Vous êtes sur la page 1sur 20

UMA ME LEVA A OUTRA(?

): PRTICAS INFORMAIS (MAS NEM TANTO) DE


CIRCULAO DE CRIANAS NA AMAZNIA
Maria Angelica Motta-Maus
Laboratrio de Antropologia Arthur Napoleo Figueiredo
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal do Par
angelicamaues@uol.com.br
Recibido: 15 de septiembre 2010. Aceptado: 21 de julio de 2011.
Uma me leva a outra(?): prticas informais (mas nem tanto) de circulao de
crianas na Amaznia (Resumo)
Neste artigo parto da considerao de Jesus e Moiss, dois personagens de mitos
fundantes da sociedade ocidental, para falar de um conjunto extenso e variado de prticas
da circulao de crianas na Amaznia, tratando mais especificamente (mas no s) do
Par. Esse elenco de prticas, aparentemente informais tem a constitu-las e orient-las
uma pletora de regras consensuais atualizadas a cada ritual de entrega & recebimento de
cada criana pelas/para as mos das muitas mulheres que, historicamente entre ns,
ajudam com esse movimento a continuidade do recorrente ir-e-vir dos pequenos entre
tantos lares. Procuro mostrar tambm, com base em meus registros de pesquisa, de um
lado, a extenso dessas prticas entre as diferentes camadas sociais (neste caso, nos
centros urbanos) e, de outro, os prejuzos tantas vezes presentes nelas, quase disfarados
em um interesse pelo bem estar das crianas.
Palavras chave: Circulao de crianas, Jesus, Moiss, Amaznia, famlia.
A mother leads to another: informal practices (but not so) of circulao de crianas
in the Amazon (Abstract)
In this article I assume the account of Jesus and Moses, characters from foundation myths
oh Western society, to expose a varied and extensive set of practices named circulao de
crianas in the Amazon, treating more specifically (but not only) of Par. This cast of
apparently informal practices has been builded and directioned by a plethora of consensual
rules updated in every ritual of delivery & receipt of each child by/to the hands of many
women who, historically among us, helps continuing this movement, the repetition of
exchanging children among so many homes. Also showing based on my search records, on
the one hand, the extent of such practices among different social layers (in the case, in
urban centers) and in the other hand, the prejudices so often present in them, disguised in
one false interest on children willness.
Kay
words:
Circulao
de
crianas,
Jesus,
Moses, Amazon, family.

O que teriam a ver, entre si e, ainda mais, com a discusso que desejo fazer aqui e que
est estampada no ttulo deste trabalho, Moiss e Jesus dois personagens que
protagonizam mitos fundantes da sociedade ocidental?[1] primeira vista, aparentemente,
nada. No entanto, eles esto ligados por certa histria comum que os dois partilham: so,
ou melhor, foram, como se fosse, crianas adotadas ( brasileira, como nos diz Claudia
Fonseca), mas com a particularidade, nos dois casos, de uma intencionalidade expressa e
exitosa no encaminhamento de um e outro para os pais, a rigor, as mes escolhidas, entre

todas, para cri-los; alm de, olhando por outro ngulo (que pode ser o mesmo), crianas
postas, em alguma circunstncia, em circulao. O primeiro, Moiss, filho de uma mulher
hebria, ao tempo do cativeiro de seu povo no Egito, ainda um recm-nascido e diante da
iminente sentena de morte decretada pelo fara quando ordenara Todo menino
recm-nascido jogai-o ao Rio! Toda menina deixai-a viver![2], foi encaminhado por sua
me quela que esta queria que o criasse, quando o depositou no meio dos juncos beira
do Nilo, em uma pequena arca uma arquinha, como reza no texto de minha verso da
bbliafeita de papiro (lembro que hoje damos o nome de Moiss aos bercinhos de
transportar nossos bebs), a qual acabou seguindo a direo do local onde se banhava
todos os dias, a princesa, filha do fara. O cestinho encontrado pelas servas, Moiss
(salvo das guas), foi assim achado, recolhido, bem cuidado (at amamentado pela
prpria me, oferecida, como ama de leite, pela irm menina de nosso heri, que tinha
ficado de longe espreita para ver aonde ia a arca) adotado, educado pela princesa, como
se nobre fosse e, depois, como sabemos, voltou a seu povo (um retorno ao lar materno, das
crianas de nossas histrias de adoo informal? embora a de Moiss no fale nisso) para
liderar a luta contra o jugo do fara, regada a mil espetaculares intervenes divinas. Para,
afinal, conduzi-lo, numa sina de miraculosa e longa travessia pelo deserto at a esperada
terra prometida, onde Moiss, segundo reza o relato bblico, no pode entrar. O segundo,
Jesus, concebido, com interveno divina, por uma virgem[3], descendente da tribo do rei
Davi, sendo criado, como filho, por Jos, o homem que casou com sua me. Isso significa
ser Jesus uma criana que, a rigor, circulou entre dois pais, um divino e outro terreno,
entre duas casas, uma na terra (a de Nazar, na Judia) e outra no cu (para onde ele
como todos ns um dia retornaria). Elas tm mesmo um registro nominal no discurso
cristo (catlico, particularmente), em que aparecem como a casa do carpinteiro
traduzindo, de um lado, o ofcio de Jos e, de outro, seu estatuto de chefe da casa,
daquela (sagrada) famlia[4] e/ou a casa do pai, expresso mais de uma vez usada por
Jesus, na referncia dos evangelhos.
Chamo ateno, ainda, que Moiss, ao ser depositado dentro de sua arquinha nas guas
do Nilo, foi visto e resgatado por vrias servas da princesa, como que passou de mo em
mo no palcio, sendo certamente socializado por vrias mes, escravizadas como a sua,
circulando, em dois movimentos: um mais amplo e drstico, da sua colocao, como se na
roda fosse embora, exatamente ao contrrio, como tambm se dava, ou se podia dar,
naquela, no para abandonar e sim para encaminhar[5], outro mais restrito, mais tnue, no
sentido do universo particular, no dos agentes, como veremos se atualizando hoje em
qualquer camada. Quanto a Jesus, este, alm de suas duas casas, tambm pontificava um
tipo de movimentao por conta prpria (encontrado, de outro modo, hoje, quando
meninas das camadas populares, na grande Belm, vo, elas prprias, procurar o conselho
tutelar), em que, por exemplo, se perdendo dos pais, na volta da sua primeira viagem
(anual para os judeus), para a festa da pscoa em Jerusalm, foi achado, pregando entre
os doutores, e, diante da angstia de Maria e Jos retrucou-lhes: Por que me procurveis?
No sabeis que eu devo estar junto do meu Pai?[6], o que normalmente traduzimos como:
no sabeis que tenho que ocupar-me das coisas de meu pai?.
Ento, o que pretendi com meus dois exemplos? Minha ideia, se no estou delirando,
como costumo dizer, brincando, a meus alunos, quando penso algo fora da considerao
usual, propor ampliar mais ainda o mapa de nossa considerao da prtica da circulao
de crianas, para trat-la, continuando eu a faz-lo partindo da mesma interpretao

