos de la sagrada liturgia que pertenecen a su parte inmutable, por ser
de institucin divina28. En efecto, la estructura de la liturgia permanece siempre la
misma, y muchos gestos y textos, los de mayor importancia, se repiten frecuentemente;
aydese a los alumnos a penetrar ms ntimamente en estas partes de la liturgia;
hganlas objeto de meditacin y de repetidas reflexiones, y aprendan a recabar de all y
a gustar un alimento siempre nuevo para el espritu.
19. Es particularmente til para los alumnos el familiarizarse con la lengua latina y
con el canto gregoriano. Ciertamente, no slo debe mantenerse para los fieles esta
posibilidad, prevista por el Concilio Vaticano II 29, de rezar y cantar comunitariamente en
latn en las grandes asambleas, sino que conviene que los futuros sacerdotes se
inserten ms hondamente en la tradicin de la Iglesia orante, y conozcan el sentido
genuino de los textos y sepan por lo mismo explicar las traducciones a las lenguas
modernas, confrontndolas con el texto original.
e) Preparacin de los alumnos al futuro oficio litrgico de pastores
20. Ha de proveerse diligentemente para que los alumnos se preparen al futuro
oficio de pastores y de presidentes de la asamblea litrgica con el aprendizaje de todo
aquello que se relaciona con la digna celebracin de la liturgia, especialmente de la
santa misa30. En esto hay que evitar una doble deformacin, a saber:
27
28
29
30

Cfr. S. Congr. de Ritos, Instruccin Eucharisticum mysterium, 25 mayo 1967: AAS, 59
(1967), n. 20, pp. 552-553.
6
1. no consideren y realicen los alumnos la celebracin litrgica como un mero

ejercicio de aprendizaje de su futuro ministerio pastoral, siendo as que ya
desde ahora deben tomar parte en el misterio litrgico, segn su actual
condicin, de manera plena, consciente y devota;
2. no escojan nicamente los textos litrgicos que consideren aptos para los fieles
que un da van a ser confiados a sus cuidados pastorales, sino que, por el
contrario, aprendan a descubrir todas las riquezas de la oracin de la Iglesia de
tal modo que, imbuidos de ellas, puedan luego comunicarlas a sus fieles.
21. Procuren los alumnos poner en prctica cuanto han experimentado y
aprendido en el seminario, con oportunos ejercicios pastorales. El tiempo ms apto para
esta iniciacin prxima al oficio litrgico, y principalmente para el aprendizaje de las
diversas funciones a realizar en las celebraciones parroquiales, lo ofrecen algunas
ocasiones oportunas durante el ao escolar; pero sobre todo lo brindan las vacaciones
y, ms tarde, tratndose ya de una preparacin ms intensa en el perodo final del curso
teolgico, cuando los futuros sacerdotes, ordinariamente ya diconos, cuentan con ms
amplias facultades para el ministerio litrgico. Ahora bien, para que esta iniciacin
responda de veras a su finalidad y sirva a la preparacin de los alumnos, es necesario
que sea dirigida y moderada por los profesores del seminario o por los encargados
diocesanos para la liturgia31.
2. NORMAS PARA CADA UNO DE LOS ACTOS LITURGICOS
a) La misa y el culto eucarstico
22. El sacrificio eucarstico debe ser considerado por los alumnos como la
verdadera fuente y el culmen de toda la vida cristiana; en l participan de la caridad de
Cristo, tomando de esta abundantsima fuente la fuerza sobrenatural para la vida
espiritual y el trabajo apostlico 32. Convendr explicar frecuentemente estas verdades,
segn las circunstancias, en la homila del celebrante; por lo dems, es necesario
infundir con empeo en los alumnos este aprecio de la misa y del Santsimo
Sacramento, aprecio que probablemente antes de entrar en el seminario an no haban
alcanzado. Hay que inculcar en ellos la conviccin, ya que son futuros presbteros, de
que los sacerdotes ejercen si, principal oficio en el sacrifico eucarstico, en el cual se
realiza continuamente la obra de nuestra redencin; as, mientras se unen a la accin
de Cristo sacerdote, se ofrecen cada da enteramente a Dios 33.
23. Es, por tanto, sumamente necesario que la celebracin eucarstica diaria, que
se completa con la comunin sacramental, recibida con plena libertad dignamente, sea
el centro de toda la vida del seminario, y en la cual los alumnos participen con
devocin34.
Aparte de la excepcin de que se habla en el n. 14, la misa debe ser celebrada por
toda la comunidad del seminario, en la que cada uno participa segn su condicin. Por
31
32
33
34
Cfr. Ratio fundamentalis, nn. 94, 97-99.

Cfr. Const. Lumen gentium, n. 11; Decr. Perfectae caritatis, n. 6; Ratio fundamentalis, n.
52; Juan Pablo II, ene. Redemptor hominis, 4 de marzo de 1979: AAS, 71 (1979), pp. 310
ss.
Cfr. Decr. Presbyterorum ordinis, n. 13.
7
eso, los sacerdotes que viven en el seminario y que no estn obligados por oficio
pastoral celebrar en otra parte, ser bueno que concelebren la misa de la comunidad,
mientras los diconos, los aclitos y los lectores ejercitarn los respectivos oficios 35.
Es deseable que se canten siempre algunas partes de la misa 36.
24. La comunin bajo las dos especies, que, desde la perspectiva del signo,
presenta una forma ms plena 37, es recomendable en el seminario, segn las normas
de la Instruccin general del Misal Romano y de los decretos de los obispos.
25. Durante el perodo de las vacaciones, los alumnos manifestarn madurez
espiritual y amor a la vocacin, asistiendo asidua y constantemente a la santa misa en
los das feriales.
26. Frente a algunas costumbres que se han introducido por diversas partes en
nuestros das, advirtase a los futuros sacerdotes que la Iglesia recomienda vivamente
a los sacerdotes la celebracin diaria de la santa misa, como acto ofrecido por Cristo y
por la Iglesia para la salvacin de todo el mundo, aun cuando no estn a ello obligados
por deberes pastorales o no participe ningn fiel 38.
27. Desde la participacin en la santa misa con piedad y espritu de fe, los
alumnos sean guiados a una ms sentida devocin hacia la Santsima Eucarista,
conforme a las indicaciones de la encclica Mysterium fidei y de la instruccin
Eucharisticum Mysterium39. Exhrteseles, por tanto, a permanecer en oracin durante
un cierto espacio de tiempo despus de la comunin, y a visitar durante el da la capilla
del seminario para orar ante el Santsimo Sacramento. En determinados das del ao se
puede hacer la exposicin del Santsimo Sacramento, segn las normas establecidas
por la misma instruccin40 y las determinadas por el ordinario del lugar.
En la capilla del seminario, el sagrario donde se conserva la Santsima Eucarista debe
ser colocado de tal forma que se facilite la oracin privada y resulte accesible a los
alumnos para que puedan honrar asiduamente al Seor tambin con culto privado 41.
35
36
37
38
39
40
41
Cfr. supra, n. 10 y infra, n. 41.

Cfr. Instruccin Musicam sacram, publicada por la S. Congr. De Ritos, 5 marzo 1967: AAS,
59 (1967)v pp. 300 ss.; Cfr. tambin Institutiones generales Missalis Romani.
Cfr. S. Congr. de Ritos, Instruccin Eucharisticum mysterium, 25 mayo 1967, n. 32: AAS,
59 (1967), p. 558: En efecto, en aquella forma el signo del convite eucarstico resalta de
manera ms perfecta, y expresa ms claramente la voluntad con la que se ratifica por la
sangre de Cristo la nueva y eterna alianza, no tan slo la relacin entre el convite
eucarstico y el convite escatolgico en el reino del Padre.
Cfr. Decr. Presbyterorum ordinis, n. 13; Pablo VI, ene. Mysterium fidei, 3 septiembre 1965:
AAS, 57 (1965), p. 761.
Pablo VI, ene. Mysterium fidei, 3 septiembre 1965: AAS, 57 (1965), pp. 770-773. S. C. de
Ritos, Instruccin Eucharisticum mysterium, 25 mayo 1967: AAS, 59 (1967), pp. 539 ss.,
especialmente nn. 38 y 50, pp. 562, 567; Cfr. tambin el Ritual Romano, De sacra
communione et de cultu mysterii eucharistici extra Missam, Tipografa Polglota Vaticana
1973; Decr. Presbyterorum ordinis, n. 18.
Cfr. S. C. de Ritos, Insiruccin Eucharisticum mysterium, nn. 62-66.
Cfr. S. C. de Ritos, Instruccin Eucharisticum mysterium, n. 53.
8
b) La liturgia de las horas

