PRINCPIOS FILOSFICOS DA PSICOLOGIA.

OS PRIMEIROS
MANUSCRITOS DE KARL MARX E OS PROBLEMAS DA PSICOLOGIA1

A psicologia sovitica se baseia na filosofia marxista. Este fato determina sua

orientao. Mas no possvel encontrar em nenhuma das obras dos fundadores do
marxismo-leninismo a cincia psicolgica como cincia especial. Nem Marx, nem Lenin,
como notrio, escreveram tratados de psicologia. No existe, pois, mais que um
caminho para formar a psicologia sovitica: o da investigao criadora.
Entre as obras de K. Marx, no se encontra mais que um s trabalho que contenha
um sistema inteiro de ideias relacionadas diretamente com a psicologia. Nos referimos a
uma de suas primeiras obras: Manuscritos econmico-filosficos do ano de 18442.
Ultimamente estes manuscritos tem sido objeto de especial ateno por parte dos exegetas
estrangeiros da filosofia marxista, em particular entre os inimigos do marxismo3. Como
1

Texto traduzido livremente do espanhol, Principios filosficos de la psicologa. Los primeros manuscritos
de Carlos Marx y los problemas de la psicologa, apenas para fins didticos e que facilite a apropriao
desse material por alunos da graduao. No final desse artigo escrito por Rubinstein, encontra-se uma
pequena sistematizao sobre um pouco da vida e obra de Serguei Leonidovich Rubinstein.
2
Ver K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, Mscou, 1956, pg. 517-642.
3
Ver por exemplo, Konrad Bekker, Marx philosophische Entwicklung, sein Verhltinis zu Hegel. ZrichNew York, 1940 (ver sob tudo o captulo II: Die Pariser Manuskripte); Auguste Cornu, Karl Marx et la
pense moderne. Contribuition LEtude de la formation du marxisme. Paris, 1948; Jean Hyppolite,
Logique et Existence, P.U.F., 1953 (ver o ltimo captulo, dedicado a Marx). Ver assim mesmo seus tudes
sur Hegel et Marx. Rivire, 1955 e seus outros artigos consagrados a Marx; Jean Calvez, La Pense de Karl
Marx, Paris, 1956, etc.
Em numerosos trabalhos estrangeiros no marxistas, ou, antimarxistas (a maior parte)
consagrados aos manuscritos do ano 1844, sustentam em primeiro lugar que estes manuscritos so o
nico trabalho de Marx (aparte de suas breves teses sobre Feuerbach) propriamente dedicado aos
problemas filosficos. De ali que, em certo sentido, se faz muito essa obre de Marx, uma de suas primeiras
obras. Somente essa obra, a juzo dos autores de referncia, permite falar de Marx como filsofo no
sentido prprio da palavra. Se toma essa obra de Marx como a nica que este expem sua filosofia, e se
faz com um duplo propsito: Em primeiro lugar, para empequenecer a importncia de seus trabalhos
ulteriores, e em segundo lugar, para declarar que os trabalhos dos maristas subsequentes, a quem
contrapem o Marx de 1844, no constituem uma fonte autntica da filosofia deste ltimo. Nos casos em
que tambm se examinam no plano filosfico os trabalhos posteriores de Marx em particular O Capital
-, como fazem, por exemplo, Hyppolite e Bigaud, os trabalhos posteriores se interpretam a luz de dita
primeira obra, em vez de interpretar, ao contrrio, a primeira obra pela luz dos trabalhos seguintes. Alguns
autores (por exemplo o j citado Hyppolite) recorrem a estre primeiro trabalho, em que Marx ainda
emprega em grande medida a terminologia de Hegel e dele parte ainda diretamente para combate-lo,
com o propsito de aproximar no possvel Marx e Hegel e sublinhar uma suposta superioridade do
segundo sobre o primeiro.
Ainda vo mais alm os filsofos catlicos que se ocupam dos manuscritos parasienses de Marx,
como por exemplo Calvez. Em seu volumoso livro consagrado ao pensamento de Marx (La pense de Karl
Marx), expem com sumo detalhe a concepo que figura no manuscrito do ano 1844 como se Marx no
houvesse escrito nada mais em sua vida. Manifesta, ademais, muita simpatia pelas concepes
sustentadas por Marx no dito ano, no s as propriamente filosficas, mas, ademais, as sociais e
sociolgicas. O aprova quase todo, com quase tudo se mostra conforme, exceo feita de uma
pequenez, que se revela quase ao final do livro. Esta pequenez que lhe separa de Marx, e mente s

queira que est a nica obra de Marx que contm uma importante srie de teses
diretamente relacionadas com a psicologia, os psiclogos soviticos, desde faz muito
tempo, a esto estudando a fundo. (Nela se baseava tambm fundamentalmente, o artigo
que faz tempo publicamos, frente ao ttulo de Os problemas d psicologia nos trabalhos
de K. Marx)4. As referncias a dita obra concreta de Marx e aos pensamentos nela
contidos onde com maior frequncia se encontram , todavia hoje, nos trabalhos dos
psiclogos soviticos.
Os manuscritos do ano 1844 apresentam, realmente, um grande interesse. Se trata
do primeiro passo, e muito importante, do jovem Marx pelo caminha que vai de Hegel ao
marxismo. Atravs de todo o trabalho, se percebe a luta sem trgua com o velho, uma luta
que no permite separar-se do inimigo, que exige contato combativo incessante com ele;
ao mesmo tempo, nas mesmas pginas, se respira sem cessar o hlito do novo, o
nascimento que se efetua diante nossos prprios olhos de novos e grandes
pensamentos dirigidos para o futuro. Aparecem ali com a espontaneidade, a exuberncia
e a paixo, prpria s do que se engendra pela primeira vez e conquista o direito vida
em amargo conflito com o passado. Um manuscrito cujas pginas refletem uma luta
semelhantes , desde logo, um documento eu h de atrair ferozmente a ateno.
Para a psicologia, oferece um interesse essencial no apenas porque se refere
diretamente a ela, mas pelo o que diz em geral acerca do homem, e o problema do homem
o problema central do manuscrito.
Em seu manuscrito do ano 1844, Marx formula, pelo menos trs teses bsicas de
importncia decisiva para a psicologia. A primeira consiste em reconhecer o papel da
atividade prtica (e terica) do homem, do trabalho, na formao do indivduo e de sua
psique. Na concepo do homem como resultado de seu prprio trabalho ainda seja em
forma falseada, adulterada = V Marx a grandeza da Fenomenologia de Hegel e de

no seguinte: as tarefas filosficas, histricas e humanas em geral que, a seu juzo formula Marx, com
muita razo as pode resolver e, no efeito, as resolve, a Igreja catlica, nada mais que ela; a soluo de
tais problemas no misso do proletariado, mas do Messias-Cristo, da Igreja crist, catlia. Assim
entende Calvez a Marx! No transcurso de centenas de pginas, ao parecer com um escrpulo extremo,
expondo as ideias de Marx (Manuscritos econmico-filosficos do ano 1844), com rebuscada objetividade,
Calvez se apresenta externamente como se dissssemos partidrio de Marx, e s para no final, como um
nigromante, se revela como seu inimigo mais inconcilivel.
A circunstncia de que os inimigos do marxismo utilizem deste modo da obra citada de Marx,
no h de ser motivo, a nosso modo de ver, para que deixemos de nos ocuparmos dela e a cedemos em
monoplio ao uso dos antimarxistas. Ao contrrio, temos de faz-la objeto de presente anlises desde
nossas posies.
44
Ver Psicotecnia sovitica, 1934, N 1, tomo VII.

seu resultado final5. Marx considera que sua primeira tarefa acaba em sondar este
princpio em seu sentido verdadeiro, no falsificado. Sabe-se que dita proposio firme
e se faz incorporada para sempre na filosofia marxista. J nas teses sobre Feurbach
(primavera de 1845), Marx escreveu: A falha fundamental de todo o materialismo
precedente incluindo o de Feuerbach reside em que somente capta a coisa
(Gegenstand), a realidade, o sensvel, frente a forma de objeto (Objetkt) ou de
contemplao (Anschauung), mas no como atividade sensorial humana, como prtica,
no de um modo subjetivo. (Teses I).
O princpio concernente da atividade como fator importante na formao das
propriedades psquicas do homem est tambm solidamente incorporado na psicologia
sovitica desde o princpio dos anos 30 de nosso sculo.
A esta primeira tese, vai indissoluvelmente ligada a segunda: o mundo dos objetos
engendrados pela atividade humana, condiciona todo o desenvolvimento dos sentidos
humanos, da psicologia humana, da conscincia do homem. Marx refuta de maneira
especial a ideia de que o homem comea com a atividade pura ( dizer, com a atividade
determinada s pelo sujeito, sem referncia ao objeto) e passa logo criao do objeto6.
Para Marx, a atividade do homem constitui a dialtica de sujeito e objeto. A relao com
o objeto entra na definio do prprio sujeito Para dizer com a terminologia do jovem
Marx: a converso do objeto , ao mesmo tempo, uma perda da condio do objeto.
Em O Capital, ao analisar o trabalho, Marx, j na maturidade de seu pensamento,
descartando a terminologia tomada por Hegel, mas conservando na essncia o
pensamento que havia formulado j no manuscrito de Paris do ano 1844, disse que no
trabalho a atividade do sujeito e o objeto se penetram reciprocamente. Em efeito, por uma
parte, o produto do trabalho fruto do homem, de sua atividade; mas, ao mesmo tempo,
esta atividade se faz por inteiro condicionada pelo seu produto, pela propriedade do objeto
material que o homem maneja e pelas qualidades objetivas do produto que h de ser
obtido como fruto da atividade indicada. Disso, por uma parte, os frutos da atividade
5

A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final: a dialtica da negatividade como o

princpio motor e gerador escreve Marx acaba... no que Hegel v a auto gerao do homem como um
processo, v a converso em objeto como uma perda da condio de objeto, como uma deposio e como
a abolio desta deposio acaba em que Hegel, portanto, capta a essncia do trabalho e compreende o
homem objetivo, ao homem verdadeiro porque atuante como resultado de seu prprio trabalho
(K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p. 627).
6
Utilizando a terminologia deste perodo, Marx escreve que a questo no termina no que ele (o ser
objetivo) no ato de planejar algo passe de sua atividade pura para a criao do objeto, mas no que
seu produto objetivo somente confirma sua atividade objetiva, sua atividade como atividade de um ente
natural objetivo. (Seleo de obras juvenis, p. 630-631).

humana constituem uma manifestao, uma revelao objetiva do mesmo homem.

