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LEITURAS

LEITURAS | programa educativo | teatro aberto

programa educativo

FICHA ARTSTICA
pERSONAGENS e INTRPRETEs
FICHA TCNICA
5
tentativas para ouvir
a msica das esferas
VERA SAN PAYO DE LEMOS

9
BIOGRAFIA DE NICK PAYNE
10
de uma perda a uma
infinidade de universos
NICK PAYNE

13
o que o universo?
john d. barrow

16
religio e cincia
albert Einstein

19
ter a vida na mo
john gray

23
este calmo p foi
senhores e senhoras
EMILY DICKINSON

24
o deus das abelhas
TED HUGHES

25
TEMA E VARIAO
INGEBORG BACKMAnn

ENSAIOS
BIOGRAFIAS
INFORMAES
FICHA DO TEATRO ABERTO

FICHA
ARTSTICA

FICHA
TCNICA

Verso
Joo Loureno
Vera San Payo de Lemos

DIRECO TCNICA, PRODUO E MONTAGEM


Clia Caeiro

Dramaturgia
Vera San Payo de Lemos
Encenao
Joo Loureno
Cenrio
Antnio Casimiro
Joo Loureno

ASSISTNCIA DE ENCENAO
Marta Dias
DIRECO DE PALCO E ADEREOS
Marisa Fernandes
MAQUINARIA DE CENA
Joaquim Alhinho
OPERADOR DE LUZ
Marcos Verdades

Figurinos
Dino Alves

OPERADOR DE SOM E VDEO


Bruno Dias

LUZ
Alberto Carvalho
Joo Loureno
Marcos Verdades

CARPINTARIA E MAQUINARIA DE CENA

Vdeo
Lus Soares
DANA A PAR
Joo Fanha
Raquel Santos
INTERPRETAO PARA
LNGUA GESTUAL PORTUGUESA
Lus Oriola
COM
Joana Brando
Pedro Laginha

CHEFE MAQUINISTA
Miguel Verdades
MAQUINISTAS
Joaquim Alhinho
Manuel Gamito
MONTAGEM DE LUZ, SOM E VDEO
Alberto Carvalho
Bruno Dias
Marcos Verdades
GABINETE DE IMPRENSA E COMUNICAO
Clia Caeiro
Marta Caria

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tentativaS para ouviR


a msica das esferas
VERA SAN PAYO DE LEMOS

1 Composio

uma personagem ligada cincia e ao espao e outra natureza e terra, o autor

Ao descrever a gnese da sua pea Constelaes e a forma da sua original composio

apresenta-as, na perspectiva da teoria do multiverso quntico, a agir e a reagir de

dramatrgica, Nick Payne revela que estas surgiram durante o trabalho de luto aps a

modos ora muito diferentes ora um pouco semelhantes nas diversas situaes ou

morte do seu pai, nas tentativas de lidar com a dor dessa perda, com o desejo de lembrar,

constelaes em que as coloca. As situaes so momentos-chave representativos

por um lado, e a necessidade de esquecer, por outro. A descoberta ocasional de um

desta mas tambm de outras histrias de amor, que comeam, se desenvolvem e

documentrio sobre o universo, em que eram expostas teorias da Fsica moderna, como

acabam, ou no, de uma ou de muitas outras maneiras. De acordo com a noo da co-

a relatividade geral, a mecnica quntica, a teoria das cordas e a teoria dos multiversos,

existncia de universos paralelos e da simultaneidade das vrias dimenses de espao-

abriu-lhe novas perspectivas de reflexo sobre a situao do ser humano no mundo que o

tempo, tanto a unidade de tempo e lugar como a linearidade e a causalidade das aces

ajudaram a fazer o luto e inspiraram a escrita desta sua pea. Alterando os pressupostos

deixam de existir e so substitudas por estas situaes paradigmticas que se repetem

de que h apenas um universo, trs dimenses de espao e uma de tempo, a teoria do

com variaes. no entanto possvel reconhecer ou construir uma linha de aco nas

multiverso quntico postula a existncia de universos paralelos e vrias dimenses de

intermitncias: fragmentadas, moduladas em repeties, as situaes sucedem--se,

espao-tempo. Da co-existncia de universos paralelos resulta a noo de que existem,

com pormenores divergentes, saltos no tempo, fios soltos de uma ou outra trama,

ao mesmo tempo, diferentes futuros, passados e presentes e a ideia, como explica Nick

de um ou outro desfecho em aberto. No texto, o autor utiliza dois sinais tipogrficos

Payne, de que cpias infinitas de cada um de ns esto agora mesmo a viver vidas

para diferenciar os fragmentos das situaes: uma linha divisria indentada marca a

loucamente diferentes e ligeiramente semelhantes sem sequer se saber qual de ns est

mudana de universo de uma situao que, estando a acontecer em simultneo em

em melhores ou piores circunstncias. O acaso, a aleatoriedade e a incerteza, inerentes a

universos paralelos, se apresenta, dramaturgicamente, em sucesso, repetida com

esta nova viso das coisas, criam, por um lado, uma sensao de insegurana, de perda de

ligeiras diferenas; o itlico distingue a situao da doena de Mariana que assombra

controle, diante das mltiplas possibilidades resultantes das vrias dimenses de espao-

e interrompe, de forma recorrente, todas as outras situaes, no com variantes mas

-tempo, mas, por outro, abrem um rasgo de esperana com a probabilidade de a existncia

com pormenores adicionais que a tornam cada vez mais explcita e longa, denotando

ser, algures, algo mais que no se conhece, mas que est simultaneamente a acontecer.

o significado especial que lhe conferido pelo autor.

Mantendo as categorias dramticas de personagem, dilogo e conflito, configuradas

Na preparao da verso para os ensaios deste espectculo, deu-se um ttulo seguido de

em Mariana e Rodrigo, uma mulher e um homem, uma cosmologista e um apicultor,

um nmero a cada situao para marcar de forma ainda mais clara o momento-chave e a

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(uma das antecessoras imemoriais das teorias sobre a relao entre o microcosmo e
o macroscosmo) e das novas dramaturgias que redescobriram na noo platnica
de chora o entendimento da linguagem teatral como uma multiplicidade de vozes
e, consequentemente, a possibilidade do desenvolvimento de um teatro liberto do
logocentrismo e das noes de finalidade, hierarquia e causalidade que lhe so
inerentes. Tanto a forma de composio da pea em geral como a situao da doena
de Mariana em particular (o tumor no crebro que afecta a sua capacidade de articular
a linguagem de forma lgica, segundo as regras da gramtica) ou o momento, muito
especial, da linguagem gestual, em que a linguagem obedece a uma outra gramtica,
podem ser interpretadas com base na noo de chora, de um espao polifnico,
mltiplo, onde surgem formas de discurso variadas, poemas cnicos, narraes
frequncia da repetio, assim como os cortes que assinalam a mudana de um universo

fragmentadas, atravs das quais se procura expressar modos de estar, pensar e sentir

para o outro e as consequentes diferenas nas aces e reaces das personagens.

que no seguem a lgica e a razo.

Destacaram-se nove situaes com os seguintes ttulos de trabalho: primeiro encontro;

Com base em concepes musicais, Constelaes pode ser lida como uma composio

doena; depois de terem sado juntos; Mariana descreve o seu trabalho; traio; dana;

que apresenta um tema com variaes, cantado a duas vozes, uma srie de leitmotivs

pedido de casamento; reaces notcia da doena; tempo.

que se associa s duas personagens e s diversas situaes, uma fuga, com um tema
e um contra-tema, um nocturno ou o preldio de um requiem. O tema a morte ou

2 Tema

o confronto com a finitude (Tnato) e o contra--tema o amor (Eros). Ambos surgem

Um texto escrito para o teatro sempre uma partitura para a realizao de um

logo de incio, no primeiro fragmento da situao do primeiro encontro, quando

espectculo. O concerto de todas as linguagens cnicas soar sempre diferente

Mariana procura atrair a ateno de Rodrigo com a seguinte pergunta e resposta:

e ser sempre nico e particular, de acordo com as sonoridades, as imagens, as

Sabes por que que no conseguimos lamber os nossos cotovelos? Eles guardam o

sensaes e as ideias nicas e particulares criadas por um determinado conjunto

segredo da imortalidade; por isso, se os consegussemos lamber, havia a possibilidade

de intrpretes num determinado tempo e lugar. Este espectculo foi inspirado pela

de conseguirmos viver para sempre. Mas se toda a gente fizesse isso, se toda a gente

teoria do multiverso quntico, que inspirou o texto de Nick Payne, mas tambm,

conseguisse de facto lamber os cotovelos, era o caos. Porque no podemos viver e

particularmente, por concepes musicais, prprias da antiqussima msica das esferas

viver e continuar a viver para sempre.

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A morte a invarivel na equao, a nica certeza inaltervel, que contrasta com as

3 Vozes

variveis, as vrias possibilidades de desenvolvimento da histria de amor. No entanto,

Nas vozes de Mariana e Rodrigo, o tema da morte e o contra-tema do amor contrapem-

mesmo essas vrias possibilidades, decorrentes da teoria do multiverso, no surgem

-se e complementam-se nas suas variaes, entre as quais se encontram os temas da

sempre como resultado de uma escolha. Numa das variantes da situao em que

cincia e da natureza, da mecnica quntica e da apicultura, do cosmos e da terra, os

Mariana descreve as implicaes da teoria com que lida no seu trabalho, h a convico

dados das leituras do fundo csmico de ondas electromagnticas de alta frequncia

de que se todos os futuros possveis existem, ento as decises que tomamos e no

inseridos no computador e os cuidados exigidos pelas abelhas e pelas colmeias para a

tomamos vo determinar qual desses futuros que ns vamos de facto acabar por

produo de mel. A inquietude da cientista que lida com questes abstractas e os limites

viver, mas, na variante seguinte, as decises no so relevantes para o curso dos

do conhecimento tem como contraponto a calma do apicultor que domina as questes

acontecimentos: Em nenhuma das nossas equaes visvel qualquer sinal de uma

concretas do seu ofcio e acompanha os ciclos da natureza. O discurso articulado da

prova de livre arbtrio. [...] Ns somos apenas partculas governadas por uma srie de

cientista sobre a mecnica quntica contrasta com o discurso decorado e atabalhoado

leis muito particulares, aos tombos a por todo o lado.

do apicultor sobre as abelhas quando decide pedi-la em casamento. A deciso de

Sendo a morte a nica certeza inaltervel, no confronto com essa inevitabilidade que