28. La renovada liturgia de las horas 42 ha abierto las riqusimas fuentes
espirituales de la Iglesia orante, especialmente a los sacerdotes, a los diconos, a los
religiosos obligados al coro y tambin a todo el pueblo cristiano, al que se invita
vivamente para que participe en ella 43. Por eso en el seminario ha de concederse un
gran honor a la liturgia de las horas no slo por parte de aquellos que tienen obligacin
de celebrarla, es decir, los presbteros y los diconos, sino por toda la comunidad de los
alumnos.
29. Favorzcase, pues, la celebracin comunitaria de las horas, y hgase con
canto, sobre todo los domingos y das festivos. Introdzcase oportunamente en ella a
los alumnos con brevsimas palabras de quien la preside; de este modo se
acostumbrarn a gustar, a comprender y a amar cada vez ms las riquezas del oficio, y
aprendern a sacar de l alimento para la oracin personal y la contemplacin, y as la
liturgia de las horas se armonizar con los otros ejercicios de piedad, en lugar de
excluirlos.
30. Celbrense habitualmente en comn y en su justo momento las laudes, como
plegaria de la maana, y las vsperas, como plegaria de la tarde, las cuales, segn la
venerable tradicin de toda la Iglesia, constituyen el doble quicio del Oficio diario 44.
En cuanto sea posible, conclyase con las completas la jornada. Invtese a los
alumnos a recitarlas privadamente, cuando no puedan ser rezadas en comn.
Donde hay costumbre de dedicar, durante el da, un cierto tiempo a la oracin
comunitaria, ser bueno aprovechar la ocasin para rezar la hora media.
Especialmente los domingos y en las vigilias de las solemnidades sera deseable
se celebrara el oficio de las lecturas, y esto, al menos alguna vez, segn el rito de la
vigilia prolongada, como est indicado en el libro de la liturgia de las horas.
Por fin, durante los ejercicios espirituales, ser conveniente que la recitacin del
curso completo de la liturgia de las horas seale los tiempos de la oracin.
31. Preprese con esmerada atencin a los alumnos para que, en la ordenacin
diaconal, reciban de la Iglesia con agrado y con conocimiento de causa el encargo de
celebrar todo el oficio de la liturgia de las horas. La Iglesia, en efecto, encarga el Oficio
divino a los que participan del orden sagrado, precisamente para que el oficio de toda
la comunidad sea cumplido con seguridad y constancia, al menos por medio de ellos, y
la plegaria de Cristo contine incesantemente en la Iglesia 45.
Tengan presente, por tanto, los superiores que para iniciar debidamente a los
alumnos en el oficio divino es necesaria, adems de una viva experiencia de la liturgia,
una particular preparacin; por eso, no slo se les deben explicar los principios
doctrinales expuestos en la Instruccin general de la liturgia de las horas, sino que hay
que guiarlos tambin en la comprensin de los salmos, de suerte que aprendan a
42
43
44
45
Cfr. Pablo VI, Const. Apost. Laudis canticum, 1 noviembre 1970: AAS, 63 (1971), pp. 527
ss.
Institutio generalis de liturgia horarum, nn. 20, 22, 26-27.
Institutio generalis de liturgia horarum, n. 28; Cfr. Decr. Presbyterorum ordinis, n. 13.
9
discernir, a la luz del Nuevo Testamento y de la Tradicin, el misterio de Cristo en ellos

encerrado y a encontrar alimento para la oracin personal. 46
e) El domingo y el ao litrgico
32. El domingo constituya para los seminaristas -tanto si participan en la misa en
el seminario como si son enviados a las parroquias-, lo mismo durante la celebracin
litrgico que a lo largo de todo el da, la fiesta principal, que ha de ser propuesta e
inculcada en la piedad de los alumnos como la alegre celebracin del misterio
pascual47.
El cielo anual de los misterios de Cristo celbrese en el seminario con particular
fervor, segn la constitucin Sacrosanctum Concilium48.
Por consiguiente, adems de la celebracin de la misa y de la liturgia de las horas
segn las normas de los libros litrgicos, es necesario procurar que en el seminario se
d un carcter festivo al domingo y a las principales celebraciones del Seor, de la
Bienaventurada Virgen y de los santos, de suerte que sean de verdad das de alegra.
Concdase gran importancia a la celebracin de las fiestas de los santos de la
dicesis -y de la regin, si el seminario es regional-, exponiendo a los alumnos su vida y
su espritu. Celbrese tambin con inters el da aniversario de la dedicacin de la
catedral y el aniversario de la ordenacin del obispo del lugar.
Pero, sobre todo, preprese cada celebracin con una catequesis adaptada al
mismo tiempo a las necesidades de los actuales alumnos y de los futuros sacerdotes,
no descuidando el valor pastoral de algunas costumbres populares. Todo el ao litrgico
sea, por otra parte, no solamente por la celebracin litrgica, sino por la vivencia
misma, un camino espiritual hacia la comunin con el misterio de Cristo.
33. La formacin completa y perfecta de los alumnos exige que, durante los aos
de preparacin en el seminario, experimenten las formas ms amplias y ms ricas de
celebracin de los tiempos y de las solemnidades del ao litrgico; cuando, ya
sacerdotes, ejerciten el ministerio pastoral, las solemnidades festivas les ocasionarn
un acrecentamiento de actividad apostlica; debern repetir las celebraciones en varios
lugares, con frecuencia segn las formas simplificadas previstas en los libros litrgicos.
Por consiguiente, el modo excelente con que los seminaristas vivan en el seminario el
ao litrgico habr de constituir para ellos el modelo que ilumine su futuro trabajo
pastoral y el fundamento que asegure su progreso en la meditacin y su conocimiento
del ao litrgico.
34. Una buena y ajustada pedagoga en este campo no puede ignorar la ndole
especial de nuestro tiempo que, particularmente en algunas regiones menos ricas en fe
viva, parece menos favorable a la profunda comprensin de los tiempos y de las fiestas
sagradas. Tngase, pues, en cuenta la condicin de aquellos alumnos que, antes de
ingresar en el seminario, no tuvieron una viva y profunda experiencia del ao litrgico,
para conseguir hacerlos capaces de captar fcilmente el sentido sobrenatural del
46
47
48

Cfr. nn. 102-105, 108-111.
10
mismo, de llegar a un profundo conocimiento de los acontecimientos salvficos y de

recibir la gracia contenida en ellos.
d) El sacramento de la penitencia
35. En la vida espiritual de los futuros sacerdotes debe concederse gran
importancia al sacramento de la penitencia, que, precisamente por ser sacramento,
puede contribuir ms que los restantes actos penitenciales a cultivar aquellas
disposiciones de alma que requiere la imitacin de Cristo y el espritu evanglico: una
conversin cada vez ms completa, la purificacin del corazn, la virtud de la penitencia
y el amor al sacrificio.
36. Acrquense, pues, los alumnos con frecuencia a este sacramento para recibir
la gracia que les ayude en sus diarios esfuerzos espirituales 49. Porque la confesin
frecuente no es una mera repeticin ritual ni un simple ejercicio psicolgico, sino un
constante empeo por perfeccionar la gracia del bautismo, a fin de que, mientras
llevamos en nuestro cuerpo la mortificacin de Cristo, se manifieste ms y ms en
nosotros la vida de Jess50.
El acercamiento al sacramento de la penitencia es un acto esencialmente
personal, que se realiza individualmente; debe conservar su ndole litrgico propia y sea
de ordinario distinto de la direccin espiritual. La frecuencia ha de determinarse de
acuerdo con el propio confesor, segn la tradicin de los maestros del espritu y las
leyes de la Iglesia.
Adems, para que aparezca ms claramente la naturaleza eclesial de la
penitencia51, convendr alguna vez, especialmente con ocasin de la cuaresma y de los
ejercicios espirituales, organizar celebraciones litrgicas penitenciales, segn las
indicaciones del Ritual Romano, ora sin la confesin sacramental, ora con la confesin
y absolucin individuales; en este ltimo caso, se debe respetar la libertad de cada uno.
e) La celebracin de las sagradas ordenaciones y de los ritos preparatorios
37. La Iglesia acompaa a los candidatos en el camino hacia el sacerdocio como
candidatos a una iniciacin, a saber, no slo con la formacin doctrinal y espiritual, sino
tambin a travs de los ritos.
Durante los estudios y segn las normas dadas por la Conferencia Episcopal,
cuando la opcin de los aspirantes, acompaada de las necesarias cualidades, se ve
suficientemente madura, los candidatos son invitados a manifestar pblicamente dicha
opcin; el obispo entonces, despus de aceptarla por escrito, con lo cual se realiza la
eleccin por parte de la Iglesia, celebra el rito de admisin de los mismos entre los
candidatos al diaconado y al presbiterado 52.
49
50
51
52
Ratio fundamentalis, n 55.

Ritual Romano... Ordo paenitentiae, Praenotanda, n. 7; Cfr. Juan Pablo II, Enccl.
Redemptor hominis, 4 marzo 1979: AAS., 71 (1979) pp. 314ss.
Cfr. Ritual Romano... Ordo paenitendae, Praenotanda, n. 22.
Cfr. Pablo VI, Motu proprio Ad pacendum, 15 agosto 1972, I y III: AAS, 64 (1972), pp. 538539.
11
Asimismo, cumplidos los intervalos establecidos o que deben establecer la Santa

Sede o la Conferencia Episcopal, los candidatos, durante el curso teolgico 53, deben
recibir los ministerios de lector y de aclito, si no los han recibido ya y ejercitarlos
durante un tiempo conveniente, para disponerse mejor a los futuros oficios de la palabra
y del altar54.
38. Esta celebracin de los ritos, juntamente con las instrucciones preparatorias,
ofrecer a los alumnos una ocasin propicia para orar con mayor inters los unos por
los otros, y para comprender mejor el significado, la importancia y las obligaciones de
los oficios que recibirn y la espiritualidad requerida para el ejercicio de cada uno de los
ministerios y de las rdenes. Los elementos principales de esta preparacin espiritual y
doctrinal se deducen fcilmente de cuanto se establece acerca de los deberes del lector
y del aclito en el Motu proprio Ad pascendum55 y Ministeria quaedam56.
Estas celebraciones se tendrn, en cuanto sea posible, con la participacin de
toda la comunidad del seminario, o en la parroquia de los candidatos, o en el seminario
mismo.
39. Las sagradas ordenaciones de los diconos y de los presbteros, aun siendo
de gran provecho pastoral celebrarlas alguna vez en la parroquia de los candidatos, o
en aquella en que hubieran ejercido algn ministerio, constituyen, sin embargo,
acontecimientos gozosos para toda la comunidad diocesana; la cual por este motivo, ha
de ser informada e invitada a participar. Su celebracin, por tanto, preparada con
diligencia y dignidad, exige que los sacerdotes, los diconos, los alumnos del seminario
y los fieles se renan en torno al obispo.
40. Las ordenaciones sagradas afectan profundamente a la vida del seminario; no
slo, pues, los candidatos, sino todos los alumnos han de ser instruidos y preparados
con la debida catequesis sobre los ritos y textos, lo cual les ayudar eficazmente a
asimilar la doctrina del sacerdocio y el ideal espiritual de su vida apostlica.
41. Los lectores y los aclitos ejerciten sus oficios. Los diconos, por su parte,
antes de ser llamados al sacerdocio, ejerciten su orden durante un cierto tiempo, ya en
el seminario, ya en las parroquias, ya especialmente junto al propio obispo.
42. Ante los notables cambios introducidos por la Iglesia en la disciplina y en los
ritos de los grados por los que se llega al sacerdocio, es evidente que los profesores del
seminario han de ser exhortados a renovar su mentalidad y sus mtodos educativos,
para que la nueva disciplina produzca ms fcilmente sus preciosos frutos.
53
54
55
56
Cfr. Ibid., IV: AAS., 64 (1972), p. 539.