Falando com as palavras dos manuscritos de Paris: ...a existncia objetiva da indstria
constitui um livro aberto das foras humanas essenciais, da psicologia humana
sensorialmente apresentada diante ns...7. Por esse motivo uma psicologia para o qual
este livro, dizer, a parte da histria mais sensorialmente acessvel e atual, permanea
encerrado no pode chegar a ser uma cincia com contedo efetivo, uma cincia real8.
, em efeito, da relao com o objeto (e, como veremos mais adiante, com outros
indivduos) de onde saca a atividade humana, a atividade do sujeito, o que possui de
contedo, o contedo objetivo que a distingue da atividade pura, meramente subjetiva,
vazia, desnuda, a que o idealista reduz a atividade humana. Por outra parte, o homem em
si, sua psicologia tomados em seu contedo, esto condicionados pelos produtos, pelos
resultados da atividade humana. Somente graas a riqueza objetivamente desenvolvida
da essncia humana, em parte se desenvolve e em parte se produz pela primeira vez, a
riqueza da sensoriedade humana subjetiva: um ouvido musical, um olho que perceba a
beleza das formas, dizer, tais sentidos que possam ser fonte de gozos para o homem e
que se afirmam como foras essenciais humanas. Pois no s os cinco sentidos, mas
ademais, os denominados sentidos espirituais, sentidos prticos (vontade, amor etc.), em
uma palavra, o sensrio humano, o carter humano da sensoriedade, surgem, to s,
graas a existncia de seu objeto, graas a natureza humanizada9. E mais adiante:
Assim, pois, necessrio dar carter de objeto a essncia humana tanto no sentido
terico como no prtico com o fim de humanizar os sentidos do homem por uma parte,
e, por outra, criar o sentido humano correspondente a toda a riqueza da essncia do
homem e da natureza10.
Tambm, o miolo desse pensamento se conserva nas ulteriores obras de Marx:
segundo a conhecida frmula de O Capital, mudando a natureza exterior, o homem
muda sua prpria natureza11. A continuao, em essncia, da mesma ideia se faz no
conhecido pensamento de Marx, segundo o qual as necessidades do homem que
condicionam a necessidade da produo, so, por sua vez, condicionadas em seu
desenvolvimento pela ltima, por seus produtos, pelos objetos que a produo cria para
satisfazer as necessidade humanas.
7

Ibidem, p. 594.
Ibidem, p. 595.
9
K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p. 593-594.
10
Ibidem, p. 594.
11
K. Marx, O Capital, t. I, p. 184.
8

As teses de que a atividade, na psicologia do homem, se faz condicionada pela

relao deste ltimo com o objeto, com a natureza, e extrai desta relao seu contedo se
completa de maneira essencial pelo pensamento exposto j com toda preciso no
manuscrito de Paris do ano 1844. Segundo esse pensamento, a psicologia, a atividade do
homem, tomam da relao do homem com outro homem, com a sociedade, seu contedo
objetivo. Por esse motivo ...os sentidos do homem social so outros sentidos que os do
homem no social12. A relao social com outras pessoas, d o tom, assim mesmo, a
relao do homem com a natureza e, em geral, com o objeto. O homem existe como
homem somente graas a sua relao com outro homem. Em O Capital, Marx disse:
Somente referindo-se ao homem Pablo como a seu semelhante, o homem Pedro passar
a referir-se a si mesmo como a homem. Ao mesmo tempo, tambm o Pablo de carne e
osso, com toda sua corporeidade paulina, se converte para ele na forma com que se
manifesta o gnero homem13.
Nos Manuscritos econmico-filosficos do ano 1844, Marx escreveu: ...O
homem produz ao homem, a si mesmo e ao outro homem..., ...o objeto, realizao
imediata de sua individualidade, se apresenta, ao mesmo tempo, como sua prpria
existncia para o outro homem, a existncia deste, e a existncia do ltimo para o
primeiro14. Resulta, pois que o carter social o carter geral de todo o movimento;
assim como a sociedade em si produz ao homem como homem, assim produz ele
sociedade. A atividade e o disfrutem assim como seu contedo, possuem, de acordo com
a forma de existncia, um carter social, atividade social e desfrute social15. E mais
adiante: A atividade social e o desfrute social no existem de nenhum modo to s em
forma de atividade coletiva imediata e de desfrute coletivo imediato, apesar de que a
atividade coletiva e o desfrute coletivo, dizer tal atividade e tal desfrute que se
manifestam e se afirmam diretamente na comunho real com outros homens, resultam
presentes em todas as partes onde a expresso imediata, indicada acima, do carter social
se baseia no mesmo contedo desta atividade ou de dito desfrute e corresponde a sua
natureza.
Mas inclusive quando me ocupo de uma atividade cientfica, ou, outra anloga,
dizer, de uma atividade que somente em casos raros posso efetuar em comunicao direta

12

K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p. 593.

K. Marx, O Capital, t. I, p. 59, nota.
14
K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p. 589.
15
Ibidem.
13

com outras pessoas, inclusive em tais casos, estou ocupado em uma atividade social,
posto que eu atuo como homem. No somente me dado em qualidade de produto social,
o material de minha atividade at a linguagem em si em que trabalha o pensador -, mas
que minha prpria existncia atividade social; disso que inclusive o que eu fao de
minha pessoa, o fao de mim para a sociedade, tendo conscincia de mim como ser
social16.
Ao aduzir estes pensamentos de Marx, sobre tudo a tese final em que se concebe
a existncia do homem (minha prpria existncia) como atividade social, necessrio
indicar em seguida que ditos pensamentos somente podem compreender-se bem tendo
em conta de que modo Marx, no mesmo manuscrito, trata o problema da correlao entre
homem e a natureza, entre o social e o natural, problema ao que nos referiremos mais
adiante.
Da natureza social do homem se desprende tambm a dependncia em que se
fazem seus sentidos em respeito com as condies da vida social. A transformao dos
sentidos do homem ao passar do regime social baseado na propriedade privada ao
comunismo constitui um tema importantssimo dos manuscritos do ano 1844.
Do reconhecimento do carter socialmente condicionado da psicologia humana,
se desprende a terceira tese: a psicologia humana, os sentidos do homem, so um produto
da histria. A formao dos cinco sentidos obra da histria do mundo at nossos
dias17. Logo, Marx mostra concretamente no tocante as aptides este carter
historicamente condicionado das propriedades do homem. J nos manuscritos do ano
1844, Marx, resumindo o ponto de vista de A. Smith, escreve: A diferena dos talentos
naturais entre os indivduos no tanto a causa como o efeito da diviso do trabalho...18.
Esta tese, formulada pela primeira vez nos manuscritos de Paris, se repete logo na Misria
da Filosofia19 e se desenvolve em O Capital. Em O Capital, Marx escreve: As distintas
operaes efetuadas sucessivamente pelo produtor da mercancia fundindo-se em um todo

16

K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p. 590.

K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p. 594.
18
Ibidem, p. 613.
19
Na Misria da Filosofia, Marx, polemizando com Proudhon, cita um fragmento dos trabalhos de A.
Smith, quem escreve: ... as diferentes predisposies que distinguem, pelo visto, entre si aos indivduos
de profisses distintas quando estes tenham alcanado a idade madura, constituem no tanto a causa
quanto a consequncia da diviso do trabalho. Somando-se ao critrio de A. Smith no que ...a diferena
entre os indivduos por suas aptides naturais muito menos importante do que nos parece... Marx
assinala: A diferena inicial entre um carregador de corda e um filsofo menos importante que a
existente entre um mastim e um galgo. O abismo entre eles se deve a diviso do trabalho. (Obras, t. 4,
2 ed. p, 148-19).
17

durante o processo de trabalho, exigem do dito produto uma aplicao tenta de distintas
aptides. Em um caso, est h de desenvolver mais fora; em outro, mais habilidade; em
um terceiro caso, mais ateno etc., mas um mesmo individuo no possui na mesma
medida todas estas qualidades. Depois da diviso, separao e isolamento de distintas
operaes, os obreiros se dividem, se classificam e se agrupam a partir de suas
capacidades predominantes. Sim, pois, as peculiaridades naturais20 dos obreiros formam
o terreno em que essas suas razes da diviso do trabalho, por outra parte, a manufatura,
uma vez introduzida, desenvolve as foras do trabalho de modo que, por sua prpria
natureza, sejam s aproveitveis para funes unilaterais especficas21.
Teremos, portanto, que as peculiaridades naturais dos obreiros formam um
terreno em que est suas razes, a diviso do trabalho, mas a diviso do trabalho, uma
vez estabelecida, forma e transforma as aptides do homem. Ditas capacidades, que
surgem no terreno das peculiaridades naturais, no so invariveis; se modificam ao
modificar-se a vida social. Marx pem de manifesto a dependncia em que se faz a
estrutura das aptides humanas com respeito as formas da diviso do trabalho, que
mudam historicamente e demonstra concretamente com uma brilhante e fina anlise, a
mudana que sofre a psicologia do homem ao passar do artesanato para as formas iniciais
da tal indstria as formas capitalistas posteriores e maduras22. de importncia bsica,
neste sentido, descobrir de que modo o desenvolvimento da manufatura e a diviso do
trabalho levam a especializao extrema das aptides, a formao do indivduo
fragmentrio, simples portador de uma funo social parcializada e como o progresso da
automatizao, com a que o trabalho perde o carter de uma especializao, leva a
substituir-se pelo indivduo integralmente desenvolvido para o qual as distintas funes
sociais constituem formas de atividade que se sucedem umas a outras23.
As trs teses acima formuladas (realizando abstrao, por agora, das
particularidades especficas que apresentam algumas das formulaes de Marx aludidas)
foram incorporadas solidamente ao marxismo e configuram de maneira definitiva os
traos fundamentais da psicologia sovitica.