antropolgica aceita para sua existncia ou seja, a transferncia temporria da


responsabilidade sobre a criana de um adulto para outro, com fins de seu cuidado e
socializao como um fenmeno passvel de ocorrer em qualquer sociedade, lugar e
tempo[7]. O que significa no impor ocorrncia do fenmeno da circulao de crianas
qualquer restrio referente classe ou camada social, momento histrico, local ou
sociedade com o que alargo eu mesma minha interpretao primeira[8] quando apenas
queria propor que a prtica da circulao de crianas ocorre tambm, mas de modo
diferente, nas camadas mdias.
Para me fazer entender aqui, com esta minha pretenso talvez no possa pens-la, ainda,
mesmo como uma proposta devo comear contando que caminhos percorri, ou persegui,
que preciosos achados me esperavam neles, como os fui percebendo, pensando,
interpretando, para, afinal, chegar a ela. Neste sentido, vou contar primeiro, como passei,
no tocante a meus interesses de estudo, da questo racial, com foco especial em uma
personagem feminina recorrentemente citada, a chamada mulata paraense, para uma
pesquisa sobre famlia, com acento especial sobre o fenmeno que motiva nossa presena
neste seminrio[9].
Direi, assim, que meu interesse mais especfico pelas questes de que vou tratar neste
trabalho surgiu ao longo de pesquisa anterior na qual estudei imagens e representaes
sobre o negro (em substituio ao escravo) e as assim chamadas relaes raciais na
cidade de Belm do Par, na virada do sculo XIX para o XX. Para faz-lo, cruzei dois tipos
de fontes jornais editados no perodo em foco, entrevistas e histrias de vida de velhos,
homens e mulheres, negros e brancos (auto-classificados como tal) buscando a memria
das interpretaes daquelas construes, no prprio meio negro. O que achei na minha
busca? Alm, evidentemente, daquilo que procurava, deparei-me com tericos da raa,
que interpretavam a Amaznia com um registro especfico na forte e mais deletria,
segundo sua leitura, presena indgena e outro mais particular o acento na mulher de
cor, traduzida na figura da mulata paraense (combinao lingustica que s encontrei para
ela), herdeira e traduo do perfil traado por ningum menos que Jos Verssimo[10],
Elizabeth e Louis Agassiz[11], Nina Rodrigues[12]. Ao lado de jornalistas, romancistas,
literatos em geral que ajudavam a construir e atualizar, em crnicas, notcias, trovas,
poemas, romances, as imagens que eu buscava identificar/interpretar, no meu estudo, o
que traduzi, por minha vez, em meus prprios escritos acadmicos[13].
Se, porm, no tipo de fonte referida, o material aparecia naquela forma, nas conversas, na
fala dos velhos, minha/nossa outra fonte[14], em qualquer circunstncia, outro se mostrava
o quadro. Esses velhos (homens e mulheres, com mais de 70, 80 e at 90 anos) acabaram
por construir, para ns, um conjunto sociologicamente diversificado de formas ou, como se
costuma dizer em nossa rea, arranjos de famlia, no qual se assim me possvel dizer
aquela figura to negativamente pintada na crnica social/intelectual da cidade (da
Amaznia toda), aparece agora noutro papel o de esteio da famlia.
A mesma mulher que andava, trabalhava, comprava e vendia, festejava, brigava, amava,
enfim, que ia e vinha pelas poucas avenidas e as muitas travessas, ruelas e becos da Santa
Maria de Belm do Gro-Par da virada do XIX para o XX sozinha, com suas
companheiras de sorte e luta e/ou com os homens que ela a encontrava e com quem se
relacionava amorosamente (por breves ou longos perodos, j que as unies mais perenes,
como em qualquer caso, tambm entre elas se davam), se juntava, casava, tinha filhos, de
unies sucessivas, configurando, assim, famlias contrrias ao modelo que, at hoje, nos

serve de referncia maior[15]; famlias to flexveis e plurais, talvez, como registrado,


quase na virada do outro sculo, para as camadas mdias urbanas[16]. Essa mesma
mulher a que aparece com o mesmo perfil/com outra imagem, nas falas de seus (agora
velhos) bisnetos, netos, filhos, sobrinhos-netos, sobrinhos, conforme a idade que tenham.
Falando no de arruaas (de brigas, sim), atentados moral e ao sossego pblico, muito
menos de taras sexuais e defeitos morais, como encontrei e analisei noutros discursos.
Mas da vida comum que todos vivemos e, mais ainda sem querer criar para elas alguma
especificidade dos arranjos extremamente criativos que inventaram, inventam ainda hoje,
para criar os filhos, amparar sobrinhos, ajudar vizinhos, receber os netos, rfos ou
temporariamente sem a possibilidade da assistncia materna, para manter a famlia unida,
como gostam de dizer delas seus atuais descendentes.
Longe de se conformarem ideia, muitas vezes corrente, da desestruturao, do abandono,
da violncia, como regra para os pobres sabendo ns que situaes semelhantes, apenas
sem a presena da pobreza, de uma baixa escolaridade e de um diferente gosto e estilo de
vida, encontrados nas camadas mdias, so registradas em nossas prprias anlises, com
outro olhar e outra rubrica[17] os registros mostram estruturas ou configuraes que, se
podem ter como parmetro e, ao que parece de fato o tm, o modelo da famlia patriarcal,
ou at da famlia conjugal moderna, podem tambm atualiz-los com outros contornos,
outros personagens. Desse modo, encontramos, desde as primeiras dcadas do XIX,
reproduzindo-se at os dias de hoje, exemplos de lares compostos por duas ou mais irms
e seus filhos, de diferentes unies desfeitas, em que uma delas tem um trabalho fora de
casa, exercendo uma espcie de papel do homem provedor, enquanto a outra fica em casa
cuidando das tarefas domsticas, do conjunto dos filhos, podendo, eventualmente, exercer,
a mesmo, tarefas remuneradas (uma lavagem de roupa, por exemplo) sem precisar sair
do domiclio. Noutro caso, o casal (sem s-lo, evidentemente), constitudo por um irmo
mais velho, solteiro, sua irm e a filha desta, de um casamento desfeito. Ainda em mais um
caso, duas vizinhas, comadres, cujos respectivos maridos trabalhavam como
embarcadios, em navios que percorriam os rios da Amaznia, resolvem, em certo
momento, reunir a filha de uma e os trs da outra para viverem numa casa s, criando
juntas seus filhos e compartilhando o lar e a criao dos pequenos com esses dois homens,
cada qual com seu marido, nos breves momentos em que eles estavam em terra.
Alm desses, outros lares abrigam, permanentemente, uma mulher e seus filhos, com a
participao eventual de parentes (irms, primas, sobrinhas solteiras, principalmente), que
quando o lar tem a presena permanente do homem, podem ser da famlia dele tambm; as
quais vm ajud-la no cuidado com as crianas, quando ainda so todas pequenas[18].
Alis, at a primeira dcada do XX era to comum, inclusive nas famlias abastadas e vistas
como tradicionais, a presena da figura de uma parenta solteira, dependente
economicamente, que nestas atuava como espcie de dama de companhia das moas da
casa, at para as comuns temporadas em Paris, onde muitos ficavam parte do ano[19],
enquanto nos grupos populares essas mulheres funcionavam, com a venda de sua fora de
trabalho, como mais uma fonte de renda[20]. Destarte, esses lares abrigam ou podem
abrigar homens, companheiros sucessivos das mulheres (mesmo que, quase sempre
pensados, desejados como definitivos - at porque podem vir a s-lo), com quem podem
continuar mantendo, ou no, uma ligao amigvel e at de ajuda mtua. Sem excluir de
modo algum a presena e participao masculina, como quer que esta se d, os dados das
fontes aqui referidas como outros registros j feitos parecem apontar para uma espcie de

predominncia feminina no tocante a uma fixidez da responsabilidade e presena no


lar[21], o que implica, no provimento da casa, exerccio das tarefas domsticas,
manuteno e socializao dos pequenos. Num caso encontrado, temos um lar com a me,
quatro filhas e os filhos delas dividindo todos, literalmente, as tarefas dentro e fora de casa,
numa espcie de rodzio forado pelas intermitncias do emprego.
Em todo esse enorme e variado painel que consegui ir reunindo e de que fiz um plido e
sumrio registro aqui, nos ricos e distintos arranjos, pontificava, saltava aos olhos, embora
eu ainda fosse demorar algum tempo para me voltar sua apreciao, um dado
absolutamente recorrente: a prtica da circulao de crianas, nas suas mais variadas faces
e atualizaes. Apesar disso, s depois de algum tempo (alguns anos), comecei a falar
sobre essa prtica, e quando o fiz, foi de certo modo s avessas, no sentido de que tentei
relativizar a forma de sua considerao e interpret-la, em um de seus pontos-chave, de
modo completamente diverso do que tinha sido feito at ento.
Neste trabalho pretendo: 1) falar brevemente de minha proposta primeira apresentada em
frum nacional de nossa disciplina num artigo logo depois publicado[22]; 2) apresentar e
discutir o representativo conjunto de formas de circulao que sucintamente descrevi
quando apresentei aquela proposta, acrescido das numerosas e distintas modalidades em
que se desdobram aquelas formas, as quais s consegui identificar com a continuao da
pesquisa que passei a desenvolver depois, combinando diferentes fontes[23], depois de
muito refletir sobre os dados que iam aparecendo e sobre minhas prprias lembranas de
vida como observadora e, mesmo, participante (em algum de seus mltiplos e multiplicados
papis) daquele sistema; 3) salientar no conjunto que consegui reunir, at agora, o
contraste entre as crianas que, como personagens privilegiados da mesma ciranda,
ocupam nela posies absolutamente opostas; e, finalmente, 4) reafirmar e ampliar a
interpretao que venho propondo desde que me animei a falar de minhas ideias nesse
campo.
Na ciranda, em Belm: velhas lembranas, um novo olhar... muitas histrias
Antes de entrar na ciranda, agora como estudiosa interessada, mais do que isso, como
algum que tendo nascido e crescido, como se fala, vendo (sem ver) a prtica ao meu
redor, procura entend-la no seu lado bom e sempre ressaltado, mas tambm registrar dela
um outro, perverso, violento e, o que pior ainda, no pensado comumente como tal. Diria
assim que, tal como o personagem principal da conhecida pea de Molire, giramos todos
nessa ciranda sem nos darmos conta de que o fazemos. Por isso mesmo, talvez se possa
dizer que aquilo que causa estranheza tambm o que explicaria o ainda no to grande
interesse pelo tema no Brasil, em que pese o vai-e-vem to extenso, intenso e
historicamente recorrente de nossas meninas e meninos.
Minha primeira proposta[24] foi que a circulao de crianas, pensada sempre apenas
para os grupos populares ou os pobres, fosse vista tambm como algo corrente nas
camadas mdias e altas, porm, em modalidades s encontradas entre elas. Devamos
assim considerar os fluxos mais curtos, mais dinmicos, mais intermitentes e incluindo
outros personagens e outros espaos sociais. Como, por exemplo, e mais
caracteristicamente, daquele que se estabelece, formalmente, entre as duas (ou mais)
diferentes casas de seus pais e de suas mes com suas novas famlias formadas com
suas novas (e, por vezes, sucessivas) unies. Esta, dizia eu ento, sendo uma espcie de
marca distintiva do tipo de circulao caracterstico das camadas mdias urbanas. Visto que

