T DIKAIN: EPICURO ACERCA DO JUSTO

T DIKAIN: EPICURUS ON JUSTICE

IGNACIO CESAR DE BULHES*

Resumo: A noo de o justo em Epicuro implica, por um lado, o interesse que

cada um e todo indivduo tem em evitar o desconforto fsico e psquico nas
relaes recprocas; implica, por outro lado, o prazer como critrio tico da vida
boa, a prenoo como critrio cannico do conhecimento, e o acidente como
critrio fsico de existncia. Este artigo pretende justificar essas afirmaes.
Palavras-chave: justo, interesse, prazer, prenoo.
Abstract: The notion of the just in Epicurus includes, on the one hand, the
interest that each and every individual has in preventing physical and psychic
discomfort in reciprocal relationships; and, on the other hand, includes pleasure
as the ethical criterion of the good life, pre-notion as canonical criterion of
knowledge, and accident as physical criterion of existence. This article aims to
justify these assertions.
Keywords: Just, Interest, Pleasure, Pre-notion.

Ento, eles comearam a se ligar pela amizade,

em vizinhos desejosos de evitar o mal e as ofensas,
recomendaram-se as crianas e as mulheres,
significando pelo balbucio, da palavra e do gesto,
que era justo cuidar-se dos mais fracos.
Mesmo que a concrdia no pudesse nascer sempre,
em boa parte eles respeitavam os pactos,
se no o gnero humano teria desde ento desaparecido,
as geraes no teriam podido se propagar at ns.
(Lucrcio, Da natureza, V 1019-1027)

As consideraes de Epicuro sobre o justo e a justia encontram-se principalmente em suas Mximas Capitais (MC), as kriai doxa. A de nmero
XXXI equivale a uma definio de o justo, t dikain. Das outras Mximas,
h aquelas que estabelecem sua relao com as posies epicurias acerca
de temas clssicos na filosofia helenstica, tais como o da vida plena ou feliz
* Ignacio Cesar de Bulhes professor da Univ. Fed. de S. J. Del Rei e pesquisador visitante
no IFCH / UNICAMP, Brasil. E-mail: ignacio@ufsj.edu.br

HYPNOS, So Paulo, nmero 22, 1 semestre 2009, p. 98-119

1. O

JUSTO COMO INTERESSE

A Mxima que primeiro se refere ao justo e identifica os elementos que

lhe concernem mais propriamente a de nmero XXXI. Diz ela: o justo
da natureza um sinal do interesse do no prejudicar um ao outro nem ser
prejudicado.1 Ela pode ser desdobrada mais livremente do seguinte modo:
o justo segundo a natureza um sinal de manifestao do interesse que
todos temos em vista de estabelecer uma situao na qual no prejudicamos o outro nem somos prejudicados. A seguir, procura-se desenvolver os
argumentos que justifiquem a traduo de cada termo grego e da Mxima,
j que ela no consensual, sobretudo quanto s expresses da natureza
e sinal do interesse 2.
1
to\ th~ v fu/ s ewv di/ k aio/ n e0 s ti su/ m bolon tou~ sumfe/ r ontov ei0 v to\ mh\ bla/ p tein a0 l lh/ l ouv mhde\
bla/ptesqai.

Est-se levando em conta as tradues propostas por GOLDSHMIDT (apud MORAES),

MORAES , SCHOFIELD , BALAUD (in: DIOGNE LARCE), BAILEY , HICKS (in: DIOGENES
LAERTIUS), LONG e SEDLEY, nas edies inglesa e francesa, e KURY (cf. as referncias bibliogrficas).

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(makrios dzn), o da formao e alcance das noes gerais (prlepseis), o

da existncia ou realidade das coisas (t nta). No pensamento epicureu,
estes temas correspondem, respectivamente, tica, cannica e fisiologia
(physiologa ou estudo da natureza). Por outro lado, as fontes que subsistem
do filsofo grego, e o poema De rerum natura de Lucrcio, no explicitam,
embora certamente subentendam, uma teoria abrangente e articuladora daquilo que compreenderam como justia com seus aspectos tico (hedonstico
e atarxico), epistemolgico (prolptico) e fsico (acidental).
A articulao da noo de o justo da MC XXI com os demais aspectos
a ela correlatos patenteiam a riqueza do conceito epicureu que, em linhas
gerais, diz: o justo refere-se quele acordo de utilidade ou convenincia
entre indivduos para a garantia e o conseguimento de seu interesse primeiro, a vida boa, coisa que se conhece a partir da experincia, e se d
na realidade corprea do mundo como uma propriedade acidental sua. As
quatro noes que estaro aqui em pauta indicam os temas e os tpicos
a serem abordados, respectivamente: o interesse ou utilidade (symphron)
mtua que define o justo; a vida prazerosa e serena (hed`ys ka atraktos)
para o qual ele concorre; o seu carter epistemolgico de noo geral
(prlepsis); e, finalmente, a coisa existente a que o termo se refere, o acidente
(smptoma). A elas, correspondem as Mximas de nmero XXXI, XVII, XXXVII
e XXXIII respectivamente.