Mariana de pr fim vida acompanhada com delicadeza e sensibilidade por Rodrigo,

a questo da escolha assume particular importncia. Perante o diagnstico da doena

mas tambm posta em causa com os argumentos do amor e da vontade de viver.

terminal e a degradao progressiva do corpo e da mente (o cansao, a dificuldade em

Nos significados simblicos das abelhas, da colmeia e do mel entrelaam-se estas

falar e escrever), Mariana afirma insistentemente que tem de estar na sua mo a escolha

variaes do tema e do contra-tema. Num dos primeiros encontros com Rodrigo,

sobre a sua vida e a sua morte. No quer, de modo nenhum, sofrer a agonia da me a

Mariana afirma com graa: Uma colher. Um frasco de mel. Estou com Deus e os

quem a vida foi prolongada contra a sua vontade e decide dar os passos necessrios

anjos. Com efeito, as abelhas, como animadoras do universo entre o cu e a terra,

que lhe permitam recorrer eutansia. Participando na discusso actual sobre este

podem representar o princpio vital, materializar a alma, simbolizar a ressureio, a

tema, Constelaes expe no dilogo entre as duas personagens diversos pontos de

inteligncia e a eloquncia. A unio aplicada e organizada das abelhas na colmeia e

vista e aspectos da questo e deixa, nesta assim como nas outras situaes, o espao

as regras da sua comunidade tm a virtude de acalmar as inquietudes fundamentais

aberto para o olhar e a reflexo do espectador. Como resume o autor, reportando-se

do ser, como descreve Rodrigo no discurso em que pede Mariana em casamento: As

teoria do multiverso que inspirou a sua pea: No multiverso quntico, o acaso a

abelhas tm uma clareza de objectivos infalvel. Tm quase sempre vidas intensamente

nossa graa redentora e o nosso calcanhar de Aquiles; somos to desen-freadamente

curtas. Mas de uma forma um bocado estranha, eu tenho inveja da pequena abelha e

autnomos quanto totalmente destitudos de qualquer poder.

da graciosidade tranquila que ela tem. Era bom que a nossa existncia fosse assim to

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simples. Era bom que pudssemos compreender por que que estamos aqui e o que
que se espera que a gente faa durante a nossa vida. O mel, como alimento e bebida,
smbolo de riqueza e doura, de conhecimento e sabedoria e cria a felicidade do
homem e da sociedade. Segundo a tradio grega, Pitgoras, um dos mais eminentes
estudiosos da msica das esferas, ter-se-ia alimentado toda a vida apenas de mel.
Correndo em cascatas nas terras prometidas, o mel est na base do hidromel, a bebida
da imortalidade, e surge como smbolo do amor imortal no Cntico dos Cnticos.
O autor atribui s duas personagens vozes contrastantes que as individualizam e
definem. Mostra os momentos em que se aproximam e afastam, as consonncias e
dissonncias das suas vozes, as aces e reaces diferentes nas variantes das situaes
paradigmticas da sua histria de amor, mas conserva as qualidades essenciais que as
distinguem para salientar a sua humanidade e no descurar a fora comunicativa da
empatia. Como declara numa entrevista, no queria que Mariana e Rodrigo fossem

do calendrio do tempo cronolgico. De repente, torna-se conscincia de que o tempo

completamente diferentes, porque isso podia desligar o pblico da empatia com a

j no o melhor remdio e o fim da vida est prximo e inevitvel.

causalidade do que eles esto a fazer.

Em Constelaes, o tempo assimtrico da seta do tempo, que avana do passado para o


presente, fazendo sentir como passa e como um dia chegar ao fim, tem um contraponto

4 Tempo

no tempo simtrico, definido pelas leis bsicas da fsica, que no distinguem passado e

O tempo passa, corre, voa, perde-se, mata-se, queima-se, faz-se tempo, onde que se

presente. Como explica Mariana, para consolar Rodrigo na hora da despedida, ao nvel

vai arranjar o tempo, as coisas levam tempo, no h tempo para tudo, h que dar tempo

dos atmos e das molculas, o tempo irrelevante: Ns temos todo o tempo que

ao tempo, o tempo o dir, tem tempo, j no h muito tempo, j tempo, h coisas

sempre tivemos. / Tu vais continuar a ter todo o nosso tempo. / Depois de eu/ Depois

que se fazem em trs tempos ou que acontecem de tempos a tempos, chega-se com

/ Depois / No vai haver nem mais nem menos tempo. / Depois de eu me ir embora.

tempo, a tempo e horas, fora de tempo, chegou o tempo, acabou o tempo, h tempos

A situao escolhida para o fim da pea anula igualmente a passagem do tempo, mas

mortos, grandes tempos, tempos dourados, tempos sem fim, tempos que chegam ao

de outra forma: na metfora da dana da vida em que o tempo anda sempre roda,

fim. O confronto com a morte e a finitude acentua a conturbada relao com o tempo

deixa em aberto se Mariana e Rodrigo continuaro a danar juntos ou se nunca mais

que se reflecte nestas expresses do dia-a-dia. O tempo psicolgico no segue o ritmo

se voltaro a ver.

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BIOGRAFIA
NICK PAYNE

Nasceu em 1984 em Wheathampstead, a Norte de Londres. Formou-se em 2006 em


Literatura Inglesa, Escrita e Performance na Universidade de York e em Teatro na Central
School of Speech and Drama. Frequentou o Royal Court Young Writers Programme
[Programa do Royal Court para Jovens Escritores]. A sua primeira pea, If There Is I
Havent Found It Yet (2009) [Se existe eu ainda no o encontrei], foi apresentada no
Bush Theatre em Londres e distinguida com o Prmio George Devine.
Constellations (2012) [Constelaes] estreou no Royal Court Theatre em Londres.
Recebeu o prmio Evening Standard para a Melhor Pea de 2012 e, devido ao sucesso
obtido, prosseguiu a sua carreira no Duke of Yorks Theatre.
Entre as suas outras peas contam-se Wanderlust (2010) [Vontade de caminhar], One
Day When We Were Young (2011) [Um dia quando ramos novos], Lay Down Your
Cross (2012) [Pousa a tua cruz], The Same Deep Water As Me (2013) [A mesma gua
funda que eu], Blurred Lines (2014) [Linhas esbatidas], Incognito (2014) e The Art of
Dying (2014) [A arte de morrer], um monlogo que interpretou no Royal Court Theatre
como actor.
Para o cinema, adaptou The Sense of an Ending (2016) [A sensao de um fim], de
Julian Barnes.
Trabalha actualmente como dramaturgo para o Royal Court Theatre e o Donmar
Warehouse em Londres e o Manhattan Theatre Club em Nova Iorque.

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DE UMA PERDA A Uma


infinidadE de universos
Nick Payne

At escrever a minha pea Constelaes (em cena agora [de 16 de Novembro de 2012

microcspico. A gravidade, por exemplo, uma componente vital da relatividade, mas

a 5 de Janeiro de 2013] no teatro Duke of York, com Sally Hawkins e Rafe Spall) tinha

quase irrelevante ao nvel dos atmos e das molculas.

resistido a recorrer autobiografia. As minhas peas anteriores eram pessoais, em certos

Esta disparidade era to problemtica que Albert Einstein, o inventor da relatividade

momentos at profundamente pessoais, mas nunca me tinha lanado activamente a

geral, passou os ltimos 30 anos da sua carreira a procurar em vo uma maneira de

dramatizar ou examinar as minhas prprias experincias.

unificar as duas teorias. Quase no fim da vida, Einstein diria: Todas as minhas tentativas

S que, pouco depois de o teatro Royal Court me ter encomendado uma nova pea,

de adaptar os fundamentos tericos da Fsica a este novo tipo de conhecimento

o meu pai morreu. J andava h algum tempo com problemas de corao, mas, no

falharam completamente. como se me tivessem tirado o cho debaixo dos ps e

princpio de 2010, a sade dele piorou muito e disseram-me que ele no iria recuperar.

no se avistasse em lado nenhum qualquer fundamento firme em que fosse possvel

Havia, no entanto, uma operao que lhe podia prolongar a vida por mais um ano

construir alguma coisa.

ou dois. Internado no hospital Watford General, o meu pai disps-se a que lhe fosse

Ele no estava sozinho. Ao longo de dcadas, a disparidade entre a relatividade e a

colocado um certo tipo de pacemaker que iria regular o ritmo do corao quando este

mecnica quntica iria permanecer um mistrio.

comeasse a ser errtico. Durante a operao, descobriram que as artrias volta do

Em meados dos anos oitenta, emergiu uma nova teoria: a teoria das cordas. A teoria

corao estavam demasiado danificadas para permitir que o pacemaker fosse colocado

das cordas afirmava que cada partcula que conhecemos composta de cordas

e suspenderam a operao. Ele morreu dias depois.

minsculas, a vibrar. As diferenas estruturais entre quarks, electres, etc. so um

Como se compreende, o Natal de 2010 foi uma ocasio em que me senti um bocado

resultado directo das diferenas vibratrias entre as respectivas cordas. De um modo

abatido e perdido. Andei a pesquisar na internet e fui dar, por acaso, se bem me lembro,

crucial, a matemtica da teoria das cordas era finalmente compatvel tanto com a

com um documentrio em trs partes, de Brian Greene, chamado The Elegant Universe

relatividade geral como com a mecnica quntica.

[O universo elegante]. Foi uma revelao.

Havia s um problema: para as coisas baterem certo, teramos de aceitar que o nosso

Durante trs horas, o professor Greene explorou a incompatibilidade da relatividade

universo era composto de pelo menos 11 dimenses de espao-tempo. Antes da teoria

geral e da mecnica quntica, duas pedras angulares da Fsica moderna. Em

das cordas, tnhamos operado com o pressuposto de que havia apenas quatro: trs

resumo, a emergncia da mecnica quntica demonstrou que vrios conceitos-

de espao e uma de tempo. Em suma, teramos de aceitar que o nosso universo afinal

chave da relatividade geral no faziam qualquer sentido quando aplicados ao campo

poderia no ser o nico universo a existir por a.

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Como bvio, comearam a surgir mltiplas teorias do multiverso. Procurando estud-

tambm , essencialmente, uma pea na qual a cincia no mago da mecnica quntica

las, com dificuldade, tambm eu ia sentindo o cho a fugir-me debaixo dos ps. Decidi

explorada nas muitas e variadas vidas possveis de um simples casal: a cosmologista

ento contactar alguns cientistas, sobretudo cosmologistas, e pedir-lhes ajuda.