Ibid., 11: AAS., 64 (1972), p. 539.
Cfr. Ibid., 1 c: AAS. 64 (1972), p. 539.
Cfr. Ministeria quaedam, V y VI: AAS., 64 (1972), pp. 532-533.
12
SEGUNDA PARTE
LA ENSEANZA D LA SAGRADA LITURGIA EN LOS SEMINARIOS
a) Principios generales
43. Adems de la primera y esencial iniciacin litrgica que tiene lugar, segn las
necesidades, apenas ingresan los alumnos en el seminario, de la cual se habl en el n.
857 las Conferencias Episcopales han de proveer en su Ratio institutionis que la liturgia
tenga, dentro del cuatrienio teolgico, el lugar que le corresponde, segn la constitucin
Sacrosanctum Concilium, n. 16: La sagrada liturgia en los seminarios y en las casas de
estudio de los religiosos debe ser considerada entre las materias ms necesarias y ms
importantes, y en las facultades teolgicas, entre las materias principales, y debe ser
enseada ya bajo el aspecto teolgico e histrico, ya bajo el aspecto espiritual, pastoral
y jurdico. Estas prescripciones, desarrolladas ms ampliamente en el n. 79 de la Ratio
fundamentalis, han de ser entendidas en su sentido genuino y aplicadas segn se
indica en los prrafos siguientes.
b) Objeto propio y finalidad de la enseanza de la liturgia
44. La liturgia debe ser enseada en plena correspondencia con las necesidades
actuales; en esta materia hay que tener en cuenta, sobre todo, los aspectos teolgico,
pastoral y ecumnico:
a) Para la recta formacin litrgica de los futuros sacerdotes, tiene una especial
importancia la estrecha relacin existente entre la liturgia y la doctrina de la fe;
esta relacin debe ser puesta de relieve en la enseanza. La Iglesia, en efecto,
expresa la propia fe principalmente orando, hasta el punto de que la ley de la
oracin estableci la ley de la fe58. Por tanto, no slo debe ser observada
fielmente la lex orandi para no poner en peligro la lex credendi, sino que los
estudiosos de la teologa deben, a su vez, investigar cuidadosamente la
tradicin del culto divino, especialmente cuando tratan de la naturaleza de la
Iglesia y de la doctrina y disciplina de los sacramentos.
b) Acerca del aspecto pastoral, interesa sobremanera que la renovacin litrgica
promovida por el Concilio Vaticano II sea rectamente y plenamente
comprendida por los futuros sacerdotes, a la luz de la sana doctrina y de la
tradicin, tanto occidental como oriental. As, pues, debe exponrselas a los
alumnos las normas de la renovacin litrgico, para que comprendan mejor los
motivos sobre los cuales se basan las adaptaciones y cambios determinados
por la Iglesia, para que sepan adems discernir otros que pueden
legtimamente desearse y distinguir, e-, medio de las cuestiones ms graves y
difciles hoy debatidas, aquellas partes inmutables de la liturgia que son de
institucin divina, de aquellas otras que permiten el cambio 59.
57
58
59
Esta primera iniciacin litrgica puede ser una parte de la Introduccin al misterio de
Cristo y a la historia de la salvacin, de la cual se habla en el Decr. Optatam totius, n. 14,
y en la Ratio fundamentalis, n. 62.
Cfr. S. Prspero de Aquitania, Indiculus, e. 8: Denzinger-Schnmetzer, n. 246.
Cfr. Ratio fundamentalis, n. 79; Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 21.
13
c) Tambin el dilogo ecumnico, promovido por el mismo Concilio Vaticano II,

exige una cuidadosa preparacin en la ciencia litrgico. En efecto, dicho
dilogo suscita muchas y difciles cuestiones acerca de la liturgia, para cuya
adecuada valoracin es necesario que sean preparados los alumnos.
e) Contenido y mtodo de enseanza de la liturgia
45. Corresponde a las Conferencias Episcopales determinar con ms detalles, en
su Ratio institutionis, el modo de ensear la liturgia en el seminario. En el apndice de
esta Instruccin se ofrece, como ejemplo, un ndice de temas que parece oportuno haya
que tratar; aqu, en cambio, se enuncian slo las normas ms generales:
46. Ante todo, es necesario instruir a los alumnos sobre las acciones litrgicas, ya
en lo que toca a los textos, ya en lo relativo a los ritos y signos.
Las plegarias y las oraciones recitadas en la liturgia deben ser explicadas de modo
que destaquen los tesoros de doctrina y de vida espiritual contenidos en ellas. Por eso,
no basta con leerlos en la traduccin moderna, sino que es necesario utilizar los textos
originales e ilustrarlos con la ayuda de la Sagrada Escritura y de la Tradicin de los
Padres. Por otra parte, el gnero literario de la eucologa cristiana, especialmente de los
salmos, no se comprende fcilmente, sino poseyendo una cierta formacin literaria.
El profesor ha de explicar con inters las Institutiones que preceden al Misal y al
Libro de la liturgia de las Horas, y los Prenotanda que s leen en el Ritual Romano al
comienzo de cada ttulo. En tales documentos, en efecto, se ofrece la doctrina
teolgico, la aplicacin pastoral y el aspecto espiritual no slo de los ritos, sino tambin
de cada uno de sus elementos. Adems, como en los mismos documentos se proponen
con bastante frecuencia diversos modos de realizar el mismo rito, el profesor deber
desarrollar la capacidad de juicio de los alumnos, para que sepan luego discernir entre
los varios modos que pueden escogerse legtimamente segn las circunstancias, y
comprendan por qu las rbricas usan muchas veces las expresiones de more, pro
opportunitate o laudabiliter.
47. Como, por otra parte, tiene hoy tanta importancia el aspecto histrico de la
liturgia60, se recomienda que en las lecciones de liturgia se describa con esmero la
historia de los ritos, para que se comprenda mejor su significado, y se pueda discernir
entre las partes que son inmutables, por ser de institucin divina, y las que a lo largo
de los tiempos pueden o aun deben cambiar, si en la liturgia se hubieran introducido
elementos poco concordes con la naturaleza ntima de la misma, o se hubieran hecho
menos oportunos61. Indquese tambin cmo, en las diversas circunstancias, la Iglesia
ha adaptado su pastoral, teniendo presentes las diversas costumbres de los pueblos y
su peculiar cultura. Pero, sobre todo, de los documentos histricos rituales podr la
liturgia sacramental sacar grande utilidad y conseguir mayor claridad y certeza.
48. En la descripcin histrica de los ritos, dse la debida importancia tambin a la
tradicin de las iglesias orientales; pues en ellas, ilustres por su venerada antigedad,
resplandece la tradicin apostlica transmitida por los Padres, que constituye parte del
60
61
Cfr. superius, n. 44 a.
14
patrimonio divinamente revelado e indivisible de la Iglesia universal 62. Ms an, incluso

razones pastorales atraen hoy a todos hacia el conocimiento de las liturgias orientales.
49. Es importante, sobre todo, que adems de tratar de cada una de las acciones
litrgicas, se explique teolgicamente la naturaleza misma de toda la liturgia, segn lo
indicado en los nmeros 5-11 de la constitucin Sacrosanctum Concilium, para tal
efecto, ofrzcase un conocimiento ms profundo del misterio pascual de Cristo, del que
reciben su eficacia todos los sacramentos y sacramentales 63, de la historia de la
salvacin64, de la presencia de Cristo en la sagrada liturgia 65. Estdiese adems la
nocin de signo, ya que la liturgia se sirve de signos visibles para significar las
realidades invisibles66, para, por medio de ellos, de la manera propia de cada uno,
realizar la santificacin del hombre67. A la luz de todo ello aparezca la asamblea litrgica
como manifestacin de la Iglesia, en cuanto pueblo de Dios que goza de la unidad en la
distincin de los diversos ministerios68.
50. Para profundizar en la teologa de la liturgia y para solucionar muchas
dificultades, que se presentan a los pastores de almas en la organizacin y en la
promocin de la vida litrgica, deben ser justamente valorados los resultados seguros
de las modernas ciencias humanas, como la antropologa, la sociologa, la lingstica, la
historia comparada de las religiones, etc., que en varios casos ofrecen no poca luz,
aunque siempre dentro de los lmites impuestos por la ndole sobrenatural de la liturgia.
En esto debe ser cultivado en los alumnos el sentido del discernimiento, para que se
hagan capaces de valorar rectamente la importancia de estas materias y, al mismo
tiempo, de evitar cuanto podra inducir a menospreciar el genuino valor sobrenatural del
culto catlico.
En el uso de estas ciencias, obsrvese adems la regla segn la cual, ms que
multiplicar el nmero de las asignaturas, convendr tratar de insertar adecuadamente
en las ya prescritas, las nuevas cuestiones y los nuevos aspectos 69.
d) Cualidades del profesor de liturgia y relacin de la liturgia con las otras
materias de enseanza
51. A fin de que todo esto se ensee debidamente, es preciso que en el seminario
haya un profesor especial, preparado para la enseanza de la liturgia y, en cuanto sea
posible, especializado en uno de los Institutos destinados a este fin 70; que haya
estudiado teologa e historia, conozca las realidades pastorales y est plenamente
compenetrado del sentido de la oracin de la Iglesia. Sea muy consciente de que la
62
63
64
65
66
67
68
69
70
Decr. Orientalium Ecclesiarum, n. 1.

Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 26-32; 41-42.
Ratio fundamentalis, n. 80,
Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 15; S. C. de Ritos Instructio ad exsecutionem
Constitutionis de sacra Liturgia recte ordinandam, 26 septiembre 1964, n. 11: AAS, 56
(1964), p. 879.
15
suya no es una tarea solamente cientfica o tcnica, sino ms bien mistaggica, es

decir, llamada a introducir a los alumnos en la vida litrgica y en su ndole espiritual.
52. De modo particular, recuerden los profesores de Sagrada Escritura la riqueza
abundante de lecturas bblicas que la liturgia renovada propone a los fieles; ms an,
que todas las acciones litrgicas y los signos reciben su significado de la Sagrada
Escritura71. Por este motivo, ser necesario a los futuros sacerdotes un ms profundo
conocimiento de los libros sagrados y de la historia de la salvacin, no slo como
ciencia exegtica, sino como suave y vivo conocimiento de la Sagrada Escritura, segn
atestigua la venerable tradicin de los ritos tanto orientales como occidentales 72.
53. A un mayor provecho del estudio litrgico contribuir no poco la coordinacin
con las dems asignaturas, encarecida por el mismo Concilio Vaticano II 73. As, por
ejemplo al tratar sobre todo de la doctrina y del uso de los sacramentos, establzcase
una estrecha colaboracin entre el profesor de liturgia y los profesores de teologa
dogmtica, moral, pastoral, y derecho cannico. Tnganse frecuentes contactos, para
favorecer un fructuoso acuerdo entre todos con miras a obtener el mismo fin, y evtese
el peligro de repetir las mismas cosas, e incluso de contradecirse.
54. Al establecer los programas de las materias del curso teolgico, es de desear
que, en lo posible, las cuestiones litrgicas sean tratadas coincidiendo con las
cuestiones teolgicas que tienen con ellas una relacin particular, de modo que, por
ejemplo, al mismo tiempo que el tratado sobre la Iglesia, se expliquen en liturgia las
nociones teolgicas de la oracin de la Iglesia, y as en lo dems.
Ser conveniente tal vez en algunos seminarios que el mismo profesor de liturgia
explique toda la doctrina sobre los sacramentos, con tal que est verdaderamente
preparado tanto en teologa sacramental como en liturgia.
55. Se debe poner cuidado tambin en destacar los elementos y aspectos de la
lturgia que pueden servir a realizar aquella sntesis teolgica que, segn la Ratio
fundamentalis, n. 63, ha de ser el resultado de todo el curso de los estudios, y que de
modo particular debe elaborarse en el ltimo perodo del cielo teolgico.
e) La msica y el arte sagrado
56. Dada la importancia de la msica sagrada en las celebraciones litrgicas, los
alumnos deben recibir de personas competentes la iniciacin musical, incluso prctica,
que les ser necesaria en su futuro oficio d presidentes y moderadores de las
celebraciones de la liturgia. En dicha preparacin han de tenerse en cuenta las dotes
naturales de cada alumno, y servirse de los nuevos medios, hoy generalmente usados
en las escuelas de msica, para lograr con mayor facilidad el provecho de los alumnos.
Se debe procurar, sobre todo, dar a los alumnos no slo una preparacin en el arte
71
72
73

Ibid.
Const. Sacrosanctum Concilium, n. 16: Adems, los profesores de las otras asignaturas,
sobre todo de teologa dogmtica, Sagrada Escritura, teologa espiritual y pastoral,
procurarn exponer el misterio de Cristo y la historia de la salvacin partiendo de las
exigencias intrnsecas del objeto propio de cada asignatura, de modo que queden bien
claras su conexin con la liturgia y la unidad de la formacin sacerdotal. Cfr. Decr.
Optatam totius, n. 16; Ratio fundamentalis, n. 90.
16
vocal e instrumental, sino tambin una verdadera y autntica cultura y sensibilizacin,

para que conozcan y aprecien las grandes obras musicales del pasado y sepan
escoger, de la produccin moderna, lo que es sano y recto 74.
57. Asimismo los alumnos, durante el curso filosfico y teolgico, deben ser
instruidos tambin sobre la historia y el desarrollo del arte sagrado, as como acerca de
los sanos principios que deben respetar las obras de arte sagrado, de modo que sean
capaces de estimar y conservar los venerables documentos de la Iglesia y de dar
oportunos consejos a los artistas para la realizacin de sus obras 75. Tambin la
arqueologa de las antigedades cristianas contribuye eficazmente a ilustrar la vida
litrgico y la fe de la Iglesia primitiva.
58. Es adems, particularmente necesario que los alumnos reciban lecciones
sobre el arte de hablar y de expresarse con gestos, as como acerca del uso de los
instrumentos de comunicacin social. En la celebracin litrgica, en efecto, es de la
mxima importancia que los fieles comprendan no slo lo que el sacerdote dice o recita,
sea que se trate de la homila o del rezo de oraciones y plegarias, sino tambin aquellas
realidades que el sacerdote debe expresar con gestos y acciones. Esta formacin
reviste tan grande importancia en la liturgia renovada, que merece un cuidado especial.
f) La iniciacin pastoral prctica al ministerio litrgico
59. La iniciacin pastoral prctica de los alumnos para el ministerio litrgico, que
se debe impartir de manera conveniente durante todo el curso de los estudios y en
determinadas circunstancias76, alcanza su punto culminante durante el ltimo ao de la
preparacin, en el cual los futuros sacerdotes, despus de haber hecho de la vida
litrgica del seminario la fuente del verdadero espritu cristiano, debern recibir una ms
cuidadosa preparacin, acomodada a las circunstancias particulares en que ejercitarn
su ministerio sacerdotal. Durante este tiempo de formacin prctica, se deber insistir
sobre todo en las prescripciones pastorales y en las indicaciones dadas por los obispos
sobre la preparacin y la administracin de los sacramentos. Para impartir esta
formacin, los profesores del seminario se pondrn de acuerdo con la condicin
litrgica de la dicesis o de la regin.
Esta adaptacin a las condiciones y a las prescripciones de cada lugar exigen
tambin que los alumnos conozcan y aprecien las varias formas populares de piedad
aprobadas por la autoridad de la Iglesia77.
g) Preparacin ms profunda de algunos alumnos en la ciencia litrgica
60. A fin de que las dicesis puedan disponer de sacerdotes peritos para ensear
y para dirigir sus comisiones litrgicas, es necesario preparar algunos candidatos
idneos para estos oficios. A dichos candidatos, elegidos por el obispo con esta
finalidad, enveselas a uno de los Institutos especficos erigidos por la Santa Sede o por
74
75
76
77
Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 112-121; S. C. de Ritos, Instruccin Musicam

sacram, 5 marzo 1967: AAS 59 (1967), pp. 300 ss.
Cfr. superius, los nmeros 20-21.
Cfr. Sacrosanctum Concilium, n. 13.
17
las Conferencias Episcopales, una vez que hayan terminado su preparacin general en
el seminario y se hayan dedicado por algn tiempo al servicio pastoral 78. Esto reviste
carcter de particular urgencia en aquellos lugares donde, a juicio de la autoridad
eclesistica competente, se exige una adaptacin litrgico ms radical.
h) Perfeccionamiento en la formacin litrgica de los sacerdotes que ya
terminaron sus estudios
61. En la formacin sacerdotal que debe ser perfeccionada y continuada despus
de finalizados los estudios seminarsticos, segn norma del Concilio Vaticano II 79, habr
de tener u puesto tambin la sagrada liturgia. Es esto muy importan, ya porque durante
la preparacin en el seminario no se ha podido completar el estudio de todas las
riquezas de la liturgia, ya porque lo aconsejan las circunstancias de nuestro tiempo. En
efecto, las costumbres y la sociedad cambian con tal rapidez, que no es posible prever,
durante el perodo de la formacin sacerdotal, las nuevas dificultades que encontrar el
servicio pastoral y las controversias teolgicas que surgirn. Ni se deben pasar por alto
las dificultades amplia y rpidamente difundidas por revistas, reuniones, instrumentos
de comunicacin social, opinin pblica, las cuales, incluso por lo que respecta a la
liturgia, suscitan cuestiones no poco difciles que, sin embargo, deben ser resueltas por
los sacerdotes, porque afectan a su actividad cotidiana.
CONCLUSION
62. Cada da se obtienen mayores frutos de la renovada vida litrgica; esto no es
de maravillar, puesto que la liturgia ayuda en gran manera a los fieles a expresar y
manifestar en sus vidas el misterio de Cristo y la genuina naturaleza de la Iglesia. Los
presbteros y los alumnos del seminario deben reconocer ms que los fieles este
beneficio recibido, pues en la liturgia obtienen una experiencia ms profunda y plena del
sacerdocio y de sus exigencias; ellos, en efecto, son invitados a imitar lo que tratan. De
este modo, por consiguiente, el estudio asiduo y el ejercicio de la sagrada liturgia
recuerdan continuamente a los futuros sacerdotes la finalidad a que tienden todas las
actividades pastorales y, al mismo tiempo, hacen que todos sus esfuerzos en los
estudios, en las ejercitaciones pastorales y en la vida interior sean cada vez ms
conscientes y consigan una profunda unidad.
Roma, desde el Palacio de la Sagrada Congregacin, 3 de junio 1979, solemnidad
de Pentecosts.
Gabriel M. Card. Garrone,