a formalizao do tipo de guarda com a me ou com o pai encontrado at h pouco


tempo, ou dos ajustes sobre o modo de exerc-la de forma compartilhada, algo s mais
recentemente estabelecido como necessrio a todos os casais que se divorciam, dadas as
diferenciaes da conjugalidade entre as camadas populares e mdias, s nestas ltimas
se atualizaria efetivamente dessa forma.
Com minha primeira ideia (e considerando a inspirao pessoal que refiro no primeiro
trabalho que escrevi sobre o tema), falava de espaos especializados e dos agentes,
especialistas que atuam neles atendendo, cuidando, ensinando, socializando as crianas,
coisas essas todas que so, justamente, aquelas que se inscrevem como instituintes da
prtica da circulao de crianas, e que encontrava sempre entre as famlias observadas e
entrevistadas. Alm da escola regular, desde as creches e maternais, as situaes do
aprendizado de lnguas, das aulas/treinos de natao, de futebol, das sesses com
psicopedagogos, com psiclogos, com fonoaudilogos, das aulas de dana (ballet, jazz,
sapateado), nas lutas e artes marciais (jud, karat, jiu-jitsu, capoeira), na msica (o
aprendizado de diferentes instrumentos). isso, em profuso, o que descobri, ou melhor,
me dei conta com este outro olhar, sobre tanto vai-e-vem de meninos e meninas de
camadas mdias (crianas com a vida agendada)[25]. E que continuamos, eu e bolsistas
do projeto, encontrando e escrevendo sobre[26]; continuando a perguntar, a instar a ns
todos, como fazia eu, em 2004: ser que no podemos chamar a isso circulao, tal como
se faz quando a referncia so outras andanas das crianas nos grupos populares?
Na proposta referida acima, entretanto, eu separava as crianas e seu ir e vir. No entanto,
logo percebi que se mudssemos o eixo da considerao das razes pelas quais se tem
afirmado que as crianas dos grupos populares[27] ou dos pobres[28] circulam a
situao de pobreza extrema e/ou as obrigaes morais do parentesco, embora, no caso
desta ltima, possa dizer que ela no deve ser completamente desconsiderada penso que
podemos dizer que as crianas pertencentes s camadas mdias e altas tambm partilham,
ou podem partilhar, com as primeiras, das mesmas modalidades de sua, por vezes, extensa
e intensa vilegiatura. E, mais, procurando, como preciso fazer, tornar mais fina minha
etnografia, relativizei o outro lado, mostrando que os pequenos dos grupos populares
tambm circulam pelos espaos especializados para onde vo e vem, atravessando a
cidade, os da outra classe ainda que estes espaos se mostrem com diferente estilo e
considerao social[29]. Neste sentido, o que estou querendo dizer sobre a relao entre a
prtica da circulao de crianas e as camadas sociais, que a verdadeira diferena, se
possvel assim falar, entre grupos populares e camadas mdias, uma espcie de
obrigatoriedade naturalizada, algo como uma espcie de extenso das obrigaes morais
do parentesco, para alm do, ainda que extenso, crculo de seus membros (tambm)
naturais, na forma como isto se d na vida social. Que se atualiza mais explcita e
expressivamente entre os primeiros; sem esquecer, evidentemente, sua representatividade
numrica na populao, bem como a ausncia, ainda significativa, de dados de pesquisa
em nossa rea, sobre as camadas mdias (e altas), neste caso particular e, na verdade, em
muitos outros (a gravidez na adolescncia sendo bom exemplo).
De todo modo, a proposta geral que fiz at aqui era que ... a prtica da circulao de
crianas pode ser pensada como uma estrutura bsica (ainda que no pelas mesmas
razes, por vezes) da organizao de parentesco no Brasil, E no apenas dos grupos
brasileiros de baixa renda[30].

Minhas histrias de vai-e-vem das crianas em Belm (e na Amaznia tambm)


Quando fiz a proposta acima e comecei a ficar atenta e a refletir sobre a circulao de
crianas descobri o sistema por todo lado ao meu redor. Para dar s uma ideia, identifiquei
minha prpria casa (a de minha me e meu pai) como um lar receptor de crianas de
variada procedncia (parentes ou no), atualizando uma situao que percorreu quase
cinquenta anos, do final dos anos 1930 at o final dos 1980, j prximo da morte daquela
senhora, perto de completar seus oitenta anos, que nessa longa performance recebeu,
desde seus vinte e cinco anos (logo depois de casar), em diferentes modalidades, trs de
seus oito irmos j rfos de me, duas sobrinhas, tambm, uma criana no parente,
recebida, com o mesmo estatuto de filha, embora no assim pensada (j que a me existia
e era conhecida), dois meninos do interior (crias), alm dos agregados adultos ou no,
parentes ou no, eventuais & permanentes frequentadores desse lar nas frias escolares
inteiras, por exemplo. Descobri em meu prprio local de trabalho, estrito (meu
departamento, como fizera Fonseca[31], no seu) e mais ampliado (meu Centro, atual
Instituto), vrios casos (11 naquela ocasio, com mais trs registrados depois) de adoo
informal entre meus prprios colegas[32] (como adotados eles mesmos ou que adotaram
crianas)[33], num perodo que comea nos anos 1930 e segue at os dias de hoje. O que
parece sinalizar para certa continuidade desse processo.
Alm das formas indicadas acima, contando com dados de pesquisa histrica, da prpria
pesquisa que passei a desenvolver sobre o tema, de minha memria pessoal, a qual j
cobre bons sessenta anos e que utilizo sabendo como se pode contar com ela como nos
ensinam, entre outros, Bosi[34], Halbwachs[35] e Pollack[36], com o mesmo estatuto dos
dados de pesquisa de relatos de pessoas envolvidas, participantes ou conhecedoras da
prtica, da observao de situaes prximas, deparei-me com um elenco significativo
(cujos desdobramentos s fazem crescer), o qual, conforme considero, pode ser inscrito
num conjunto maior do que proponho ver como um grande e englobador contorno da
circulao de crianas, no universo tratado aqui, e que vou, enfim, apresentar.
Nesse elenco esto:
1) O regime da tutela infantil, existente, entre ns, segundo dados registrados, desde as
primeiras dcadas do XIX[37] e criado para gerir o destino da infncia desvalida os
rfos, segundo a lei, em que um juiz, o chamado juiz de rfos, entregava a criana a
um tutor para cri-la. Conhecidos como os meninos do juiz (as mes costumavam
ameaar os filhos com a entrega deles a essa autoridade), nessa prtica, atravs dos
processos examinados pelo autor do trabalho referido acima, possvel ver claramente as
disputas entre a me da criana sozinha ou junto com as pessoas que ela designava,
conseguia para cri-la frente quelas que tinham sido determinadas pelo juiz para faz-lo,
assim como o movimento da criana circulando entre um lar e outro ao longo do processo.
Tal forma de circulao teve vida longa em Belm (at, pelo menos, a metade dos anos
1950), podendo eu mesma sab-la ocorrendo atravs de comentrios ouvidos sobre
disputas de pretendentes ou sobre a possibilidade concreta e corrente de trazer para casa,
como um criado, um menino do juiz que podia ser tambm uma menina. Em minha
lembrana, o registro da ideia, que no posso afirmar verdadeira, da facilidade com que
algum podia conseguir uma dessas crianas.
2) Os encaminhamentos ou a colocao de crianas, como refere Fonseca[38], por seus
pais ou responsveis, geralmente originrios e moradores de cidades do interior do estado
para a casa de pessoas residentes na capital, Belm (embora as cidades sedes de outros