T Dikain: Epicuro acerca do justo

100

1.1. Em primeiro lugar, por que Epicuro escreve o justo e no a justia?

Embora a expresso o justo seja um substantivo, refere-se ao adjetivo que
qualifica, por exemplo, um acordo, uma lei, um indivduo ou um comportamento, isto , um acordo pode ser dito justo, uma lei, justa, um indivduo
e um comportamento, justos. Por outro lado, a expresso de gnero neutro
t dikain diferencia-se intencionalmente do feminino a justia, h dikaiousne.
Esta indica uma realidade em si. Em contraposio, como observa Balaud,
o justo , a cada vez, alguma coisa de singular, decidido por um grupo, uma
comunidade, sob a forma de um engajamento do conjunto dos membros no
tocante a um interesse comum. assim que no existe justia, mas somente
coisas (leis, regras, comportamentos) justas3 (cf. MC XXXIII e XXXVI).
1.2. Em segundo lugar, pergunta-se o que significam natureza e o justo
da natureza? Natureza refere-se ao cosmos, ao mundo ou aos homens? E,
ainda, em que medida o agrupamento humano dito natural? Ora, bastante evidente que as cidades, as lnguas e as convenes so mltiplas, no
raro contrastantes, dificilmente concebveis como resultantes das leis fsicas ou
orgnicas. Cabe, ento, lembrar que Epicuro quis esclarecer, de modo geral,
a origem das instituies. Sua teoria sobre a origem da linguagem pode ser
tomada como modelo para tal esclarecimento. A explicao epicuria de
tipo evolucionista e experimental4. Se a natureza do ser humano o leva a
se afastar da dor e procurar o prazer, os modos como isso se far, por meio
de suas criaes e intervenes sobre o contexto imediatamente natural
so os mais variados possveis. Essa variedade se produz a partir da reao
e da ao dos homens relativas s situaes empiricamente dadas, caso a
caso. Tudo ficar por conta de uma experimentao permanente que dever
selecionar e agregar bons ensaios a bons resultados, ao mesmo tempo em
que rejeita aqueles que no o so. assim que, na origem e na evoluo da
linguagem, isso se d a partir dos primeiros indivduos humanos que instintivamente proferiram diferentes sons em reao a diferentes sentimentos
e impresses, tal como a maioria dos animais5. Como deviam desenvolver
3
Le vocabulaire dpicure. Paris: Ellipses, 2002, p. 36. Schofield traduz t dikain por a justia reconhecendo que se trata originariamente de um adjetivo e, portanto, de um predicado.
Cf. Social and political thought. In: ALGRA, K.; BARNES, J.; MANFIELD, J.; SCHOFIELD, M.
Hellenistic philosophy. Cambridge: Cambridge UP, 1999, p. 753-4.
4
Cf. LONG, A. A.; SEDLEY, D. The hellenistic philosophers. 1 vol. Cambridge: Cambridge
University Press, 1992. P. 100-101. LS abrevia, doravante, essa referncia bibliogrfica .
5
Ibidem. p. 100.

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No que diz respeito ao justo, a base natural que move todo indivduo
igualmente a fuga da dor e a busca do bem-estar fsico e mental. sobre
esta base, a experincia de cada um e de todos, que os indivduos, em suas
relaes recprocas, se comportam e se manifestam tendo em vista o interesse da vida prazerosa vale dizer, bsica e minimamente isenta de dor e
a convenincia e utilidade dos meios para esse fim. O justo da natureza
significa aqui o justo que predica o interesse natural e o instrumento que
til para garanti-lo e realiz-lo de todo ser humano estar livre da dor e
seguro de que assim permanecer. O carter natural, escreve Balaud, de
todo acordo convencional [...] est no que considerado til, isto , conforme o interesse de cada um, que contribui salvaguarda e ao bem-estar
individuais6. O justo da natureza, portanto, no tem qualquer contedo
intrnseco, no repousa sobre qualquer lei natural e no impe qualquer
obrigao jurdica. Est-se longe das posies aristotlicas e esticas7. O
que a natureza regula, por assim dizer, o interesse do indivduo humano
pelo bem-estar e da garantia de sua permanncia (esta, na verdade, parte
integrante do primeiro), e, portanto, prioritariamente, o afastamento da dor.
Isso desprovido de qualquer contedo a priori.
Deve-se, portanto, entender esses processos, a gnese da linguagem e
do justo (e seus acordos e leis resultantes), na perspectiva do empirismo
epicureu: as coisas acontecem por experincias de acerto e erro em circunstncias e momentos singulares, isto , a cada caso do entorno das coisas e
das ocasies, por assim dizer. Aqui, do mesmo modo, Epicuro posiciona-se
contrariamente teleologia cosmolgica de Plato e esticos, idia de que
alguma razo e racionalidade prvias prpria experincia a tenham orientado. Mas fica igualmente excluda a idia de que a linguagem e as instituies
sociais em geral tenham sido criaes artificiais de um ou mais indivduos,
humanos ou divinos independentes e desconectados do ambiente8.
1.3. Em terceiro lugar, o que dizer de sinal, smbolon? Uma referncia que merece ser tomada em conta, para o entendimento do significado
desse termo, aquele que Lucrcio sugere em sua antropologia acerca
dos primeiros homens. Diz a expresso latina: uocibus et gestu cum balbe
6
7
8

Ibidem, p. 35.
Ibidem. p. 36.
Cf. LS, p. 100

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pactos sociais, pode-se pensar que tenham comeado a utilizar esses sons
para se comunicarem.

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significarent. Esta se encontra em Lucrcio, De rerum natura, Livro V, no

verso 1022 citado na epgrafe deste estudo. Kani-Turpin a traduz: significando
em balbucios, da palavra e do gesto; LS, por sua vez, traduzem: quando
com rudos e gestos infantis eles indicaram9; e Silva: balbuciando e exprimindo por gestos10. O verso lucreciano sugere que o justo qualificativo
que predica coisas e situaes, resultante da indicao, de cada indivduo
a envolvido, daquilo que basicamente lhe importa na relao com o outro
procurar e assegurar seu bem-estar natural.
Ora, cabe chamar a ateno para essas consideraes sobre a traduo e o
significado da Mxima. O que parece estar em jogo , primeiramente, aquele
interesse fundamental do indivduo; a seguir, sua expresso e, finalmente, o
meio til realizao daquele. Novamente, de que se trata? noo do justo
est associada a idia da natureza primria, de cada um e todo indivduo, da
repulsa dor e inquietao, e busca do prazer e da tranqilidade. Mas
este , desde logo, uma condio que se mostra ameaada, na experincia
das relaes recprocas. O que, por sua vez, sugere a motivao e o momento
iniciais da comunicao e socializao dos indivduos entre si pela significao, indicao, expresso do que basicamente importa, e do que temem
quanto a isso. Tudo acontece antes da estruturao da linguagem mediante
o gesto e o som proferido que ainda no palavra.
Em apoio a esse argumento, deve-se considerar que no procede identificar prioritariamente smbolon idia de acordo ou pacto, a qual traduz o
termo grego synthke. o indivduo que se deve ter em mente aqui, isto ,
aquele que, possuidor natural dos critrios do prazer e da dor, e a partir deles,
assume e se expressa por uma conduta e uma virtude de justia pessoal que,
elas, asseguram o pacto, e no o inverso. justamente, escreve Schofield, a
conduta, e a virtude pessoal associada de justia (dikaiosne), que consiste
em ou depende de se manter um acordo11. Da ser razovel se pensar que
o interesse coisa da esfera do indivduo, naquilo que lhe mais prprio ,
e no a utilidade momento segundo, isto , meio ou instrumento que
tem mais radicalidade para a definio de o justo na MC XXXI.
o que, alis, Lucrcio parece sugerir na passagem posta em epgrafe. A,
o poeta epicureu indica a ordem das noes que dever elaborar o conceito
9
O fragmento 22 K2 traduzido, nas edies inglesa e francesa, respectivamente por: when
with babyish noises and gestures they indicated e signifiant balbutiant, de la parole et du
geste.
10
Ver as referncias bibliogrficas. Itlicos do autor.
11
SCHOFIELD faz essa observao como parte da justificativa de sua traduo de t dikain
por a justia, portanto contrariamente traduo do autor (op. cit., p. 753, nota 37).