Mariana e o apicultor artesanal Rodrigo.

A primeira cosmologista com quem falei disse-me que achava todas as teorias do

Seguimos o par quando os dois falham na primeira conversa que estabelecem, s para

multiverso um disparate pegado. No entanto, dias mais tarde, falei com um cosmologista

os vermos depois a ser bem sucedidos. Do mesmo modo, vemos Mariana e Rodrigo a

que era pr-multiverso e me disse que o multiverso dele era o Multiverso Quntico.

separarem-se e a ficarem um com o outro, irem viver juntos e irem cada um para o seu

A incerteza uma componente vital da teoria quntica. Ao abandonar o determinismo

lado, embarcarem numa odisseia extraconjugal e optarem por uma vida de monogamia.

e optar por focar a probabilidade, a teoria quntica declarou corajosamente que certos

uma pea em que a finitude dos seus esforos romnticos to celebrada como

aspectos da natureza so simplesmente governados pelo acaso. Se fossemos capazes

acompanhada com pesar.

de prender, por exemplo, um simples electro num espao com paredes e tecto que se

O fsico terico Bryce DeWitt resumiu uma vez a dualidade perigosa do multiverso da

movessem at o tornarem cada vez mais reduzido, poderamos pensar que seramos

seguinte forma: A ideia de 10. 100 cpias ligeiramente imperfeitas de ns prprios, a

capazes de definir a sua posio com preciso absoluta. S que no assim. O prprio

dividirem-se constantemente em mais cpias que acabam por se tornar irreconhecveis,

acto de medir introduziu uma perturbao.

no fcil de reconciliar com o nosso senso comum. H aqui esquizofrenia com uma

De acordo com a mecnica quntica, aquele electro poderia estar agora num lugar

vingana.

qualquer no universo. Na sua forma mais simples, o multiverso quntico esta ideia em

Por mais sentimental que isto possa soar agora, a noo de que pode existir um

grande; um multiverso em que cpias infinitas de cada um de ns esto agora mesmo

universo em que o meu pai ainda estivesse para morrer no ajudava curiosamente

a viver vidas loucamente diferentes e ligeiramente semelhantes sem sequer se saber

nada e era, ao mesmo tempo, suavemente consoladora, porque, claro, tambm deve

qual de ns est em melhores ou piores circunstncias. Tudo o que pode acontecer

haver um universo em que ele morreu h vrios anos. Um universo em que ns nunca

acontece e est a acontecer neste momento preciso.

nos conhecemos. Um universo em que ele se recusa a falar comigo. Do mesmo modo,

Olhando para trs, acho que posso dizer, com alguma certeza, que me deixei seduzir

deve haver algures um universo em que John Lennon continua a fazer msica e David

pelo multiverso devido ao que aquilo significava para mim na sequncia da morte do

Cameron nunca foi alm dos exames de admisso a Eton.

meu pai. Lutei durante muito tempo com o facto assustador de a sua ausncia ser para todo

No multiverso quntico, o acaso a nossa graa redentora e o nosso calcanhar de

o sempre. Chegava a tentar esquec-lo, porque me custava muito lembrar-me dele, s

Aquiles; somos to desenfreadamente autnomos quanto totalmente destitudos de

que esquec-lo tambm era cruel e anti-natural, para no dizer egosta.

qualquer poder.

Por isso, em parte, Constelaes a minha tentativa de dramatizar este dilema: o


desejo de lembrar, por um lado, e a necessidade de esquecer, por outro. No entanto,

htpp://www.telegraph.co.uk/culture/theatre/theatre-features/9666090 (consultado a: 2016-06-06)

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Vamos viajar.
Podemos fazer
o que quisermos.

VER
DOCUMENTRIO THE ELEGANT UNIVERSE, PBS
apresentado por Prof. Brian Greene (eng)

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O que o universo?
john d. barrow

O que um universo? De onde surgiu? Para onde se dirige? Estas questes parecem
simples mas so algumas das mais amplas que alguma vez se colocaram. Ser que tudo
aquilo que conseguimos ver no espao talvez incluindo o espao de intervalo entre as
coisas? Ou ser que tudo aquilo que existe fisicamente? Quando elaboramos a lista
de todas as coisas que devemos incluir neste tudo, comeamos a fazer perguntas
sobre estas coisas que os fsicos designam por leis da Natureza e outras intangveis
como o tempo e o espao. Ainda que no consigamos toc-las ou v-las, conseguimos
sentir os seus efeitos, elas parecem bastante importantes e parecem existir e talvez seja
melhor inclu-las tambm, j agora. Mas, ento, e o futuro e o passado? Concentrarmo-nos s no agora parece um pouco restrito. E se vamos incluir tudo o que alguma
vez existiu como parte do universo, por que no incluir tambm o futuro? Isto parece
deixar-nos com uma definio de que o universo tudo aquilo que existiu, que existe
e que alguma vez existir.
Se fossemos mesmo muito presumidos, poderamos adoptar uma perspectiva ainda
mais grandiosa do universo, que inclusse no s tudo aquilo que pode existir mas
tambm tudo aquilo que poderia existir e, em ltima anlise, at mesmo aquilo
que no pode existir. Esta abordagem parece poder suscitar novos problemas numa
rea em que j existem de sobra. No entanto, esta uma nova tendncia nos estudos
contemporneos sobre o universo. Os cosmologistas actuais esto interessados no s
na estrutura e na histria do nosso universo mas tambm em outros tipos de universo

disto que trata a cosmologia contempornea. No se resume a descrever o nosso

que possam ter existido. O nosso universo tem muitas propriedades especiais e (pelo

universo de um modo to completo e pormenorizado quanto possvel. Procura tambm

menos para ns) surpreendentes, que queremos avaliar, de forma a perceber se elas

situar essa descrio num contexto de possibilidades maior do que o actual.

poderiam ter sido diferentes. Isto significa que temos de ser capazes de produzir

A maior parte das antigas civilizaes tentou criar uma imagem ou uma histria acerca

exemplos de outros universos, de modo a ser possvel fazermos comparaes.

do que viam ao seu redor, quer fosse no cu, quer fosse na terra ou no mar.

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Este desenhar de um olhar compreensivo abrangente no tinha na sua origem um

de uma complexa: aleatrio.

interesse em cosmologia era simplesmente importante para se convencerem a si

A aleatoriedade tem significados diversos consoante as pessoas. Para alguns significa

prprios, e aos outros, de que as coisas tinham um significado e de que eles faziam

desordem. Para outros sinnimo de incerteza, ou fonte de uma incapacidade de

parte desse significado. Admitir que havia partes da realidade sobre as quais no

determinar algo com preciso. Para outros ainda, significa imprevisibilidade total. Num

tinham qualquer concepo ou controlo teria criado uma incerteza perigosa. por

universo primordial, todos os eventos que so categorizados como aleatrios e apenas

isso que os mitos da antiguidade acerca da natureza do universo parecem sempre to

podero ser previstos em termos da probabilidade em que iro ocorrer, devem essa

completos: tudo tem um lugar e h um lugar para tudo. No h nenhum talvez, no

indefinio s suas origens qunticas. A sua aleatoriedade deriva da incerteza inerente

h embargos, nem incertezas nem possibilidades espera de mais investigao. Eram

natureza quntica da matria e da energia. Esta incerteza no pode ser reduzida com

de facto teorias de tudo, mas no devem ser confundidas com cincia.

mais e melhor informao. uma incerteza intrnseca aos conceitos, como espao e
tempo e movimento, que usamos para descrever o mundo. Duas causas idnticas no
produziro os mesmos efeitos qunticos.

Universos ps-modernos

Os astrnomos ficaram progressivamente familiarizados com a sensibilidade das


diversas constantes da fsica existncia de vida no universo. Da mesma forma que

Ao longo do sculo XX, os cosmologistas investigaram muitos universos possveis e

pequenas alteraes na proporo de expanso do universo tinham consequncias

concentraram-se em observaes astronmicas para escolher, de entre elas, aquela

muito significativas para a vida, tambm as alteraes na dimenso das foras da

que se adaptava melhor aos factos. Agora, consideram diferentes universos todos

natureza ou nas massas das partculas elementares poderiam parar estrelas ou

de uma vez um multiverso de possibilidades cada um ocupando uma regio

tomos existentes e mudar o caminho da histria csmica. Tais consideraes acerca

dentro do universo inteiro maior do que a totalidade do nosso universo visvel. O

da sensibilidade (ou insensibilidade) s constantes da fsica e estrutura do universo

que novidade que estes universos possveis podem todos existir, de facto, algures

no que diz respeito vida ficaram conhecidas como argumentos antrpicos. Estes

no espao, neste momento. No se trata meramente dos universos possveis dos

argumentos levaram, por vezes, a afirmaes de que o universo que conhecemos

filsofos, dos universos que-poderiam-ter-sido dos historiadores nem dos universos

tem uma afinao subtil em determinados aspectos que so fundamentais para a

e-se dos vencedores das medalhas olmpicas de prata. Como lidamos com todas

evoluo da vida. Se os valores de certas constantes fossem alterados ligeiramente,

estas possibilidades? Existe um nmero infinito de universos possveis. O nmero

ento fechar-se-ia a janela de oportunidade csmica que permite a formao de

demasiado colossal para ser explorado sistematicamente por qualquer computador

tomos ou estrelas e a evoluo da complexidade bioqumica.

existente. Haver ou no haver vcuo ou deduzir-se o comprimento de cada episdio

Existem muitas dificuldades em determinar o significado destas observaes. Quo

de inflao no pode ser previsto com a resoluo de uma equao simples ou sequer

abrangente dever ser a nossa definio de vida? O que queremos dizer ao certo

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quando falamos em pequeno, ao referirmo-nos a mudanas nas constantes da Natureza?

Universos possveis

Sero todas estas constantes de facto independentes umas das outras ou sero apenas
um artefacto da nossa ignorncia em relao a uma teoria unificada da fsica?

