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O VISVEL E O INVISVEL NAS GUERRAS - XAMANISMO: UMA ANLISE DO


PENSAMENTO MGICO-RELIGIOSO FRENTE S EXPEDIES GUERREIRAS
DOS KAYAP MERIDIONAIS1

GABRIELA GONALVES JUNQUEIRA2


MARCEL MANO3

Resumo
O presente artigo apresenta os resultados finais obtidos com pesquisa desenvolvida no perodo
de maro de 2011 a fevereiro de 2013, cujo objetivo foi analisar algumas expresses do
pensamento mgico religioso, sobretudo as relaes entre caa e guerra, no universo histrico
do contato dos Kayap meridionais durante os sculos XVIII e XIX. Mediadas pelas
interminveis guerras, as relaes desses ndios com o mundo exterior no ndio prope uma
predao do exterior para a produo do interior, em cujo processo o xamanismo atua como
instncia de controle dos poderes invisveis para o sucesso da captura de bens simblicos e
materiais do exterior. O material bsico de pesquisa foi tanto uma documentao histrica dos
sculos XVIII e XIX referentes regio dos atuais sul de Gois, Tringulo Mineiro e norte de
So Paulo; como uma bibliografia etnogrfica sobre Kayap que permitiu o exerccio de uma
projeo etnogrfica. Com base nisso, proposto que aos poderes visveis dos guerreiros se
somavam os poderes invisveis do xam e de suas aes nas situaes de conflito intertnico.
Palavraschave: Kayap Meridionais; Xamanismo; Contato; Guerra; Produo de pessoas.

O artigo apresenta parte dos resultados alcanados com o desenvolvimento de plano de trabalho vinculado a
projeto de pesquisa financiado pelo CNPq (processo 477230/2012-1)
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Graduada em Cincias Sociais pelo Instituto de Cincias Sociais, bolsista PIBIC UFU. Universidade Federal de
Uberlndia. Av. Joo Naves de vila, 2121 Bloco 1 H - Santa Monica Uberlndia/MG CEP: 38.408-100. Email: gabbi_gj@hotmail.com
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Doutor em Antropologia, professor adjunto do Instituto de Cincias Sociais e do Programa de Ps


Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Uberlndia, orientador do plano de trabalho e
coordenador do projeto de pesquisa. UFU - Av. Joo Naves de vila, 2121 Bloco 1 H, sala 26 - Santa Monica
Uberlndia/MG CEP: 38.408-100. E-mail: marcelmano@incis.ufu.br

Abstract

This paper presents the final results that were obtained from a research developed between the
period of March 2011 the February 2013, it aims to analyze some expressions of religious
magical thinking, especially the relationship between hunting and war, in the historic universe
of the kayapo meridionais during the Eighteenth and Nineteenth centuries. Influenced by
endless wars, the relationships between these indigenes with the outside non-indigenes world
proposed an exterior predation to the production of the interior, in which the process acts as
shamanism control instance of invisible powers to the successful capture of symbolic exterior
goods and materials. The basic material researched was both a historical documentation of the
Eighteenth and Nineteenth centuries what is current the regions of south of Gois, Minas
Triangle and North of So Paulo, as an ethnographic literature on Kayap that allowed the
exercise of an ethnographic projection. Based on that, it is proposed that the visible powers of
the warriors added to the invisible powers of shaman and his actions in situations of interethnic conflict.
Keywords: Southern Kayap; Shamanism; Contact; War; Production of people.

1. INTRODUO
Este artigo tem o objetivo de apresentar uma discusso sobre as relaes entre
xamanismo, caa e guerra, a partir dos diferentes episdios blicos que envolveram por mais
de cem anos a histria do contato dos Kayap meridionais com as frentes de expanso
coloniais que, nos sculos XVIII e XIX, se fixavam na regio que compreende hoje o sul de
Gois, Tringulo Mineiro e norte de So Paulo.
Com base numa bibliografia e documentao referentes ao xamanismo e s guerras
kayap, espera-se apresentar as diferentes estratgias histricas de contato desses ndios, de
modo a contribuir para o entendimento de suas aes como atualizao e resignificao de
uma lgica de pensamento que associa os processos da guerra (relaes com o mundo dos
inimigos), com os poderes invisveis controlados no xamanismo.
Desde os trabalhos de Lvi-Strauss (1964), j est devidamente aceito que o pensamento
em estado selvagem opera uma lgica associacionista segundo a qual, diante de um
problema particular, ele se esfora por mostrar que o problema formalmente anlogo a
outros. Desinteressado e intelectual, esse pensamento opera, assim, vrios cdigos
simultaneamente. Com base nisso, caa e guerra esto numa relao de analogia, no s
porque ambas so relaes de predao do mundo exterior da alteridade, a primeira da
natureza, a segunda dos inimigos; como porque as associaes inimigo fera : guerra caa,
esto, inclusive, em vrias passagens da mitologia kayap.
Assim sendo, o trabalho almeja, a partir de uma bibliografia e de documentao
referentes ao xamanismo e s guerras kayap, contribuir para o entendimento de suas aes
como atualizao e resignificao de uma lgica de pensamento que associa os processos de
caa (relaes com o mundo da natureza) com os da guerra (relaes com o mundo dos
inimigos).
Mundos perigosos, porque povoados de inimigos e de feras, mas mundos repletos de
bens que so apropriados pelos Kayap para a produo de sua prpria mquina social,
porque inimigos e animais possibilitam a construo de corpos e de pessoas, a produo de
riquezas e parentes. Por essa cadeia de associaes, no xamanismo Kayap, como expresso
de um pensamento mgico-religioso em suas relaes com o mundo exterior, a analogia
clara: na caa e na guerra os poderes dos outros so controlados por xams sonhadores e
guerreiros e, por isso, xamanismo, guerra e caa so, portanto, operaes de domesticao do
mundo exterior para a produo do mundo interior.