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1.4. Em quarto lugar, at aqui a MC XXXI tem, para alm de uma traduo ao p da letra, o seguinte significado: o justo segundo a natureza um
sinal de manifestao dos homens de sua preocupao quanto segurana
das crianas e mulheres. Assim se se toma a sugesto de Lucrcio para o
cuidado que, na prtica, representa a condio mnima e bsica de manter
a vida humana no que diz respeito s relaes entre os indivduos. Mas,
trata-se de um sinal de qu, exatamente? O que est sinalizado no sinal
(smbolon)? aqui que a expresso to symphron deve ser bem compreendida. Diversas tm sido as tradues propostas: sinal da utilidade, do interesse, da convenincia e da vantagem. Prope-se aqui ser a verso sinal do
interesse a que melhor mantm o sentido da Mxima grega. A interpretao
lucreciana, j mencionada, do que est fundamentalmente em jogo quanto
justia, sugere-a enfaticamente.
A expresso grega to symphron tem um peso particularmente significativo, seno central, na interpretao da MC XXXI. Ela parece indicar a fonte
ltima que deve ser lembrada a cada vez, quanto ao hedonismo e empirismo
epicureus da natureza humana em relao dor e ao prazer como critrios
ltimos de orientao para o que buscar e o que repelir. Escreve Epicuro a
seu discpulo e amigo Meneceu: Pois o prazer que reconhecemos como
o bem primeiro e congenial, e a partir dele que comeamos a escolher e
a recusar, e a ele que retornamos, julgando todo bem segundo a afeco
tomada como medida12. Da que a conceituao de o justo esteja referida
ao interesse natural do prazer como a medida do que basicamente importa
na relao entre os indivduos. em funo disso que se predicaro os meios
como teis, e no o inverso. A antropologia de Lucrcio resguarda essa
prioridade. So os indivduos envolvidos diretamente na situao que concretamente articulam a memria do acontecido, experimentam agora o que
acontece e calculam o que pode vir a acontecer em termos de dor e prazer.
A opo, portanto, pelo termo interesse indica esse perspectivismo de
12

DL X, 129.

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de o justo. O pacto relaciona-se ao sinal expressivo, mas lhe posterior. O balbucio sinaliza e expressa, por sua vez, o desejo pelo bem-estar,
e a preocupao de garantir a circunstncia favorvel sua realizao e sua
permanncia, onde tudo comea. a busca dessa garantia que sugere os
meios teis, o pacto e a virtude (igualmente utilitria) a serem desenvolvidas
e mantidas pelas partes no acordo.

T Dikain: Epicuro acerca do justo

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cada qual envolvido no trato com o outro e que, a posteriori, podem ambos
reconhecer empiricamente como experincias e critrios comuns.
So todos esses elementos em jogo que se podem depreender da situao elementar descrita por Lucrcio. este interesse, quanto ao que a
cada vez e sempre importa, que expresso e comunicado como pano de
fundo das estratgias teis entrevistas e sugeridas pelas partes. Como escreve
Moraes, comentando a MC XXXI, temos interesse [symphron] em no nos
prejudicar porque nosso supremo interesse viver prazerosamente13. Mais
especificamente, como se ver mais adiante, o prazer radical estar vivo,
a vida o bem de raiz14. Assim que, acompanhando em parte V. Goldschmidt, Moraes traduz a Mxima: o justo segundo a natureza a regra do
interesse que temos em no nos prejudicarmos nem sermos prejudicados
mutuamente15. Alis, esse argumento parece ganhar reforo pela caracterizao que o epicureu faz do sbio. Para esse, o que conta primordialmente
no a lei, pois as leis existem para o bem do sbio, no para lhe interditar
fazer o mal, mas para que no venha a sofr-lo16. Isto , enquanto a lei se
impe ao ignorante pela sano, ao sbio ela apenas expressa, a posteriori,
o entendimento de sua razo de ser. A lei uma ferramenta na busca de
seu interesse, o prazer.
1.5. O ltimo termo da sentena, blpt, traduz-se por fazer mal, prejudicar, lesar, causar dano fsico ou psquico. Claro est que isso se reporta,
para o epicureu, a causar dor ou desprazer, fsico ou mental. Contrariamente
a prejudicar, o homem sereno no causa qualquer perturbao para si ou
para outro, diz ele na Sentena Vaticana 79. Vale observar, ao final deste
item, que h uma valiosa referncia de Digenes Larcio sobre o motivo de
algum, afinal e fundamentalmente, causar mal a outro: os danos (blpas)
provenientes dos homens so causados pelo dio, inveja ou desprezo17. Isso
remete interioridade individual. E ao prximo item.
Op. cit., p. 41
Ibidem. p. 15.
15
Ibidem. p. 39.
16
Fragmentos de fontes incertas, n 81. In: EPICURUS. The works of Epicurus. The extant
remains of the greek text translated by Cyril Bailey with an introduction by Irwin Edman. New
York: The Limited Edition, 1947.
17
DL X, 117.
13
14