Desde 1990, tem havido uma eroso constante da velha crena de que o universo e as

At ao final da dcada de 1980, esta viso da realidade parecia bastante excntrica.

constantes e leis que o definem so rgidas. Muitas das propriedades do universo que

A maioria dos cosmologistas pensava que existia um universo com as propriedades

outrora pareciam inabalveis so agora vistas como resultados de processos de quebra

que tinha e no havia nada mais a dizer num mbito cientfico. Poderia ir-se um pouco

de simetria, referentes a princpios mais profundos.

mais alm e imaginar que existiam muitos (mesmo todos os) universos possveis, num

Hoje em dia, parece muito difcil especificar quais as condies necessrias para a

sentido metafsico, e depois contextualizar o nosso nesta galeria, numa regio em

existncia de um universo que contenha observadores. Ns nem sequer sabemos que

que a vida era possvel. Poderia tentar-se interpretar a situao luz de perspectivas

condies so necessrias para determinar a existncia de vida. Apenas sabemos

filosficas ou religiosas acerca da hiptese de o universo poder ser ou no adequado

algumas condies suficientes, concludas com grande influncia daquilo que sabemos

existncia de vida. Mas se o universo fosse uma singularidade e no tivesse sido

sobre ns mesmos.

adequado existncia de vida ns no estaramos, ento e agora, a falar sobre ele.

Tudo isto faz com que seja muito difcil prever qual ser o tipo de universo gerador de

Um pressuposto-chave da perspectiva de que havia apenas um universo-nico era que

vida mais provvel de surgir no multiverso. Ainda no descobrimos a Teoria de Tudo

todas as constantes da Natureza e cada uma das propriedades definidoras do universo

que unifica as quatro foras da Natureza (electromagnetismo, fora fraca, fora forte e

seriam definidas de forma nica e absoluta. No existiria flexibilidade para qualquer

gravitacional). Quando essa teoria for descoberta, apenas poder aumentar o nmero

outro universo que tivesse leis e constantes da Natureza ligeiramente diferentes.

de interligaes e dependncias que existem entre as constantes da Natureza que

Fsicos pioneiros como Einstein, que procuravam uma grande Teoria de Tudo,

caracterizam essas quatro foras.

acreditavam convictamente na singularidade da derradeira descrio do mundo que

Estas questes, e a falta de resposta a elas, devem ser vistas como motivos para manter

os fsicos conseguissem alcanar. De facto, era esta a lgica que fundamentava a sua

estas consideraes antrpicas firmemente no nosso horizonte. Quaisquer que sejam

busca recorrendo a simetrias matemticas e ao pensamento puro. O que se encontrava

as respostas sobre a probabilidade de surgirem no multiverso universos com diferentes

muito para alm das possibilidades de experimentao da poca. Tinha de se acreditar,

propriedades, elas vo inevitavelmente implicar a incorporao das nossas ideias sobre

nessa altura, que existia uma estrutura matemtica belssima que saltaria da pgina e

os observadores. Chegaremos a uma pacificao relativamente ao facto de, em ltima

diria: S pode ser assim!

anlise, ns (e outras entidades que processam e recolhem informao) sermos parte

Se pudssemos perguntar a Einstein sobre outros universos, ou algum tipo de

do problema que estamos a tentar solucionar.

multiverso, onde as constantes da Natureza adoptassem valores diferentes daqueles


que podemos observar, ele no se mostraria muito interessado.

John D. Barrow, The Book of Universes. Croydon: Vintage Books, 2012, pp. 2-4, 218-219, 227-231.

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RELIGIO E CINCIA
ALBERT EINSTEIN

Tudo quanto feito e imaginado pelos homens serviu para a satisfao das suas

de direco e apoio conduzem ao conceito social ou moral de Deus. Trata-se dum Deus

necessidades ou para mitigar as suas dores. isto que temos de ter em conta, se

Providncia que protege, decide, recompensa e castiga. Um Deus que, conforme o

quisermos compreender os movimentos intelectuais e a sua relao, pois os sentimentos e

horizonte do homem, favorece a vida da tribo, da humanidade ou at a vida em geral,

as aspiraes so o motor de todos os esforos humanos e de todas as criaes, por mais

consola os infelizes e insatisfeitos e preserva as almas aos defuntos. este o conceito

sublimes que estas nos paream. Quais so ento os sentimentos e quais as necessidades

social ou moral de Deus.

que conduziram os homens especulao religiosa e f, no sentido mais amplo? Se

Nas sagradas escrituras do povo judeu pode-se observar muito bem a evoluo da

sobre isto meditarmos, logo veremos que na origem da especulao e da vida religiosa se

religio-temor para a religio-moral, evoluo que prosseguiu no Novo Testamento. As

encontram os mais variados sentimentos. Entre os povos primitivos, , talvez, em primeiro

religies de todos os povos civilizados, tambm as dos povos do Oriente, so acima

lugar o medo o que estimula as ideias religiosas: o temor da fome, dos animais ferozes, da

de tudo religies morais. A evoluo da religio-temor para religio-moral marca um

doena e da morte. Como nesta fase da existncia a compreenso das conexes causais

passo decisivo na vida dos povos. preciso evitar o preconceito que consiste em

, geralmente, reduzida, o esprito humano inventa seres, mais ou menos anlogos a ns,

pensar que as religies dos povos primitivos so puras religies-temor e que s as dos

de cuja vontade e actuao dependem os acontecimentos que se temem. Pensa-se ento

povos civilizados so puras religies-morais. Todas elas so antes uma mistura dos dois

em aliciar a boa disposio desses seres, praticando aces e oferecendo sacrifcios, que,

tipos, se bem que na ordem mais elevada da vida social predomine a religio moral.

segundo a f transmitida de gerao em gerao, conseguem aplac-los ou torna-los

A todas elas comum o carcter antropomrfico da ideia de Deus. Para alm dessa ordem

favorveis ao homem. Falo neste caso em religio-temor. Esta no criada mas, no entanto,

de vivncia religiosa s poucos indivduos ou comunidades particularmente superiores

essencialmente estabilizada pela formao duma casta especial de sacerdotes que se

conseguem elevar-se. Em todas elas, porm, h ainda um terceiro grau de religiosidade,

apresenta como intermediria entre o Ser temido e os povos e nisso fundamenta a sua

se bem que s raramente se apresente na sua expresso mais pura. Design-la-ei por

situao de poder-dirigente. frequente acontecer que o chefe ou o soberano, ou ainda

religiosidade csmica. muito difcil explicar o seu contedo a quem dela nada saiba,

uma classe privilegiada apoiada noutros factores, alie o seu poder temporal s funes

tanto mais que no lhe corresponde nenhum conceito antropomrfico de Deus.

sacerdotais para maior segurana sua; ou ento existe uma comunho de interesses entre

O indivduo sente a insignificncia das aspiraes humanas e dos seus objectivos e a

a casta politicamente dominante e a casta sacerdotal.

sublimidade da ordem admirvel que se manifesta na natureza e no mundo das ideias.

Outra fonte de formao religiosa a dos sentimentos sociais. Um pai, uma me, um

A existncia afigura-se-lhe uma espcie de priso e pretende ver na totalidade da

chefe duma grande comunidade humana so mortais e falveis. A nsia e necessidade

essncia uma unidade plena de sentido. J se encontram rudimentos de religiosidade

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csmica numa fase evolutiva, ainda primitiva, como por exemplo nos salmos de David,

lhe imprimam. J se acusou, por isso, a cincia de abalar a moral, o que no justo.

assim como em certos profetas. O componente de religiosidade csmica muito mais

O comportamento tico do homem deve basear-se eficazmente na compaixo, na

forte no budismo, como nos revelaram particularmente os escritos de Schopenhauer.

educao e nos laos sociais, e no necessita de base religiosa. Triste seria a condio

Os gnios religiosos de todos os tempos distinguiram-se por essa religiosidade csmica

humana se os homens precisassem de ser refreados pelo temor do castigo ou pela

que no reconhece dogmas nem nenhum Deus formado imagem e semelhana

esperana da recompensa depois da morte.

do homem. No pode haver, portanto, nenhuma igreja cuja doutrina principal se

pois compreensvel que as Igrejas desde sempre combatessem a cincia e perseguissem

fundamente na religiosidade csmica. Assim, acontece que precisamente entre os

os seus adeptos. Mas eu afirmo que a religiosidade csmica a mais forte e a mais nobre

hereges de todos os tempos que se encontram homens cheios dessa religiosidade mais

das molas impulsionadoras da investigao cientfica. S quem souber avaliar os enormes

elevada, sendo considerados pelos seus contemporneos muitas vezes como ateus,

esforos e, sobretudo, a dedicao, sem os quais no h criao ideolgica, poder

mas algumas vezes tambm como santos. Considerados nesse aspecto encontram-se

tambm avaliar a fora do sentimento que pode gerar uma obra, independentemente

semelhanas entre Demcrito, Francisco de Assis e Espinosa.

de quaisquer interesses prticos imediatos. Como deve ter sido profunda em Kepler e

Como se pode transmitir de homem para homem essa religiosidade csmica, se ela no

em Newton a f na racionalidade do Universo, e como deve ter sido intenso o desejo de

pode conduzir a qualquer conceito determinado de Deus, nem a qualquer teologia?

compreenso duma centelha apenas, por mais pequena que fosse, dessa racionalidade

Parece-me ser funo primordial da arte e da cincia a de despertar precisamente esse

manifestada no mundo, para conseguirem desvendar o mistrio da mecnica celeste,

sentimento entre aqueles que dele forem susceptveis de o assimilar.

num trabalho solitrio de muitos e muitos anos! Quem conhecer a investigao cientfica

Chegamos assim a uma concepo da relao entre a cincia e a religio, bem

apenas pelos seus resultados prticos, facilmente ter uma concepo absolutamente

diferente da habitual. H pois quem, pela observao histrica, se incline a considerar

errada quanto ao estado de esprito dos homens que, rodeados de cpticos, indicaram

a cincia e a religio como antagonistas irreconciliveis, e h nisso uma razo fcil de

o caminho aos da sua feio, dispersos pelas vrias partes da Terra e que, separados por

compreender. Quem estiver de acordo com a ideia de que h uma lei causal a reger

sculos de histria, partilharam as suas ideias. S quem dedicou a sua vida a objectivos

todos os fenmenos, no pode aceitar a ideia de um ser que intervenha na marcha do

idnticos pode fazer uma ideia viva daquilo que animou esses homens e lhes deu a

processo csmico, supondo, bem entendido, que leva absolutamente a srio a hiptese

fora necessria para, no obstante os inmeros insucessos, se manterem fiis ao seu

da causalidade. A religio-temor nele no encontra eco, nem to-pouco a religio social

objectivo. S a religiosidade csmica confere essa fora. Um autor contemporneo disse,

ou moral. Um Deus que recompensa e castiga para ele inconcebvel, porque o homem

no sem razo, que os verdadeiros investigadores so, nos nossos tempos de predomnio

age segundo uma necessidade imperiosamente imposta por leis exteriores e interiores,

materialista, os nicos homens profundamente religiosos.

e no poder, portanto, assumir responsabilidades perante Deus, da mesma maneira


que qualquer objecto inanimado no poder ser responsvel pelos movimentos que

Albert Einstein, Como vejo a cincia, a religio e o mundo.