Tomada como objeto, as associaes entre guerra e xamanismo poderiam ser tratadas
em suas relaes funcionais com a reproduo do mundo interior, tal como fez Florestan
Fernandes (1970) para a sociedade Tupinamb seiscentista; ou como estrutura de
reciprocidade com o mundo exterior, como props C. Lvi-Strauss (1976). Aqui, ao invs de
tratar desse tema como interno ou externo, substituir-se- o ou pelo e; pois, efetivamente,
guerra e xamanismo esto a um s tempo para o mundo exterior da alteridade e para o mundo
interior da identidade. Neste caso, as guerras e o xamanismo so produes ontolgicas, so
relaes de predao do mundo exterior da alteridade por meio da morte e saque de bens e de
poderes dos inimigos, que so apropriados para a produo do mundo dos parentes e amigos.
Assim como a guerra, em todos os debates sobre questes centrais da antropologia ao
longo de vrias dcadas, muito se falou sobre a prtica xamnica; porm, nunca houve uma
definio esttica e geral do termo, por se tratar de um fenmeno amplo que abarca
manifestaes histricas, polticas, culturais, e sociais. As atuaes do xam esto, por isso,
presentes em todos os momentos decisivos da vida social e coletiva, sendo chamados em
casos de doenas, de decises importantes, de rituais de iniciao, de atividades agrcolas, de
expedies de caa e de guerra etc. Em comum nestes diferentes casos, est a associao do
xam com os espritos humanos e animais, com as foras invisveis da natureza, da sociedade
e do sobrenatural; e talvez brote da a ligao do xamanismo com a magia e a religio.
Sobre essa perspectiva, o xamanismo Kayap, atuando como expresso de um
pensamento mgico-religioso, til para demonstrar o papel da atuao xamnica nas
relaes com o mundo exterior, servindo de mediao entre a sociedade e a natureza, entre
seu mundo e o mundo dos outros, entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, entre este
mundo e o mundo sobrenatural. Em seus discursos, o xam efetivamente transita entre esses
mundos e manipula diferentes domnios por ter uma viso csmica do universo.

As suas experincias sobrenaturais permitem ao seu esprito compreender e receber


os conhecimentos de que precisa, alm de facilitar o contato permanente com essas
foras com as quais intercede a favor de seu grupo, mediado entre as divindades e o
homem. (PINAG, 2003:44)

O sucesso dessa mediao entre diferentes mundos depende, em certa medida, das
transformaes do xam. Constantes nas cosmologias das terras baixas sulamericanas, o papel
da transformao, como mostrou Eduardo Viveiros de Castro (1993) o de permitir que a
cultura possa ser transformada em natureza e em sobrenatureza.

No xamanismo, a metfora da transformao central. Os xams so simultaneamente


humanos e animais. A transformao de seus corpos constitui a essncia da sua atividade e de
atuao de seu esprito auxiliar, constantemente presente como um duplo animal, que vive
junto aos seus iguais e que invisvel aos seus diferentes e, portanto, invisvel tambm aos
seus inimigos.
Por isso, o xam muitas vezes perigoso. Como mediador de mundos, sujeito a
vrios preceitos, tabus, prescries e o seu trato deve ser feito com cautela, pois ao mesmo
tempo em que humano, e enxerga como tal, ele pode se transformar em seu xerimbabo
animal protetor que o acompanha e assim ver como ele, o que causaria um mal estar entre os
seus, pois eles agora, vistos sob a tica do animal, seriam inimigos. Assim, uma
transformao no s fsica, mas igualmente perspectiva, permite ao xam passar do mundo
do ns para o mundo dos outros, da cultura para a natureza, dos aliados e amigos para os
rivais e inimigos.
Deste modo, este fenmeno envolve crenas msticas, transes, comportamentos
caracterizados por xtase, curas, prticas mgicas, e a domesticao do outro. Dessa forma,
o xamanismo no pode ser reduzido a conceitos estticos, pois se faz e refaz numa relao
dinmica com a alteridade, com o mundo exterior no-kayap, desde sempre existente na
categoria de diferentes outros que povoam o mito e a histria e que de forma nenhuma podem
ser considerados lembranas do passado.

2. MATERIAL E MTODOS

Como toca em temas caros antropologia e histria, a pesquisa foi desenvolvida a


partir da combinao de aportes tomados de emprstimo de ambas as disciplinas, com o
intuito de mapear os processos culturais presentes nas estratgias histricas de contato dos
Kayap meridionais nos sculos XVIII e XIX. A histria do contato, que ao mesmo tempo a
histria do choque entre lgicas culturais distintas, parece oferecer, desde os estudos de
Sahlins (1990, 2008) sobre a histria do contato havaiano com a expedio do capito Cook
no sculo XVIII, um campo privilegiado para a anlise da historicidade das estruturas
culturais. Por isso, aproxima antropologia e histria, no s porque busca uma histria da
alteridade, mas porque toma de emprstimo preocupaes e materiais de estudo referentes a
essas duas reas do saber.
Para o caso dos Kayap meridionais dos sculos XVIII e XIX foi imprescindvel o
tratamento das fontes documentais, material tradicional do estudo histrico; pois o material
bsico da pesquisa foi uma documentao histrica dos sculos XVIII e XIX referente
regio dos atuais sul de Gois, Tringulo Mineiro e norte de So Paulo, rea tradicional de
ocupao dos Kayap meridionais. E justamente por ter como foco esses ndios, o tratamento
das fontes documentais foi orientado por um olhar etnogrfico e cultural sobre essa populao
indgena e, por isso, tambm tomou como material de pesquisa uma bibliografia etnogrfica e
etnolgica que vem da antropologia.
Desde cedo, a documentao do perodo referente a regio em foco, aponta-a como
rea de ocupao e perambulao histrica dos Kayap meridionais, reconhecidos nesses
documentos por suas interminveis guerras. A elas se imputaram na histria diferentes
alegorias da colonizao e, contra isso, a leitura desses documentos - material de pesquisa da
histria foi realizado a partir da perspectiva da alteridade objeto da antropologia-, a partir
dos quais se quis entender a guerra a partir do sistema de ao e pensamento dos prprios
Kayap (MANO, 2010 ; 2011)
Nesse sentido, o tratamento dos documentos escritos e de fontes documentais das mais
diversas procedncias, orientada pelo olhar antropolgico e etnolgico, dirigiu-se no sentido
de garimpar informaes sobre os Kayap e os eventos do contato entre esses ndios e os no
ndios na regio em foco.
Porm, como j alertado (MEGGERS, 1977), os documentos so apenas fragmentos e
no podem ser tratados como incontestveis realidades etnogrficas, porque so produzidos