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JUSTO COMO SERENIDADE

A noo do justo implica, como j referido, uma correspondncia a outras

noes capitais na filosofia epicuria. Dentre essas, s noes de ataraxa
(ataraxa) e do prazer (hedon) que lhe corresponde.
2.1. A MC XXXI, como se viu, faz referncia ao que deve importar de
fato, em primeiro lugar, e, em segundo, sua condio bsica. Isto , ter
uma vida isenta de dor o quanto possvel e, portanto, de prazer sereno, supe garantir no nos prejudicarmos mutuamente. Isto constitui o primeiro
momento, fundamental e mnimo, na relao recproca entre os indivduos.
Este momento caracteriza-se, por um lado, como explicitamente indica a
Mxima, por sua formulao negativa: no ser objeto e causa do desprazer
do outro18. O momento positivo ou afirmativo, por outro lado, representado
pela experincia da serenidade prazerosa. A MC XVII explicita essa relao
entre justia e serenidade na perspectiva positiva.
2.2. A MC XVII diz que o [homem] justo desfruta de plena serenidade
(atarakttatos); o injusto, porm, est cheio da maior perturbao19.
Mas por que o justo sereno? Para responder a esta pergunta, preciso, antes, tomar em considerao alguns outros elementos do pensamento
epicureu.
2.3. Consideraes prvias.
2.3.1 Em primeiro lugar, considerem-se os critrios da vida moral, o
prazer, e a dor. Aqui importante assinalar trs pontos. (1) A reflexo epicuria sempre se reporta experincia, isto , empiria como o guia seguro
no conhecimento e na ao. Em relao ao e, portanto, no campo da
tica, os critrios de verdade so as afeces (path), as paixes de prazer
e dor. So elas que nos permitem pesar ou medir a correo dos nossos
atos quanto ao que buscar e ao que repelir. (2) Basicamente, escolhemos o
prazer e repudiamos a dor. Escreve Epicuro na Carta a Meneceu: o prazer
que ns identificamos como o bem primeiro e inerente ao ser humano, em
razo dele praticamos toda recusa, e a ele chegamos escolhendo todo bem
A caracterizao negativa das coisas, no rara em Epicuro, apontada por MORAES, por
exemplo, na Mxima VIII: nenhum prazer em si mesmo um mal... (In: EPICURO, Mximas
principais. Campinas: IFCH/UNICAMP, 2006, p. 20).
19
H dikais ataraktotat h adiks pleist taraxs gemon..., em traduo de Moraes. In:
EPICURO, op. cit.
18

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2. O

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de acordo com a distino entre prazer e dor20. O bem maior o prazer. Ele
se identifica, portanto, s experincias prazerosas mais bsicas que a natureza
humana proporciona: o bem-estar fsico relacionado s ausncias de sede,
fome e qualquer outro desconforto fsico, e o bem-estar psquico equivalente
ausncia de inquietaes. (3) Deve-se considerar, ainda, que a busca do
prazer , de certo modo, concomitante e, at certo ponto, equivalente fuga
ou neutralizao da dor.
A rigor, o tipo de prazer que importa aquele experimentado na ausncia de toda e qualquer dor corprea e psquica. O bem epicureu o
prazer esttico, isto , aquele da ausncia do movimento, o da experincia
da apona e da ataraxa. Escreve Epicuro: A liberdade de inquietao na
mente e de dor no corpo so prazeres estticos, mas a alegria e a exultao
so consideradas prazeres ativos envolvendo movimento21. E, uma vez que
algum se perceba livre da dor, descobre-se que o prazer de sua ausncia
superior aos prazeres ativos. De fato, s sentimos necessidade de prazer
quando sofremos pela sua ausncia; ao contrrio, quando no sofremos,
essa necessidade no se faz sentir22. Por outro lado, evidente que alguns
prazeres geram grandes desprazeres. O contrrio tambm verdade, algumas
dores acabam por proporcionar prazeres mais consistentes. necessrio, por
isso, a cada vez, calcularem-se os ganhos e perdas na escolha dos prazeres
e das dores, clculo hedonstico prprio de uma sabedoria de tipo prtica,
a sophrosne.
2.3.2. Em segundo lugar, Epicuro considera que a busca da ataraxa
implica, de um lado, a erradicao das opinies falsas e o bom entendimento quanto: (1) phsis; (2) aos prazeres e ao bom clculo acerca de seus
valores circunstanciais, isto , o clculo da sabedoria prtica ou prudncia, a
sophrosne; (3) possibilidade e ao estabelecimento da segurana, asphalea,
em relao aos outros, nas relaes recprocas; e, de outro lado, mas no
menos importante, ao estabelecimento da relao de amizade, phila, entre
aqueles que tm afinidades.
(1) O estudo da phsis deve desmitificar os fenmenos naturais, tornandoos compreensveis, isto , explicveis mediante a identificao de razes ou
causas naturais. Os critrios de verdade aqui so as percepes vindas dos
sentidos. Distinguir as verdadeiras coisas e causas no terreno da phsis, e ter
DL X, 129 = LS 21, B2.
EPICURUS. The works of Epicurus. The extant remains of the greek text translated by Cyril
Bailey with an introduction by Irwin Edman. New York: The Limited Edition, 1947, Fragments
B: remains assigned to certain books, n. 1.
22
DL X, 128.

20
21

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A physiologa epicuria desmitificava e rompia de modo absolutamente

novo, em grande parte apoiada em Demcrito, com as crenas mais persistentes acerca da suposta interveno dos deuses nos fenmenos da natureza e de
seus finalismos. Tanto poca de Epicuro (c. 300 a.C.), em Atenas, quanto
de Lucrcio (c. 50 a.C.), em Roma, essas crenas eram dominantes. O epicurismo props um saber sobre aqueles fenmenos que, obviamente, arruinava
essas crenas. Mas isto tinha um objetivo muito preciso, pois, para ele, as
falsas opinies sobre o assunto so as maiores fontes dos males humanos.
Dentre essas, as mais insidiosas, j que compunham uma espcie de fundo
das demais, bem como sugeriam falsos caminhos para a felicidade, eram as
que incutiam temor s divindades ou s foras inexplicveis e arbitrrias que,
concebia-se, intervinham no fluxo das coisas e na vida dos homens. Essas
intervenes tipicamente se mostravam nos fenmenos metericos, o raio
e o trovo. O arbtrio dos deuses era igualmente relacionado dor fsica,
doena e, especialmente, morte e ao destino posterior da alma. Portanto,
insistia Epicuro, a promoo e sustentao da condio serena da psique
dependem da construo de um saber consistente sobre a natureza.
(2) Outra fonte da intranqilidade so as opinies acerca do que desejvel e do que prazer. Os desejos (epithymia) e os prazeres (hedona)
no so, certamente, eles mesmos, origem de insatisfao e desprazer. Mas
isto que com freqncia se v e se experimenta. Para Epicuro, tal coisa se
23
24

DL X, 82-83.
DL X, 85.