Traduo de Jos Miguel Silva e Ruth San Ruth San Payo de Arajo. 2005: Relgio dgua Editores, Viseu, pp.261-264.

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Tempo, o que que


queres dizer com tempo?

VER
DOCUMENTRIO TIME, BBC
apresentado por Prof. Mishio Kaku (eng)

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ter a vida na mo
john gray

A cincia e o oculto

supostamente racionais) tem muito frequentemente andado de mos dadas com um


interesse pela magia.

Durante o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, a cincia tornou-se um veculo para
uma batalha contra a morte. O poder do conhecimento foi convocado para libertar os
humanos da sua mortalidade. A cincia foi usada contra a cincia e tornou-se um canal

Doce mortalidade

para a magia.
A cincia tinha revelado um mundo em que os humanos no eram diferentes dos outros

A cincia continua a ser um canal para a magia a crena de que para a vontade humana,

animais ao enfrentarem o esquecimento derradeiro, quando morriam, e a eventual extino

consolidada pelo conhecimento, nada impossvel. Esta confuso da cincia com a magia

como espcie. Essa era a mensagem do darwinismo, no integralmente aceite pelo prprio

no um padecimento que tenha remdio. prprio da vida moderna. A morte uma

Darwin. Era uma viso intolervel para quase toda a gente e a maioria, tendo abandonado

provocao a este modo de vida, porque marca uma fronteira para alm da qual a vontade

a religio, virou-se para a cincia em busca de uma fuga do mundo que a cincia revelara.

no pode ir.

Ao mesmo tempo que sectores da elite inglesa eram atrados pela pesquisa medinica,

Este projecto que tenta vencer a morte tem na sua origem a tentativa de escapar

outro movimento anti-morte surgia na Rssia. Tal como na Inglaterra, a cincia e o oculto

contingncia e ao mistrio. A contingncia significa que os humanos estaro sempre

no se distinguiam mas misturavam-se, numa corrente de pensamento que pretendia

subjugados ao destino e ao acaso; o mistrio significa que estaro sempre rodeados pelo

criar um substituto para a religio. Isto era particularmente evidente entre os construtores

desconhecido. Para muitos, este estado de coisas intolervel, at impensvel, e insistem

de Deus um grupo da intelligentsia bolchevique que acreditava que os seres humanos

em que, fazendo uso de conhecimento avanado, o animal humano pode transcender a

poderiam um dia, talvez muito brevemente, derrotar a morte.

condio humana.

De acordo com um antigo conto de fadas, a cincia comeou com a rejeio da superstio.

H uma necessidade persistente de acreditar que a ordem que se supe existir na mente

Mas, na verdade, foi a rejeio do racionalismo que deu origem ao questionamento

humana reflecte uma ordem existente no mundo. Uma perspectiva contrria parece mais

cientfico. Pensadores da Antiguidade e da Idade Mdia acreditavam que o mundo podia

plausvel: quanto mais agradvel for para a mente humana qualquer mundiviso, menos

ser compreendido atravs da aplicao de princpios gerais. A cincia moderna comea

provvel ser que reflicta a realidade.

quando a observao e a experincia tm preponderncia e os resultados so aceites

Consideremos o argumento do desgnio, que afirma que a ordem que os seres humanos

mesmo quando aquilo que mostram parece ser impossvel. Naquilo que parece um

encontram no mundo no poderia ter surgido por si prpria. Se o mundo ordenado de

paradoxo, o empirismo cientfico (confiana na experincia real em vez de nos princpios

uma maneira que pode ser apreendida apenas pela mente humana, ento o mundo tem de

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ter sido criado por algo semelhante mente humana ou assim acreditam os defensores

razo para supor que o mundo seja regido por leis. Existem meramente regularidades,

do desgnio. Por vezes, eles invocam o princpio antrpico a ideia de que os humanos

possivelmente evanescentes, que nada tm a ver com as ideias humanas de lei.

apenas poderiam ter surgido num universo aproximadamente semelhante ao que de facto

A cincia e a religio servem necessidades humanas diversas uma a necessidade de

existe. Mas o princpio antrpico aponta noutra direco, em particular quando a teoria do

controlo, a outra a necessidade de significado. Parte-se do pressuposto de que cada um

multi-mundo tida em considerao. Se o nosso universo um entre muitos, diferente de

est concentrado a construir uma imagem do mundo. Os atestas evanglicos pregam a

outros em que pode no haver observadores como ns, no h necessidade de postular

necessidade de uma perspectiva cientfica das coisas, mas uma viso instituda no se

a autoria de um desgnio. A maioria dos universos ser demasiado catica para permitir

coaduna com o mtodo cientfico. Se alguma coisa certa que a maioria das teorias que

a emergncia da vida ou da mente. Nesse caso, o facto de os humanos existirem neste

prevalecem a cada momento falsa. As teorias cientficas no so componentes de uma

universo dispensa qualquer explicao especial.

mundiviso mas instrumentos que utilizamos para brincar com o mundo.

A ideia do multiverso pode soar rebuscada. No entanto foi muito discutida na Renascena

A cincia , tal como a religio, uma tentativa de transcendncia que acaba por aceitar

europeiaeintegraosfundamentosdascosmologiashinduebudista,ondesepostulaaexistncia

um mundo que est para alm da compreenso. Todas as nossas indagaes acabam por

de um ciclo infinito de universos, bem como a possibilidade de que alguns deles ou mesmo

apoiar-se em factos sem fundamento. semelhana da f, a razo tem de se submeter no

todos sejam falsos sonhos numa super-mente impessoal. Esta mundiviso foi recuperada por

final; o fim derradeiro da cincia a revelao do absurdo.

Schopenhauer, que invocou a irrealidade do espao e do tempo para justificar a existncia de


fantasmas e premonies.
O paradigma dos naturalistas cientficos que a cincia subverte a crena em Deus. Os

Ter a vida na mo

defensores do desgnio argumentam que o que se passa o inverso: se a cincia a


procura das leis naturais, a cincia pressupe a existncia de Deus. Longe de destruir a f,

A morte significa libertao da preocupao; e talvez se d o caso de o ser humano viver

a cincia impossvel sem ela.

mais feliz se estiver pronto para receber a morte quando ela vier ou chamar a morte a si

Contudo, como tem sido observado, a existncia de Deus no pode garantir que o universo

quando ela tardar. Antes do Cristianismo, o suicdio no era de forma alguma perturbador.

seja favorvel aos humanos. Tendo criado o mundo, uma mente divina pode ter qualquer

A nossa vida era nossa e, quando nos cansvamos dela, tnhamos a liberdade de lhe pr

outra ligao a esse mundo e at como Hume sugeriu ter esquecido que o criou. Um

fim. Poderamos pensar que, medida que o Cristianismo declinou, esta liberdade teria

cosmos criado por Deus pode ser to indiferente humanidade como o universo vazio

sido reclamada. Porm, em vez disso, multiplicaram-se crenas seculares, em que a vida

que aterrorizava tanto os vitorianos.

de cada um pertence a todos os outros. Recusar a ddiva da vida por ela no nos agradar

Um universo governado por leis pode pressupor a existncia de uma mente divina, porm a

ainda condenado como uma espcie de blasfmia, muito embora a divindade ofendida

prpria ideia de que o mundo seja governado por leis questionvel. No existe nenhuma

seja agora a humanidade, em vez de Deus.

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No entanto, poderia ser que vivssemos com mais tranquilidade e de forma mais
agradvel, se consegussemos ver mais claramente que o eu que desejamos salvar
da morte est, de facto, morto. Lamentavelmente, ficamos demasiado presos
imagem que construmos de ns mesmos para pensar em viver no presente. Nada
mais mutvel do que o eu que se encontra preservado na memria. E, ainda assim,
a maior parte de ns anseia pela permanncia e tenta projectar no futuro a pessoa
que julga ter sido (ou gostaria de ter sido). Um duplo nosso, feito de sombra, que
evocado atravs da memria este eu fantasmagrico assombra-nos em todos os
caminhos que tomemos. As esperanas que levaram o cadver de Lenine a ser selado
num mausolu cubista ainda no foram superadas. Enganar a idade com dietas
hipocalricas, descarregar a nossa mente para dentro de um super computador,
migrar para o espao sideral em busca da vida eterna, os humanos mostram que
so ainda um animal definido-pela-morte.
O resultado final da investigao cientfica acaba por ser apenas um: devolver a
humanidade sua prpria existncia insuportvel. Em vez de tornar possvel que
os humanos melhorem a sua existncia, a cincia degrada o ambiente natural que
habitamos. Em vez de permitir que a morte seja ultrapassada, produz tecnologias de
destruio macia cada vez mais poderosas. A cincia no responsvel por nada
disto; o que as evidncias mostram que a cincia no feitiaria. O crescimento do
conhecimento alarga as possibilidades de aco dos humanos. No consegue impedlos de serem o que so.
John GRAY, The Immortalization Comission, The strange quest to cheat death.
St. Ives: Penguin Books, 2012, pp. 1-3, 5-6, 205, 213, 219, 221-224, 227, 231-232, 234-236.

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Tu costumavas guardar
o mel em sacos do lixo?

VER
SRIE TELEVISIVA Honey Bees and Beekeeping
CENTER FOR CONTINUING EDUCATION DA UNIVERSIDADE DA GEORGIA (eng)

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este calmo p foi senhores e senhoras


EMILY DICKinSON

Este calmo P foi Senhores e Senhoras


Rapazes e Raparigas
Foi riso e talento e Suspiros
E Vestidos e Tranas.
Este Lugar Passivo foi uma viva manso Estival
Onde a Flor e as Abelhas
Cumpriram o seu Ciclo Oriental,
Depois cessaram, como estes
Emily Dickinson, Poemas e cartas. Seleco de Nuno Vieira de Almeida.
Introduo e traduo de Nuno Jdice, Lisboa, Edies Cotovia, 2000, p. 93

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o deus das abelhas


ted hughes
Quando tu quiseste ter abelhas, nunca imaginei
Que isso queria dizer que o teu pai sara do poo.

a tormentosa nuvem dos teus novos eus


seguindo a tua crina dourada.

mas enquanto estava ali, onde me julgava a salvo,


a arrancar do meu cabelo

Limpei a antiga colmeia e tu pintaste-a


de branco, com coraes vermelhos, flores e pssaros
azuis.