Prefecto
78
79
+ Antonio M. Javierre Ortas

Arz. tit. de Meta,
Secretario

Cfr. Decr. Optatam totius, n. 22; Cfr. Ratio fundamentalis, nn. 100-101.
18
APENDICE
INDICE DE TEMAS QUE CONVENDRA TRATAR EN LA ENSEANZA DE LA
LITURGIA EN LOS SEMINARIOS
Necesidad actual de una formacin litrgica ms profunda
1. En conformidad con la norma de la Constitucin Sacrosanctum Concilium, la
sagrada liturgia ha de ser considerada, en los seminarios y en las casas de estudios de
los religiosos, entre las materias necesarias y ms importantes; en las facultades
teolgicas, entre las materias principales; y se debe ensear bajo el aspecto tanto
teolgico e histrico, como espiritual, pastoral y jurdico 80.
Por consiguiente, para que la enseanza de la liturgia satisfaga las necesidades
actuales:
a) la reforma litrgica iniciada por el Concilio Vaticano II y felizmente llevada a
cabo en la actualidad ha de entenderse a la luz de la tradicin litrgica, no slo
occidental, sino tambin de las iglesias orientales 81;
b) dado que el mismo Concilio Vaticano II promovi la actualizacin litrgico
teniendo en cuenta la ndole y tradiciones de los pueblos 82, se requiere un
estudio mayor y ms cuidadoso, ya histrico ya teolgico, para no causar
perjuicio al autntico espritu litrgico;
c) tngase en cuenta que en el dilogo ecumnico son muchas y difciles las
cuestiones que surgen de la liturgia, sea sobre la doctrina del sacrificio de la
misa, del orden y de los otros sacramentos, sea sobre la prctica pastoral
descrita en el Directorio ecumnico y en los otros documentos de la Sede
Apostlica;
d) finalmente, y sobre todo, puesto que la ley de la oracin determina la ley de la
fe, la tradicin litrgica debe profundizarse de forma que ilumine las
cuestiones hoy discutidas, ya doctrinales ya disciplinaras, sobre el misterio de
Cristo, sobre la Iglesia y los sacramentos. Ms an, la sagrada liturgia,
abriendo en la oracin la fuente del misterio cristiano, se convierte para los
alumnos en alimento de la vida espiritual y favorece grandemente la unidad
entre las varias disciplinas teolgicas.
Indole de este ndice
2. El ndice de los temas aqu propuestos no pretende describir las lneas
inmutables de la enseanza del curso litrgico, cosa que ha de hacerse segn un orden
sugerido por las circunstancias.
Ciertamente, segn la norma de la Ratio fundamentalis, para la formacin
sacerdotal, la preparacin de los alumnos ha de comenzar con una introduccin al
misterio de Cristo y a la historia de la salvacin, para que los alumnos puedan percibir
80
81
82
N. 16; Cfr. Decr. Optatam totius, n. 16.

19
el sentido de los estudios eclesisticos, su estructura y su finalidad apostlica, y al

propio tiempo sean ayudados a fundamentar slidamente su fe y a comprender ms
profundamente su vocacin sacerdotal83; esto no se podr obtener si no se ofrece
simultneamente una introduccin a la liturgia, que constituya una parte del curso
introductorio, o un curso especial al comienzo de los estudios, donde se explique la
funcin de la sagrada liturgia en la economa de la salvacin, en la vida de la Iglesia y
en la vida espiritual de cada cristiano. Ser de gran utilidad para los alumnos, ya al
comienzo de este curso, una breve exposicin de la misa y de las horas mayores del
oficio divino.
3. El orden de los temas que describiremos ms adelante puede cambiarse, si
conviene, para armonizarlo mejor con las dems disciplinas y con la vida misma del
seminario. As, por ejemplo, un estudio ms esmerado del captulo I de la constitucin
sobre la sagrada liturgia ser de mayor utilidad para los alumnos que han comenzado
ya el estudio de la teologa. Asimismo, puede ser til tratar del ao litrgico y explicar
sus diversos tiempos a medida que son celebrados. As tambin el estudio de la liturgia
de los sacramentos se podr unir convenientemente con el estudio de su teologa.
4. El conjunto de la materia aqu propuesta no se ofrece para que el profesor lo
ensee obligatoriamente todo en sus lecciones. Haga una seleccin de los temas, que
permita a los alumnos una visin esencial, al menos en sus lneas claves, de toda la
liturgia, evitando lagunas que pudieran mermar la preparacin de los futuros
sacerdotes. Los temas particulares no tratados en las lecciones propnganse a los
alumnos para que, individualmente o en pequeos grupos, puedan estudiarlos
cuidadosamente, segn los mtodos que en otras disciplinas han dado ptimos frutos.
5. El profesor de liturgia no olvide que su funcin principal es la de ayudar a los
alumnos a profundizar en aquellos mismos textos litrgicos que debern asimilar
plenamente, a fin de llegar a ser sacerdotes capaces de conducir al pueblo a una
consciente y activa participacin en el misterio de Cristo.
6. Cuando se aconseja recurrir a las antiguas fuentes y profundizarlas -como se
hace frecuentemente en este ndice-, se quiere indicar la meta ideal a conseguir en los
estudios, meta que se podr de hecho conseguir ms o menos segn las posibilidades
de cada seminario.
Coordinacin de la liturgia con los otros estudios del seminario
7. Tngase especial inters en coordinar debidamente la liturgia con las otras
disciplinas enseadas en el seminario, como se ha dicho en la Instruccin, nmeros 5357. Hay adems muchas cuestiones conexas, relacionadas especialmente con la
doctrina de los sacramentos y la administracin de los mismos desde el punto de vista
pastoral, cuestiones que pueden ser tratadas por el profesor de liturgia o por otros, y
por eso se deben evitar con cuidado las lagunas y las repeticiones intiles; en cambio,
se procurar una cooperacin interdisciplinar, para que los temas litrgicos, dogmticos,
cannicos, histricos y pastorales de una misma cuestin sean explicados ms
profundamente y con mayor fruto.
83
N. 62.
20
PRIMERA PARTE
NOCIONES Y PRINCIPIOS
Art. l: Naturaleza de la sagrada liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia
8. Ser conveniente hacer preceder alguna introduccin acerca del culto,
considerado bajo el aspecto antropolgico y psicolgico, ya que esto tiene una profunda
incidencia en el espritu humano, incluso en las sociedades secularizadas, aunque de
manera deformada.
9. La liturgia cristiana, sin embargo, completa y supera ampliamente semejante
nocin del culto; esto se ver exponiendo e ilustrando la doctrina de la constitucin
Sacrosanctum Concilium, nmeros 5-13. Se explicar, por tanto:
a) la naturaleza de la liturgia, que justamente es tenida como ejercicio del
sacerdocio de Jesucristo; en ella, por medio de signos sensibles, se significa y,
de un modo peculiar a cada uno de ellos, se realiza la santificacin del hombre,
y por el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, por la Cabeza y sus miembros,
se ejerce el culto pblico integral84;
b) el misterio pascual de la pasin, resurreccin y ascensin de Cristo, celebrado
por la Iglesia en la liturgia 85, del cual toman su virtud todos los sacramentos y
sacramentales86;
c) el puesto que la liturgia ocupa en la economa de la salvacin. A saber, los
prodigios divinos obrados en el pueblo de la Antigua Alianza prefiguraban 87 la
obra de salvacin de Cristo, porque todo aconteca all como en figura 88; la
obra de Cristo, en cambio, se realiz plenamente de una vez cuando, nacido
de mujer, sometido a la ley, padeci bajo Poncio Pilato y al tercer da resucit;
la Iglesia predicar luego, el Evangelio hasta el final de los tiempos, celebrar
la Eucarista y administrar los otros sacramentos, reconociendo la presencia
de Cristo particularmente en la sagrada liturgia 89; adems, en la liturgia terrena
se pregusta la liturgia celestial90, en la que Dios ser todo en todos.
Se explicar tambin:
d) que la liturgia se sirve de signos sagrados sensibles, para indicar realidades
divinas invisibles, y por medio de aquellos realiza, de un modo peculiar a cada
uno de ellos, la santificacin del hombre91;
e) que la liturgia, por ser el ejercicio del sacerdocio de Cristo, comprende un doble
movimiento; desde Dios hasta los hombres para obrar su santificacin, y desde
los hombres a Dios para prestarle adoracin en espritu y en verdad 92;
84
85
86
87
88
89
90
91
92

Cfr. Ibid., n. 6.
Ibid., n. 61.
Ibid., n. 5.
1 Cor. 10, 11.
Cfr. Ibid., n. 8.
Cfr. Ibid., nn. 71 33.
Cfr. Ibid., nn. 5-7.
21
f) que, aunque la liturgia no agota toda la accin de la Iglesia, es el culmen hacia

el cual tiende dicha accin y, a la vez, la fuente de donde brota toda su virtud.
Ser til exponer esto con mayor amplitud, segn la mente de la Constitucin 93.
Art. II. La liturgia como accin propia de la jerarqua y de la comunidad; la ley litrgica
10. Segn la norma de los nmeros 26-32 y 41-42 de la Constitucin, se
propondrn los principios relativos a la asamblea litrgica, es decir, al pueblo santo
convocado y organizado bajo la gua del obispo (o del sacerdote que hace sus veces), y
sern explicados con la doctrina de la Sagrada Escritura, con ejemplos de la Iglesia
primitiva, con textos de los Padres.
Conviene indicar adems las condiciones que
aparentemente privada de la liturgia.
legitiman la celebracin
11. Se deber insistir sobre la diversidad de los miembros y de las funciones,

requerida por la asamblea litrgica; por eso se describirn las funciones del celebrante,
de los ministros, de la schola cantorum y del pueblo. Las funciones de los fieles y su
participacin activa se explicarn segn la mente del Concilio Vaticano II, y, al mismo
tiempo, se aclarar la distincin entre sacerdocio comn de los bautizados y sacerdocio
ministerial, por virtud del cual el sacerdote preside la asamblea litrgico in persona
Christi, en nombre de Cristo94.
12. Se expondr el oficio preeminente del obispo, a la luz de la constitucin Lumen
gentium.
13. El profesor, con una breve exposicin histrica, demostrar que las leyes
litrgicas fueron siempre de competencia de la sagrada jerarqua, y esto por derecho
divino; aunque el modo de ejercer este derecho ha sido obviamente diverso a lo largo
de los tiempos.
Explquese as la norma actual establecida en el nmero 22 de la constitucin
litrgico del Concilio Vaticano II, exponiendo las competencias de la Sede Apostlica, de
las Conferencias Episcopales y del obispo local.
14. Asimismo con una exposicin histrica se explicar por qu la Iglesia, poco a
poco desde la antigedad, ha prohibido que en la liturgia se improvisaran y recitaran
arbitrariamente oraciones, y cmo en la actualidad ha sealado lmites bien precisos a
la improvisacin, a las modificaciones y a las experiencias.
Art. III. Aspecto didctico y pastoral de la liturgia
15. En la liturgia, Dios habla a su pueblo; Cristo anuncia todava su evangelio; el
pueblo, a su vez responde a Dios con el canto y con la oracin 95. En la liturgia, pues,
ocupa un lugar principal la Sagrada Escritura, o sea, la palabra de Dios, ya sea leda y
escuchada por todos, ya sea cantada por la misma asamblea. El profesor tratar
ampliamente del uso de la Sagrada Escritura tanto en las lecturas como en los cantos
93
94
95
Cfr. Ibid., nn. 9-13.