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claro o motivo de tal estudo, constituem a mensagem central da carta que

escreve para o discpulo e amigo: eis a, Herdoto, os pontos recapitulativos
mais importantes sobre [...] a natureza em seu conjunto [...], para ganhar a
paz de esprito (galenismn)23. o que lembra o filsofo ainda em outra
carta sobre os fenmenos celestes: no se deve pensar que o conhecimento
de realidades celestes tenha outro fim que no seja a ataraxa ou a certeza
firme24. Refere-se ele ao mundo dos corpos materiais, seus movimentos e
relaes, visveis ou no, e ao vazio que ele ocupa. Este universo, nico e
considerado em sua totalidade, perfaz um arco de realidades que se estende
do vazio e do tomo aos corpos celestes e aos deuses, do menor organismo
vivo ao homem e sua psique. Nosso prprio mundo, dentre outros possveis,
estrutura-se em aglomerados, corpos compostos de tomos e vazio, regidos
por leis internas e caracterizados por propriedades, umas permanentes, outras
apenas contingentes como o tempo e os acontecimentos da histria humana.
Voltar-se- a isto mais adiante.

T Dikain: Epicuro acerca do justo

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deve a um dimensionamento errneo que deles se faz quando experimentados ou buscados. H uma sentena exemplar sobre isso atribuda a Epicuro
ou a algum epicureu: no o estmago que insacivel, como dito em
geral, mas a falsa opinio25 [de] que o estmago necessita uma quantidade
ilimitada para ench-lo26. Esta relao entre opinio e experincia (no caso,
de afeco de prazer-desprazer) anloga relao entre percepo sensria
e objeto. Aqui, tambm, sempre na opinio que acontece o acerto ou o
erro. A percepo de um objeto visto de longe, e que nos parece cilndrico,
por exemplo, dever equivaler a uma opinio que reconhea prudentemente a necessidade de aproximao para que essa aparncia se confirme ou
no27. Deve haver sempre uma espcie de clculo prudente que retoma as
experincias passadas para ajuizar a experincia atual. No anlogo tico,
diga-se assim, esse um clculo hedonstico, um clculo dos prazeres. Pois,
a tambm, a experincia e o clculo, que sopesa essas coisas, podem indicar
a recusa a muitos prazeres, que de outra feita resultaram ou resultariam em
desprazer maior, bem como, contrariamente, a preferir sofrimentos, se deles
advm prazer maior28. Como escreve Epicuro a Meneceu:
No so, pois, [os prazeres das] bebidas nem banquetes contnuos, nem
a posse de mulheres e rapazes, nem o sabor dos peixes ou das outras
iguarias de uma mesa farta que tornam prazerosa uma vida, mas um exame
cuidadoso que investigue as causas de toda escolha e de toda rejeio e que
remova as opinies falsas em virtude das quais uma imensa perturbao
toma conta dos espritos29

Mas isso tambm supe uma avaliao dos desejos. O que so? Qual a
sua verdadeira fora? Por que nos empurram para diante, ou assim parece,
mesmo que nossa revelia ou, pior, contra ns? Os desejos, diz Epicuro, se
bem observados, so desiguais. Do modo mais geral, alguns so naturais,
outros no. Estes ltimos correspondem a representaes vazias como, por
exemplo, a esperana de ser poupado ou beneficiado pelo julgamento dos
deuses; e o desejo de no morrer. Aqueles primeiros, os desejos naturais,
Outra questo, que no se abordar aqui, a de se explicar como possvel o erro da
opinio. Por que, mesmo depois de um aprendizado de vida prtico, comum a todos os indivduos, ainda se ajuza erroneamente? Cf. BALAUD (in: DIOGNE LARCE. Vies et doctrines des
philosophes illustres. Paris: Librarie Gnrale Franaise, 1999, p. 1273, nota 8, e, principalmente,
p. 1289, nota 3).
26
Sentena Vaticana 59.
27
Cf. LUCRCIO IV, 353-363 = LS 16 G.
28
Cf. Carta a Meneceu, 129.
29
Ibidem, 132.
25

HYPNOS, So Paulo, nmero 22, 1 semestre 2009, p. 98-119

Esse conhecimento seguro dos desejos, escreve Epicuro a Meneceu,

leva a direcionar toda escolha e toda recusa para a sade do corpo e para a
serenidade do esprito, visto que essa a finalidade da vida feliz: em razo
desse fim praticamos todas as nossas aes, para nos afastarmos da dor e
do medo33.
Por outro lado, o prazer no se identifica ao desejo. Alis, parece ser este
o caso nas avaliaes negativas que preconceitos cristos e platnicos fazem
sobre o prazer assimilando a sua anlise dos desejos. Vos, observa Moraes,
no podem ser os prazeres e sim certos desejos que, no correspondendo
a nenhuma solicitao do corpo, resultam em opinies vazias34. O que os
distingue, no epicurismo, justamente o limite que um tem e o outro no. Os
desejos tendem a ser ilimitados, mas no os prazeres. O impulso elementar do
desejo incita reproduo da sensao prazerosa correspondente satisfao
de uma carncia, mesmo quando essa j foi suprimida35. Ora, os prazeres no;
eles justamente indicam o bem-estar de uma necessidade satisfeita. Ao bom
clculo hedonstico, cabe reconhecer essa indicao certssima da satisfao,
que ela mesma um prazer, por confronto com as satisfaes excessivas,
em geral tornadas em desprazeres ainda maiores. A sabedoria prtica leva
30
31
32
33
34
35

BALAUD, op. cit., p. 1215. Veja-se e o esclio p.1321-2, nota 8, da mesma obra.
Cf. BALAUD, op. cit., p. 1215.
Escapa aos cirenaicos que o prazer radical estar vivo (MORAES, op. cit., p. 15).
128.
Op. cit., p. 38.
Ibidem., p. 30.