por uma determinada viso de mundo. Mas se eles no so totalmente confiveis, fornecem ao
menos pistas, marcas (GINZBURG, 1989) que permitem passar do desconhecido ao
conhecido com base em indcios. Isolados, tais indcios foram postos em comparao com
uma bibliografia etnogrfica sobre esses ndios. Por isso, conjugada garimpagem de
informaes na documentao histrica bsica, houve a leitura de uma bibliografia
etnogrfica que permitiu tanto o exerccio de uma projeo etnogrfica para lanar luz sobre
as estruturas da guerra na histria do contato kayap, quanto permitiu, ainda, isolar paralelos
entre as estruturas da guerra e o sistema de caa como categorias intercambiveis para o
pensamento e a ao. Embora exista dentro da etnologia indgena brasileira uma controversa
sobre a utilidade do mtodo de projeo etnogrfica (o uso das populaes atuais para o
conhecimento do passado), sendo alguns veementemente contra o seu uso (ROOSEVELT,
1992), a sua utilidade vem sendo testada com sucesso. Em mais de uma ocasio o uso do
conhecimento etnogrfico para o estudo da histria provou a validade da projeo etnogrfica
para o conhecimento de aspectos importantes da histria e da etnologia indgena das terras
baixas sul americanas (CARNEIRO DA CUNHA & VIVEIROS DE CASTRO, 1985;
FAUSTO 1992, 2001; VIVEIROS DE CASTRO, 1986) e por isso foi aqui utilizada. Com
base nisso, a pesquisa foi ento desenvolvida dentro de uma abordagem qualitativa, seguindo
os procedimentos de uma pesquisa terico-bibliogrfica e documental.
O material utilizado, fontes documentais e bibliografia etnogrfica, tal como tratados
em combinao ao longo do desenvolvimento da pesquisa, permitiram interpretar a guerra na
histria do contato como categoria ontolgica e social, e estudar a guerra e a caa, no
pensamento mgico-religioso Kayap, em suas relaes predatrias e produtivas com o
mundo exterior no Kayap (natureza e inimigos); o que contribuiu no s para o
entendimento de suas aes como atualizao e resignificao de uma lgica de pensamento,
mas tambm para elucidar parte da histria que as alegorias da colonizao por muito
tempo tentaram ocultar.

3. RESULTADOS e DISCUSSO

3.1 GUERRAS KAYAP

A etnologia indgena das terras baixas sul-americanas sempre foi um campo frtil para
discusses acirradas em diversos campos do saber antropolgico e, a partir dos anos 1980,
novas abordagens vieram mostrar os ndios como sujeitos histricos conscientes. Situado
nesse debate, os eventos blicos que colocaram em choque os Kayap meridionais e as frentes
de expanso coloniais deixaram de ser vistos pelas alegorias da colonizao e passaram a
ser tratados, a partir de uma teoria nativa do contato, como ao deliberada, como estratgia
intencional e conscientemente orientada por propsitos culturais (MANO, 2010, 2011).
A guerra estaria a associada no vingana ou a um ato brbaro, como se fez crer nos
discursos oficiais, e nem espacialidade de seu tratamento terico como funo
(FERNANDES, 1970) ou reciprocidade (LVI-STRAUSS, 1976). Revisitada, a guerra
amerndia est para a temporalidade e para um projeto de vida no presente e no futuro, em
vida ou no post mortem. Est, como reforou Carlos Fausto (2001), para a formao de
pessoas, de identidades e de corpos. Seja pela necessidade de uma reduo do discurso da
reciprocidade e pela integrao da guerra ao tema da produo ontolgica, ela passa agora a
ser tratada como um fenmeno da esfera produtiva, do consumo de bens e poderes do exterior
para a produo do mundo interior.
No caso das guerras intertnicas travadas pelos Kayap meridionais nos sculos
XVIII e XIX, a presena de viajantes e habitantes no-ndios nos caminhos de Gois e
Cuiab, deve ser entendida como uma nova faceta do mundo exterior com o qual esses ndios
tiveram de se defrontar. Neste caso, possvel sugerir que, assim como as outras categorias
no-Kayap ou no-J (Mekakrit ou povo sem importncia TURNER, 1992, p. 329), os
no ndios que se interpunham nos caminhos das minas foram definidos pelos Kayap como
hipe ou kahen, inimigo, o qual pertencia a uma categoria que era definida como hostil e,
portanto, deveria ser morta (GIRALDIN, 1997, p. 50). Estes hipe so para os Kayap
criaturas revoltantes e guerreiras, mas fontes de certos poderes e bens. A eles est associada a
conquista de bens simblicos como a bravura e bens materiais que apropriados pelos Kayap
nas suas expedies guerreiras, tais como plantas, armas de fogo e objetos exticos, que
circulam internamente entre parentes e aliados. Alm disso, mais de uma vez os autores
modernos (GIRALDIN, 1997; TURNER, 1992) mencionaram o papel importante