20

Nos Manuscritos econmico-filosficos do ano 1844, Marx insiste muito nessa base natural das
aptides: O homem diretamente um ser natural. Em qualidade de ser natural, adiante: de ser natural
vivo,... est dotado de foras naturais, de foras vitais, um ser natural atuante; ditas foras existem nele
em forma de disposies e aptides. (K. Marx e F. Engels, Seleo de primeiras obras, p. 631.)
21
K. Marx, O Capital, t. I, p. 356.
22
Ibidem, cap. XII e XIII.
23
Ibidem, p, 493.

Sem demora, nos manuscritos do ano 1844, ditas teses se encontram

indissoluvelmente entrelaadas com outras que foram deixadas, sobre aquela marca
indelvel no j em sua formulao, mas adiante, em seu contedo concreto.
indispensvel efetuar uma anlise especial para compreender o autntico contedo de
semelhantes teses e a problemtica que se esconde nas formulaes expostas por Marx
nos manuscritos indicados.
Os manuscritos de 1844 constituem um ajustamento de contas com Hegel24.
Como a maior parte dos trabalhos anlogos, este de Marx se encontra indiretamente
condicionado pela posio de seu oponente pelo mesmo fato de que parte dele. Por
diferentes que sejam as respostas de diferentes pessoas a umas mesmas perguntas, as
questes de partida lhe so em maior ou menor medidas em comum.
O ponto de partida dos raciocnios de Marx, culminam no conceito de alienao,
que Marx destaca como bsico na concepo hegeliana (dito conceito figurava no centro
da crtica da religio feita por Feurbach).
Para a filosofia hegeliana, o homem se apresenta somente frente a forma de
esprito e de autoconscincia. Hegel parte do pensamento puro, da conscincia pura;
por isso a natureza e todo o mundo de objetos criado pela atividade humana so
concebidos como alienao do esprito; o ser objeto e a alienao se fundem. O objetivo
da filosofia do esprito acaba em passar pela converso no objeto, fazer real a perda
da condio de objeto e, desse modo, superar a alienao, assimilar de novo a natureza,
o mundo dos objetos e volta-lo as entranhas do esprito, da autoconscincia. Deste modo,
para dizer com muita brevidade, coloca em manifesto, Marx, a ideia bsica da filosofia
hegeliana.

24

Como toda concepo filosfica realmente grande, a de Marx no surgiu em um deserto nem em um
caminho semiperdido, mas no grande caminho real do pensamento filosfico. , pois, compreensvel que
ao desenvolver sua prpria concepo filosfica, Marx tivesse que abrir caminho criticando a seus
predecessores. Por isso empenhou a saldar suas contas filosficas com os de maior prestgio e mais
prximos: Hegel e Feuerbach. A crtica de Hegel consagrou primeiro um trabalho relativamente especial:
Contribuio a crtica da filosofia do direito de Hegel. Introduo (finais de 1843- janeiro de 1844) (Obras,
t. I, p, 414-429) e logo os Manuscritos econmico-filosficos (sobre todo o apartado titulado na Seleo
de obras juvenis, Crtica da dialtica hegeliana e da filosofia de Hegel em geral); a crtica de Feuerbach,
preparada por ditos manuscritos, se completou com as breves, porm fundamentais Teses sobre
Feuerbach. (Os seguintes trabalhos crticos: A Sagrada Famlia ou crtica da Crtica Crtica. Contra Bruno
Bauer e companhia, e a Ideologia alem. Crtica da novssima filosofia alem nas pessoas de seus
representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner e do socialismo alemo em seus diversos profetas, obras
polmicas dirigidas contra contemporneos, j foram escritas, como sabe-se, em colaborao com
Engels).
Entre as primeiras obras crticas com que Marx, lutando, abria caminho a sua concepo
filosfica, os Manuscritos econmico-filosficos do ano 1844 objeto, agora, de especial ateno.

Em sua crtica de Hegel, Marx, diante de tudo delimita os conceitos de converso

em objeto e alienao, indissoluvelmente ligados entre si em Hegel. Tais conceitos, em
Hegel, resultaram fuses, porque no lugar do sujeito real, do homem, ele situou a
abstrao do pensamento, da conscincia, do esprito como essncia do homem. Somente
por isso, tudo o que possui carter de objeto resultou na alienao.
Marx v em Hegel trs erros. O primeiro e fundamental termina em colocar
como acabamos de dizer em lugar de homem como sujeito real, as abstraes do pensar,
da conscincia ou da autoconscincia; o segundo erro, ligado ao primeiro, consiste em
considerar como alienao toda converso em objeto e, em consequncia, ao abrigo da
luta contra a alienao tender a superar em um plano idealista, todo o mundo dos objetos
absorvendo-o e dissolvendo-o no pensamento abstrato. Finalmente, o terceiro erro de
Hegel assinalado e posto em manifesto por Marx termina no fato de que Hegel, em
consonncia com o princpio bsico de sua concepo que leva a identificar a converso
no objeto, o carter de objeto, com a alienao, converta a superao da alienao em
uma operao mental que nada muda na realidade, na alienao dos produtos que, no
efeito, tem lugar devido a atividade humana. Acerca da interpretao que d Hegel a
superao disse Marx que nela se encontra a raz do falso positivismo de Hegel, ou de
seu criticismo, que somente aparente25, do positivismo que encontrou sua expresso
terica nas teses: todo o real racional e que, na prtica, levou a justificar a realidade
do Estado monrquico prussiano. A eliminao, em Hegel, uma operao puramente
ideal: o passo da frmula inferior para a superior, est ligado a concepo dialtica de dita
forma inferior como no verdadeira, imperfeita, como baixa. Mas depois de
semelhantes superao, a forma inferior, sobre a que se foi estruturado j a superior,
permanece imutvel, como era antes. O homem que j compreendeu que no direito, na
poltica etc., leva uma vida alienada introduz nesta vida alienada como tal sua verdadeira
vida humana.26. Deste modo, depois de eliminar, por exemplo, a religio, depois de
reconhecer na religio um produto da auto alienao, se encontra confirmado na religio
como religio27. No faz falta a transformao, basta a compreenso.
Para Marx, a eliminao no s uma operao ideal, mas um processo de
transformao real; no a crtica (termo predileto dos jovens hegelianos) o que faz
falta, mas a revoluo.

25

K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p, 634.

Ibidem.
27
Ibidem.
26

A elaborao fundamental das ideias que Marx desenvolve nos manuscritos de

Paris do ano 1844, contrapondo-as a concepo hegeliana, o restabelecimento do
homem em seus direitos, situando no lugar do pensamento abstrato, do esprito, a auto
conscincia do homem real Com ele se relaciona delimitao dos conceitos de converso
em objeto e alienao28. Com este ltimo termo designa Marx a alienao em seu sentido
prprio: a alienao dos produtos do trabalho do operrio tal como se d na sociedade
capitalista, levantada sobre a propriedade privada29, Eliminar essa alienao, que no
uma operao mental ideal, mas um fenmeno que se d realmente na sociedade, requer,
correspondentemente, no s uma nova interpretao terica dos fenmenos sociais, mas
uma transformao revolucionria real de ordem social que engendra a alienao
assinalada.
Os inimigos pr hegelianos de Marx tentavam demonstrar que nesta polmica
entre Marx e Hegel, a verdade se falava de parte deste ltimo. Acusavam a Marx, antes
de tudo, de reduzir a um problema econmico particular, limitado ao marco de um
determinado regime social, o problema grande e eterno da filosofia. Deste modo,
mantiveram, Marx longe de si o magno problema humano planejado por Hegel diante o
pensamento filosfico.
Semelhante afirmao duplamente errnea. Antes de tudo, Marx no
circunscrevia a alienao em si, a explorao do trabalhador. Mas bem, via neste tipo de
alienao a forma bsica, o cimento real de todas as demais formas de alienao. Para
convencer-se de que ele assim, basta examinar as Teses sobre Feuerbach. Na quarta
tese, Marx no nega o fato da auto alienao religiosa, e recebe esse fato, esse enfoque
de maneira distinta em como se encontra em Feuerbach (o mesmo que em Hegel). No
basta reduzir o mundo religioso a sua base terrena, necessrio mudar esta base terrena,
as contradies que se do nela e que engendram, condicionam, a auto alienao religiosa
do homem30.
28

de conhecimento que a alienao do homem na religio foi o eixo da crtica que fez Feuerbach. O
jovem hegeliano de esquerda, Hess, aplicou esse conceito a crtica dos fenmenos sociais na sociedade
capitalista, sobre tudo, em seu artigo ber das Geldwesem, que, mandou a Marx para inserir nos Anais
franco-alemes. Neste artigo, Hess tenta mostrar o carter fundamental e universal do fenmeno da
alienao na vida econmica e na vida em geral da sociedade capitalista. Deste modo, o conceito de
alienao alcanou uma difuso importante.
29
Ao conceito de alienao se encontra a todas as luzes ligado ao conceito de fetichismo da
mercadoria que aparece em O Capital, ou seja, o de que na sociedade mercantil as relaes entre as
pessoas, estabelecidas atravs das coisas, so compreendidas como relaes destas mesmas coisas. Aqui,
a alienao das relaes humanas alcana em Marx uma expresso mais geral.
30
Ver K. Marx e F. Engels, Obras, t. 3, p. 2 (A ideologia Alem, edies Puebelos Unidos, Montevideo,
1959, p. 634).