municpios, tambm repliquem o mesmo sistema), pessoas quase sempre de condio


social mais elevada, com o intuito de serem a cuidadas e educadas, e para ajudar nas
tarefas domsticas, ou, como muitas vezes aparece na declarao do interesse da famlia
em receber a criana, para brincar com as crianas da casa[39] as chamadas crias de
casa famlia, ou simplesmente crias. Esta forma pode ser encontrada tambm em
trabalhos de estudiosos da regio, inclusive de historiadores, antroplogos e outros[40],
bem como em romances, ensaios e crnicas, onde a personagem central dessa modalidade
tambm aparece[41]., Em tais situaes, cruzam-se duas modalidades da circulao
referidas, grupos populares, camadas mdias e altas urbanas mas, tambm, rurais pois
do interior, como dizemos, que vm e onde muitas vezes comeam sua sina como crias
(que j eram nas fazendas do Maraj, por exemplo), muitas meninas e adolescentes, que
de l j vm sabendo reparar crianas pelo menos desde as primeiras dcadas do sculo
XX. Neste caso, embora com a diferena de classe, haja lares que s doam e outros que s
recebem crianas, da perspectiva da criana, isso no deixa de configurar um ir e vir, um
movimento de circulao. Chama ateno na histria desta j to antiga e recorrente
personagem, no apenas a persistncia de sua presena, com o mesmo perfil, estatuto,
destino, o que j muito, mas a espcie de naturalizao de seu papel como prestadora
de servios (muitas e muitas vezes no s domsticos, mas sexuais; na verdade uma
explorao violenta da criana, gravemente no olhada como tal)[42]. Recorrendo apenas
aos registros de minha memria (que cobrem, para esse particular, como declarei antes
aqui, j mais de sessenta anos) fui capaz de levantar uma lista de quase cinquenta
pessoas, com apenas quatro homens fazendo parte dela, o que sinaliza, alis, uma ntida
diferenciao de gnero que j explorei em outra ocasio[43]. E, com a relutncia de quem
se dedica hoje (dentro da pesquisa mais ampla que desenvolve) a estudar a condio vivida
pelas crias de famlia, percebi nessa lista uma menina morena, franzina, de negros
cabelos, que, no final dos anos sessenta, a me desta pesquisadora convenceu-a a receber
em sua casa, com o argumento decisivo, no conjunto deste sistema, da necessidade de
ter uma menina pra brincar e reparar as meninas, minhas duas pequenas filhas. No
sei por que, no me enquadrei no to assentado regime, e em alguns poucos meses,
entreguei (minha me fez isso por mim) a menina de volta a sua casa do interior do Par,
com suas roupas e calados novos e algum dinheirinho e assim, ela saiu de nossas vidas,
de nossa possvel considerao[44]. Ficou, porm, para sempre, a imagem dela na minha
memria onde andar hoje?, na fotografia tirada num dos passeios dominicais com as
crianas, nos quais, embora tambm participasse das brincadeiras e dos lanches com
todos, das trs meninas que era o que todas efetivamente eram s ela tinha obrigaes:
carregar sacolas, brinquedos, arrumar coisas, como todas as sabe-se l quantos centenas
de meninas, que seguiram um dia os caminhos dos rios e chegaram cidade, repetindo
secularmente o mesmo movimento. Por vezes o nico, na longa, perene imobilizao que
as espera, servindo at trs geraes da mesma famlia, ou, numa situao invertida,
compondo um grupo de parentes (irms, primas, tias e sobrinhas), como mostram tanto
nossos registros de campo e minhas antigas e, infelizmente, novas lembranas ao lado do
alarido do noticirio das TVs anunciando, repetidamente, o crime de explorao sexual de
figuras da elite paraense contra meninas que viviam em suas casas, como referi em nota
acima sinas que a sensibilidade dos escritores da terra registra magistralmente[45], alm
de estudiosas do fenmeno[46].

3) A prtica da criao de crianas, s vezes at um grupo delas, pelas obrigaes do


parentesco[47] modalidade que, hoje, marca uma diferena entre grupos populares e
camadas mdias, pois, nestas ltimas a exigncia moral do parentesco (que ainda existe)
no implica mais na criao de ningum, no mximo de uma ajuda distncia, pelo desejo
de amparar uma criana, pelo dever de caridade, quando no h quem o faa e at,
segundo registro dos anos quarenta at os setenta do XX, por uma promessa feita a Deus,
a um santo ou santa, de criar tantas crianas pois, nesse caso se estabelecia um nmero
a alcanar ou, ainda pelo simples desejo de algum de criar uma criana, os chamados
filhos de criao, modalidade que tem registro ainda hoje como dado de pesquisa[48].
Aparecendo sempre muito ligada s obrigaes do parentesco, incluindo as do compadrio,
esses filhos podem estar com a famlia que os recebe, sem perder completamente o
vnculo com a famlia verdadeira, como uma espcie de filiao aditiva. Tambm pode
haver uma espcie de filiao ampliada, em que a criana, ainda que fixada em um lar,
pode receber ajuda de mais de um parente para cri-la, os quais passam a funcionar como
se fossem vrios pais e mes, algo como uma criao compartilhada em que todos
ajudam (frequentemente com diferentes obrigaes) em seu sustento e sua socializao.
Alm dos registros atuais, um dos quais citei em nota anterior, dois casos encontrados,
ambos de pessoas de camadas mdias, so significativos aqui.
No primeiro, que percorre os anos quarenta a sessenta do sculo passado, trs tias
maternas (uma das quais, a mais nova, a nica casada, mas sem filhos e a mais dedicada
criana, foi a vida toda chamada me-titia pela sobrinha), ajudavam a manter uma
sobrinha, filha nica do casal, vivendo fora do estado do Par, com todas as insgnias das
meninas da classe alta, no que havia, claramente, uma espcie de disputa com outra
sobrinha, filha do irmo mais velho das mulheres (dado o conflito evidente com a cunhada),
a qual (a segunda sobrinha), pela situao de empresrio bem sucedido do pai, possua
bem mais recursos e uma posio social destacada na cidade.
No segundo caso, que comea a ocorrer na dcada de 1990 e segue existindo at hoje, e
que, por incrvel coincidncia, envolve parentes de uma das famlias que protagonizaram o
primeiro, a criana mora com seus pais na casa de altssimo padro, do tio materno e de
seu companheiro, todos tpicos representantes das camadas mdias urbanas, sendo destes
dois ltimos, principalmente, a responsabilidade (inclusive, financeira, na maior parte das
coisas) e autoridade maior sobre ela que, neste caso, literalmente, circula entre dois
lares, sem precisar sair de casa. Os dois exemplos mostram, com diferentes atualizaes
de famlia, a mesma vigorosa prtica existindo.
Esta modalidade de circulao, dos filhos de criao, primeira vista pode parecer
homognea, mas um exame mais fino mostra outro quadro. Criar pode significar: a) criar
como filho com igual estatuto de um filho biolgico (caso de meu colega cujos tios
viraram pais para sempre, embora a me que teve tambm me fosse reconhecida (?),
mas, de estatuto diferenciado da me que criou), ou no (caso da mulher de camada
mdia alta, que criou duas meninas, uma desde beb, com adoo informal e registro
direto, e outra, filha de uma sua irm, desde criana, em que uma era filha mesmo e a outra
uma sobrinha-filha, ainda que as duas chamassem a mulher de me); b) s criar, sem
adjetivaes, o que igual a receber, abrigar, alimentar, ajudar, educar, encaminhar, ter
amizade, esperar fidelidade, gratido e amparo na velhice; c) criar como um parente
(sobrinho, neto, irmo) sem passar ao estatuto e assim identidade de filho, mesmo o de
criao (exemplos de um casal, entre outros, que recebeu de volta o filho separado e os