desempenhado pelas expedies de guerra na organizao dos principais rituais. O ritual de


nominao, de perfurao de lbios e orelhas e de escarificao que denotam a produo
social da pessoa kayap dependem em certa medida dessas expedies. So, em sua maioria,
rituais de dor que o homem suporta porque os inimigos os tornaram bravos. Em outras
palavras, o ideal do Kayap guerreiro e bravo (GIRALDIN, 1997, p. 49) s se realiza na
relao com os inimigos (MANO, 2010).
Com base nisso, vale lembrar que foi a partir do entendimento da guerra como
predao do exterior para a produo do interior que foram entendidas no s a guerra, mas
suas analogias, entre elas com o xamanismo Kayap.
As guerras kayap no Tringulo Mineiro foram por muito tempo vistas de acordo com
um discurso oficial que distorcia os verdadeiros motivos pelos quais as elas se realizavam.
Atravs do enaltecimento de uma viso de civilismo, as interminveis guerras dos sculos
XVIII e XIX e o fundo mtico kayap a ela associadas nunca foram compreendidas a partir da
sua prpria lgica, mas, antes, por meio de uma documentao oficial que forjava a imagem
kayap. Nela se fez crer tratar-se de povos brbaros e selvagens, fato que serviu notavelmente
s alegorias da colonizao e s sucessivas guerras de extermnio (MANO, 2010).
Durante dois sculos, esses indgenas demonstraram uma forte resistncia aos ideais
da colonizao e, por isso, entraram em violento choque com este iderio e seus
representantes. Assim, como salientou Rodrigues (2011), percebe-se um embate de duas
estruturas: uma estrutura econmica, sustentada pelo ideal da colonizao, que tinha como
preocupao somente o escoamento do ouro da regio, e uma estrutura cultural sustentada
pelos Kayap da regio, que era mais atrelada noo da guerra, em que os Kayap se viam
como superiores e deviam combater as outras raas inferiores.
Ao que tudo indica, essa estrutura de relaes com a alteridade se assenta numa viso
de mundo tradicional que pode ser representada como concntrica. Numa viso concntrica de
mundo, um crculo central definiria os Kayap como gente - fortes, belos e bravos -, e um
outro crculo maior ao redor do primeiro seria ocupado pelo mundo exterior no Kayap
(animais, ndios de outras etnias e no-ndios). Assim, ao operar um processo de contraste e
comparao, eles, gente genuinamente humana, se opem a todos os outros seres naturais e
humanos no Kayap.
As guerras Kayap, documentadas mais no XVIII do que no XIX, devido ao fracasso
da tentativa de aldeamento, serviu como pretexto para justificar as campanhas de extermnio

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contra o dito gentio Cayap, (RODRIGUES, 2011) que foram eliminados atravs destas
campanhas de extermnio com terrveis atos de atrocidades.
Quando os documentos histricos dos sculos XVIII e XIX narram os ataques dos
Kayap na regio possvel sempre detectar uma mesma estrutura de ao, e bem como foi
possvel constatar, as expedies guerreiras empreendidas por eles tm uma gama de motivos
que no se esgotam simplesmente no ato da batalha, como j demonstrou Mano (2010; 2011),
devido ao fundo mtico presente na guerra, pois por meio delas que estes indgenas
atualizam as aes de seus heris civilizadores e reivificam a sua cultura, atuando tanto no
pensamento Kayap, como em suas aes.
Como j dito, esse esteretipo Kayap, de homem guerreiro e bravo est associado a
vrios rituais de iniciao masculina, como escarnificao do peito, rituais de nominao, e
botoques labiais, pois somente os guerreiros podem passar por estes rituais. E para que estes
sejam reconhecidos como tais, devero necessariamente ter ido a uma guerra e matado um
inimigo, para ento se transformarem em homens verdadeiramente fortes e insensveis (amak
kre ket).

Entre os XIKRIN considerado homem to-somente aquele que tiver tomado parte
numa expedio guerreira e morto um inimigo, Assurin, Parakan, Gorotire ou um
cristo, embora este no seja to apreciado. (VIDAL, 1977:155)

Portanto, a guerra era uma forma de conservao do contato com o mundo exterior e,
ao contrrio do que pensaram alguns autores (FAUSTO, 2001; VIDAL, 1977), eles no eram
grupos fechados, eles necessitavam do contato com o exterior para garantir a manuteno de
sua prpria cultura, eles se apropriam do exterior para produzir o interior e, portanto, so
entendidos como sociedades centrfugas.
Vale ressaltar que h duas faces nesse processo de predao do mundo exterior,
primeiramente h uma economia simblica da alteridade. Nesse campo, em sintonia com uma
representao concntrica de identidade, eles vem todos os outros, os no-kayap, como
seres iguais, num mesmo patamar de inferioridade. Segundo, h uma poltica de controle, de
controle dos bens do outro, bens simblicos, no qual a bravura o principal deles, e o que os
faz verdadeiros mebengokre, e que os permite tambm participar de todos os rituais de
iniciao masculina; e os bens materiais, objetos exticos apropriados nas expedies de
guerra, so circulados entre parentes e amigos formais, como forma de criar e manter alianas
fixas, produzindo assim um parentesco entre estes.