Vemos, pois, que a soluo dos problemas histricos da vida social mediante a
prtica revolucionria no descola da soluo dos problemas ideolgicos, filosficos, mas
que a serve de base.
Ademais: o problema estritamente filosfico da converso em objeto, problema
que em Hegel, ao ser substitudo o homem pelo pensar, pelo esprito, ao ser reduzido, o
homem, a conscincia de si, se apresentava como alienao, em Marx no se reduz o
fenmeno econmico da alienao dos produtos do trabalho do operrio na sociedade
capitalista, mas que se separa dele, dizer, do fenmeno indicado. O problema filosfico
geral no se reduz em Marx a um problema econmico particular, mas em Hegel os
problemas reais da vida social se fundem em especulaes filosficas abstratas, pelo que
so reais e praticamente sem resoluo. Ao delimitar a converso em objeto e a alienao.
Marx conserva por completo o problema filosfico especial; no o passa por alto, mas
que o planeja e o resolve de outro modo.
necessrio delimitar os dois problemas porque se trata de problemas diferentes.
O da converso no objeto, o da alienao, na interpretao hegeliana, concernia a relao
entre o pensar e a natureza; para Hegel, a natureza se apresentava como alienao da ideia,
como seu ser-outro. O planejamento hegeliano deste problema h de ser analisado da
cabea aos ps. A respeito da atividade mental terica, a alienao uma converso
das ideias em objetos, o problema do idealismo objetivo, do platonismo, problema que
transforma as ideias, produtos da atividade mental de pessoas, que entram em
conhecimento dos fenmenos da natureza, em essncias de hipteses; o problema
relativo a superao da existncia separada das ideias, problema que planeja Aristteles
em sua luta contra o idealismo objetivo de Plato. No h que falar da natureza como
ideia alienada, mas da alienao da ideia que reflete a natureza, da natureza cognoscitiva
e do homem que a conhece. Superar essa alienao, que termina na converso de ideias
em objetos, constitui a tarefa do pensamento terico filosfica nesta esfera. Tal o
problema da converso no objeto em seu planejamento verdadeiro.
Marx, ao falar de alienao e de superao, planeja um problema
completamente distinto. o problema do comunismo e da superao da alienao no s
ideal, mas, tambm, real, no s no pensar, mas, tambm, na realidade, e no por meio da
mera crtica (tal como compreendiam os jovens hegelianos), mas por meio da
revoluo.
O problema que trata da alienao dos produtos do trabalho do operrio tambm
um problema filosfico. precisamente como problema filosfico geral e no como um

estrito problema econmico como o planeja Marx em seus Manuscritos econmicofilosficos. Marx examina a transformao do produto do trabalho do operrio em
propriedade capitalista no s como um problema estritamente econmico, relativo as
categorias econmicas e nada mais, a transformao do trabalho em mercadorias e de
seus produtos em capital. Marx examina dito fenmeno, ao mesmo tempo, como uma
situao vital e como forma, historicamente condicionada, da existncia do homem, e
nisto radica o sentido filosfico do fenmeno indicado; de modo anlogo, o comunismo,
que elimina a ordem da sociedade capitalista no s um novo sistema de relaes de
produo, sistema que propem e condiciona um novo nvel das foras produtivas, mas
que , tambm - e mas que outra coisa um novo homem, um novo tipo de relaes,
autenticamente humanas, em respeito natureza e as demais pessoas.
A propriedade privada nos tem feito to tontos e unilaterais que um objeto,
qualquer que seja, nosso somente quando o possumos, dizer, quando existe para ns
como capital u quando o possumos diretamente, quando o comemos, o bebemos, o
levamos sobre nosso corpo, vivemos nele etc., em uma palavra, quando o usamos... Por
isso no lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais, apareceu a simples alienao de
todos estes sentidos, o sentido da possesso31.
Aqui que a eliminao da propriedade privada signifique a emancipao
completa de todos os sentidos e propriedades humanas; mas constitui tal emancipao,
precisamente, porque ditos sentidos e propriedades foram convertidos em humanos tanto
no sentido subjetivo como no objetivo. O olho foi convertido em olho humano exatamente
do mesmo modo que seu objeto foi convertido em objeto social, humano, criado pelo
homem para o homem. Por isso os sentidos diretamente em sua prtica foram convertidos
em teorticos. Possuem relao com a coisa pela coisa, mas esta prpria coisa uma
relao humana objetiva para si mesma e para o homem, e vice-versa32.
Temos, pois, que a propriedade privada e sua eliminao positiva, ou seja, o
comunismo, de nenhum modo ficam limitados a categorias econmicas. Se trata da
reforma de toda a existncia humana, de toda a vida do homem.

31

K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p. 592. Marx explica logo seu pensamento com o seguinte
exemplo: Arrumado pelas preocupaes, o homem que sofre necessidades no sensvel nem sequer
ao mais esplendido dos espetculos, o comerciante em minerais s v o valor mercantil, no a beleza,
nem a natureza peculiar do mineral.
32
Ibidem, p. 592.

No s um problema filosfico, mas tambm um problema filosfico, um

grande problema filosfico. No s como tal, mas tambm como tal problema, em ltima
instncia, h de estar planejado tambm para ns, hoje e sempre no futuro.
Para compreende-lo assim, necessrio ver que a filosfica no se circunscreve a
filosofia especial, acadmica, que se interessa s por problemas especiais relativos ao
homem apreendido ou, no melhor dos casos, ao homem como pessoa apreendida nesta
funo especial. Devido, precisamente, a que a filosofia acadmica contempornea, no
estrangeiro, foi convertida em disciplina que se ocupa s dos problemas especiais da
atividade do homem que apreende e no da vida do homem, se foi feito com
independncia, inclusive da corrente a que pertencia to sem seiva, to seca, to
mumificada e ineficiente. Como no se interessa pela vida das pessoas, to pouco essas,
como natural se interessam por ela. Existe outra filosofia, verdadeiramente grande. Os
problemas desta outra filosofia ~so antes de tudo e sobre tudo os problemas da vida, mas
no como problemas pedestres do dirio viver, mas como autnticos problemas
filosficos, ideolgicos. Est grande filosofia no exclui as questes relacionadas com a
atividade terica do indivduo como homem que apreende, como pensador, mas no
contexto geral ditas questes adquirem um sentido diferente, novo.

* *

No centro da concepo filosfica de Marx se encontra o homem, no o homem

abstrato ou a abstrao do homem como em Feuerbach, mas o homem real, concreto, que
vive em uma determinada situao em desenvolvimento e historicamente formada, e que
se faz em determinadas relaes sociais com outros indivduos. O problema capital o
do homem, o de reestabelecimento do homem em seus direitos, na plenitude de seus
direitos.
Precisamente por girar em torno ao problema do homem, todo o manuscrito do
ano1844 e no s aqueles de seus pensamentos que se referem de maneira direta aos
fenmenos psquicos (sentidos etc.), oferece um interesse imediato e vivo para a
psicologia.
Toda a problemtica filosfica dos Manuscritos econmico-filosficos comea a
desenvolver-se com a colocao do homem como sujeito real no lugar do pensamento
abstrato, do esprito, da auto conscincia. A primeira questo e fundamental no o que
se refere ao esprito e a natureza, como em Hegel, mas ao homem e a natureza, ao sujeito

e ao mundo dos objetos. A relao entre eles se apresenta como interconexo e

interdependncia dialtica, que se realizam sobre a base da natureza.
O homem como ser natural se faz condicionado por completo pelo mundo dos
objetos, pela natureza. O homem de maneira imediata um ser natural33. Possuir a
condio de objeto, de ser natural, sensorial, o mesmo que ter fora de si, objeto, natureza,
sensoriedade ou ser um mesmo objeto, natureza, sensoriedade para algum terceiro ente.
Um ser que no tem nenhum objeto fora de si, no um ser objetivado. Um ser que no
o mesmo objeto para um terceiro ser, no possui nenhum ser como objeto seu, dizer,
no se comporta objetivamente, seu ser no objetivado.
Um ser no-objetivo um no ser (Unwesen)34.
A correlao entre o homem e a natureza aparece inicialmente como uma relao
de necessidade, dizer, da necessidade que experimenta o homem de algo que se encontra
fora dele, uma relao do homem com o objeto de dita necessidade, objeto que rene
condies para satisfaze-la. Na interao existente entre o homem e a natureza temos por
uma parte que esta susceptvel de ser transformada pelo homem -, o mundo dos objetos
criados desse modo pelo homem, aparece como foras essenciais do homem vertidas
ao exterior; por outra parte, s o mundo dos objetos da natureza engendra e desenvolve
as foras essenciais do homem. Por um lado, a natureza do homem, do sujeito, vertida
fora e que se apresenta em forma de objeto; por outro lado, a prpria natureza do homem
, em parte, desenvolvida e em parte engendrada pelo mundo dos objetos; por um lado,
...todos os objetos se convertem para ele em uma converso de si mesmo no objeto, em
objetos que confirmam e realizam sua individualidade, em objetos dele, e isto significa
que o objeto se converte si mesmo ... meu objeto pode ser s a afirmao de uma de
minhas potencias essenciais35, e ele ... produto objetivo s confirma sua atividade (do
sujeito) objetiva...36; por outro lado, s graas a riqueza objetivamente desenvolvida da
essncia humana, em parte se desenvolve e em parte se engendra pela primeira vez a
riqueza da sensoriedade humana subjetiva...37. A transformao da riqueza
objetivamente desenvolvida em objeto e do objeto em sujeito transformao que se faz
como acabamos de expor precisamente a converso em objeto e a perca de
condio de objeto de que fala Marx com a linguagem de Hegel.
33

K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p. 631.