dois netos, bem pequenos ainda, entregues pela mulher que exigiu que deixassem a casa
onde viviam, e que os criam at hoje, j adolescente e jovem como netos; e de um grupo de
sobrinhas mais novas e outro de filhas mais velhas, criadas juntas pelo casal e que nunca
se viram, nem se vem at hoje, como irms, nem de criao). E, ainda, no limite, d)
pode-se criar como uma espcie de cria-filho acontecendo neste caso, a esdrxula
situao em que a criana que tomada para ser criada por algum, ora tratada como
filho de criao, ora como cria, configurando, para ela, um estatuto ambguo e ambivalente.
Perfeito, para este caso, a vida de Joana, mais velha dos doze meninos e meninas,entre
eles trs irmos, at que a me, por promessa, se ps a receber e criar, a partir dos anos
1940 e at, pelo menos o incio dos 1970 do sculo passado quando perdi sua referncia
morando todos com ela e sua me, ambas vivas, num belo sobrado colonial, ricamente
mantido, e tendo Joana, nunca estudado, ao contrrio dos irmos, com seu duplo estatuto,
a desfilar, com autoridade e altivez, mas, ciente de seu papel como nos mostra Proust de
Francisca (Franoise), criada de sua tia Lencia (depois herdada pela famlia dele) da
cozinha sala, entre a comida que fazia e a conversa de que participava, ainda que
encostada no umbral entre os dois sales da frente, com o sujo avental enrolado
(escondido) nas mos que nele acabara de enxugar.
4) O costume, extremamente recorrente e ao que parece cada vez mais dinmico em
qualquer classe (embora com atualizaes e personagens diferentes, por vezes) de
reparar (tomar conta de) crianas, diante da ausncia temporria da me, ou responsvel,
que sai para o trabalho ou por outra razo qualquer se afasta do lar (uma consulta mdica,
compras ...). Circuito onde, nas camadas populares, alm de adultos - como avs, tias,
sobrinhas, primas, cunhadas, sogras, outras parentas, madrinhas includas, amigas,
vizinhas (embora no de modo exclusivo, mas, quase sempre mulheres) pode incluir, na
mesma posio, tambm outra criana, por vezes de bem pouca idade)[49]. E que nas
camadas mdias e altas inclui, preferencialmente, as avs (com acento para as maternas),
mesmo em se tratando de profissionais que exeram funes fora do lar[50], que nesta
classe contam quase sempre com a ajuda de outras profissionais, as babs por vezes
so crias a ocupar tal funo que acompanham as crianas nessa sua vilegiatura, muitas
vezes diria e de at quase metade do dia[51]. Em um caso, os filhos de um tpico casal de
camadas mdias, ambos profissionais da academia, eram todos os dias, aps a escola,
recebidos pela av paterna, juntamente com todos os primos, todos tambm com suas
respectivas babs, onde ficavam at o fim da tarde (s vezes at tarde da noite). Para
facilitar a operao, todos adquiriram apartamentos no mesmo prdio dos pais e, ento, os
meninos circulavam entre os andares, de elevador[52]. J nas camadas
caracterizadamente altas a criana pode ser cuidada, desde o nascimento, por enfermeiras,
babs (muitas delas enfermeiras ou auxiliares de enfermagem), governantas, motoristas
que, alm dos cuidados com ela, controlam seus passos, sade, deslocamentos, dando
conta delas, inclusive, diante da escola onde estudam (num caso mais sofisticado, alm de
toda essa entourage o casal, da considerada elite belemense e seus cinco filhos utilizam
dois carros nos deslocamentos conjuntos para distncias maiores com destino a
temporadas na praia, por exemplo um luxuoso utilitrio s para uso das crianas, onde
seguem com um motorista e suas cinco babs e outro, sedan, para os dois.)
5) Os fluxos mais curtos, mais dinmicos, mais intermitentes, incluindo outros atores e
espaos especializados, junto com ou fora dos circuitos do parentesco e da sociabilidade
mais restrita, fluxos esses prprios, ou mais prprios, num certo sentido, da circulao das

crianas das camadas mdias e altas, para algumas especificidades, com um acento mais
particular, em filhos de pais com casamentos desfeitos, e com novas unies, que ficam,
como eu dizia: na casa da me / na casa do pai[53] ou quicando entre uma casa e
outra, como aparece num personagem nova-iorquino de Hustvedt[54]. Tal escopo foi
ampliado, como j disse aqui, para incluir, conforme seja a situao vivida pelo grupo
familiar da criana, tambm os grupos populares, pois, como sabemos todos, tais grupos
no formam, bem assim quaisquer outros, uma categoria homognea e, ento, esta pode
muito bem e, na verdade, o faz, circular por espaos correspondentes queles que
considero para as crianas das outras camadas (aulas de ballet, jud, msica, reforo
escolar).
Na vida agendada de um menino de oito anos, interlocutor da pesquisa, junto com os pais,
a me especialmente, o tempo se divide entre escolinha de futebol, aula de natao e
kumon, duas vezes por semana cada uma; sesses de fisioterapia e de fonoaudiologia,
duas vezes por ms, cada; no sbado, um horrio de reforo escolar com um professor
que vai casa dele. Nos fins de semana, ida com a famlia ao clube ou outros locais para
lazer. Contando tudo, boa parte do convvio com os pais, sua socializao, se d enquanto
se deslocam juntos pelas ruas da cidade, o que contabiliza, sem clculo preciso como
vimos[55], entre vinte e quatro e mais horas por semana ocupadas no vai-e-vem de nosso
pequeno menino. O que parece ser um movimento plenamente em curso para os meninos e
meninas desse grupo. Uma delas com s trs anos de idade, tem j por semana uma
agenda de espaos e agentes recheada: trs dias de perodo inteiro e dois de meio perodo
na creche, j a segunda de sua vida; dois dias, em meio perodo, o pai cuida dela em casa;
um dia, tambm meio perodo, a vez da casa da av paterna, tambm profissional, em
sua tarde de folga; nos fins de semana, ela fica com os pais, sendo esse um dos poucos
perodos de tempo seguidos em que ficam os trs juntos, na semana (dada a no
coincidncia total de horrio de trabalho dos dois). Se fizermos a conta certa, no geral, at
hoje, nossa menina se dividiu, permanentemente, periodicamente, em termos de espao
entre cinco casas. As dos pais, dos avs paternos, sempre prontos a dar jeito de ficar com
a neta; da bisav e da tia av e sua famlia, que moram juntas, num perodo de doena de
sua me; dos avs maternos, noutra cidade, onde vai sempre nas frias dos pais, dela
mesma; de duas vizinhas, muito amigas da me da menina, as quais, donas de casa em
tempo integral, se dispem a ficar com a criana, quando preciso[56]; duas creches, onde
foi e vem sendo cuidada, ensinada (comunicando-se com elas, bem falante que desde
cedo) por pelo menos umas vinte pessoas, parentes ou no (inclusive as vrias
domsticas que trabalharam ou trabalham em sua casa); alm da me e do pai,
obviamente, dos padrinhos, que, alis, por um tempo foram tambm vizinhos e dos seis
amigos vizinhos, de mesma e mais idade que ela, com os quais, sempre que pode, est a
menina de meu relato. Que, com seu eloqente exemplo, to novinha ainda, nos traduz
bem a forma de circulao que tenho proposto considerar mais destacadamente para as
camadas mdias.
Termino, por ora, minhas referncias a esse ir e vir com um retorno atualizado ao
personagem que mais caracterizadamente inspirou minha primeira incurso neste tema da
circulao de crianas o menino de doze anos de idade, na casa da me / na casa do
pai e suas outras doze casas, em cinco diferentes cidades. Que hoje, j um quase jovem,
mesmo tendo que estar (compulsoriamente) nessas duas (suas) casas e mais os vrios
espaos especializados e seus agentes em que circula (que, neste ano de vestibular para a

universidade, inclui mais de trinta pessoas, para atender a sofisticada especializao de


reas que subdivide ou desdobra em muitos casos, as disciplinas e o faz ir e vir entre, por
vezes, entre quatro ou cinco desses espaos de aulas por dia e at parte da noite), ele o faz
conseguindo, agora, de algum modo, administrar, ele mesmo, suas idas e vindas essa a
grande mudana revertendo em seu favor as obrigaes dos fluxos a que tem, afinal,
como qualquer um na sua situao, que se ater.
Entre Moiss e Jesus: brevssimo retorno
Com esse passeio por todo o material diverso, mltiplo e fragmentado presente em nossas
vidas e recolhido em pesquisa que brevemente apresentei, volto agora aos personagens
com que iniciei meu texto, para dizer por que, afinal, os trouxe como inspirao e pretexto.
Moiss, Jesus e suas histrias (ainda poucas) de circulao tm aqui o propsito de ajudar
a sustentar minha proposta dizendo que, mais do que fazer ou ser parte integrante
(estrutural, como se diz, numa certa linguagem) de nossos costumes do parentesco no
Brasil, ou de nossa herana ibrica[57], a prtica da circulao de crianas deita (ou pode
faz-lo, como costumo dizer, para no deixar de relativizar minhas proposies) razes mais
atrs. Direi ento que ela existe entre ns e alhures falta, talvez, pesquisa sobre o tema
(da que recorro aos romances e seus registros ficcionais) como algo que compe o
substrato dos costumes de famlia de nossa tradio judaico-crist (qui de outras, quem
sabe?). O que pode ajudar a reflexo e a localizao de tanta movimentao, na forma
como ela se apresentar, de nossas meninas e meninos mesmo quando no necessria
pareceria ser levados pelas mos de tantas mes, ainda que nem sempre tenham outras
iguais a acolh-los. E que as histrias emblemticas das especiais personagens que
chamei para sustentar meu texto podem ajudar a entender.
Se, nessa tradio com que operamos, somos todos filhos do mesmo pai (celeste), do
ponto de vista da anlise de sistemas simblicos, como se se pudesse dizer que j
nascemos circulando. Pensando que, por esse prisma, nossa casa verdadeira no est
aqui, mas na ptria celeste, dado que somos todos, como nosso irmo, seres
transitrios, ou sempre em trnsito entre dois lares. No mesmo isso o que acontece com
nossas crianas na sua perene e peregrina movimentao entre os lares de suas muitas
mes?
Devo lembrar que, embora no caso do chamado filho de Deus, tenhamos que falar, mais
prontamente, em dois pais e no mes, a base fixa a partir da qual o menino se movimenta,
o meio pelo qual ele pde, afinal, ter concretamente a chance de ser esse filho de Deus na
terra foi a aceitao de Maria (para que ele a descesse), o corpo de Maria (para que ele
nascesse), as mos de Maria para cuidar dele no mundo (at o final quando seu regao o
abriga na descida da cruz sofrida Piet). Ela, portanto, participa dessa que /poderia ser
uma outra trindade (?) como a me biolgica de Jesus de onde sempre saem as
crianas na sua ciranda.
Nossa falta de percepo diante de prtica to presente entre ns o que j tenho
constatado ao falar publicamente de meu trabalho, nossa naturalizao da ciranda em que
estamos todos (para o bem, para o mal) girando, finca os ps numa tradio que comea a
se anunciar para ns entre a me escravizada/a me princesa, entre um pai celeste/um pai
terreno e uma virgem adolescente que lhe permitiu nascer.
Sem esquecer Ana, Isabel, a irm de Moiss e as escravas da filha do fara. Todos esses e
essas que aceitaram a misso de cuidar de rebentos to especiais (como, de outro modo,