HYPNOS, So Paulo, nmero 22, 1 semestre 2009, p. 98-119

109
Ignacio Cesar de Bulhes

tambm comportam distines relevantes. H aqueles que, embora naturais,

no satisfazem necessariamente a um imperativo da vida, como beber e
comer no grande estilo dos banquetes. Esse tipo de desejo, parece sugerir o
esclio MC XXIX, pode tornar-se vazio por excesso ou desregramento30.
Mas tambm h aqueles que so naturais e necessrios tanto prpria vida,
quanto ao bem-estar do corpo ou prpria felicidade: o desejo de satisfazer
s imposies da sede ou da fome; defender-se do frio ou do calor excessivos bem como de todo outro incmodo do corpo; finalmente, a ausncia
da inquietao, ou do desprazer psquico, preenche o desejo de felicidade. Esses trs ltimos tipos de desejos no esto no mesmo patamar e, na
verdade, sua classificao coloca a felicidade como o desejo mais natural e
necessrio dentre todos31: um desejo radical que corresponder ao prazer
tambm radical de viver32. Os desejos de satisfazer sede e fome, eliminar
qualquer outro desconforto do corpo, de livrar-se do mal-estar psquico so
condies que antecedem a esta ltima, e no fins em si mesmos.

T Dikain: Epicuro acerca do justo

110

em considerao, por isso mesmo, no apenas o prazer do momento. Ela o

situa sobre o fundo da recordao das experincias passadas o que equivale
confront-la com a noo genrica correspondente, a prenoo (prlepsis)
do prazer e o projeta ao futuro, isto , na perspectiva de sua continuidade,
em sensaes durveis, de intensidade estvel36. Essas so as dimenses
que constituem o prazer epicureu por oposio s sensaes intensas. No
basta ter prazer, j que todos o experimentam - como lembra Moraes -, mas
sim viver prazerosamente37. Essa a reflexo que cabe desenvolver sobre
os prazeres, a fim de identificar a satisfao e, portanto, o limite de que ele
mesmo indicao. No reconhec-los prova de ignorncia. E essa se prova
por si mesma, de maneira imediata, nas experincias do desprazer corporal
e da confuso mental.
At aqui, as reflexes em torno da fsica e da tica38 podem ser reunidas
e resumidas na seguinte Mxima:
se nunca fssemos perturbados pelo temor dos fenmenos celestes e da
morte, imaginando que esta pudesse afetar-nos, e se no desconhecssemos os limites prprios s dores e aos desejos, no teramos necessidade
de estudar a natureza39.

(3) Outra fonte de inquietao, de medo (phbos), especificamente, o

outro indivduo, isto , aquele com quem se estabelece algum tipo de relao.
O outro , em geral, imprevisvel em alguma medida quanto a causar desprazer de qualquer tipo, seja porque assim atua, seja porque sugere alguma
expectativa nessa direo. Somente os amigos, os phloi, estabelecem entre
si uma relao isenta de qualquer violncia e expectativa desse tipo. Mas,
nos casos das relaes no caracterizadas pelo vnculo da amizade, o que
possvel e necessrio estabelecer algum tipo de iniciativa que possibilite um
sentimento bem fundado de segurana em relao eventual agresso. Para
referir segurana, nesse caso, os epicureus tm a noo de asphalia. O
que de melhor se pode conseguir nesse caso um acordo ou pacto de no
agresso mtua entre as partes. A garantia, maior ou menor, que se consiga,
quanto no-agresso mtua, confere segurana s partes. A segurana assim
conseguida um patamar mnimo, tambm ele formulado negativamente,
mas primordial e necessrio vida prazerosa.
MORAES, op. cit., p. 23.
Op. cit., p. 19.
38
DL, X, 29 refere essas divises da filosofia epicuria, physikn ka thikn, como j visto
anteriormente.
39
MC XI. In: Mximas principais. Campinas: IFCH/UNICAMP, 2006.
36
37

HYPNOS, So Paulo, nmero 22, 1 semestre 2009, p. 98-119

2.4. A esta altura, pode-se retornar ao tema principal deste estudo. Perguntava-se: de que maneira esses temas da serenidade prazerosa e da segurana
Carta a Ptocles. In: DL X, 85. Cf. tambm a MC XIII.
No se trata de uma utopia, mas uma ateno constante ao que no est garantido por
nenhum absoluto, e sim to somente pelo cuidado em relao ao que empiricamente se d
caso a caso.
42
Cf. MC XXVIII.
43
Cf. MC XXVII, Sentena Vaticana LII e Fragments B, n. 50.
44
MORAES, op. cit., p. 37. Digenes de Oenoanda (200 d.C.) escreveu nos muros da cidade
... a terra inteira um s pais natal para todos, e o mundo uma nica casa (LS 22 P). A
referncia anterior foi sugerida pela leitura de R. RORTY, Philosophy and social hope, London:
Peguin, 1999, p. xiii. Um cone contemporneo da idia composto no quadro de Matisse, La
danse II, com suas danarinas, de mos dadas, em roda sobre a Terra.
40

41

HYPNOS, So Paulo, nmero 22, 1 semestre 2009, p. 98-119

111
Ignacio Cesar de Bulhes

Portanto, nessas questes de segurana, trata-se de conseguir o anlogo

possvel certeza buscada em outra rea, como j se viu, o estudo da natureza, como tudo mais, no tem qualquer outro fim em vista que a paz de
esprito e a convico firme 40.
(4) Finalmente, a questo se possvel, e, em caso positivo, como fazer
para que as relaes recprocas concorram para a vida serena. Como se viu,
a resposta a isto estabelece, numa primeira etapa, a condio negativa da
segurana: estar seguro de que essas relaes no vo prejudicar ou dificultar
a vida serena. Na etapa seguinte, aquela linha de fronteira expande-se e
sabiamente incluem, em seu interior, as relaes que no mais apenas atendem segurana do afastamento, mas, agora, da segurana de aproximao
e cooperao. Epicuro estabelece assim essa gradao, em sua MC XXXIX:
aquele que melhor sabe lidar com as inquietaes que vm de fora, age
de maneira a tornar familiar tudo que puder.... Nos casos onde isso no
possvel, as atitudes sero outras tendo em vista a obteno da asphalia e
da ataraxa (a figura jurdica da legtima defesa parece no ser incompatvel
com o esprito epicureu, portanto). Mas, no caso dos outros se tornarem
familiares ao ponto de se tornarem amigos estabelecida uma relao de
cooperao na empreitada comum de reflexo e de vida filosficas. Isto alia,
dentro de nossos limites41, o exerccio da vida filosfica experincia do
outro empenhado no mesmo exerccio42. E, nesse mesmo exerccio, garantem
ambos no apenas a ausncia de desprazer e perturbao recproca, mas,
positivamente, os motivos do prazer e da serenidade.
O elogio da amizade43 certamente no indica um programa poltico. Mas
certamente celebra a amizade, que percorre o mundo (como casa comum),
convidando a todos a despertar para a vida prazerosa44.