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Os adornos plumrios, e os nomes bonitos, que so verdadeiras riquezas kayap foram


adquiridos dessa mesma forma de apropriao do mundo exterior, s que num tempo mtico.
O mito do grande avio, que um exemplo claro dessa produo ontolgica, consiste
na luta de dois irmos mticos (Kukryt-Kak e Kukryt-Uire) contra o grande gavio (kti).
Neste relato, o grande gavio apresentado como uma ave predadora de pessoas que
aterroriza a todos. Aqui, os ndios so presas, mansos (uab, que indica o estado de gente
mansa e pacfica), contudo a luta dos irmos contra a ave predadora se inverte e depois da ave
ser culpada pela morte dos avs, os irmos criam coragem, atacam e matam a ave e de suas
penas fazem os chamados adornos plumrios, sua maior riqueza tradicional; mataram com a
borduna, tiraram a penugem e puseram na cabea como enfeite e ficaram cantando.
(GORDON, 2006, p. 444). Assim, os irmos tambm adquirem riquezas simblica, pois
passam de gente mansa a kr, que indica o estado de bravura, de guerreiros. (MANO,
2011:8)
Os nomes bonitos por sua vez tiveram origem no mito do xam que se transforma em
jacar, e no meio destes aprende os nomes e as danas dos peixes, e logo aps, volta a ser
Kayap e ensina a todos as danas e nomes que aprendeu, e at hoje essas danas e estes
nomes bonitos so usados e transmitidos. (LUCKESH, 1976).
Vale destacar que estas riquezas kayaps (nkrjx), como os adornos e os nomes
bonitos so transmitidos verticalmente, como uma herana prpria de cada cl, o que faz com
que haja uma integrao social vertical, enquanto que h tambm transmisses horizontais, s
que estas s acontecem com bens que so de todos, do coletivo, como a pintura corporal, por
exemplo, que transmitida a todos, como de direito.
Assim, toda essa estrutura de relao com o mundo exterior, que adotado
historicamente pelos kayaps, reproduzia a mesma estrutura de relaes que seus heris
alimentaram no tempo mtico com o mundo exterior da natureza, ou seja, as guerras
atualizavam as caadas mitolgicas, s que no mito h a predao da natureza, e na histria a
predao de outros homens (inimigos).
A histria Kayap e suas interminveis guerras ao longo do contato podem ser vistas
como resultado de sua viso scio-cosmolgica, contudo com o passar do tempo os Kayap
optaram por mudar a estratgia de contato, e substituram a guerra pela pacificidade, havendo
ento um prolongamento da guerra, pois a guerra j no era suficiente para a constante
produo de pessoas. Essa suposta paz, como o mostrou Mano (2011), permitiu ao grupo uma

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continuao da sua relao com o mundo exterior e assim uma contnua manuteno e
garantia de sobrevivncia de sua cultura.

3.2 XAMS E XAMANISMO NA ANTROPOLOGIA E ETNOLOGIA INDGENA

O xamanismo jamais conseguiu um consenso entre os pesquisadores no que diz


respeito a conceitos. O termo sempre foi ligado s noes de religio e magia, e vrios autores
colocam essas terminologias como fundamentais na descrio do xamanismo (MTRAUX,
1941).
Quando se comeou a ter relatos de xams, imperavam-se as teorias evolucionistas na
antropologia, portanto, o fenmeno do xamanismo foi encarado a partir da problemtica
magia e religio, e associado a uma religio animista, ou seja, a forma mais primitiva de
religio (TYLOR, 1871), sendo esse homem primitivo quele guiado pelo medo e com aes
ineficazes, no qual a cincia suplantaria seu modo de vida. Assim, o xam foi associado s
religies animistas (mgicas), sendo ele prprio o agente mgico responsvel pelo xtase que
o liga ao mundo sobrenatural, animais, e espritos.
Logo aps essa viso evolucionista do problema, a viso dos franceses vinha a
contradizer a questo colocada, apontando a incompreenso que as teorias sobre religio e
magia causaram ao termo xamanismo.
Durkheim (1989) buscou as origens da religio afirmando que esse pensamento ligado
religio surge da estrutura social no qual os ritos mantm a ordem da sociedade, esse
destaque dado ao rito foi de suma importncia em sua teoria, colocando a magia em um
mbito privado, como sendo um ato secreto, propcio para satisfazer interesses prprios,
quando a religio est preocupada em criar uma espcie de ordem moral para a coletividade.
importante ressaltar que Mauss (1974) destaca ainda a magia como um fato social,
que domina os nveis mais primitivos da cultura, sendo extremamente complexa entre os
primitivos.
Porm, os trabalhos de Mauss (1974) e Durkheim (1989) deixaram a desejar no que
cerne a construo de categorias mutuamente exclusivas acerca da religio e magia, e por
deixar este segundo num plano comum s sociedades ditas primitivas, reduzindo o
xamanismo a simples atos mgicos privados, e ignorando a importncia do xam na
manuteno da tradio.