Ibidem.
35
K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p. 593.
36
Ibidem, p. 630.
37
Ibidem, p. 593.
34

Assim, pois, a relao entre o homem e a natureza aparece como dialtica do

sujeito e objeto.
A isso se encontra ligado um grande nmero de problemas concernentes as
relaes entre a natureza e o homem como ser social, a dialtica do homem e a natureza.
Atualmente, nos trabalho mo marxistas que se publicam fora da Unio Sovitica
acerca do marxismo, se est sustentando uma viva polmica em torno dos problemas da
dialtica. Vrios autores (A. Kojeve, Merleau-Ponty, J. P. Sarte entre outros) negam a
dialtica da natureza. Se argumenta, para eles, a ideia (que, segundo afirmam, encontra
um ponto de apoio no manuscrito do ano 1844, a nica exposio autntica, a juzo dos
crticos, da filosofia de Marx feita por ele mesmo) de que a dialtica s pode existir onde
se d a conscincia, fonte de toda negatividade. No sem surpresa Calvez registra o fato
de que Marx aprovou o propsito de seu amigo Engels de escrever um dialtica da
natureza, apesar de que semelhante empenho, a juzo de Calvez, se fala em contradio
com o pensamento de Marx, do que julga pelo manuscrito do ano 1844. A questo acaba
no que, dito manuscrito, a dialtica se apresenta em forma de relao dialtica entre
sujeito e objeto.
Daqui, do carter dialtico que possui a relao entre sujeito e objeto, se tira, em
primeiro lugar, a indevida concluso de que s dialtica a relao indicada, em segundo
lugar, em vez do sujeito real, o homem, se volta a tomar sua conscincia. Nisto termina o
equvoco chave dos inimigos da dialtica da natureza, que circunscrevem a dialtica as
relaes entre a conscincia e a natureza. Por outra parte, estes crticos do marxismo no
possuem em conta que para Marx o prprio homem uma parte da natureza e, portanto,
a dialtica entre sujeito e objeto estudada por Marx j de por si dialtica da natureza ou,
mais exatamente, uma parte essencial da mesma.
No h motivo algum, pois, para surpreender-se de que o marxismo fale de
dialtica da natureza nem menos ainda para negar sua possibilidade. Mas, desde logo,
essencial a circunstncia de que Marx se referia em primeiro termo a dialtica das relaes
entre o homem e a natureza e a entender como dialtica de sujeito e objeto.
Embora nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx no dedica especial
ateno aos problemas da teoria do conhecimento, do problema em si relativo a dialtica
do sujeito e objeto, tal como ele o planeja, se desprendem concluses essenciais para dita
teoria. Desejaramos assinalar concluses que se seguem, se no um dos princpios
diretamente formulados por Marx acerca da teoria do conhecimento propriamente dita,
pelo menos dos princpios gerais de sua concepo exposta no manuscrito do ano 1844.

Estas concluses so de duas classes. Da concepo geral de Marx se desprende

antes de tudo, a nosso modo de ver, que o bsico na teoria do conhecimento no a
relao entre o pensar, a conscincia ou ideia, e o objeto, mas a relao entre o homem
como sujeito da atividade prtica e terica e o mundo dos objetos. Unicamente no marco
desta relao bsica e partindo dela, h de compreender-se e explicar-se a relao entre a
sensoriedade e o pensar e o objeto, a coisa. Isto em primeiro lugar. E, em segundo lugar,
Marx j falava, como se sabe, do reflexo (Abbildung), sublinhando com isso a existncia
do objeto fora da conscincia do homem, fora do homem que adquire conscincia do
objeto; mas se Lenin para quem no primeiro plano figura, como natural, a luta contra
o idealismo fsico e fisiolgico, sublinha logo em particular o restabelecimento ideal,
sensorial ou mental, da coisa na imaginem como resultado do processo cognitivo, Marx,
para quem no resulta menos natural o que tenha um significado particular a superao
do carter contemplativo que possui todo o materialismo precedente, sublinha sobre tudo
o carter dialtico do processo que conduz a dito resultado. Em Marx aparece
singularmente a dependncia no que se faz o resultado da cognio no s em respeito ao
objeto, mas, ademais, respeito a atividade prpria do sujeito, saturada sempre de um
contedo socialmente elaborado.
Se as concluses do trabalho de Marx se fazem extensivas tambm a este
problema, no centro do mesmo trabalho segue figurando o mesmo problema: o homem e
a natureza. Nele vamos nos deter. Deste modo nos encontramos, de novo, com problemas
diretamente relacionados com a psicologia.
Segundo a concepo exposta no manuscrito do ano 1844, a natureza, que
entendida, antes de tudo, como natureza transformada pelo homem e o homem se faz
modo correlacionado entre si, se pressupem (se implicam) mutuamente: a natureza
a essncia do homem vertida ao exterior; o homem a natureza perdida sua condio de
objeto, transferida a ele, ao homem. Este o motivo pelo qual Marx afirma que ...o
naturalismo o humanismo sustentado para o fim se diferencia tanto do idealismo como
do materialismo e constitui, ao mesmo tempo, sua verdade, que os une aos dois38.
Desde logo, tambm no mesmo manuscrito se reconhece o carter primrio da
natureza, sua existncia anterior ao homem, de sorte que a formao do homem a
formao de natureza pelo homem. Temos, pois, que a existncia da natureza
independente do homem; o que a natureza exista no do homem, mas para o que ela ,

38

K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p. 631.

est determinado por sua correlao com o homem; por seu contedo, a natureza o que
para o homem: Mas tambm a natureza, tomada de maneira abstrata, para si, fixada a
margem do homem nada39. ...Meu objeto pode ser s a afirmao de uma de minhas
potncias essenciais..., ...o sentido de algum objeto, para mim,...se estende exatamente
tanto quando se estende meu sensrio40. Nesta correlao entre natureza e homem, ponto
dbil da concepo desenvolvida nos manuscritos de Paris, o que faz a este trabalho
particularmente atrativo para os inimigos do materialismo dialtico.
A correlao entre natureza e homem se concretiza, segundo dito manuscrito, na
premissa de que a natureza apresente desde o primeiro momento, desde o ponto de vista
filosfico, como transformada pelo homem, como mundo de objetos criado pelo homem
com o material da natureza. Agora bem, esta mesma premissa havia determinado,
tambm outros traos no modo de interpretar a relao reciproca entre o homem e a
natureza, traos que haviam impresso, tambm sua marca na ulterior interpretao do
problema do homem e a natureza. As vezes a natureza se rebaixa ao papel da oficina e da
matria prima para a atividade produtiva do homem. E, em efeito, se apresenta com esta
qualidade para o homem como produtor no sistema de sua atividade industrial. Mas a
natureza como tal, em seu conjunto, assim como sua importncia para a vida do homem
no podem ser reduzidas a condio deste simples papel. Limitar a relao entre o homem
e a natureza exclusivamente a de produtor e matria prima significa empobrecer em grau
infinito a vido do homem. Significa quebrantar, em suas prprias fontes, o plano esttico
da vida humana, da atitude do homem frente ao mundo; mais, significa com a perda
da natureza como algo eterno, no criado nem feito pelo homem nem por nada perder
a possibilidade de sentir-se parte deste magnfico todo e, relacionando-se com ele, adquire
conscincia da prpria pequenez e da prpria grandeza; isto significa perder o que o
homem no deve perder de nenhuma maneira sem quebrar as bases de sua vida espiritual,
o que condiciona a medida da vida permitindo valorizar na devida forma as pequenas
grandes miudezas da vida.
A natureza determina primariamente ao homem, e este aparece como parte da
natureza, como ser natural. Logo, a medida que a natureza se converte, em uma ou outra
medida, em objeto da atividade do homem, ser humano comea a determinar a natureza,
a transform-la. Como objeto da atividade social do homem, a natureza elaborada por
esse se inclui no processo histrico-social do desenvolvimento da atividade produtiva dos
39
40

Ibidem, p.640.
Ibidem, p. 593.

indivduos. Existe, assim mesmo, essa dependncia inversa da natureza em respeito ao

homem vinculada a introduo do homem, de sua atividade, na natureza e a assimilao
da natureza pelo homem. No cabe duvidar, sem demora, que esse processo nunca chega
a seu fim. Disso que, inclusive depois de haver comeado a atuar no novo aspecto de
objeto da cultura, a natureza sempre permanea tambm em sua qualidade primria de
natureza propriamente dita. O homem para o qual a natureza se converte por completo
no objeto da atividade humana, econmica ou produtiva e deixa de existir em sua
intangibilidade como natureza, perderia uma parte essencial de sua vida humana. A
cultura que expulsa totalmente da vida a natureza, se destruiria a si mesma e se faria
insuportvel.
Nos Manuscritos econmico-filosficos de Marx, o problema acerca do homem e
a natureza se planeja, ademais, como problema acerca do natural e do social no homem.
Ele homem escreve Marx diretamente um ser natural41; em relao a isso: O
homem o objeto imediato das cincias naturais...42. Por outra parte, ...a natureza o
objeto imediato da cincia relativa ao homem43; como querer que a histria toda da
natureza seja tratada como histria do devir da natureza feito o homem, a prpria
histria uma parte real da histria da natureza44. Disso que, mais adiante, as cincias
naturas incluram em si a cincia sobre o homem na mesma medida em que a cincia
sobre o homem inclura em si as cincias naturais: ser uma cincia45; A realidade
social da natureza e a cincia natural humana ou a cincia natural do homem, so
expresses idnticas46. Esta tese acerca da fuso das cincias naturais e das cincias
sociais, acerca da cincia nica (uma) seduz porque ao parecer, determina as
perspectivas e assinala a orientao de ulterior desenvolvimento de todas as cincias para
um mesmo objetivo final. A criao da Cincia (com C maisculo) nica e indivisvel,
cujo objeto central o homem, resulta sedutora sobre tudo para a psicologia, dado que
dita cincia, a cincia sobre a atividade psquica do homem, se encontra na linha de
contato entre as cincias sociais e as naturais, por estar vinculada tanto a uma como a
outra. Como se no bastasse, ao parecer deveria tratar-se no de sua fuso, mas de sua
unio em um sistema nico de cincias.