No querias que eu tivesse ido mas as tuas abelhas


tinham as suas prprias ideias.
Querias o mel, querias aqueles enormes botes em flor,
coalhados como o primeiro leite, e tambm os frutos
como as
crianas.
Mas as ordens das abelhas eram geomtricas
os planos do teu Pai eram prussianos.

pegajosos bocados de abelhas,


uma abelha solitria, lanou-se como uma flecha cega,

Quando a primeira abelha me tocou no cabelo


tu estavas a espreitar a gruta dos troves.

Surdas s tuas preces tal como as estrelas imveis


no fundo do poo.

Aquela batedora enredou-se, lutou, ferrou-me


marcava o seu alvo.

Ted Hughes, Cartas de aniversrio. Traduo de Manuel Dias, Lisboa,


Relgio Dgua Editores, 2000, pp. 319-323.

Foi ento que te tornaste abadessa


no convento de abelhas.
Mas quando puseste as tuas brancas insgnias,
o vu, as luvas, nunca suspeitei de um casamento.
Por esse Maio, no pomar, nesse vero,
os clidos castanheiros, estremeciam, inclinados para
ns
com aquelas suas grandes mos enluvadas fazendo de
novo uma oferta
que eu nunca soube como aceitar.
Mas tu inclinaste-te para as tuas abelhas
assim como te inclinavas para o teu pai.
A tua pgina era um negro enxame
agarrado ao brilho das flores que despontavam.
Tu e o teu pai l no corao daquilo tudo,
avaliando o teu pescoo esguio.
Percebi que te oferecera algo
que te levou dali numa nuvem de guturais

Eu fugi como um coelho atingido na cabea,


por entre sibilantes projcteis iluminados de sol,
enquanto as abelhas implantavam os seus vltios, os
seus elctrodos de
choque,
no seu alvo.
O teu rosto queria salvar-me
do que j estava decidido.
Precipitaste-te ao meu encontro afastando o vu do teu
sonho,
e as tuas luvas prova de fantasmas,

elevou-se at ao alto da casa em voo picado


veio cravar-se na minha testa, enquanto pedia ajuda.
Que veio
fanticas do seu Deus, o Deus das Abelhas,

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tema e variao
ingeborg bachmann
No deu mel a colheita deste vero.

Mel e bagas?

As janelas fecharam-se,

Os enxames seguiram a rainha,

Se alguma vez tivesse conhecido o cheiro, h muito que

os enxames seguiram a rainha,

num dia o morangueiro seca e definha,

o teria seguido!

e ningum os impediu de voarem para longe.

a apanha das bagas foi em vo.

O mato recebeu-os,
Sono sonmbulo ambulante,

a rvore oca nos fetos,

Um raio de luz lanou toda a doura

quem o dormiu antes de tempo?

ao primeiro Estado livre.

num sono. Quem o dormiu antes de tempo?

Algum que nasceu velho

Um espinho atingiu sem dor

Mel e bagas? No conhece o sofrimento

e tem de voltar cedo s trevas.

o ltimo dos homens.

quem tudo tem. De tudo tem fartura.

Um raio de luz lanou toda a doura


para fora do seu caminho.

No deu mel a colheita deste vero.

para repousar ou para se erguer.

Cuspiu para o mato rasteiro a maldio

Cavernas encurvaram-no muito, e sombras,

que traz a seca, gritou

Ingeborg Bachmann, O tempo aprazado. Poemas (1953-1967).


Edio bilingue. Seleco, traduo e introduo de Joo Barrento
e Judite Berkemeier, Lisboa, Assrio e Alvim, 1992, pp. 44-49.

pois nenhuma terra o recebeu.

e foi ouvido:

Nem nas montanhas estava seguro

a apanha das bagas foi em vo!

um guerrilheiro que o mundo entregou

Quando a raiz se ergueu

ao seu satlite morto, a Lua.

e lhes passou ao lado com um silvo,

De tudo tem fartura, s lhe falta um pouco

uma pele de cobra era a ltima proteco da rvore.


No conhece o sofrimento quem tudo tem,

Num dia o morangueiro seca e definha.

e que coisa no teria ele? A coorte


de escaravelhos refugiou-se-lhe na mo, fogos

L em baixo na aldeia os baldes estavam vazios,

acumularam cicatrizes no seu rosto e a fonte

prontos para o batuque no ptio.

passou-lhe feita quimera diante dos olhos,

E o sol comeou a bater

onde no estava.

e a rufar chamando a morte.

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ALBERTO CARVALHO

antnio casimiro

CLIA CAEIRO

DINO ALVES

JOANA BRANDO

JOO FANHA

Iniciou a sua actividade profissional


em 1998, no antigo edifcio
do Teatro Aberto, como tcnico
de luz na pea Quase, de Patrick
Marber, encenada por
Joo Loureno.
Como tcnico de luz, trabalhou
ainda com os seguintes
encenadores: Fernando Heitor,
Gonalo Amorim, Ana Nave,
Nuno Carinhas, Maria Emlia Correia
e Joo Lopes.
Em 2002, j no novo edifcio
do Teatro Aberto, integra tambm
a equipa de luz das peras
encenadas por Joo Loureno
e com direco musical do maestro
Joo Paulo Santos. Desde 2000,
faz parte da equipa permanente
do Teatro Aberto, destacando
o seu trabalho nas peas Peer Gynt,
Copenhaga, Democracia,
A pera de Trs Vintns, Galileu,
O Rapaz dos Desenhos, RocknRoll,
Vermelho e Boas Pessoas,
entre outras.

Frequentou a Escola Antnio Arroio


e a Escola Superior de Belas Artes.
Em 1958, iniciou a sua colaborao
com a RTP como assistente
de cenografia de Octvio Clrigo.
Seguiu-se uma carreira como
cengrafo naquela empresa
ao longo de 37 anos. Foi bolseiro
da Fundao Gulbenkian em Roma,
Milo e Paris. Frequentou, em
Florena, um curso de cenografia
para televiso. Em 1981 ingressou,
como professor, na Escola
Superior de Teatro e Cinema, onde
permaneceu at 2004.
Em 1990 fez um estgio
na TV Globo. Esteve, em 1991,
representado na Quadrienal
de Cenografia de Praga. No teatro,
a sua primeira interveno data
de 1961, no Teatro Nacional
de D. Maria II.
Nos anos 70 trabalhou em diversos
teatros. Trabalhou ainda com
encenadores e realizadores
de televiso como Costa Ferreira,
Artur Ramos, Lus Andrade,
Nuno Fradique, Joo Mota, Jorge
Listopad, Carlos Avilez, Ruy Ferro,
Helena Matos, Jos Peixoto,
Fernando Frazo e Armando
Cortez, entre outros. Grande parte
da sua cenografia teatral
partilhada com Joo Loureno,
no Teatro Aberto, ao longo
das ltimas trs dcadas.
Foi responsvel pela cenografia
de filmes realizados por Antnio
de Macedo, Eduardo Geada,
Artur Semedo e Lus Filipe Rocha.
Durante onze anos colaborou
em diversos filmes de Manoel
de Oliveira. Enquanto artista
plstico, participou em diversas
exposies colectivas, de entre
as quais destaca as realizadas
no Museu da Electricidade, em
2000, e na Sociedade de Belas
Artes, em 2002. A nvel individual
destaca, em especial, a exposio
comemorativa dos seus 50 anos
de actividade, enquanto cengrafo,
organizada pelo Museu Nacional
de Teatro.

Licenciada em Cincias
da Comunicao pela Universidade
Nova de Lisboa (FCSH), conclui
o Mestrado em Comunicao
e Gesto Cultural na Universidade
Catlica Portuguesa.
Na rea do teatro, estreia-se
com o encenador Paulo Filipe para
quem faz assistncia de encenao
e produo do espectculo Abaixo
da Cintura (CCB, Teatro Viriato
e Teatro Acadmico Gil Vicente,
2001). Para o mesmo encenador,
faz assistncia de encenao
e direco de cena da pea Rastos
(Teatro Aberto, 2002).
Em 2003 e 2004, colabora
com o Teatro Aberto, onde assiste
a encenao e faz a direco
de cena da pera Le Vin Herb,
encenada por Lus Miguel Cintra,
e faz a assistncia de palco da pea
A Forma das Coisas, encenada por
Joo Loureno. Em 2002 colabora
com a NBP no ano de arranque
da escola de actores desta
produtora a Oficinactores.
Em 2003 entra para a LAgence
Agncia de Modelos e Produo,
com o objectivo de criar e
coordenar um departamento
de agenciamento de actores,
LAgence Talents, projecto
ao qual fica ligada at 2006.
Ainda neste ano integra a equipa
da Scriptmakers, empresa de
produo de contedos, onde
desempenha funes de marketing,
comunicao, contabilidade
e gesto at 2008. Desde 2008,
faz parte da equipa permanente
do Teatro Aberto, coordenando
as reas de produo
e de marketing.

O enfant-terrible da moda
portuguesa nasceu em Anadia.
Formou-se em pintura na Escola
Superior Artstica do Porto e fez
um curso de fotografia no INEF.
Vive e trabalha em Lisboa desde
1991, onde desenvolve uma carreira
de criador de moda.
Depois de uma passagem pela
Cinemateca Portuguesa, faz
uma primeira apresentao
nas Manobras de Maio de 1994.
Depois de criar a mise-en-scne
para quatro desfiles de Ana Salazar,
inicia as suas apresentaes
regulares na ModaLisboa.
Desde ento, tem participado
em inmeros eventos de moda
em Portugal e no estrangeiro.
Inicia colaboraes como stylist
para revistas, marcas, programas
de televiso e campanhas de
publicidade. Cria figurinos para
teatro com vrios encenadores
como Joo Grosso, Maria Emlia
Correia, Fernando Heitor, Joo
Loureno, Antnio Pires, Fernando
Gomes, Joaquim Monchique,
Manuel Coelho, Marta Dias
e ainda para espectculos
de dana, nomeadamente com
o coregrafo Rui Lopes Graa.
Em teatro, destaca, em 2011,
a criao de figurinos para a pea
Vermelho, encenada por Joo
Loureno no Teatro Aberto, onde
continua a colaborar regularmente
como figurinista. Destaca tambm
a criao dos figurinos de Cabaret
Alemo, encenado por Antnio
Pires (Teatro do Bairro, 2014).
Em televiso, destaca o trabalho
desenvolvido nos programas de
humor Estado de Graa (RTP,
2012), Nelo e Idlia e DDT (RTP,
2015). Vestiu a intrprete vencedora
do Festival RTP da Cano 2015.
Os seus trabalhos mais recentes
incluem os figurinos das peas:
As Raposas (enc. Joo Loureno),
Boas Pessoas (enc. Marta Dias)
e Ao Vivo e em Directo (enc.
Fernando Heitor).