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Os tericos ingleses por sua vez no questionaram a diviso entre religio e magia,
dentre eles, Radcliffe-Brown (1973), Evans-Pritchard (2005), e Malinowski (1948) que no
acreditavam na magia como sendo somente uma tcnica para alterar eventos, e sim com a
funcionalidade de aliviar a ansiedade, colocando o homem selvagem com as mesmas
complexidades do homem moderno.
Para Malinowsky (1948), todas as sociedades primitivas possuam vestgios de
religio e magia, da a crtica que o autor tece a teoria das religies animistas de Tylor (1871)
que na verdade se baseia em fatos restritos tornando o homem primitivo muito racional. A
crtica foi apoiada nas obras de Frazer (1890), que demonstra que o animismo no uma
crena nica e dominante da cultura primitiva apenas o homem primitivo tentando atravs
de magias controlar o mundo natural que o envolve, e vendo as limitaes deste recurso, que
se adere religio. Deste modo podemos comprovar que esse funcionalismo ingls pode
demonstrar que o conceito de magia inclui consideraes que geralmente eram restritas
religio.
Mesmo com todos estes aparatos tericos, difcil classificar o xamanismo como
magia ou religio, uma vez que a classificao em uma destas categorias tornaria
incompreensvel o verdadeiro sentido deste sistema to amplo e persistente.
Desta maneira, abordagens mais recentes acerca do fenmeno do xamanismo
procuram compreend-lo como um complexo scio cultural, ou seja, um sistema simblico no
sentido cultural, e um sistema social no sentido de se gerar papis e aes dentro das
sociedades, levando-se em conta todo um sistema de representaes coletivas e
compartilhadas (LANGDON, 1996).
Outras vises recentes tratam o xamanismo como um sistema cosmolgico, no qual o
xam o mediador principal, alguns autores, como Langdon (1996) afirmam que ao tratar o
xamanismo como sistema cosmolgico se ignora as vrias confuses que o termo gerou,
principalmente da questo aqui j apresentada entre magia e religio, por isso a preferncia de
se tratar o sistema xamnico como cosmolgico, porque se acaba com essas preocupaes,
deixando o termo num patamar mais abrangente do que um sistema religioso propriamente
dito, e implica nos vrios aspectos de uma sociedade em que o xamanismo atua poltica,
medicina, organizao social, e cultural.
Portanto, o xamanismo ser aqui tratado como um sistema cosmolgico, no sentido de
ser visto como uma viso de mundo, que est em harmonia devido a entidades sobrenaturais.
Desta forma, o xamanismo unifica o passado mtico com a viso de mundo, e os projeta nas

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atividades rotineiras de sua comunidade agindo na maioria das vezes em benefcio do seu
povo.
O xam interage e lida com energias que esto latentes nos eventos cotidianos atravs
da experincia exttica, sonhos, e transes para mediar domnios humanos e extra-humanos;
tem como principal funo entrar em contato com o mundo dos espritos que pode ser o dos
animais, dos espritos e dos inimigos, e nesse contato que ele adquiri todo o conhecimento
da natureza, e dos outros; ele captura nomes e cantos dos contrrios, responsvel pelos
sonhos mgicos, pela viglia - momento em que ele entra em transe, que se pode dizer que ele
est sonhando acordado e nestes momentos que ele entra em contato com o
sobrenatural, para na maioria das vezes poder ajudar aos seus.
O sonho a principal via de comunicao entre planos de realidade e domnio
cosmolgicos distintos, sendo o xam o sonhador por excelncia. O sonho se divide em dois
momentos, o do prprio sonho, onde h uma interao com o inimigo que domesticado no
prprio sonho, esclareo que esta domesticao se d por meio do controle dos poderes dos
outros, no qual sendo o inimigo cativo domesticado - no se reconhece como inimigo,
devido ao processo de familiarizao. Vale destacar, que o processo de familiarizao muitas
vezes resulta na transformao do animal cativo em xerimbabo animal protetor que
acompanha o xam.
O segundo momento deste sonho onrico o da viglia onrica, onde acontece o
trazimento do inimigo, no qual o xam, j acordado, traz o sonho para a realidade concreta,
sendo assim o mediador entre a sociedade e a natureza, e entre seu mundo e o mundo
sobrenatural (cut mecaron mary - fala com os espritos), podendo transitar no mundo dos
homens, bem como no mundo da natureza, alm de manipular diferentes domnios na medida
em que tm uma viso csmica do universo. (PINAG, 2003)
As suas experincias sobrenaturais permitem ao seu esprito compreender e receber os
conhecimentos de que precisa, alm de facilitar o contato permanente com essas foras com
as quais intercede a favor de seu grupo, mediado entre as divindades e o homem. (PINAG,
2003:44)
Sendo assim, importante destacar as condies sobre as quais a apropriao deste
inimigo se transforma na prpria cultura kayap, e novamente se v a necessidade do
pensamento mgico religioso nestes conflitos.
o xam quem realiza e comanda os rituais de desubjetivao de bens simblicos e
materiais dos no-ndios para uma produo interna destes mesmos bens em meio a cultura

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Kayap. Ele acontece depois da predao, onde todos os bens, simblicos ou materiais,
passam por um ritual onde a subjetividade do outro retirada dos bens, e estes passam a ter
uma subjetivao kayap, ocorrendo assim uma produo interna, uma produo ontolgica,
uma produo da pessoa.
Um exemplo desse ritual pode ser visto no momento em que um guerreiro kayap
mata um inimigo ou animal, logo em seguida ele orientado pelo xam a passar por um
processo de escarnificao, pois sendo o sangue uma substncia muito perigosa, eles
acreditavam que o sangue do inimigo deve ser desubjetivado do corpo do guerreiro em
questo. Vale ressaltar que o contato com o sangue do animal, do inimigo, e do outro no geral,
o que mais se teme, por isso a escarnificao para eliminar o perigo de seu corpo. Neste
sentido, o xam atua para amenizar todo o mal-estar causado na caa e na guerra.
Sendo ento o xamanismo Kayap uma expresso de um pensamento mgico-religioso
em suas relaes com o mundo exterior da natureza, dos inimigos e dos espritos, o xam no
s responsvel por guiar as expedies guerreiras apontando quando favorvel o ataque, e
interpretar pressgios de sucesso ou fracasso na guerra, como tambm pode fazer doenas se
abaterem sobre aldeias inteiras como modo de enfraquecer seus inimigos. (TURNER, 1993)
Para que haja a captura de qualidades no mundo exterior, e como consequncia desta
relao a constituio de pessoas no interior do grupo, no suficiente que haja o
reconhecimento da subjetividade do outro, na verdade tem-se que qualific-la, pois conversar
com o inimigo, e qualific-lo so operaes importantes de guerra.
A experincia onrica um modo de relao com tudo que exterior, os sonhos so
sempre com os outros (humanos, animais, e entidades naturais), por isso o inimigo
preferencial parece ser aquele que exige menos trabalho de domesticao e de quem se obtm
um maior retorno no que tange a produtividade sociocosmolgica.
A morte do inimigo produz corpos, nomes e identidades, e de certo modo pode-se
afirmar que a morte fertiliza a vida, e os verdadeiros xams dessas sociedades so os
domesticadores dos inimigos em sonho, sendo o sonho o inverso simtrico da guerra.
(FAUSTO, 2001).
Por fim, percebe-se ento que o xam defende todo seu grupo contra as agresses
invisveis de outros humanos e no-humanos, bem como amplia a predao, matando
magicamente os inimigos visando liberar os sentidos dos limites impostos pela sua natureza e
pelo meio.