41

K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p. 631.

Ibidem, p. 596.
43
Ibidem.
44
Ibidem.
45
Ibidem.
46
Ibidem.
42

Agora bem, para compreender e valorizar corretamente as teses dos Manuscritos

econmico-filosficos do ano 1844 sobre a cincia nica, unificadora das cincias da
natureza e das cincias sociais, necessrio ter uma viso clara de seu contedo real, das
premissas da concepo sustentada ento por Marx, sobre as quais ditas teses se baseiam.
Ditas premissas so a identificao entre a natureza e o mundo dos objetos criados pelo
homem com o material da natureza e a ideia relacionada com esta identificao
segundo a qual a histria toda da natureza to s histria do devir da natureza pelo
homem, pela palavra; so todos os crculos de pensamentos que convergem na
asseverao de que o naturalismo sustentado consequentemente e o humanismo
consequentemente sustentado, coincidem, se fundem um com o outro e, diferenciando-se
tanto do idealismo como do materialismo, constituem, ao mesmo tempo, sua verdade,
que os une aos dois47.
A isso h de assinalar ainda que a tese segundo a qual as cincias sociais e as
cincias naturais se fundem em uma cincia foi formulada antes da criao do
materialismo histrico, antes de descobri as leis especficas da vida social, e s ento pode
haver sido formulada.
Estas consideraes e, em geral, a anlise dos manuscritos de Paris, mostram mais
uma vez o quanto se pode retirar das obras de Marx entre elas este trabalho de seus
primeiros tempo para a psicologia, e ao mesmo tempo, quanto poucos problemas pode
resolver a cincia em geral e a psicologia em particular com a utilizao cega e mecnica
das citaes.
No h dvida de nenhum gnero de que, ao estudar a psicologia do homem, nos
ocupamos de uma estreita interconexo entre o natural e o social, mas a soluo do
problema relativo a sua correlao requer no a simples fuso de todas as cincias, mas,
primeiramente, uma cuidadosa diferenciao, uma anlise preciso dos diferentes aspectos
do problema. Ao falar dos fenmenos e da cincias sociais, necessrio, antes de tudo,
diferencias as cincias acerca da sociedades e as cincias acerca dos fenmenos
socialmente condicionados: Uma coisa que a vida social, a vida da sociedade em si, seja
um objeto de estudo, e outra coisa, que seja condio dos fenmenos estudados, que os
condicionam. A psicologia no uma cincia sobre a sociedade, mas, como todas as
cincias do homem, uma cincia acerca de fenmenos socialmente condicionados;
inclui uma determinada unidade do natural e do social, portanto, uma cincia dos

47

K. Marx e F. Engels, Seleo de obras juvenis, p. 631.

fenmenos naturais socialmente condicionados. As teses acerca dos fenmenos psquicos

como fenmenos naturais faz sua expresso concreta na concepo da atividade psquica
como atividade de reflexo do crebro, e o carter socialmente condicionado da atividade
de reflexo do crebro se expressa na existncia do segundo sistema de sinalizao, que
atua em interao com o primeiro, dizer, se expressa no fato de que para o homem
tambm a palavra um estmulo que condiciona no s a atividade mental, mas,
ademais, a vida do organismo.
J algumas formas da sensoriedade, do aspecto mais elementar da atividade
psquica o ouvido fonmico e o ouvido musical -, se encontram condicionados pelos
produtos da cultura, do desenvolvimento histrico-social, pela lngua e pela msica.
Ao falar do carter socialmente determinado dos fenmenos psquicos,
necessrio, ademais, diferenciar o carter determinado da atividade psquica pelo fato em
si da vida social (que se expressa antes de tudo pela presena da linguagem no homem,
linguagem que condiciona a estrutura em si da psique humana, da conscincia do homem)
e a dependncia dos fenmenos psquicos em respeito as distintas formas da vida social.
A dependncia em respeito a existncia em si da vida social condiciona os traos, comuns
de todas as pessoas, que se expressam nas leis gerais da atividade psquica do homem; a
dependncia a respeito das distintas formas da vida social condiciona os distintos
caracteres tpicos da poca. Em poucas palavras, para colocar em manifesto a urdidura e
a interconexo entre o natural e o social no homem, em sua psicologia, no basta uma
formula geral, necessria uma anlise concreta.

* * *

Os pensamentos de Marx acerca dos problemas psicolgicos se fazem

concentrados, como temos dito j mais acima, em seu manuscrito do ano1844; s
nele encontramos um sistema ntegro de proposies diretamente concernentes a
psicologia. Nas seguintes obras de Marx, em particular na Ideologia Alem (18451846), escrita em conjunto com Engels, se encontram pensamentos filosficos
importantes, mas to s isolados, sobre problemas psicolgicos, pensamentos que
refletem o posterior desenvolvimento da concepo marxista. Tai esto na

Ideologia Alem as teses fundamentais acerca da conscincia: A conscincia [das

Bewusstesein Sein], e o ser dos homem seu processo de vida real48.
Em relao com isso se declara que a nica maneira de enfocar o estudo
da conscincia que corresponde a vida do real, a que se adota quando se parte
do mesmo indivduo, real, vivente, e se considera a conscincia somente como
sua conscincia. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que
determina a conscincia49. Nesta tese j foi superada a posio exposta no
manuscrito do ano 1844 no sentido de que mediante a sntese de humanismo e
naturalismo se supera a contradio entre materialismo e idealismo, e se apresenta
com toda clareza a linha materialista que conduz logo a tese de que o ser social
determina a conscincia social. Por outra parte, nestas teses se correlacionam de
maneira excessivamente imediata a conscincia e o ser sem indicar o carter
mediado de seu nexo, e se sublinha unilateralmente s a dependncia bsica da
conscincia a respeito do ser, a vida, mas que se assinale para nada a dependncia
inversa do ser, da vida das pessoas a respeito de sua conscincia (o materialismo,
recm adquirido, parece desprender a um segundo plano a dialtica).
Posteriormente, Engels assinalou a unilateral orientao em que Marx e ele
haviam cado ao concentrar toda sua ateno e todas suas foras na defesa, antes
de tudo, das teses materialistas. Temos indicado j, mas acima, outras teses de O
Capital importantes para a psicologia, se bem limitando-nos ao essencial.
Engels formulou depois princpios importantes para a psicologia, como
so: as teses ligada ao problema da antropognesis acerca do papel do trabalho
(e da linguagem) na formao do homem e de sua conscincia50; a indicao de
que para explicar a conduta do homem necessrio partir no de seu pensar, mas
de suas necessidades51; a afirmao de que o prprio pensar do homem se encontra
em dependncia de sua atividade52 etc.

48

K. Marx e F. Engels, Obras, t. 3, p. 25.

Ibidem, p. 26.
50
F. Engels, Dialtica da natureza, p. 132-144.
51
Os homens esto acostumados escreve Engels a explicar sua atividade pelo seu pensar, em vez de
explica-la por suas necessidade (que, desde logo, se refletem na cabea, so apreendidas pela
conscincia), e por esse caminho, no decorrer dos tempos, surgiu a concepo idealista do mundo, que
se foi apoderado das mentes sobre tudo desde que se fundiu o mundo greco-romano (Ibidem, p. 139).
52
Tanto as cincias naturais como a filosofia, at agora tem desdenhado por completo a investigao da
influncia que exerce a atividade do homem sobre seu pensamento. Somente conhecem, por uma parte,
a natureza; por outra, o pensamento. Mas, a base mais essencial e prxima do pensamento humano ,
precisamente, a mudana da natureza pelo homem, e no apenas a natureza como tal, e o pensamento
49

Finalmente, de capital importncia os pensamentos de V. I. Lnin que possui

como ideia central a que se refere ao psquico como funo do crebro, como reflexo da
realidade objetiva.
Vemos, pois, que em Marx, Engels e Lnin encontramos pontos de partida de
suma importncia para a estruturao da psicologia, mas somos ns quem devemos
estrutura-la Nada nos oferece j preparada. Existe somente um caminho para estrutura-la,
o caminho da investigao cientfica autenticamente criadora. A elaborao
autenticamente criadora dos problemas da psicologia h de nos conduzir, ao mesmo
tempo a base dos materiais da psicologia a um posterior desenvolvimento criador da
filosofia.

humano se foi desenvolvido em consonncia com a forma com a qual o homem tem apreendido a
transformar a natureza (Ibidem, p. 183).