Em 1995, iniciou a licenciatura em


Formao de Actores/Encenadores
pela ESTC, tendo sido convidada
para se estrear no Teatro
da Comuna. Tem trabalhado
com encenadores como Joo Mota,
Joo Brites, Carlos Pimenta,
Rui Mendes, Jos Peixoto, Fernando
Gomes, Jos Martins, Solveig
Nordlund, Helena Pimenta,
Maria de La Ribot, lvaro Correia,
Jean- Paul Buccieri, Bruno
Bravo, Pedro Alvarez-Ossorio,
entre outros. Escreveu, encenou
e interpretou os monlogos
Caminhos e Coragem hoje, abraos
amanh, tendo sido este seu
ltimo texto nomeado Melhor
Texto Portugus Representado nos
PrmiosSPAutores 2014. Encenou
e interpretou o espectculo
As 4 Gmeas, de Copi. Co-criou
e interpretou, com Madalena Silva,
o espectculo de teatro-dana
Super-Heris e encenou
Musical-Panda e os Caricas.
No cinema, participou em filmes
de curtas e longas metragens com
realizadores como Pedro Varela
(A Cano de Lisboa), Sandro
Aguilar (A Zona), George Felner
(Man) e Leonor Noivo, entre outros.
Participou tambm em telenovelas
e sries televisivas como Aqui
To Longe, Dancin Days, Famlia
Mata, Voo directo, Maternidade,
Morangos com Acar (Srie V),
Feitio de Amor, Liberdade 21 e Pai
Fora, entre outras. Paralelamente
ao seu percurso como actriz,
desenvolve, desde 1999, trabalhos
de direco de actores, assistncia
de encenao (Joo Brites, Carlos
Pimenta e Guillermo Heras),
locues e docncia/formao.
Tem desenvolvido a sua actividade
de formadora, ministrando vrios
cursos particulares de teatro,
bem como em escolas profissionais
(RESTART, entre outras) e vrias
escolas pblicas. Tem Formao
de Formadores no mbito
do Desenvolvimento Curricular em
Artes pelo DGE-Ministrio
da Educao e Cincia.

licenciado em Pintura pela


Faculdade de Belas Artes
deLisboa, onde frequentou
tambm o Mestrado
em Educao Artstica.
Tem trabalhodesenvolvido
na reada pintura, fotografia,
ilustrao e dinamizao cultural.
Na rea da dana teve formao,
para alm da Salsa, em Flamenco
eSevilhanas (Raquel Oliveira
e Alejandra Gutkin), Tango
Argentino (Juan yGraciana),
DanaContempornea (Alena
Dittrichov, Bruno Alves e Ana
BeatrizDegues), entre outras. Na
Salsa, fez aulas no Espasso Latino,
teveformao no grupo Pasin
Latina,fez aulas com Nuno
e Vanda na JD Freestyle
efrequentou aulas com
Shaka Brown e Luz Rodriguez
de Washington. Tem tido
tambm formao em vrios
congressosinternacionais de
Salsa em Lisboa, Aveiro,Coimbra,
Madrid, Mrcia e Nova Iorque.
As suas grandes referncias
so FrankieMartinez e Abakua,
Eddie Torres, Juan Matos,Victor
e Burju,entreoutros. Colaborou,
juntamente com Raquel Santos,
com o projecto Mambo on Two,
noqual teve formao em Mambo
e Cha Cha Cha com Melissa Rosado,
Shaka Brown eViannetteSilva,
Magna Gopal, Masacote, Victor e
Burju e Ismael Otero. Desde 2003,
d aulas a adultos e crianas e foi
o criador do Ncleo deDana e
do Grupo de Dana da Academia
Musical do Lumiar. Em 2008,
fundou, com RaquelSantos,
a Escolade Dana Estdio 8.
Desde 2007, participa
emespectculos e exibies de
Salsa por todo o pas, com o seu
par Raquel Santos.Paralelamente
dana, est actualmente alanar
a sua carreira como DJ demsica
Latina e Afro-latina.

29

LEITURAS | programa educativo | teatro aberto

JOO LOURENO

LUS ORIOLA

LUS SOARES

MARCOS VERDADES

MARISA FERNANDES

MARTA DIAS

Estreia-se em 1952 na Emissora


Nacional como intrprete.
Em 1957 estreia-se como actor
no Teatro Nacional D. Maria II,
na pea D. Inez de Portugal de
Alexandre Casona, sendo ensaiado
por Robles Monteiro. Trabalha
durante 20 anos como actor
em companhias dirigidas por
Ribeirinho e Vasco Morgado.
Em 1958, protagoniza
o primeiro folhetim produzido pela
RTP, ainda em directo, Enquanto
Os Dias Passam, de Armando Vieira
Pinto. Em 1960 estreia-se
no cinema em A Ribeira da
Saudade, realizado por Joo
Mendes. Em 1966/67 funda, com
Irene Cruz, Morais e Castro e Rui
Mendes o Grupo 4, uma sociedade
de actores, independente do
Estado. Em 1971 participa, no Brasil,
com Amlia Rodrigues e Irene Cruz,
na novela Os Deuses Esto Mortos,
de Lauro Csar Moniz, produzida
pela Tv-Record de So Paulo.
Em 1973, estreia-se como
encenador na Casa da Comdia
com Oh Pap, pobre Pap a Mam
Pendurou-te no Armrio e Eu
Estou To Triste, de Arthur Kopit.
Em 1974, constri com o Grupo 4
o Teatro Aberto, em Lisboa, que
inaugura em 1976 com a encenao
de O Crculo de Giz Caucasiano,
de Brecht. Em 1978, participa
no colectivo de encenao de
Me Coragem e os Seus Filhos,
de Brecht no Berliner Ensemble.
Trabalha, desde 1980, nas verses
das suas peas com Vera San Payo
de Lemos. Em 1982 funda o Novo
Grupo do Teatro Aberto, para
o qual tem encenado a maior parte
dos seus espectculos. Em 1985,
estreia-se na encenao de pera,
no Teatro Nacional de So Carlos,
com Ascenso e Queda da Cidade
de Mahagonny, de Brecht/Weill.
Inaugurou o novo Teatro Aberto
em 2002 com a encenao de
Peer Gynt, de Ibsen. Entre as suas
encenaes mais recentes,
contam-se Puntila, O Preo, Amor
e Informao e As Raposas.

Nasceu em 1981, filho de pais


surdos (CODA-Child of Deaf Adult)
com duas geraes de surdos
na famlia. considerado bilingue
por ser falante nativo nas duas
lnguas, Lngua Portuguesa
e Lngua Gestual Portuguesa.
formado em Traduo
e Interpretao em Lngua Gestual
Portuguesa pela Escola Superior
de Educao do Instituto
Politcnico de Setbal. Presta
servio como intrprete de Lngua
Gestual Portuguesa no ISCTE-IUL,
desde 2011. Colabora com
a FPAS-Federao Portuguesa
das Associaes de Surdos desde
2009. Tem participado em diversos
eventos cientficos e pedaggicos
relacionados com a educao
de surdos e, enquanto intrprete,
fez parte da organizao do Ciclo
de Conferncias Do Gesto Voz:
Educao de Surdos e Incluso.
membro da direco da
AFAS-Associao de Famlias
e Amigos dos Surdos. Fez traduo
de vrias peas para o Teatro
Nacional de D. Maria II, Teatro So
Luiz e Teatro da Trindade.

Estudou Ilustrao e Banda


Desenhada no ARCO e desenvolveu
os seus estudos de Cinema
de Animao de Desenho
e de Volumes no CIEAM/Faculdade
de Belas Artes de Lisboa.
Frequentou vrios workshops
de animao e experimentou
diversas tcnicas e softwares
de apoio animao digital,
animao 2D e volumes.
No mbito da formao, foi
responsvel por workshops
e cursos de Animao Digital 2D,
Animao de Personagens em
Volumes - Animao e Dramaturgia,
Animao de Volumes para Msica
Visual, entre outros, realizados
no CIEAM/Faculdade de Belas
Artes de Lisboa, sob a coordenao
de Jos Pedro Cavalheiro.
animador desde 2006,
colaborando em curtas-metragens
de autor, sries de televiso
e vdeos promocionais.
Terminou, em Julho de 2012,
a realizao do seu primeiro filme,
a curta-metragem Outro Homem
Qualquer, com argumento
de Ctia Salgueiro, que contou com
o apoio ICA/RTP, tendo participado
em dezenas de festivais e mostras
nacionais e internacionais onde
venceu 5 prmios, entre eles
o Prmio Antnio Gaio - Melhor
Filme Nacional no Festival
Cinanima 2012 e o Mikeldi de Oro
para melhor filme de animao
do festival ZINEBI 2013. No que
respeita o teatro, desempenhou
pequenos papis enquanto actor
e figurante e ainda como tcnico
de vdeo e luz em algumas peas
do grupo de teatro amador
A Mancha, entre 2005 e 2006.
Desde 2013, tem colaborado
com o Teatro Aberto, enquanto
animador e editor de contedos
de vdeo.

Iniciou a sua carreira profissional


em 2007 como tcnico de luz
(montagem e operao) no Teatro
da Trindade, no espectculo Made
in Brazil, produzido pelo grupo
de teatro DAs Entranhas.
A partir desta experincia,
interessou-se tambm pela tcnica
de som. Neste mbito profissional,
colaborou com vrias empresas
e companhias de teatro, entre
as quais: Teatro Extremo, Subsom,
Companhia Olga Roriz e Teatro
Municipal Joaquim Benite.
Desde 2012, trabalha no Teatro
Aberto, fazendo parte da equipa
tcnica de luz, som e vdeo, tendo
colaborado em espectculos
encenados por Joo Loureno,
Marta Dias e Fernando Heitor.
Em 2014, integra a equipa de
montagem e operao de luz,
som e vdeo das peras Tio
Negro e Trs Mulheres com
Mscaras de Ferro, encenadas
por Joo Loureno, com direco
musical de Joo Paulo Santos.
No Teatro Aberto, colaborou
tambm nos seguintes
espectculos: Londres, H Muitas
Razes Para Uma Pessoa Querer
Ser Bonita, Vnus de Vison, Amor
e Informao, As Raposas
e Ao Vivo e em Directo.