Cfr. Juan Pablo II, Enccl. Redemptor hominis, 4 marzo 1979: AAS., 71 (1979), p. 311; Juan
Pablo II, Carta Novo incipiente, a todos los sacerdotes de la Iglesia, 8 abril 1979, n. 3,
L'Osservatore Romano, 9-10 abril 1979.
22
tomados de la misma. No deje de hablar asimismo de las lecturas no bblicas y de los

cnticos compuestos por la Iglesia. Exponga los principios generales de las
celebraciones bblicas, de la homila y de la catequesis, y ponga de relieve la
grandsima importancia de la Sagrada Escritura para la comprensin de los signos, de
las acciones y de las oraciones litrgicas96.
16. Se deber explicar con mucho inters la eficacia propia del canto sagrado y de
su funcin en la liturgia. Se expondrn, por consiguiente, los diversos gneros de canto;
la salmodia, con la que se cantan los salmos y los cnticos bblicos: la himnodia, la
doxologa, las aclamaciones, etc. Ilstrese con ejemplos el dilogo entre el celebrante y
la asamblea de los fieles.
17. Explquense tambin los diversos gneros de oracin del sacerdote (las
oraciones, las acciones de gracias, las bendiciones, los exorcismos, las frmulas
indicativas, las oraciones privadas) y de la asamblea de los fieles (la oracin dominical,
la oracin hecha en silencio, las letanas).
18. Hgase, si es posible, una breve historia del canto sagrado, de su origen y de
su primer desarrollo; tambin del de la ndole del canto gregoriano; hblese asimismo
de los otros gneros aprobados por la tradicin; ilstrense por fin, los principios dados
en la Instruccin de la Sagrada Congregacin de Ritos, del 5 de marzo de 1967, sobre
la msica sagrada en la liturgia.
19. Se hablar tambin de la lengua litrgica; se har una breve historia de la
disciplina tanto oriental como occidental; segn la capacidad y las posibilidades del
profesor, se pondr de relieve cmo la traduccin de los libros sagrados, especialmente
del griego al latn, form el latn cristiano, y segn qu principios ha de procederse en
las traducciones actuales a las lenguas modernas.
20. Dado que la sagrada liturgia se sirve no slo de palabras, sino tambin de
signos que fueron escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar realidades
divinas invisibles97, se hablar en las lecciones tanto de los gestos y actitudes del
cuerpo en la oracin litrgico, cuanto de las cosas materiales de las que se sirve el culto
litrgico. Acerca de los gestos y actitudes del cuerpo y de su significado y eficacia para
mover las almas, ensese inspirndose en la Sagrada Escritura y en las obras de los
Padres; deber ponerse cuidadosa atencin para que la exposicin no resulte
abstracta, sino que se aplique al mismo uso litrgico de forma concreta. Convendr
explicar uno a uno, aunque sea brevemente, el significado especialmente bblico de los
elementos naturales de que la liturgia se sirve, como son la luz, el agua, el pan, el vino,
el aceite, el incienso, etc., de manera particular aquellos elementos que son signos
sacramentales.
21. Puesto que hoy hay algunos que pretenden despojar el culto litrgico de su
ndole sagrada, y, por lo mismo, piensan equivocadamente que no se deben usar
objetos y ornamentos sagrados, sino que deben ser sustituidos por cosas del uso
comn y profano, dichas opiniones deben ser confutadas, porque depravan la genuina
naturaleza de la sagrada liturgia98.
96
97
98
Cfr. Ibid., n. 24.

Cfr. Pablo VI, Alocucin de 14 de octubre 1968 a la Comisin Litrgica.
23
22. Se har una exposicin teolgica de los lugares dedicados al culto y de su

significado; se explicar el rito de la dedicacin de las iglesias. Se indicarn las
finalidades del altar, del lugar destinado a conservar la Eucarista, de la sede del
celebrante, del ambn y de la pila bautismal.
23. Se cuidar de que los alumnos, a partir de las otras enseanzas, sepan
discernir bien la historia y las leyes del arte sagrado. Se hablar tambin
oportunamente de la iconografa cristiana y de las exigencias que el arte sagrado de
nuestro tiempo debe respetar para ser til al pueblo cristiano.
24. De estas consideraciones resultar evidente la ndole didctica de la liturgia y
cmo, aun siendo ella principalmente culto de la majestad divina, es tambin una
excelente catequesis para el pueblo99. Presntese el axioma legem credendi lex statuat
supplicandi y dnse las normas para discernir las verdades que la Iglesia propone en la
liturgia a los fieles como objeto de fe, de aquellas otras en las cuales, por el contrario, el
magisterio no compromete su autoridad.
25. Para que, en la exposicin de esta materia, se tengan debidamente en cuenta
las dificultades de los hombres de nuestro tiempo y se indique a los pastores los
caminos de solucin, tmense en consideracin las ciencias antropolgicas, como la
psicologa y la sociologa, segn las indicaciones dadas en la presente Instruccin,
nmero 50.
Art. IV: Nociones sobre la historia de la sagrada liturgia
26. Al exponer ordenadamente cada una de las acciones litrgicas y cada uno de
los sacramentos, se deber insistir en la historia de cada rito, ya para que se
comprenda el uso litrgico actual, ya para que resulte ms clara y ms segura la
teologa sacramental. Pero, a fin de que a lo largo de las lecciones todo quede ms
claro, convendr anticipar a la exposicin de la materia algunos breves datos sobre las
fases y sobre las pocas de toda la historia de la liturgia, y llamar la atencin sobre la
mutua relacin entre liturgia y espiritualidad cristiana.
As, en cuanto sea posible, comincese presentando la oracin juda como se
haca sobre todo en la sinagoga, en las casas privadas y en la celebracin pascual en
tiempo de Cristo, de forma que resalte mejor tanto la semejanza como la novedad de la
oracin cristiana. Descrbase luego la asamblea litrgica de la edad apostlica. Es de
desear que se ofrezca a los alumnos la posibilidad de acudir a las fuentes litrgicas de
los primeros siglos (p. e., la Didaj, S. Clemente Romano, S. Justino, S. Ireneo,
Tertuliano, Hiplito Romano, S. Cipriano, las Didascalias y las Constituciones
Apostlicas, la Peregrinacin de Egeria), textos escogidos de las anforas primitivas y
de las catequesis patrsticas.
27. Teniendo en cuenta que las liturgias de las diversas iglesias se han ido
desarrollando con leyes y textos escritos, ser oportuno delinear las familias litrgicas
de oriente y de occidente y exponer brevemente su origen, su historia y sus
caractersticas; esto es de grandsima importancia en aquellas regiones donde viven
muchos fieles pertenecientes a las iglesias orientales.
99

24
Se aconseja tambin destacar la afinidad existente entre los diversos ritos; en la

exposicin de cada una de las acciones, en particular de los sacramentos, dse espacio
siempre a los textos y a los ritos de las diversas liturgias, para ofrecer una doctrina ms
rica y para alimentar la devocin.
28. Se explicar la actuacin del Concilio de Trento para corregir los abusos
introducidos en la liturgia y promover la unidad litrgica. Comntense los decretos de
dicho Concilio sobre la liturgia, y mustrese cmo, segn las disposiciones y el espritu
del mismo Concilio, los Romanos Pontfices enmendaron los libros litrgicos y los
divulgaron hasta haber llegado a utilizarse en nuestros tiempos. Ser adems oportuno
exponer brevemente cmo en los siglos XVII-XIX, no obstante las dificultades, la liturgia
progres sobre todo gracias a la erudicin histrica; la devocin a la Eucarista, la fiel
observancia de los ritos, las iniciativas pastorales tomadas en diversas regiones para
que los fieles comprendieran la liturgia y participaran en ella, abrieron el camino a la
renovacin que iniciada en nuestro siglo por S. Po X, ha sido luego ampliamente
promovida por el Concilio Vaticano II.
29. Para lograr una comprensin ms profunda de la reforma litrgico actual, ser
muy til indicar a los alumnos los documentos mediante los cuales ha sido poco a poco
llevada a cabo.
SEGUNDA PARTE
LA MISA Y EL CULTO EUCARISTICO
Art. I: Nociones generales sobre la misa, que hay que explicar
30. Ante todo, se expondrn los textos del Nuevo Testamento sobre la institucin
de la Eucarista y se confrontarn con los textos judos de la oracin diaria y de la cena
pascual y con otros testimonios que parecen prefigurar la celebracin eucarstica.
31. Se describir brevemente la historia de la misa, de modo que se vean los
principales elementos comunes a todas las liturgias, para que se adviertan mejor en la
celebracin actual y sean presentados ms fcilmente al pueblo cristiano.
Es de desear adems que, donde sea posible, los alumnos lean los textos
primitivos escogidos de las obras de los Padres o tomados de las liturgias ms
antiguas, hoy recogidos en muchas antologas.
Especialmente en aquellas regiones donde viven fieles de ritos orientales, es til
ofrecer a los seminaristas nociones sobre la misa en estos ritos, sobre todo bajo el
aspecto espiritual
32. Descrbanse los distintos modos de celebracin; misa estacional del obispo,
misa comn con el pueblo, misa sin el pueblo. Indquense las funciones del celebrante,
de los concelebrantes, de los ministros, de la schola y de los fieles, segn la ordenacin
general al misal romano, publicada el ao 1970.
33. Ms extensamente y por especial motivo se explicar la concelebracin con su
disciplina actual, segn la tradicin oriental y latina.
25
34. En conformidad con la misma ordenacin general, captulos 5-6, se expondrn