QUEM FOI SERGUEI LEONIDOVICH RUBINSTEIN? UMA BREVE

BIOGRAFIA DE UM ERUDITO DA PSICOLOGIA

Serguei

Leonidovich

Rubinstein

), nasceu em Odessa no dia 18

de junho de 1889. Filho de pais pertencentes a alta
sociedade russa de extrema intelectualidade, seu pai, um
advogado russo possuiu grande influncia em sua
educao, junto com seus outros trs irmos. Sua me,
atribuiu-se da educao formal de seu filho nos primeiros
anos, j que Serguei Leonidovich sofria de uma doena
cardaca logo na infncia. Em sua educao, ainda
transmitida pelos familiares, entra em contato com os
primeiros livros de literatura russa e logo, se familiariza com os clssicos da filosofia da
Rssia e tambm de outros pases ocidentais. Serguei Leonidovich sempre se interessou
pela matemtica, desde sua infncia e, logo se tornou tambm, fluente em trs diferentes
lnguas europeias, como foi o caso do grego e do latim. Rubinstein desde cedo se
interessou pelos problemas ticos levantados por Len Tolsti e Fidor Dostoivski,
dois grandes literrios russos do sculo XIX. E, justamente pelo grave adoecimento de
seu pai, devido a fadiga decorrente do labor, torna-se o principal sustento espiritual
de sua famlia, auxiliando sua me e irmos nos problemas decorrentes da vida.
Rubinstein sempre esteve presente em uma posio da
pequena burguesia, diga-se de passagem, o que contribuiu
para sua educao e apropriao de conhecimento das
diversas reas das cincias humanas, naturais e exatas,
levando em considerao que, em meio a uma sociedade
moldada pelo czarismo, apenas aqueles que possuam uma
condio econmica favorvel eram os que conseguiam se
apropriar dos elementos da cultura russa. E, para aqueles
mais privilegiados ainda, a condio social permitia a
apropriao da cultura ocidental. Com todos esses privilgios da pequena burguesia,
Serguei Leonidovich inicia seus estudos na graduao fora da Rssia czarista. Frequenta,
portanto, as Universidades de Freiburg, Marburg e de Berlin, estudando filosofia,
psicologia sociologia, matemtica, fsica, cincias naturais e lgica. Suas obras,

encontram-se marcadas por todas as reas pelas quais ele se envolveu durante toda sua
vida. Para Seguei Leonidovich, o conhecimento era algo indispensvel, no importando,
se era um conhecimento das reas humanas, naturais ou exatas. Com seu carter
extremamente enciclopedista, desenvolve criativamente novos temas na psicologia. Mas,
antes de adentrar no universo da cincia psicolgica, Serguei Leonidovich possui como
preocupao um mtodo do conhecimento cientfico, o qual tinha como principal objetivo
realizar uma sntese entre as cincias naturais e humanas, desenvolvendo assim, uma
Cincia (com C maisculo). Com todo seu envolvimento com a cincia, principalmente
pela filosofia hegeliana e kantiana, defende seu primeiro Phd, sobre o problema do
mtodo em Hegel. Vale dizer, que Seguei Leonidovich foi um grande leitor de Hegel,
utilizando com sabedoria todo o legado deixado pelo filsofo prussiano.
Aps 1913, retorna a Odessa e se ocupa de um cargo simples como professor de
psicologia e lgica na educao bsica. Sua escolha se deu de imediato pelos problemas
financeiros de sua famlia e o agravamento da doena de seu pai. Com toda a afetividade
o carregando nesse momento de sua vida, Serguei
Leonidovich renuncia todas as sugestes de liderar os
departamentos de lgica e filosofia das Universidade
Europeias. Porm, pouco tempo depois, Rubinstein encontra
N. N. Lange, um reconhecido psiclogo russo, que em 1919
indicia Serguei Leonidovich a ocupar uma cadeira na
Universidade de Odessa e aps a morte de Lange, em 1922,
dirige o departamento da Universidade. Mas, por
divergncias tericas por parte da ala de professores prrevolucionrios, e pelo ensino da teoria de Einstein e de
pesquisas desenvolvidas a partir do materialismo histrico-dialtico retalhado,
censurado e, portanto, forado a deixar a primeira tentativa de sistematizar uma teoria da
psicologia geral. Neste momento, Serguei Leonidovich explora um outro lado de Odessa,
para ser mais exato, torna-se responsvel pela biblioteca local o que permitiu conhecer
outras bibliotecas e tambm, nestas viagens, laboratrios de psicologia experimental por
toda a Europa. Esse primeiro perodo cientfico de sua vida (11 aos 23 anos) marcado
pelo desenvolvimento de seu pensamento filosfico/cientfico na busca da sntese de
vrios mtodos e reas do conhecimento.
Tinha tambm, um amplo domnio sobre o marxismo, no apenas dos aspectos
econmicos da obra de Marx, mas tambm, e principalmente dos aspectos filosficos de

sua obra. Desde muito cedo, dedicou grande parte de suas revises tericas aos
Manuscritos

econmico-filosficos, e nele encontra uma expresso para o

desenvolvimento da psicologia sovitica a partir do materialismo histrico-dialtico.

No exagero ressaltar o quo brilhante foi Serguei Leonidovich, no entanto, isso
o levou a ser perseguido por suas posies polticas e tericas pelos psiclogos prrevolucionrios e reacionrios da Rssia. Mas, sua genialidade redescoberta pelo
psiclogo M. Ya. Basov, que o convida para assumir a vice direo da biblioteca pblica
de Leningrado. Logo em seguida, torna-se chefe do departamento de psicologia do
instituto Pedaggico Herzen. exatamente nesse perodo de sua vida dcada de 1930
que

Serguei

Leonidovich

desenvolve

alguns dos princpios mais fundamentais de

sua teoria. Em 1934, publica um artigo
dedicado

sistematizao

de

uma

psicologia baseada no marxismo, em que

defende a compreenso da categoria de
atividade como unidade que desenvolve o
psiquismo e que nela se manifesta. O artigo
denominado Os problemas da psicologia nas obras de K. Marx, fora republicado
novamente e com complementos no livro O desenvolvimento da psicologia: princpios e
mtodos sob o ttulo de Princpios filosficos da psicologia. Os primeiros manuscritos de
K. Marx e os problemas da psicologia. A partir de ento inicia-se uma longa trajetria
cientfica, tendo sempre como objetivo, o desenvolvimento criador de uma cincia
condizente com uma sociedade socialista. Nesta mesma dcada, Seguei Leonidovich,
publica seus Princpios de psicologia geral, o qual sistematiza brilhantemente o
desenvolvimento da histria da psicologia desde a Grcia at a proposta de se analisar os
produtos do psiquismo que se objetivam na atividade.
No incio da dcada de 1940, a Europa passava por um perodo marcado por
guerras e a ascenso do nazi-fascismo. Com a invaso da Alemanha, a Rssia declara
guerra e algumas de suas cidades so invadidas pelos nazistas, dentre elas, Leningrado.
Serguei Leonidovich se recusa a ser retirado e permanece voluntariamente como um prreitor que organiza um trabalho no perodo mais complicado da histria da Unio
Sovitica. Foi tambm nesse perodo, em meio as ofensivas nazistas, que ele trabalhou na
segunda edio de seu princpio da psicologia. Tambm nesse mesmo perodo atua na
proteo de monumentos artsticos e arquitetnicos de Leningrado, para alm, da

proteo de objetos criados por seres humanos, Serguei Leonidovich, atua na prestao
de servios e auxlio psicolgico para as pessoas de Leningrado.
Aps esse perodo de guerra e derrota do
nazi-fascismo, Serguei Leonidovich se muda
para Moscou, assumindo o instituto de
psicologia e atuando incansavelmente no
reconhecimento da psicologia como cincia na
Unio Sovitica. tambm nesse perodo que
trabalha com os maiores psiclogos de seu
pas. A. R. Luria, A. N. Leontiev e B.
Zeigarnik, so apenas alguns exemplos dos
cientistas

que

trabalhavam

junto

com

Rubinstein no desenvolvimento da psicologia

sovitica. importante frisar e reforar que
embora caminhassem por linhas tericas diferentes, todos tinham um objetivo em comum
com Rubinstein: o desenvolvimento de uma psicologia marxista e que possibilitasse o
desenvolvimento do novo ser humano socialista. Mas, nos anos de 1947 e 1948, a
represso cientfica atua na censura de Serguei Leonidovich. O filsofo e psiclogo
sovitico criticado e acusado de cosmopolitismo por realizar um reviso histrica da
psicologia em todo o mundo, o que facilmente se tornaria (e tornou) um artigo tambm
sobre a tal crise da psicologia. Em 1949, por motivos crticos, abandona suas funes
no instituto de psicologia de Moscou e, em seu lugar assume A. N. Leontiev, diga-se de
passagem, no sem motivo. Em seu julgamento, que decidiria a permanncia ou sada do
instituto, haviam cartazes e faixas que continham uma frase um tanto quanto mecnica,
criada pelos tericos contrrios a Rubinstein e que no conseguiam enfraquec-lo na
teoria. Nos cartazes estava presente: abaixo o cosmopolita S. L. Rubinstein!. Um
perodo de retrocesso para o desenvolvimento cientfico da psicologia sovitica. Aps
abandonar o departamento de psicologia (forosamente) encontra no departamento de
filosofia, um expresso da no-censura que no ocorria na psicologia. l que trabalha e
desenvolve suas obras mais filosficas que buscam a relao entre psicologia, fisiologia
e filosofia.
Na dcada de 1950 surgem, portanto, obras de extrema importncia como O ser a
conscincia (1957), O pensamento e os caminhos de sua investigao (1958) e O