Iniciou a sua formao na Escola


Secundria Artstica Antnio
Arroio em Design de Equipamento.
Licenciou-se em Design de Cena
pela Escola Superior de Teatro
e Cinema e fez uma Ps-Graduao
em Educao Artstica pela
Faculdade de Belas-Artes
de Lisboa. Estagiou na srie
Televisiva Conta-me como foi
(RTP-2008). Iniciou a sua
actividade no teatro como
assistente de Antonio Lagarto,
em Don Giovanni e Agosto em
Osage (2009).
Enquanto profissional, trabalha
regularmente como cengrafa,
figurinista e aderecista: O qu,
de Joo Lagarto (2009), Brel,
como num sonho, de Rita Neves
(2010), Circo Mgico no Pavilho
Atlntico (2011), Parque Temtico
Mirabilndia, Ravenna (2010/2011),
O Escurial, de Dinarte Branco
e Tiago Nogueira (2013), A Preto
e Branco, um Risco Amarelo
(Teatro do Biombo, 2013),
Mechanical Monsters, de Rui Neto
(2015). Foi responsvel plstica
no Teatro do Biombo (Teatro para
a pr-infncia) entre 2010 e 2015.
Trabalha no Teatro Aberto desde
2011 como aderecista, assistente
e directora de cena.

Licenciada em Artes do
Espectculo pela Faculdade
de Letras de Lisboa em 2007,
completa o estgio curricular
no Teatro Municipal de Almada.
Nesse mesmo ano, comea
a trabalhar no Teatro Aberto,
como assistente de encenao,
dramaturgia e de palco
em Sweeney Todd.
Seguem-se RocknRoll, Imaculados,
O Deus da Matana, Hannah
e Martin, O Senhor Puntila e o Seu
Criado Matti, Purga, Vermelho,
Londres, H Muitas Razes Para
Uma Pessoa Querer Ser Bonita,
O Preo, a temporada Msica em
Palco 2014, Trs Mulheres com
Mscaras de Ferro, Amor
e Informao (cujo elenco tambm
integra) e As Raposas, encenadas
por Joo Loureno, Agora a Srio,
encenada por Pedro Mexia,
e A Acompanhante, encenada por
Gonalo Amorim.
Estreia-se na encenao em 2012,
com a pea Pelo Prazer de a Voltar
a Ver, seguindo-se os espectculos
Vnus de Vison (2013) e Boas
Pessoas (2015).
Na rea da escrita, publicou Luz
de de manh (Corpus Editora,
2006) e integrou a Antologia
Moderna Potica Portuguesa
(Seda Publicaes, 2013).

30

LEITURAS | programa educativo | teatro aberto

PEDRO LAGINHA

RAQUEL SANTOS

No teatro, interpretou personagens


de peas de autores, como
Marqus de Sade, Oscar Wilde,
Georg Bchner, Nick Grosso,
Sam Sheppard, Alistar Beaton,
Joe Penhall, Nuno Costa Santos,
Joe Masteroff, Rodrigo Guedes
de Carvalho, Miguel Barbosa,
Tenesse Williams, Samuel Beckett
e David Ives, entre outros. Como
actor profissional trabalhou
com os encenadores Rodolfo
Garcia Vasquez (A Filosofia na
Alcova, Rusty Brown em Lisboa,
De Profundis, Woyzeck), Jos
Wallenstein (Pssegos), Joo
Loureno (s Vezes Neva em
Abril), Paulo Filipe Monteiro (rea
de Risco), Isabel Abreu (Os Ps
no Arame), Ana Nave (Loucos por
Amor), Antnio Feio (Deixa-me
Rir), Natlia Lusa (Laranja/Azul),
Diogo Infante (Laramie, Cabaret,
Um Eltrico Chamado Desejo),
Adriano Luz (O Assobio da Cobra),
Marta Dias (Vnus de Viso e Boas
Pessoas) e Lus Vicente ( Espera
de Godot). No cinema, destaca a
sua participao no filme A Bela e
o Paparazzo, realizado por Antnio
Pedro Vasconcelos. Em televiso,
salienta o seu trabalho nas sries
Cidade Despida, Pedro e Ins
e Os Nossos Dias, em telefilmes
realizados por Tiago Guedes,
Rodrigo Serra, Rita Nunes
e Fernando Vendrel e em
telenovelas como Santa Brbara,
Mulheres, Anjo Meu e DancinDays.
Desde 2002 vocalista da banda
Mundo Co, com trs lbuns
editados: Mundo Co (2007),
Gerao da Matilha (2009)
e O Jogo do Mundo (2013).

licenciada em Pintura pela


Faculdade de Belas Artes
deLisboa. Antes de se dedicar
dana, trabalhou na rea
dapintura em colaboraocom
vrias galerias e tambm na
rea do teatro. Na rea da dana
teve formao de Ballet Clssico
desde os 7 anos com aprofessora
Manuela Varella Cid com a qual
continua a ter formao.
Tem odiploma do terceiro grau
da Royal Academy of Dancing.
Ao longo de 18 anosparticipou
em inmeros espectculos,
integrando o grupo Para Alm
do Movimento,actuando no
Teatro Maria Matos,Frum Lisboa,
Convento de Mafra, Palcio
Foz,entre outros. Desde 2006
tem formao, para alm da
Salsa, em Tango Argentinocom
Juan e Graciana, frequentando
aulas,workshops e Festivais
Internacionaisde Tango.
Desenvolve actualmente trabalho
de espectculo na rea doTango,
tanto em dana como em msica.
Comeou asua formao em Salsa
com JooFanha, com o qual tem
vindo a desenvolver trabalho
de espectculo, atravs da criao
de uma nova estrutura pedaggica.
Frequentouaulas com ShakaBrown
e Luz Rodriguez de Washington.
Em termos de formao,
participou em vrios congressos
internacionais de Salsa em Lisboa,
Aveiro,Coimbra, Madrid,Mrcia e
Porto Rico. Colaborou com Joo
Fanha no projecto Mambo on Two,
noqual teve formao em Mambo
e Cha Cha Cha, com Melissa
Rosado, Shaka Brown eViannette
Silva,Magna Gopal, Masacote,
Victor e Burju e Ismael Otero.
D aulas, desde 2007,
a adultos e crianas. Criou com
Joo Fanha, em2008, a Escola
de Dana Estdio 8. Desde
2007, participa em espectculos
eexibies deSalsa por todo o pas
com o seu par Joo Fanha.

VERA SAN
PAYO DE LEMOS
docente do Departamento
de Estudos Germansticos
e investigadora do Centro
de Estudos de Teatro da Faculdade
de Letras de Lisboa.
No teatro, trabalha regularmente
desde 1980, na rea da traduo
e da dramaturgia, com o encenador
Joo Loureno, em espectculos
apresentados no Teatro Aberto,
Teatro Nacional de So Carlos
e Teatro Nacional D. Maria II.
Publicou diversos artigos sobre
teatro, sobretudo nos programas
dos espectculos em que
colaborou.
Participou em encontros, festivais
e jris de teatro em Portugal
e no estrangeiro. Recebeu um
prmio pela traduo das peas
As Presidentes e Peso a mais,
sem peso: Sem Forma de Werner
Schwab, o Prmio da Crtica 2003
e a Medalha Goethe 2006.
Colabora na traduo e coordena
a edio em 8 volumes do Teatro
de Bertolt Brecht, em publicao
pela editora Livros Cotovia.

LEITURAS | programa educativo | teatro aberto

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CONTACTOS

EQUIPA

TEATRO ABERTO
NOVO GRUPO DE TEATRO, C.R.L.
Praa de Espanha
1050-107 Lisboa
Portugal
Tel. +351 213 880 086
Fax. +351 213 880 079
relacoespublicas@teatroaberto.com

Direco Artstica
Joo Loureno

BILHETEIRA
quarta a sbado 14h s 22h
domingo 14h s 19h
reservas 213 880 089

Direco de Produo e Marketing


Clia Caeiro

(at 1 hora antes do incio do espectculo)

bilheteira@teatroaberto.com
(at s 19h do dia do espectculo)
Outros locais DE VENDA

FNAC | ABEP | CTT | El Corte Ingls www.bol.pt


normal
jovem (at 25 anos)
snior (mais de 65 anos)
grupos (+ de 20 pessoas)
quartas e quintas
grupos (+ de 20 pessoas)
sextas, sbados e domingos
carto de espectador

15.00
7.50
12.00
10.50
12.00
10.50

ACESSOS
Autocarros

16 | 726 | 746 | 56
[linha azul]
Praa de Espanha
So Sebastio
Autocarros TST [Margem sul]
Praa de Espanha
Outros Autocarros [outras provenincias] Sete Rios
Comboio [Linha Sintra ou Linha Azambuja] Sete Rios
Entrecampos
Metro

Direco Musical
Joo Paulo Santos
Dramaturgia
Programao
Vera San Payo de Lemos

Teatro Aberto

PREOS

Direco da Cooperativa
Clia Caeiro
Francisco Pestana
Irene Cruz
Melim Teixeira

Direco de Cenografia
Antnio Casimiro
Encenadora Residente
Coordenao do Programa Educativo
Direco de Cena
Marta Dias
Design
Mnica Lameiro
Assessoria Tcnica e de Produo
Melim Teixeira
Acessoria de Comunicao
Francisco Pestana
Carpintaria
Maquinaria de Cena
Chefe Maquinista
Miguel Verdades
Maquinistas
Joaquim Alhinho
Manuel Gamito
Luz, Som e Vdeo
Alberto Carvalho
Bruno Dias
Marcos Verdades
Adereos
Assistncia de Palco
Marisa Fernandes
Guarda-Roupa
Irene Cabral

Servios Administrativos e Financeiros


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Bilheteira
Relaes Pblicas
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Marta Caria
Frente de Casa
Csar Miranda
Francisco Jorge
Jonas Lima
Rui Valentim
Limpeza
I.S.S.
Recepo
Ftima dos Santos
Segurana
Securitas

HORRIO
21h30 [Quarta a Sbado]
16h00 [Domingo Matine]
DURAO DO ESPECTCULO
1h30 [sem intervalo]
classificao
[m/12]
ESTREIA
SALA vermelha | julho 2016
TEATRO ABERTO | LISBOA

ESTRUTURA FINANCIADA POR