so sempre todos) que, por isso, puderam ser quem foram. No esqueamos, como tanto
acontece, que a filha do fara podia ter criado uma cria e que a pequena adolescente de
Nazar (como as nossas hoje que aceitam sua anunciao) no recusou o que o cu lhe
mandava. O que me permite, agora, tantos mil anos depois juntar Moiss, Jesus e nossas
tantas crianas, afinal, numa mesma ciranda.
Notas
[1] O que fao no meu ttulo brincar com o velho ditado popular que diz: Uma mo lava
a outra, ao que alguns, como minha me, acrescentavam, fechando ou completando o
quadro da reciprocidade positiva, a instar e registrar sempre, quando era empregada, a
pertinncia e eficcia de algum em ajudar a outro: e juntas lavam o rosto. Nada me
pareceu mais adequado agora, que j raramente o ouo, do que me valer de sua
inspirao, para traduzir, de algum modo, o mesmo movimento - no caso, em torno da
criana e seus cuidados, atravs das, por vezes, inmeras mos de mes que entregam
& recebem crianas, sempre (pretensamente) como se filhos fossem. Com isso, quero
sinalizar, tambm e, com a interrogao que acrescentei minha velha (aproveitada) frase,
no s o conjunto variado de agentes e prticas da circulao de crianas de que vou tratar
neste trabalho, mas, as ambigidades e prejuzos de algumas de suas faces.
[2] xodo 1, 22.
[3] Como em tantos mitos acontece, como nos mostrou Leach, 1983
[4] Cf. Arantes, 1994; Sarti, 1996.
[5] Venncio, 1999
[6] Lucas 2, 49.
[7] Em apoio esta minha idia, apresento, aps as referncias bibliogrficas de meu texto,
uma lista de romances e outras obras literrias, retratando diferentes pases e momentos,
que, tematizando ou no a adoo e mesmo no referindo, explcitamente, como tal, a
circulao, exibem-nas em variado painel, em suas pginas. Desde os consagradamente
clssicos, at aqueles de autores pouco ou no (re) conhecidos, mesmo que o
merecessem s-lo. E que meu faro de leitora inveterada sempre descobre.
[8] Motta-Maus, 2004A.
[9] Trata-se, respectivamente, dos projetos de pesquisa Do msero escravo bela
Joaninha: raa, gnero, jornais e memria social em Belm final do sculo XIX/incio do
sculo XX (Motta-Maus, CNPq/UFPA, 1999-2005) e Modos e modas de famlia:
configuraes, circulao de crianas e adoo na Amaznia (Motta-Maus, CNPq/UFPA,
2006-...).
[10] Verssimo, 1890.
[11] Agassiz e Agassiz, 1938 [1865].
[12] Rodrigues, 1957 [1894].
[13] Motta-Maus, 1998, 2001, 2002 a e b, 2005, 2006.
[14] Refiro aqui participao, neste estudo, de Thiago Luiz Coelho Vaz Silva e Nara Isa da
Silva Lages, bolsistas de IC no projeto, a quem agradeo a colaborao e observaes
sobre as situaes que encontramos, assim como a meus outros orientandos de
monografias, dissertaes e teses.
[15] Almeida, 1987; Corra, 1982; Freyre, 1985 [1933]; Samara, 1987; Velho, 1987.
[16] Vaitsman, 1994.

[17] Sobre este particular, gostaria de referir, entre outros, os conhecidos estudos de
Goldenberg (1991; 1992); Heilborn (2004); Matos (2000) e Vaitsman (1994), realizados
entre representantes das chamadas camadas mdias urbanas, salientando aqui a frao
particular delas sobre que se debruaram, no para ir contra suas interpretaes, mas para
propor que lembremos, com elas, com as categorias que utilizam para tratar seus
interlocutores e as situaes que protagonizam, a diferena radical, nestes termos, quando
o foco se dirige aos, tambm assim chamados, grupos populares.
[18] bom dizer tambm, que essas mulheres, no caso dos grupos populares
particularmente, quando so meninas e adolescentes, participando desse circuito da prtica
da circulao de crianas, de forma imbricada com aquelas de quem cuidam, podem,
eventualmente, se envolver numa relao de namoro, engravidar e seguirem elas mesmas
o ciclo, formando seu prprio lar e, para mant-lo precisarem tambm de outra irm,
sobrinha, prima..., que seguir ajudando a atualizao da prtica que motiva este artigo.
[19] lvaro, 2005.
[20] Julio, 1999.
[21] Woortmann, 1987.
[22] Motta-Maus, 2004a; 2004b.
[23] Motta-Maus, 2006.
[24] Motta-Maus, 2004 a.
[25] Com um conjunto, por vezes, extraordinariamente numeroso de atividades dirias e
semanais que, alis, s fazem crescer com a adolescncia e a chegada do (neste contexto)
decisivo ano do vestibular que, de evento isolado, efetuado ao final do ensino
fundamental, passou a ocupar, junto com o ltimo ano desse curso, o tempo, o empenho e
a ateno dos jovens na sua inteno, quase diria, injuno, de entrar para uma
universidade (ou faculdade). De meus dados sobre essa intensa movimentao - uma
espcie de circulao juvenil entre muitos especialistas - posso dizer que, contando com o
colgio e o curso de lnguas e mais alguma atividade fsica (que j se conta como fixos
nessas camadas), soma ou pode somar mais de seis tipos de espaos, agentes
especializados e atividades diferentemente dirigidas e programadas, significando isso uma
jornada diria - que no exclui domingos e feriados, mesmo com reduo de horas
destinadas e efetivamente ocupadas - iniciada s sete e trinta da manh e encerrada entre
vinte duas e trinta e vinte e trs horas, quando, por exemplo, terminam as aulas do
chamado cursinho preparatrio ao exame. O que contabiliza, descontando o intervalo do
almoo (mais ou menos uma hora e at menos, contando o deslocamento necessrio), algo
em torno de onze a doze horas dirias de intenso vai-e-vem entre um espao especializado
e outro e os agentes que os compem - que somam, no total, segundo informao pessoal
de um desses adolescentes e minha observao de casos equivalentes, mais de trinta
pessoas, isso contando apenas os professores que os atendem).
[26] Motta-Maus, Igreja e Dantas, 2008.
[27] Fonseca, 1995.
[28] Sarti, 1996.
[29] Motta-Maus, 2004 b; Motta-Maus, Igreja e Dantas, 2008.
[30] Motta-Maus, 2004 b, p. 444.
[31] Fonseca, 1995.