desenvolvimento da psicologia (1959) e tambm deixa os manuscritos de O homem e o

mundo que foram publicados postumamente.
Serguei Leonidovich Rubinstein, dedica sua vida a psicologia, a cincia e,
principalmente ao desenvolvimento do novo ser humano socialista. Para aqueles que
duvidam desta ltima afirmao, busquem no Desenvolvimento da psicologia um captulo
denominado O princpio do determinismo e o problema da pessoa. Serguei Leonidovich
aps uma vida dedicada a cincia e ao envolvimento poltico na mesma, morre
repentinamente em 11 de janeiro de 1960, em seu septuagsimo ano de vida, diga-se de
passagem, no momento mais criativo de sua vida.
Sobre suas obras e as acusaes que ainda sofre, pode-se destacar alguns
pesquisadores, inclusive com severas crticas as obras e ideias de Rubinstein. Uma das
crticas mais conhecidas a acusao proferida pelo historiador da psicologia
Guilhermo Blanck, que aparentemente por sua crtica aparece como um grande
desconhecedor do materialismo histrico-dialtico. Blanck possui uma afirmao um
tanto quanto sria em sua edio comentada do Psicologia Pedaggica de L. S. Vigotski.
Nele, Blanck acusa, parecendo no ter nenhuma sombra de dvida, de que Rubinstein
roubou algumas das principais ideias de Vigotski. Para ser mais exato Blank escreve que,
Deve-se evitar a habitual confuso desse autor com Serguei Leonidovitch
Rubinstein (1889-196), um dos mais conspcuos psiclogos soviticos, como
ocorreu na edio norte americana do presente livro. Sua obra est publicada
integralmente em espanhol com a grafia Rubinstein (Montevideo, Pueblos
Unidos, e Mxico: Grijalbo) S. L. Rubinstein combateu a obra de Vigotski,
embora isso no o tenha impedido de roubar-lhe ideias, sem mencionar a fonte,
naturalmente isso foi denunciado publicamente por Kolbanovski nos anos
40. A hostilidade dos seguidores de S. L. Rubinstein a Vigotski exprime-se,
por exemplo, no livro de K. A. Abuljanova, O subiekete psijchieskoi
dieiatielsnosti (Moscou: Nauka, 1973) [O sujeito da atividade psquica
(Mxico, Roca, 1980), em que Vigotski mencionado de forma insignificante
s um par de vezes em suas 360 pginas (BLANK in: VIGOTSKI, 1924/2001,
p. 141).

As crticas de Blank a Rubinstein, parecem vir de algum que realizou uma leitura
superficial da escola rubinsteiniana. Para alm disso, o conhecimento sobre a filosofia
do materialismo histrico-dialtico de Guilhermo Blank, parece ser muito limitada
tambm. Aps a Revoluo de Outubro de 1917, o objetivo da psicologia era se
reestruturar a partir dos pressupostos da filosofia marxista, que utiliza como mtodo o
materialismo histrico-dialtico, portanto, pensar a partir de uma concepo marxista,
sistmica e que compreendia o mais complexo para depois compreender o menos
complexo no era uma exclusividade de Vigotski. Se Blank, acusa Rubinstein de chegar

a resultados semelhantes a Vigotski, atribuindo a ele o carter de plagiador, deveria fazer

o mesmo com outros filsofos ocidentais que nunca leram Vigotski, mas a partir do
mesmo mtodo utilizado por Vigotski o assim chamado materialismo histrico dialtico
chegaram a resultados muito prximos daqueles que Vigotski alcanou nas dcadas de
1920 e 1930. Para sanar tais dvidas s revisitar clssicos como Politzer ou Sve.
Outra crtica pouco aprofundada que Blanck se refere sobre a hostilidade dos
seguidores da escola rubinsteiniana quando tratavam-se de Vigotski. Novamente vale
lembrar, que a psicologia na Unio Sovitica, embora trabalhasse com o pressuposto da
filosofia marxista, ela tambm se dividiu em diferentes escolas. Uma delas foi a de
Serguei Leonidovich Rubinstein, que embora defendesse uma ideia distinta a de Vigotski
e seus colaboradores, encontrava-se muito prximo deste tambm. As crticas e o que
Blanck chama de hostilidade, naquele perodo se caracterizava como uma das principais
condies para o desenvolvimento cientfico. Sem crticas a cincia no avana. E como
uma ltima amostra de que Blanck no conhece nem minimamente os trabalhos de
Rubinstein, vale dizer o quanto Serguei Leonidovich respeitoso em suas obras ao criticar
outros de seus colegas psiclogos, diferente, por exemplo, de A. N. Leontiev que ao
realizar crticas a Rubinstein, o ataca no apenas teoricamente, mas politicamente
acusando-o de uma rasa compreenso do marxismo e do conceito de atividade. Por sua
vez, Rubinstein ao criticar Leontiev se mantm sempre respeitoso a sua obra e a elogia
em vrios aspectos, por exemplo, em seus trabalhos sobre o desenvolvimento da memria
e as anlises da estrutura da atividade, mas, em suas crticas deixa claro que a atividade
um objeto da psicologia que no deve ser tratado como exclusividade, j que sua
preocupao o desenvolvimento de uma psicologia geral, ou ainda, um problema
metodolgico na cincia psicolgica.
Tratando-se as crticas de Rubinstein Vigotski, encontra-se o desconhecimento
do primeiro pelo segundo. Em sua primeira crtica a Vigotski, Rubinstein o menciona
como um autor dualista, que no conseguiu superar o problema entre natural e social
(RUBINSTEIN, 1940/1967). Vale dizer, que neste perodo em que Rubinstein crtica
Vigotski, suas crticas so feitas rasamente devido a censura das obras de Vigotski. Mais
tarde, em especfico em seu Desenvolvimento da Psicologia de 1959, as crticas a
Vigotski retornam, diga-se de passagem, novamente apontando o desconhecimento das
obras de Vigotski. Embora que nestas crticas, um tanto quanto mais sistematizadas,
Rubinstein escreve que no deve-se compreender a concepo Vigotskiana apenas a partir
do conceito de interiorizao conceito que ele critica inicialmente em 1940 e que torna-

se o motivo desse dualismo na obra de Vigotski apontado por Rubinstein -, que na verdade
era compreendido por Vigotski como reverso. Porm, ao criticar Vigotski, nota-se que
Rubinstein est pautado nas explicaes de atividade interna e externa desenvolvida por
Leontiev j em O Desenvolvimento do psiquismo. Aqui nota-se a possibilidade de
Rubinstein ter conhecido muito pouco da obra de Vigotski e realizar suas crticas a partir
de um de seus continuadores como chama a Leontiev. Mas, o que deve-se chamar a
ateno nesse momento, que a crtica de Rubinstein principalmente pautada na
concepo de atividade de Leontiev. Para Rubinstein, a atividade externa e interna ou
prtica e terica como Rubinstein tambm a chama no deve se constituir de maneira
fragmentada, toda operao prtica j possui tambm elementos internos da atividade
terica ou mental. Um trabalhador no executa apenas uma atividade externa
reproduzindo seus movimento mecnicos em uma mquina, mas sim, tambm uma
atividade interna ao mesmo tempo, uma atividade do pensar, do se atentar entre outras
mais, que pode-se resumir como uma atividade consciente. Neste sentido, Rubinstein
expressa que sua concepo de atividade pauta-se na verdade no em uma ciso ou
dualidade entre atividade externa e interna, mas a atividade externa e interna embora
utilize esses termos tambm para fins didticos , e deve-se constituir como atividade,
neste sentido, para Rubinstein, a atividade que um objeto de estudos da sociologia e no
da psicologia, pode tambm fazer parte dos
estudos da psicologia, no como uma parte
especial, mas sim, como uma unidade que
possibilita o desenvolvimento do psiquismo e a
objetivao do psiquismo que se materializa nos
produtos da atividade material ou espiritual.
Portanto, para Rubinstein a atividade o que
permite

analisar

desenvolvimento

do

psiquismo e da conscincia (RUBINSTEIN,

1959/1963).
Por fim, vale apresentar brevemente as obras de
Rubinstein, que diferentemente do que afirma
Blanck,

no

encontram-se

integrais

em

publicaes no espanhol. Vale dizer, que apenas

se possui o acesso dos Princpios de psicologia
geral, O ser e a conscincia, O pensamento e os caminhos de sua investigao, O

desenvolvimento da psicologia e O homem e o mundo. Muitos materiais de Serguei

Leonidovich no foram traduzidos para o espanhol e outros poucos artigos foram
traduzidos em coletneas de artigos soviticos para o ingls, porm o mundo ocidental e
principalmente o Brasil, ainda no possui conhecimento da totalidade das obras de
Rubinstein. Portanto, cabe ainda conhecer esse autor, no sentido de conhecer a totalidade
de sua obra na cincia psicolgica. de extrema importncia esse conhecimento para que
no se cometa equvocos ou gafes iguais aos que esto sendo cometidos ao se escrever
sobre Serguei Leonidovich Rubinstein.
Alexandre Pito Giannoni53,
Campo Grande, 24 de setembro de 2016.

REFERNCIAS

RUBINSTEIN, S. L. Principios de psicologia general. [1940]. Mxico, D. F: Grijalbo,

1967.
____. El ser y la consciencia. [1957]. Montevideo: Ediciones Pueblos Unidos, 1960.
____. O ser e a conscincia. [1957]. Lisboa: Portuglia Editora, 1968.
____. El desarrollo de la psicologia: Principios y metodos. [1959]. Montevideo:
Ediciones Pueblos Unidos, 1963.
____. Problems of psychological theory. In LEONTYEV, A., LURIYA, A., SMIRNOV,
A. Psychological research in the U.S.S.R. Moscow: Progress Publishers, 1966.
VIGOTSKI, L. S. Psicologia pedaggica. Edio comentada. [1924]. Porto Alegre:
Artmed, 2003.
Scientific Psychology Society by S. L. Rubinstein. Institute of Psychology of RAS:
http://rubinstein-society.ru/cntnt/eng/homepage.html

53

Contato para sugestes ou materiais sobre o autor: apgiannoni@hotmail.com.

Para acessar os materiais citados neste texto, encontra-se o link: https://drive.google.com/open?id=0BSmVeWcGyTlVW1vZ2lfbnpvYTQ.