las condiciones requeridas para la celebracin de la misa, no slo en virtud de la
tradicin y de la ley, sino tambin por exigencias de la razn y de la naturaleza humana:
el templo y el altar con su ornamentacin, los vasos sagrados, los indumentos de los
sacerdotes y de los ministros y las dems cosas de este gnero.
Art. II: Normas para explicar rectamente a los alumnos cada una de las partes y de los
ritos de la misa
35. El profesor ponga de relieve que las dos partes de que, en un cierto sentido,
consta la misa: la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica, estn tan estrechamente
unidas que forman un nico acto de culto100.
36. El profesor explicar ampliamente cada uno cae os ritos de la misa,
subrayando la importancia de cada uno de ellos, de modo que aparezcan claramente
los diversos ritos de entrada, la sucesin de las lecturas en la liturgia de la palabra
hasta el evangelio, la homila y la oracin de los fieles; el significado del ofertorio; la
naturaleza y la estructura de toda la plegaria eucarstica; los ritos de preparacin a la
comunin y los ritos finales.
En cuanto sea posible, explquese cada rito bajo el aspecto histrico y bajo el
aspecto comparativo con los ritos de otras liturgias.
37. Con el mismo mtodo se expondrn e ilustrarn las dems partes que
constituyen la plegaria eucarstica101.
38. El uso de la comunin bajo las dos especies explquese desde el punto de
vista histrico, teolgico y pastoral.
39. En conformidad con la Instruccin Eucharisticum mysterium de fecha 25 de
mayor de 1967, indquese de qu modo debe instruirse a los fieles para que su
participacin en la misa resulte ms fructuosa, y cmo la Eucarista es el centro de todo
el conjunto de los sacramentos.
40. Cuando el profesor exponga la liturgia de la palabra, trate tambin de aquellas
celebraciones de la palabra que aconseja la constitucin sobre la liturgia en el nmero
35,4102.
Art. III: El culto eucarstico fuera de la misa
41. El culto a la Eucarista fuera de la misa ha tenido un gran desarrollo a lo largo
del tiempo; por eso, habr que procurar que dicho desarrollo sea explicado teniendo en
cuenta el Santo Sacrificio de la misa y la mente de la citada Instruccin del 25 de mayo
de 1967, y que se exponga la parte del Ritual Romano promulgada el 21 de junio de
1973, sobre la sagrada comunin y el culto del misterio eucarstico fuera de la misa.
Se hablar, por tanto, lo mismo de la comunin eucarstica fuera de la misa como
de la custodia de la Eucarista, de su fundamento teolgico y pastoral y de las
condiciones jurdicas que la regulan.
100
101
102

Cfr. Institutio generalis, n. 55; S. C. para el Culto Divino, Circulares sobre las plegarias
eucarsticas, 27 abril 1973.
Cfr. S. C. de Ritos, Instruccin, 26 septiembre 1964, nn. 37-39.
26
Se tratar adems de las devociones eucarsticas y de sus principales

manifestaciones, como son las procesiones, la exposicin del Santsimo Sacramento,
los congresos eucarsticos, manifestaciones que son recomendadas por los mismos
documentos y reglamentadas de modo que aparezcan en relacin con la misa y sirvan
para orientar a los fieles hacia la participacin en el sacrificio eucarstico y en la
comunin.
TERCERA PARTE
LOS OTROS SACRAMENTOS Y LOS SACRAMENTALES
42. El comentario al Pontifical y al Ritual renovados hgase, sobre todo, partiendo
de los textos mismos y de sus Praenotanda, de forma que resulte clara su doctrina; la
historia de los ritos servir de ayuda para que stos sean mejor explicados y
comprendidos. Todas las partes se concluirn con un estudio pastoral, para que los
candidatos al sacerdocio se preparen a ejercer su futuro ministerio sagrado.
Art. I: La iniciacin cristiana
43. La iniciacin cristiana, es decir, el rito del catecumenado, los sacramentos del
bautismo y de la confirmacin y la primera comunin- debe exponerse con mucho
inters, porque constituye el fundamento de la catequesis a los nios, y adems porque
en muchas partes de la tierra un gran nmero de adultos se encuentra en la necesidad
de recorrer el mismo camino de la iniciacin cristiana.
44. Es, pues, de desear que se explique la historia de la liturgia del bautismo y del
catecumenado litrgico, de modo que se comprenda y explique bien el rito del bautismo
de adultos, que hoy se confiere por etapas. Los mismos ritos bautismales ilumnense
con la liturgia cuaresmal, con los textos de la misa crismas, con los ritos y textos de la
vigilia pascual y de la octava de Pascua.
45. Invtese insistentemente a los alumnos y aydeseles a leer las catequesis
bautismales de los Padres, hoy muy accesibles en su lengua original por sus versiones
modernas.
46. Conviene que se expliquen brevemente las conmemoraciones del bautismo
celebradas antigua o recientemente, y, cuando se presente semejante ocasin, dse
una cuidadosa instruccin pastoral sobre la importancia de las mismas y sobre los
frutos que de estas celebraciones se esperan para la vida espiritual de las parroquias y
de los fieles.
47. Con los mismos medios y con el mismo mtodo explquese el rito de la
confirmacin, segn la Constitucin apostlica Divinae consortium, dada por Pablo VI el
15 de agosto de 1971, poniendo de relieve al mismo tiempo la fuerza propia de este
sacramento y su ntima conexin con el bautismo.
De modo particular, el profesor de liturgia o de teologa pastoral exponga las
iniciativas pastorales necesarias para la preparacin y la celebracin fructuosa de la
confirmacin, instruyendo a la vez sobre las disposiciones que hubieren sido
determinadas acerca de esta materia por la Conferencia Episcopal o el Ordinario del
lugar.
27
48. Conviene detenerse brevemente sobre la Eucarista, considerada como el

coronamiento de los sacramentos de la iniciacin, y sobre la admisin de los nios a la
recepcin de la Eucarista.
Art. II: El orden y los diversos ministerios
49. El rito y la disciplina del sacramento del orden y de los ministerios de la Iglesia
deben ser presentados e ilustrados tanto ms ampliamente cuanto ms profunda ha
sido su renovacin, realizada segn las disposiciones del Concilio Vaticano II. Se ver si
este tema debe ser tratado en el curso de las lecciones litrgicas o ms bien
gradualmente cuando los alumnos son admitidos a cada uno de los ministerios o a las
rdenes.
Ser, con todo, competencia del profesor de sagrada liturgia explicar al menos los
textos del nuevo Pontifical Romano e ilustrar con la tradicin histrica la Constitucin
Apostlica Pontificalis Romani (18 junio 1968), el Motu proprio Sacrum diaconatus
ordinem (18 junio 1967) Ad pascendam y Ministeria quaedam (15 agosto 1972).
En cuanto sea posible, explquense brevemente las ordenaciones en las iglesias
orientales, sobre todo en aquellas regiones donde hay muchos fieles de tales ritos.
50. Deber explicarse bien la ordenacin episcopal para que aparezca claramente
que todas las rdenes y los ministerios se refieren al Obispo y especialmente que los
presbteros son cooperadores del mismo y han recibido el encargo de secundar el
orden episcopal.
Art. III: El matrimonio y la virginidad
51. El rito del matrimonio ser presentado bajo el aspecto histrico; se explicarn
sus variedades y sus propiedades, segn la diferencia de lugares; se demostrar cmo
el rito se adapt siempre a las costumbres religiosas y civiles de los distintos pueblos.
Comntense los textos y las lecturas que el nuevo Ritual ofrece en abundancia.
Y pues, en la doctrina del Nuevo Testamento y de los Padres, el matrimonio
cristiano y la sagrada virginidad aparecen relacionados entre s y se comprenden
conjuntamente, ser bueno que con la liturgia del matrimonio se confronte la liturgia de
la consagracin de las vrgenes, descrita en el nuevo Pontifical Romano.
Art. IV: La liturgia de la consagracin religiosa
52. El mismo rito de la consagracin de las vrgenes y el rito de la profesin religiosa,
brevemente comentados, dejarn claro que la vida religiosa en la Iglesia constituye un
estado especial, como ensea el Concilio Vaticano II en la Constitucin Lumen
gentium103.
Art. V: La liturgia penitencial
53. Es de desear que se exponga a los alumnos una breve y compendioso historia
de la liturgia y de la disciplina penitencial, para que comprendan mejor tanto el
sacramento de la penitencia cuanto los otros actos penitenciales.
103
Cfr. cap. VI.