[32] Um dos quais meu prprio marido, adotado ( brasileira) por um tio materno e sua
mulher, que no tinham filhos - de quem nunca havia pensado como uma criana que
circulou entre duas mes, embora sempre referisse, pressurosa, minhas duas boas sogras.
[33] Um dos quais j adota, recebendo em sua casa e ajudando a criar, junto me e ao
pai que l residem, o filho da sobrinha adotada antes e, outra, at mais sofisticadamente,
numa forma de que s mais tarde me dei conta, adotando uma criana, seu parente,
distncia, isto , sem sair do lar de sua me, modalidade que ainda no havia explorado e
na qual a pessoa contribui efetiva e permanentemente para seu sustento e cuidados,
dando-lhe mais ateno e afeto, mesmo sem cri-la, propriamente.
[34] Bosi, 1994.
[35] Halbwachs, 1956.
[36] Pollack, 1989.
[37] Almada, 1990.
[38] Fonseca, 1995.
[39] Dantas, 2008.
[40] Figueiredo, 1999; Lamaro, 2008; Lamaro e Maciel, 2006; Salles, 1988; Wagley, 1977
[1956].
[41] Ceclia, 2003; Hatoum, 2006; Jurandir, 1960; Medeiros, 1990; Monteiro, 1991;
Rosenblatt, 1963.
[42] Quando escrevi este texto h trs meses e no bojo da chamada CPI da Pedofilia,
instalada pela Assemblia Legislativa do estado do Par, foi feita a priso preventiva de
ex-deputado da mesma Assemblia (ele acabou por renunciar ao mandato), pertencente a
prestigiada e conhecida famlia, acusado de abusar sexualmente, durante quatro anos, de
uma menina que, na situao secular que descrevi para as crias, vivia em sua casa. Alm
dele, foi acusado e chamado a depor, um engenheiro, como o primeiro, de idade entre
quarenta e cinqenta anos, de famlia tambm muito conhecida, cuja irm , no momento, a
governadora do estado do Par. Agora, que retorno para envi-lo publicao, surge a
notcia do relatrio final da CPI, com a estatstica de cem mil casos de abuso sexual contra
crianas e adolescentes em cinco anos em todo o estado do Par 940 em mdia, por ano,
s em Belm (jornal O Liberal, 30/08/2009, Atualidades, pp. 1 e 5). Penso que isso mostra
a dimenso do fenmeno entre ns.
[43] Motta-Maus, 2009.
[44] Pergunto-me se no ser esta, agora, minha ltima ou mais uma participao nesse
regime, velho e vigoroso, de explorao de crianas, em que tantas envelheceram
(envelhecem ainda?) como as mesmas crias em que um dia se tornaram.
[45] Ceclia, 2003; Hatoum, 2006; Jurandir, 1960; Medeiros, 1990.
[46] Dantas, 2008; Lamaro, 2008; Lamaro e Maciel, 2006; Motta-Maus, 2004 a; 2004 b;
2006; 2007; Motta-Maus, Igreja e Dantas, 2008.
[47] Meus registros apresentam casos exemplares dessa variedade. Nos anos 50 do XX,
um profissional liberal, bem situado economicamente, casado e com trs filhos, recebeu a
mulher do irmo, recm-viva, com seus cinco filhos todos criados como
sobrinhos-filhos, educados, encaminhados (da mesma forma que os filhos do casal) e
ligados, at hoje, ao lar receptor e seus tios-pais e primos-irmos. Do mesmo modo, uma
mulher solteira, comerciria, com os pais j velhos (ele aposentado), de renda modesta
(uma gente remediada, se dizia) que tambm, nesse mesmo momento, acolheu a viva do
irmo e seus sete filhos, fazendo por eles, conforme seu alcance, como fez o advogado, em

melhores condies que ela. O tom da desigualdade, nos dois casos, em que pese a
diferena visvel de origem social das duas, as cunhadas passaram a ter um estatuto
inferior ao dos prprios filhos, destinadas - e o foram a eternas vivas, funcionando, no
primeiro, com espcie de governanta e no outro como uma parenta & domstica, mas
com a ambigidade do duplo papel que, na verdade tinham.
[48] Gonalves, 1999; Julio, 1999; Malcher, 2002; Motta-Maus, 2006; Vaz Silva, 2004.
[49] Lago, 2002. Alis, conforme registro de um estudo recente, uma das razes apontadas
pelas adolescentes que engravidam de que desejavam ter seus prprios filhos, pois j
haviam tomado conta, ajudando a criar seus irmos, sobrinhos, at vizinhos, e, agora,
queriam cuidar dos seus prprios (Pantoja, 2007).
[50] Em vrias situaes registradas na pesquisa, essas avs so profissionais da
academia assim como os pais dos netos de quem elas tomam conta, esporadicamente, ao
sabor de suas intensas e mltiplas atividades so avs quebra-galho como refere Lins
de Barros (1987).
[51] Motta-Maus, 2004 b.
[52] Estumano, 2004.
[53] Motta-Maus, 2004 b.
[54] Hustvedt, 2004.
[55] Motta-Maus, Igreja e Dantas, 2008.
[56] Temos aqui, imbricadas, duas modalidades de circulao, pois, junto com esse fluxo
mais prprio de certas fraes das camadas mdias urbanas vai a prtica, mais
encontradia nos grupos populares, de reparar, ficar (termo mais empregado nas
camadas mdias) esporadicamente ou mais assiduamente com as crianas.
[57] S, 1992; Moreno, 2006.
Bibliografia
AGASSIZ, Luiz e E. CARY. Viagem ao Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional
(Coleo Brasiliana, 95), 1938 [1865].
ALMADA, Paulo Daniel Souza. A infncia desvalida: menores do Par entre a Lei do Ventre
Livre e a abolio. TCC em Histria. Belm: UFPA, 1990.
ALMEIDA, ngela Mendes de. Notas sobre a famlia no Brasil. In ALMEIDA, A. M. D.;
CARNEIRO, M. J. e GONALVES, S. D. (orgs.): Pensando a Famlia no Brasil. Rio de
Janeiro: Espao e Tempo, 1987.
LVARO, Maria Angela Gemaque. Memria emblemtica: o que os tradicionais nos contam
sobre seu passado? Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais - Antropologia). Belm:
UFPA, 2005.
ARANTES, Antonio Augusto. Pais, Padrinhos e o Esprito Santo: Um reestudo do
Compadrio. In ARANTES A. A. et al. Colcha de Retalhos: Estudos sobre famlia no Brasil.
Campinas: Ed da UNICAMP, 1994, p. 195-206.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das
Letras, 2. Edio, 1994.
CORRA, Mariza. Repensando a famlia no Brasil (notas para o estudo das formas de
organizao familiar no Brasil). In ARANTES A. A. et al. Colcha de retalhos: Estudos sobre
a famlia no Brasil. Campinas: Ed da UNICAMP, 1994, p. 15-42.
DANTAS, Luisa Maria. Pais ou Patres? Um estudo sobre crias de famlia na
Amaznia. TCC em Cincias Sociais. Belm: UFPA, 2008.

ESTUMANO, Evanildo Moraes. Uma Vida, Duas Vidas, Muitas Vidas: Diferenciaes de
gnero no cotidiano familiar e profissional de camadas mdias urbanas. Dissertao
(Mestrado em Antropologia). Belm: UFPA, 2004.
FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Memrias da infncia na Amaznia. In DEL PRIORE, Mary
(org.) Histria das Crianas no Brasil. So Paulo: Contexto, 1999.
FONSECA, Claudia. Crime, corps, drame et humour: famille et quotidien dans les couches
populaires brsiliennes. Tese de doutorado de Estado, Universit de Nanterre, 1993.
FONSECA, Claudia. Caminhos da Adoo. So Paulo: Cortez, 1995.
FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1985 [1933].
GOLDENBERG, Miriam. Ser homem, Ser mulher dentro e fora do casamento. Rio de
Janeiro: Revan, 1991.
GOLDENBERG, Miriam. A Outra. Um estudo antropolgico sobre a identidade da amante
do homem casado. Rio de Janeiro: Revan, 1992.
GONALVES, Telma Amaral. E o casamento como vai? Um estudo sobre conjugalidade
em camadas mdias urbanas. Dissertao (Mestrado em Antropologia). Belm: UFPA,
1999.
HALBWACHS, Maurice. La Mmoire Collective. Paris: PUF, 1956.
HATOUM, Milton. Dois Irmos. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
HEILBORN, M. L. Dois par: conjugalidade, gnero e identidade sexual em contexto
igualitrio. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.
HUSTVEDT, Siri. O que eu amava. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro Par. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1960.
JULIO, Maria Romlia S. Donas da histria: relaes raciais, gnero e mobilidade social
em Belm. Dissertao de mestrado em antropologia. Belm: UFPA, 1999
LAGES, Nara Isa da Silva. Encontrando famlias: formas, configuraes e circulao de
crianas em Belm. TCC em Cincias Sociais. Belm: Universidade Federal do Par, 2008.
LAGO, Syane de Paula C. Namoro pra casar, namoro pra escolher (com quem casar).
Dissertao (Mestrado em Antropologia). Belm, UFPA, 2002.
LAMARO, Maria Luiza Nobre. A constituio das relaes sociais de poder no trabalho
infanto-juvenil domstico: estudo sobre estigma e subalternidade. Dissertao (Mestrado
em Servio Social). Belm: Universidade Federal do Par, 2008.
LAMARO, Maria Luiza N. & MACIEL, Carlos Alberto B. (orgs.). Mulheres do Bengu.
Contando histrias do trabalho infantil domstico. Belm: Grfica Alves, 2006.
LEACH, Edmund. Nascimento Virgem. In: Edmund Leach Antropologia. So Paulo: tica,
1983.
LINS DE BARROS, Myriam M. Autoridade & Afeto. Avs, filhos e netos na famlia brasileira.
Rio de Janeiro: Zahar, 1987.
MALCHER, Leonardo Fabiano de Souza. Mulheres querem amor, homens querem sexo?
Amor e masculinidades entre jovens de camadas mdias urbanas de Belm. Dissertao
(Mestrado em Antropologia). Belm: UFPA, 2002.
MATOS, Marlise. Reinvenes do Vnculo Amoroso. Cultura e Identidade de Gnero na
Modernidade Tardia. Belo Horizonte e Rio de Janeiro: EdUFMG e IUPERJ, 2000.
MORENO, Alessandra Zorzetto. Criando como filho: as cartas de perfilhao e a adoo
no imprio luso-brasileiro (1765-1822). Cadernos Pagu, 2006, n. 26, p. 1-7.
MOTTA-MAUS, Maria Angelica. Da bela Joaninha, que virou mulata paraense e
desapareceu nos becos da cidade morena: jornalistas, literatos e artistas construindo