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Vale destacar aqui um episdio que foi amplamente divulgado pela mdia, no qual
esses indgenas foram simultaneamente protagonistas e reprteres, usando guerreiros armados
e xams sonhadores para enfrentar o inimigo. Em 1986, no garimpo de Maria Bonita, os
Kayap se posicionaram contra uma situao de invaso de suas terras usando de bordunas,
xamanismo e vdeo (TURNER, 1993). Nessa situao, seus xams estavam prontos a disparar
doenas contra as cidades brasileiras (Braslia, Rio de Janeiro e So Paulo) caso as
reivindicaes de sada dos garimpeiros de suas terras no fossem acatadas. Deste modo, eles
no s tiveram sua cultura reivificada como, mais uma vez, se mostraram sujeitos histricos
conscientes, atualizando seu modelo ideal de guerreiros e por meio dos xams restaurando as
relaes entre pensamento mgico-religioso e as situaes de conflito, podendo-se assim
legitimar a relao entre o xamanismo Kayap com as suas guerras e relaes com o mundo
exterior.

3.3 CAA, GUERRA E XAMANISMO

A analogia entre caa e guerra, resultado de uma relao com a natureza e de uma
relao com o inimigo, em que ambas resultam numa apropriao de bens materiais e
simblicos, pois consoante a sua mentalidade antropocntrica, os ndios idealizam o animal
como sendo semelhante ao homem. (LUKESCH, 1976)

O ataque a um ninho de marimbondo simboliza o ataque a uma aldeia inimiga.


Alis, os marimbondos e os ndios inimigos so classificados sob uma mesma
denominao: mkur-djuoy, o que os ndios traduzem por inimigos. (VIDAL,
1977:126)
Classifico como evento guerreiro todo e qualquer encontro entre grupos indgenas
que se percebam como inimigos e que resulte em violncia fsica, independente da
dimenso desses grupos ou da amplitude da violncia. Nessa categoria incluo tanto
um ataque de monta a uma aldeia inimiga como uma escaramua entre grupos de
caa no meio da floresta. (FAUSTO, 2001:271)

A caa, assim como a guerra, provoca um grande mal-estar na sociedade como um


todo, pois o processo de caa muito complexo, e envolve muitas suspeitas, e ataques que so
perigosos, e exigem um amplo conhecimento acerca da natureza.
A floresta considerada como um espao anti-social, e por isso perigos so associados
a ela, e pelo medo de serem apropriados pela natureza, que indiretamente fonte de

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enfermidades, algo que fugiria de seu controle humano, eles se apropriam dela, instaurando
uma troca constante entre o homem, e o mundo exterior da natureza.
o xam que detm todo esse conhecimento da natureza, pois ele que conhece os
segredos deste mundo sobrenatural, e se comunica com os animais e espritos da natureza,
para assim guiar as caadas realizadas.

Os seus longos discursos referiam-se aos mitos, s relaes com o sobrenatural, s


experincias xamansticas, aos agrios ligados caa, e eram entremeados com
recitais de canto. (VIDAL, 1977:149)

Vale ressaltar que o animal de caa, ainda que parceiro, inimigo em relao caada,
e quanto mais forte o oponente, melhor a vitria; o que talvez explique as ritualsticas caas
do jaguar, um dos animais mais fortes e bravos da natureza.

No que se refere relao entre homem e animal, para o ndio, a caada representa
uma luta at as ltimas consequncias, com o objetivo da matana. O animal
inimigo apenas em relao caada, luta que traz a morte. (LUKESCH, 1976:89)

Assim, percebe-se que na guerra, preda-se o inimigo, e na caa, o animal, ambos


componentes de um mundo exterior necessrio para a manuteno da cultura, sendo os
Kayaps centrfugos e exceo regra, como discutem Manuela Carneiro da Cunha e
Eduardo Viveiros de Castro (1985), e tambm mais tarde Carlos Fausto (2001), pois eles
necessitavam do contato com o exterior para garantir a sobrevivncia de sua prpria cultura.
Nesse sentido, vale ressaltar que caa e guerra parecem estar em estreita analogia, na
qual a associao inimigo fera caa guerra, reforada e comprovada na mitologia
Kayap. Pode-se perceber essa comprovao em uma das narrativas mticas recolhidas por
Lukesch (1976), aps uma expedio de guerra, na qual os Kayap matam seus inimigos e