28
Con la ayuda del nuevo Ritual Romano y de las normas pastorales emanadas de
la S. C. para la Doctrina de la Fe el 16 de junio de 1972, explquense los ritos del
sacramento de la penitencia y las condiciones requeridas para impartir la absolucin
general.
Explquese tambin el carcter penitencial de la liturgia cuaresmal, la importancia
del acto penitencial que se hace al comienzo de la misa, y comntense las normas para
las celebraciones penitenciales que se encuentran en los citados documentos.
Art. VI: La liturgia de los enfermos
54. Comntese la Constitucin Apostlica Sacram unctionem emanada el 30 de
noviembre de 1972 y el Ordo unctionis infirmorum eorumque pastoralis curae del nuevo
Ritual Romano. Esta reforma, dispuesta por el Concilio Vaticano II, 104 podr
oportunamente comprobarse con la historia litrgica.
Art. VII: La liturgia de la muerte cristiana
55. El curso de liturgia tratar tambin de la liturgia de los moribundos y de los
muertos; primeramente del santo vitico, luego de los ritos de recomendacin del alma,
finalmente de las exequias. Se pondrn de relieve todos los aspectos de estos ritos,
que expresan el misterio pascual. Se ensee a los alumnos a escoger los textos de
entre los que abundantemente ofrece el nuevo Ritual e instryaseles sobre el cuidado
pastoral a los moribundos y la importancia pastoral de la celebracin de las exequias.
Art. VIII: Los sacramentales
56. Se hablar de las procesiones en general y de su importancia religiosa;
mustrese que las peregrinaciones son una cierta forma particular de procesin y
pngase en evidencia su importancia pastoral.
57. Se explicar, aunque slo sea brevemente, desde el punto de vista teolgico e
histrico, las bendiciones; se insistir sobre su significado y sobre su utilidad para la
santificacin de la vida diaria; se inculcar en los alumnos el respeto hacia todas las
formas legtimas con las que el cristiano manifiesta la fe en su vida; al mismo tiempo, se
les advertir acerca de las cautelas que han de tomarse a fin de evitar abusos y
supersticiones.
CUARTA PARTE
LA SANTIFICACION DEL TIEMPO
58. En la exposicin de la materia, se comenzar con el domingo, ya que ste es
el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico 105.
Art. I: El domingo
59. Concdase la mxima importancia al domingo, cuya definicin y cuyos
elementos habrn de proponerse segn la Constitucin sobre la sagrada liturgia 106. Con
104
105
106

Cfr. Ibid.
29
argumentos histricos se demostrar que el domingo es la pascua semanal, tan

estrechamente unida a la Iglesia primitiva que, segn la tradicin apostlica, toma
origen del da mismo de la resurreccin de Cristo 107.
6 0. Examnense las razones pastorales que inducen ala verdadera santificacin
de este da, como es obligacin de todos los fieles.
61. Los domingos per annum durante el ao ofrecen al pueblo cristiano las
riquezas de la palabra de Dios; por tanto, es necesario instruir acerca de ellas a los
alumnos de forma que promuevan con fidelidad y diligencia su celebracin segn las
leyes litrgicas.
Art. II: El ao litrgico
62. Aun cuando, a lo largo de todo el ao, los alumnos son instruidos por su
superiores y profesores sobre el modo de celebrar, con gusto y fervorosamente los
tiempos y las fiestas que se suceden, conviene, no obstante, que en las lecciones se
presente de modo sistemtico y ordenado una especie de sntesis del ao litrgico, a la
luz de la historia y segn las indicaciones del Motu proprio Mysterii paschalis, dado por
Pablo VI el 14 de febrero de 1969.
63. Ante todo, mustrese la historia y la ndole espiritual de la Pascua y del ciclo
pascual, a saber: el tiempo pascual de cincuenta das que culmina en la solemnidad de
Pentecosts, el triduo pascual, el tiempo de preparacin o cuaresma; pero ms que
nada debe formarse a los alumnos de tal modo que vivan intensamente el misterio
pascual y se preparen a su futuro ministerio pascual.
64. Expngase a continuacin el ciclo de las fiestas de Navidad y de Epifana, con
su historia y su significado espiritual.
65. Se explicarn brevemente las solemnidades del Seor introducidas ms tarde
en el ao litrgico: la Trinidad, el Cuerpo de Cristo, el Sagrado Corazn, Cristo Rey, etc.
66. Explquese histricamente el culto de la Santsima Virgen en la Iglesia 108, y
estdiense las principales fiestas en honor de la misma que se celebran durante el ao.
67. Por lo que se refiere a los santos, cuya memoria ha sido introducida en el ao
litrgico, tngase presente la doctrina de la Constitucin sobre la liturgia 109. Descrbanse
brevemente el origen y el desarrollo histrico del culto de los mrtires y de los otros
santos, la devocin a sus sepulcros y sus reliquias y la importancia que tiene en la vida
cristiana el culto de los santos.
Art. III: La santificacin de las horas del da y el oficio divino
68. Para ayudar a los alumnos a celebrar con devocin y con fruto el oficio divino,
es til que el profesor de liturgia les presente la Ordenacin general que precede al
Libro de la Liturgia de las Horas promulgado por Pablo VI el 1 de noviembre de 1970.
69. Se insistir en la parte doctrinal de esta Ordenacin (c. I) y ante todo se har
ver que el oficio de alabanza fue encomendado por Cristo a la Iglesia, y que este oficio
107
108
109
Cfr. Ibid.
Cfr. Ibid., n. 104.
30
se cumple no slo con la celebracin eucarstica, sino tambin bajo otras formas, sobre
todo con el rezo del oficio divino110.
70. Partiendo del testimonio de los Hechos de los Apstoles y de la tradicin de la
Iglesia, se pondr de relieve la grandsima importancia de las horas del oficio para la
santificacin del da y de sus partes, y para satisfacer de modo conveniente el precepto
divino de orar sin interrupcin; el valor simblico de cada una de las horas se descubrir
claramente en los escritos de los primeros autores espirituales y en las oraciones del
actual Libro de la Liturgia de las Horas.
71. Pngase de relieve la particular importancia espiritual y pastoral atribuida por
el Concilio Vaticano II a las laudes de la maana y a las vsperas, horas que el mismo
Concilio llama el doble quicio del oficio divino 111.
72. Explquese cmo la Iglesia hizo propia esta oracin diaria, de forma que sea
verdaderamente la voz de la misma Esposa que habla a su Esposo, ms an, la
oracin de Cristo junto con su Cuerpo mstico al Padre 112.
73. Fomntese de manera especial la devocin de los alumnos por los salmos,
tanto con comentarios exegticos propuestos por el profesor de Sagrada Escritura,
como sirvindose de los ttulos y de las oraciones slmicas contenidas en el Libro de la
Liturgia de las Horas113.
74. A la luz de los decretos del Concilio Vaticano II 114, explquese la ndole
comunitaria del oficio divino, a cuyo rezo son invitados tambin los fieles, y el mandato
especial con que son delegados particularmente los sacerdotes y otras personas para
recitar este maravilloso cntico.
75. Ser til dar algunas informaciones sobre las tradiciones de las diversas
Iglesias acerca de la estructura y la celebracin del oficio, y describir brevemente la
historia del oficio romano, con las reformas llevadas a cabo desde el siglo XVI hasta
hoy.
110
111
112
113
114

Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 89; Institutio generalis, nn. 37-54.
Const. Sacrosanctum Concilium, n. 84, Institutio generalis, nn. 15-16.
Cfr. Institutio generalis, nn. 100-135.
Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 84-100; Presbyterorum ordinis, nn, 6 y 13; Const.
Lumen gentium, n. 41; Institutio generalis, nn. 20-37.
31

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INSTRUCCION SOBRE LA FORMACION LITURGICA EN LOS SEMINARIOS

La Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica promueve, desde hace

Cfr. Decr. Presbyterorum ordinis, nn. 2, 5, 9, 12.

4. Por lo dems, la formacin litrgica exige en los seminarios un esfuerzo mayor,

Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 15-17.

Decr. Optatam totius, n. 12.

Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 10, 11; Ratio fundamentalis, n. 53.

Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 28.

Cfr. Ratio fundamentalis, n. 52.

1. no consideren y realicen los alumnos la celebracin litrgica como un mero

Cfr. Ratio fundamentalis, nn. 94, 97-99.

Cfr. supra, n. 10 y infra, n. 41.

b) La liturgia de las horas

discernir, a la luz del Nuevo Testamento y de la Tradicin, el misterio de Cristo en ellos

Cfr. Ratio fundamentalis, n. 53.

mismo, de llegar a un profundo conocimiento de los acontecimientos salvficos y de

Ratio fundamentalis, n 55.

Asimismo, cumplidos los intervalos establecidos o que deben establecer la Santa

Cfr. Ibid., IV: AAS., 64 (1972), p. 539.

c) Tambin el dilogo ecumnico, promovido por el mismo Concilio Vaticano II,

patrimonio divinamente revelado e indivisible de la Iglesia universal 62. Ms an, incluso

Decr. Orientalium Ecclesiarum, n. 1.

suya no es una tarea solamente cientfica o tcnica, sino ms bien mistaggica, es

Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 24.

vocal e instrumental, sino tambin una verdadera y autntica cultura y sensibilizacin,

Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 112-121; S. C. de Ritos, Instruccin Musicam

Gabriel M. Card. Garrone,

+ Antonio M. Javierre Ortas

Cfr. Ratio fundamentalis, n. 85.

N. 16; Cfr. Decr. Optatam totius, n. 16.

el sentido de los estudios eclesisticos, su estructura y su finalidad apostlica, y al

Const. Sacrosanctum Concilium, n. 7.

f) que, aunque la liturgia no agota toda la accin de la Iglesia, es el culmen hacia

11. Se deber insistir sobre la diversidad de los miembros y de las funciones,

Cfr. Ibid., nn. 9-13.

tomados de la misma. No deje de hablar asimismo de las lecturas no bblicas y de los

Cfr. Ibid., n. 24.

22. Se har una exposicin teolgica de los lugares dedicados al culto y de su

Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 33.

Se aconseja tambin destacar la afinidad existente entre los diversos ritos; en la

34. En conformidad con la misma ordenacin general, captulos 5-6, se expondrn

Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 56.

Se tratar adems de las devociones eucarsticas y de sus principales

48. Conviene detenerse brevemente sobre la Eucarista, considerada como el

Cfr. cap. VI.

Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 73-75.

argumentos histricos se demostrar que el domingo es la pascua semanal, tan

Cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 83.

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