imagens negras (Belm/PA). Trabalho apresentado na 21 Reunio Brasileira de


Antropologia, Vitria, 1998.
MOTTA-MAUS, Maria Angelica. Celebrando Joana (?), ou de como se fabrica a mulata:
imagens da mulher negra na poesia popular paraense do final do XIX. Trabalho
apresentado no 10 Ciso - Encontro de Cincias Sociais do Norte e Nordeste, Salvador,
2001.
MOTTA-MAUS, Maria Angelica. Pensando na raa/inventando a cor: Intelectuais
paraenses do final do XIX e a criao da mulata no Brasil. In SIMES, Maria do Socorro
(org.): Entre Rios e Florestas: O Maraj, Um arquiplago sob a tica da cultura e da
biodiversidade. Belm: Editora da UFPA, 2002a, p. 85-112.
MOTTA-MAUS, Maria Angelica. Lugares da cor (e do gnero): imbricaes entre raa e
gnero na imprensa belemense. Trabalho apresentado na 23 Reunio Brasileira de
Antropologia, Gramado/RS, 2002b.
MOTTA-MAUS, Maria Angelica. Na casa da me/na casa do pai: anotaes (de uma
antroploga & av) em torno da circulao de crianas. Trabalho apresentado na 24
Reunio Brasileira de Antropologia, Olinda/PE, 2004a.
MOTTA-MAUS, Maria Angelica. Na casa da me/ na casa do pai: anotaes (de uma
antroploga & av) em torno da circulao de crianas. Revista de Antropologia (So
Paulo), 2004b, vol. 47 (2), p. 427-452.
MOTTA-MAUS, Maria Angelica. O que a mulata tem a ver com a Senhora Aparecida?
Discursos sobre cor, raa e gnero no Brasil (na virada do sculo XIX e do XX). Humanitas
(Belm), 2005, vol. 20 (1/2), p. 7-27.
MOTTA-MAUS, Maria Angelica. Crias, Criadas, Filhos de Criao: Filhos todos so?
Adoo, afetividade e famlia na Amaznia. In 25a Reunio Brasileira de Antropologia (2).
[CD-Rom]. Goinia/GO, 2006.
MOTTA-MAUS, Maria Angelica. Uma vez cria sempre cria (?): adoo, gnero e gerao
na Amaznia. In 13 Ciso - Encontro de Cincias Sociais do Norte e Nordeste. [CD-Rom].
Macei/AL, 2007.
MOTTA-MAUS, Maria Angelica. Uma vez Cria sempre Cria (?); adoo, gnero e
gerao na Amaznia. In LEITO, Wilma Marques e MAUS, R. H. Nortes Antropolgicos:
Trajetos, trajetrias. Belm: EDUFPA, 2009, p. 157-170.
MOTTA-MAUS, Maria Angelica; IGREJA, D. G. L. e DANTAS, L. M. S. De casa em casa,
de rua em rua... Na cidade: Circulao de crianas. In 26 Reunio Brasileira de
Antropologia. [CD-Rom virtual]. Porto Seguro-BA, 2008.
PANTOJA, Ana Ldia Nauar. Sendo me, sendo pai: sexualidade, reproduo e afetividade
entre adolescentes de grupos populares de Belm. Tese (Doutorado em Cincias Sociais).
Belm: Universidade Federal do Par, 2007.
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro,
1989, vol. 2 (3), p. 3-15.
RODRIGUES, R. Nina. As Raas Humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Salvador:
Progresso, 1957 [1894].
ROSENBLATT, Sultana Levy. Barraco. Rio de Janeiro: Leitura, 1963.
S, Isabel dos Guimares. A circulao de crianas na Europa meridional do sculo XVIII: o
exemplo da Casa da Roda do Porto. Boletn de La Associacin de Demografia Histrica,
1992, vol. X (3), p. 115-123.
SALLES, Vicente. O Negro no Par. Belm: Cejup, 1988.

SAMARA, Eni de Mesquita. Tendncias atuais da Histria da Famlia no Brasil. In


ALMEIDA, A. M. D.; CARNEIRO, M. J. e GONALVES, S. D. (orgs.): Pensando a Famlia
no Brasil. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1987.
SARTI, Cynthia Andersen. A famlia como espelho. Um estudo sobre a moral dos pobres.
So Paulo: Autores Associados, 1996.
VAITSMAN, Jeni. Flexveis e Plurais: identidade, casamento e famlia em circunstncias
ps-modernas. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
VAZ SILVA, Tiago Lus Coelho. Lembranas da Cor: memria e identidade de velhos em
Belm (final do sculo XIX/incio do sculo XX). Relatrio PIBIC/CNPq. Belm: UFPA, 2004.
VELHO, Gilberto. Famlia e subjetividade. In ALMEIDA, A. M. D; CARNEIRO, M. J. e
GONALVES, S. D. (orgs.): Pensando a Famlia no Brasil. Rio de Janeiro: Espao e
Tempo, 1987.
VENNCIO, Renato Pinto. Famlias abandonadas. Assistncia criana de camadas
populares no Rio de Janeiro e em Salvador Sculos XVIII e XIX. Campinas: Papirus,
1999.
VERSSIMO, Jos. A Educao Nacional. 1890.
WAGLEY, Charles. Uma Comunidade Amaznica: estudo do homem nos trpicos. So
Paulo: Nacional (Brasiliana, 290), 1977 [1956].
WOORTMANN, Klaas. A famlia das mulheres. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio/
Braslia: CNPq. 1987.
Lista de romances e outros textos literrios
ALLENDE, Isabel. A soma dos dias. Memrias. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008.
AZEVEDO, Francisco. O arroz de Palma. Rio de Janeiro: Record, 2008.
BISHOP, Elizabeth. Escoros do Afeto e outras histrias. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
BRONT, Emily. O Morro dos Ventos Uivantes. So Paulo: Abril Cultural, 1982.
CECLIA, Maria. Uma casa chamada 14. Belm: IAP, 2003.
CELINA, Lindanor. Estradas do tempo foi. Rio de Janeiro: Ed. JCM, 1971.
CELINA, Lindanor. Menina que vem de Itaiara. Rio de Janeiro: Conquista, 1963.
DARD, Michel. Les sentiers de linfance. Paris: ditions du Seuil, 1977.
DOWD, Siobhan. A carne dos anjos. Rio de Janeiro: Agir, 2009.
FULLER, Alexandra. Feras no jardim Uma infncia na frica. So Paulo: Companhia das
Letras, 2002.
GUIMNEZ BARTLETT, Alicia. A casa de Virginia W. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
HRTLING, Peter. Uma Vov Especial. Ilustraes de Peter Knorr. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
HATOUM, Milton. Dois Irmos. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
HUSTON, Nancy. Marcas de Nascena. Porto Alegre: L & PM, 2008.
HUSTVEDT, Siri. O que eu amava. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro Par. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1960.
KIDD, Sue Monk. A vida secreta das abelhas. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
LESSING, Doris. As avs. So Paulo, Companhia das Letras, 2007.
MAH, Adeline Yen. Cinderela Chinesa: a histria secreta de uma filha indesejada/Adeline
Yen Mah. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
MARANHO, Haroldo. Querido Ivan. Belm: Grafisa, 1998.

MEDEIROS, Maria Lcia. Velas, por quem? Belm: Cultural Cejup, 1990.
MONTEIRO, Benedito. Verde Vagomundo. Belm: Cejup, 1991.
MORRISON, Toni. O olho mais azul. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
PROUST, Marcel. No caminho de Swan. Porto Alegre: Globo, 1957 a.
PROUST, Marcel. sombra das raparigas em flor. Porto Alegre: Globo, 1957 b.
QUEIROZ, Raquel de. Tantos Anos. (Em parceria com sua irm, Maria Luiza de Queiroz
Salek). So Paulo: Siciliano, 1998.
ROSENBLATT, Sultana Levy. Barraco. Rio de Janeiro: Leitura, 1963.
SARAMAGO, Jos. As pequenas memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
TYLER, Anne. Em busca da Amrica. Rio de Janeiro: Record, 2007.
UMRIGAR, Thrity. A distncia entre ns. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.