T Dikain: Epicuro acerca do justo

112

nas relaes humanas se articulam com o tema do justo? Por que, finalmente,
o homem justo tambm sereno, isto , realiza a prpria experincia do bem
epicureu? O homem justo sereno (isto , experimenta bsica e atualmente
o prazer de encontrar-se isento da dor e da inquietao) porque ele soube
reconhecer e estabelecer as condies incluso a seu exerccio de saber
e de virtude de relaes interpessoais propcias a, na pior das hipteses,
garantirem minimamente que no sofrer violncia e, na melhor delas, estabelecer laos de amizade. Em primeiro lugar, o homem justo, naquilo em que
pode ter iniciativa quanto s relaes recprocas45, percorre os trs estgios
possveis do caminho que aproxima ou afasta um indivduo do outro:
aquele que melhor sabe lidar com as inquietaes que vm de fora, age
de maneira a tornar familiar (homphyla) tudo que puder; quanto ao que
no puder, a que pelo menos lhe no seja hostil (allphula); quanto quilo
que, enfim, relativamente ao qual nem isso possvel, ele evita qualquer
contato e faz tudo que til para mant-los distncia46.

Portanto, a atitude do justo sugere e eventualmente promove, antes

de tudo, uma relao cujas bases e finalidades esto nas afinidades comuns,
na percepo de se pertencer a uma mesma comunidade. O justo sereno
porque se sabe senhor, e age em conformidade, do que ele mesmo pode
fazer em prol das boas relaes com o outro. Isso, claro, no esconde o
que de incerto possa advir. Mesmo assim, para aquilo que escapa iniciativa
do justo, outras razes e aes ainda ter para a sua serenidade: tudo fazer
para que no seja hostilizado ou, em ltimo caso, que no seja abordado
pelo outro. , portanto, a busca do bem maior, o prazer da ataraxa, que
recomenda ao justo sua virtude, e no, mais uma vez, o inverso.
Ainda um ltimo comentrio sobre a segurana e a convico firme47 que
suportam a serenidade do justo. Evidentemente elas tm sentido se se referem ao conhecimento da natureza ou do reconhecimento, por cada um, do
interesse mtuo nas relaes recprocas. No caso dos fenmenos naturais, a
compreenso dada pela explicao necessria e suficiente para promover a
segurana e convico firme quanto a eles. Nas relaes recprocas, por outro
lado, a segurana e a convico tm outro fundamento: a prudncia, quanto a
45
Sobre o que est em nosso poder, Epicuro considera que, contrariamente queles que crem
no destino, as coisas acontecem ou por necessidade, ou por acaso, ou por vontade nossa; e
que a necessidade incoercvel, o acaso, instvel, enquanto nossa vontade livre, razo pela
qual nos acompanham a censura e o louvor (DL X, 133). Isto , cabe refletir sobre a natureza
das coisas quanto ao que est e ao que no est sob nosso poder de iniciativa.
46
MC XXXIX. Traduo de MORAES (op. cit.). Itlicos do autor.
47
Cf. nota 32.

HYPNOS, So Paulo, nmero 22, 1 semestre 2009, p. 98-119

3. O

JUSTO COMO PRLEPSIS

Como o epicurismo justifica que se conheam e reconheam as coisas,

pessoas, comportamentos, acordos ou leis caracterizadas e caracterizveis
como justas? Como entender que o nome justo, substantivo ou adjetivo,
refira uma caracterstica comum, geral e, portanto, abstrata de entidades
existentes? Ou, em outros termos, como se forma a noo genrica de justo
e que permanncia tem seu significado, se este o caso?
A MC XXXVII diz, em passagem que aqui interessa particularmente:
E mesmo quando a utilidade intrnseca justia se altera, aps ter sido
BALAUD, Les thories de la justice dans lAntiquit. Paris: Nathan, 1996, p. 106. Este clculo
anlogo ao clculo hedonstico, isto , mensurao de qual prazer representa um prazer
contnuo e tranqilo. Veja-se a Carta a Meneceu: convm, portanto, avaliar todos os prazeres
e sofrimentos de acordo com o critrio dos benefcios e dos danos (EPICURO, Carta sobre a
felicidade (a Meneceu). So Paulo: Unesp, 1997, p. 39).
49
Veja-se a questo do mtodo cientfico em Epicuro, por exemplo, em LS 18, p. 90 a 97. A
melhor referncia continua sendo ASMIS, E. Epicurus scientific method. Ithaca and London:
Cornell UP, 1984.
48

HYPNOS, So Paulo, nmero 22, 1 semestre 2009, p. 98-119

113
Ignacio Cesar de Bulhes

si prprio e ao outro, e a vontade e o arbtrio, bem como a razoabilidade das

partes envolvidas na reciprocidade. Essa razoabilidade um tipo de clculo da
utilidade48 que permite ao sbio a segurana de que inexistir qualquer ao
danosa de um em relao ao outro e vice-versa. No se trata primordialmente
de uma questo de conhecimento, embora tambm no deixe de s-lo. Trata-se
de se estabelecer um reconhecimento mtuo, de utilidade comum, quanto a
favorecer ao que fundamentalmente interessa a ambos, a busca do prazer sereno. Isto est eminentemente relacionado aos desejos de cada um, s afeces
do prazer e da dor de cada um. verdade que nem todos o enxergam, devido
s opinies falsas que sustentam. Mas, por outro lado, o desejo da felicidade,
como visto na Carta a Meneceu, o mais natural e necessrio dentre todos. Sua
fora para romper os entraves e vir tona parece ser permanente. Novamente
a antropologia de Lucrcio na epgrafe acima d o melhor exemplo.
Parece haver uma base comum que torna semelhantes ambas atitudes:
um mtodo, digamos, flexvel o bastante, o da razoabilidade quanto variao daquilo que pode em determinado momento preencher a exigncia de
utilidade isto quanto justia bem como quanto variao das causas
possveis e no descartveis dos fenmenos fora do alcance de confirmao
quanto aos astros e as estrelas, por exemplo49. Razoabilidade ou clculo
flexvel que estabelece, por sua vez, a convico firme de uma opinio verdadeira sobre as coisas da natureza e das relaes recprocas.