Retalharam seus corpos, partindo-os ao meio. Depois, cortaram na floresta troncos


delgados nos quais amarraram os cadveres pelas mos e ps, a fim de lev-los para
casa, como costumavam levar a caa abatida no mato. [...]Depois alaram nos
ombros os troncos com os horripilantes trofus de caa iniciaram a marcha de volta.
(Grifo meu). (LUKESCH, 1976:188)

Em suma, atravs da apreenso da lgica associacionista, aquela que corresponde ao


fato do pensamento em estado selvagem diante de um problema se esforar para encontrar

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paralelos com problemas anlogos, como j dito, permitiu analisar a caa e a guerra em estrita
analogia, e ainda analisar o papel do pensamento mgico religioso xamanismo - em todo
esse processo complexo, em que caa, guerra, e xamanismo so verdadeiras operaes de
domesticao do outro.
uma produo de pessoas que colocam a economia selvagem no plano da ontologia
(FAUSTO, 2001; GORDON, 2006), colocando caa e guerra numa mesma lgica de
pensamento, percebidas no s num contexto histrico como num plano mitolgico, na qual,
no mito o pensamento esfora-se por mostrar analogias formais entre diferentes domnios.

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4. CONCLUSO

Isto posto, o xam possui papel social positivo, formando parte de um padro lgico
de representaes dentro de uma determinada cultura, e sua liderana nos rituais coletivos
pblicos essencial viso cosmolgica do mundo.
Importante destacar no s as relaes visveis, como tambm as invisveis com o
mundo dos espritos - o mundo normalmente invisvel -, e isto s refora a ambivalncia que
envolve o xam, pois simultaneamente ele pode ser dominado pelos espritos ou pode
domin-los, ou seja, so dois corpos que muitas vezes se confundem.
Como ele consegue enxergar o que no visvel a todos os homens, como afirma
Carlos Fausto: S o olhar microscpico capaz de perceber detalhes e pequenas
transformaes, de ver a diferena naquilo que surge idntico para a viso panormica, e
localizar inimigos jamais uma tarefa fcil [...] (FAUSTO, 2001:277), ele ainda tem a
capacidade por excelncia de manipular doenas, devido ao alto grau de conhecimento das
ervas e razes medicinais (cut pidj mary).
Por isso se trata de mundos perigosos (porque povoados de inimigos), porm mundos
repletos de bens que so apropriados pelos Kayap para a produo de sua prpria mquina
social, porque inimigos possibilitam a construo de corpos e de pessoas, a produo de
riquezas e parentes, pois na guerra os poderes dos outros so controlados por xams
sonhadores e guerreiros e, por isso, xamanismo e guerra so, portanto, operaes de
domesticao do mundo exterior para a produo do mundo interior.
uma produo de pessoas que colocam a economia selvagem no plano da ontologia
(FAUSTO, 2001; GORDON, 2006), no qual como j discutido, o xamanismo, est em relao
dialtica e dinmica com todos os elementos que se influenciam continuamente, s vem a
reforar sua importncia sociocosmolgica como viso do universo e compreenso de seu
funcionamento e colocando xamanismo e guerra numa mesma lgica de pensamento,
percebidas no s num contexto histrico como tambm num plano mitolgico.
O xamanismo se d quando espritos e outros seres no s partilham o mesmo
universo, mas interagem e interferem continuadamente uns com os outros, a um ponto tal que
se possa afirmar que a verdadeira estrutura, no sentido lvi-straussiano do universo esta
relao (BRUNELLI, 1996: 238), tendo como principais caractersticas a capacidade de se
transformar em animais (xerimbabos), artes mgicas da cura e a preservao da tradio e do
equilbrio psquico e fsico da comunidade.

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Vale ressaltar ainda que na guerra e na caa esto em jogo os mesmos processos de
predao, e a importncia do xamanismo e do pensamento mgico-religioso nas situaes de
conflito pode ser averiguada pela srie de associaes j apresentadas no decorrer do artigo.
Desta maneira, foi possvel entender que estes processos de apropriao de bens
simblicos e materiais do mundo exterior so os responsveis por tornar os Kayap gente
como so hoje, e nesse sentido, assim como no tempo mtico, as danas, nomes e objetos dos
outros seres que povoam o universo Kayap foram, literalmente, apropriados, incorporados e
domesticados para a produo de sua prpria mquina social, no tempo histrico, objetos
exticos, plantas e bravura foram apropriados dos no-indios.
Com todas essas sustentaes foi possvel entender que a natureza e os inimigos so
relacionveis para o pensamento e, em consequncia, para a ao histrica dos Kayap, o que
permitiu uma melhor compreenso da lgica de pensamento e de ao dos Kayap nas
guerras empreendidas ao longo dos sculos XVIII e XIX, e da atuao do pensamento
simblico na atualizao histrica das aes durante o contato dos Kayap, bem como
auxiliou a desmistificar em parte a historiografia local, apresentando a guerra como
modalidade particular de contato e relao dos Kayap com o mundo exterior.

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5. AGRADECIMENTOS

No poderia deixar de aproveitar este item para agradecer a todas as pessoas que
colaboraram direta e indiretamente para a concluso desta pesquisa que perdurou por dois
anos. Agradeo FAPEMIG - Fundao de Amparo Pesquisa do estado de Minas Gerais e
CNPQ - Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico -, por confiar e
despertar vocaes cientficas e ainda auxiliar com o financiamento, que permite uma
dedicao exclusiva, e consequentemente uma pesquisa de melhor qualidade. Gostaria ainda
de tecer agradecimentos ao meu orientador Prof. Dr. Marcel Mano pela motivao e incentivo
opo de seguir a carreira de pesquisadora, por ser uma bssola no desenvolvimento desta
pesquisa to importante para minha carreira acadmica, e tambm por ser um exemplo de
conduta tica e profissional.

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6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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