T Dikain: Epicuro acerca do justo

114

durante um certo tempo conforme esta prenoo (prlepsin), no ter

sido menos justa... 50. A mxima caracteriza a justia como uma prenoo
e sugere em que sentido ela possui um significado permanente sem que
isso equivalha a um universal absoluto ou a uma idia platnica. Desse
ponto de vista da cannica epicuria, a Mxima muito significativa por
explicitar a idia de que o justo aquilo que por estar conforme a
prenoo. Ora, todos concebem esta noo, pois resulta de uma abstrao
realizada a partir das experincias de prazer e dor implicadas nas relaes
recprocas de todo ser humano. Experincia essa que no dedutvel de
qualquer princpio que se conceba para alm do que est ou tem sua raiz
na empiria. Mas , a cada vez, a repetio acumulativa e seletiva dada aos
sentidos e memria, de eventos semelhantes, prprios a uma natureza
objeto de constatao experiencial.
Ela diz que se a lei til s relaes recprocas, ento ela justa. Mas
ento, pode-se perguntar se no caso de no haver um universal de justia
vlido em si mesmo, o que pensar de tal noo no caso das circunstncias
se alterarem e as mesmas leis se tornarem nocivas quelas relaes? Dir
o epicureu que a lei deixa de ser, nessa nova circunstncia, justa, mas no
quando considerada na circunstncia anterior. O que determina a justia de
uma lei sua utilidade s relaes recprocas. nestas relaes, experimentadas, que a anlise de Epicuro descobre o mnimo do justo, no caso de
seres como ns, assim existentes e vivos neste mundo: sua referncia ao
momento de afastamento da dor e da busca do prazer. Nisto que reside a
essncia do justo, absolutamente emprico, particular, generalizvel apenas
ao modo da induo51.
Tal noo genrica equivale ao termo grego, cunhado provavelmente por
Epicuro, prlpsis, que se traduz comumente, embora no consensualmente,
como prenoo. A prenoo se constitui como um tipo genrico, a mesa,
a rvore, etc. Como se forma uma prenoo? As experincias guardadas,
50

ka@n metapi/pth? to\ kata\ to\ di/kaion sumfe/ron, xro/non de/ tina ei)v th\n pro/lhyin e)narmo/tth?...

V. GOLDSCHMIDT considera que a teoria do direito epicuria repousa sobre um mnimo,

uma essncia de tipo husserliano, o que permitiria compreender que o direito realize variaes
consoantes s pocas e sociedades. Esse ncleo seria a sujeio consentida que condiciona
a coexistncia dos homens no seio de uma comunidade, e que foi expressa pelos romanos
na mxima alterum non laedere, no lesar a outrem. Cf. La thorie picurienne du droit,
in: BARNES, J.; BRUNCSHWIG, J.; BURNYEAT, M.; SCHOFIELD, M. (editors). Science and
speculation. Studies in Hellenistic theory and practice. Paris; Cambridge: Maison des Sciences
de LHomme; Cambridge University Press, 1982. p.325.
51

HYPNOS, So Paulo, nmero 22, 1 semestre 2009, p. 98-119

4. O

JUSTO COMO ACIDENTE

A passagem selecionada dessa MC XXXVII se refere ao justo tambm

como algo de algum modo real. Mas que realidade pode ter o justo num
universo de tomos, corpos formados por aglomerados de tomos e vazio?
Outra Mxima, a de nmero XXXIII, expe o tema dessa forma: nunca houve
justia em si (heaut dikaiosne), mas nas relaes recprocas, quaisquer que
sejam seu mbito e as condies dos tempos, uma espcie de pacto a fim
de no prejudicar nem ser prejudicado. 53 Em si, para os atomistas, so os
Sobre a explicao memorista da formao das noes gerais no empirismo epicureu,
veja-se o estudo de FREDE, M. An empiricist view of knowledge: memorism. In: EVERSON,
S. (editor). Epistemology. Cambridge: CUP, 1990. p. 225-250. Veja-se ainda GLIDDEN, D. K.
sobre a possibilidade do empirismo epicureu inspirar-se nos mdicos empiristas. In: Epicurean
prolepsis. Oxford Studies in Ancient Philosophy 3, 1985, p. 175-218. Este um tema fundamental
e, aparentemente, at o momento, aberto controvrsia. Impossvel, aqui, abord-lo.
52

53
Ou0k h}n ti kaq 0 e9auto\ dikaiousu/nh, a0ll 0 e0n tai~v met 0 a0llh/lwn sustrofai~v kaq 0 o9phli/kouv dh/ pote a0ei\
to/pouv sunqh//kh tiv u9pe\r tou~ mh\ bla/ptein h@ bla/ptesqai.

HYPNOS, So Paulo, nmero 22, 1 semestre 2009, p. 98-119

115
Ignacio Cesar de Bulhes

cruzadas, catalogadas e selecionadas pela memria52 aliadas s percepes

sensoriais das situaes correspondentes, bem como, e talvez principalmente,
submetidas ao arrazoado, de cada um, de o que, e como fazer para defender
e realizar a vida prazerosa naquela situao de relacionamento recproco,
acabam por constituir, formar mesmo, uma noo genrica daquilo que
basicamente tem a cada vez se firmado como til para, pelo menos, livrlos do prejuzo mtuo potencial ou efetivo. Num primeiro momento ela
constituda. Num segundo momento, uma vez formada, ela passa a ser e
neste caso o pr-, de prenoo, se justifica o tipo genrico identificador
das experincias novas e futuras. Essas sero reconhecidas como sendo ou
no conformes com aquele tipo. Por outro lado, ainda nesta funo prvia,
pode-se pensar que a prenoo tenha um papel na projeo ou previso de
estados de coisas e experincias do indivduo.
esse tipo dado na prenoo, que pode ser, concreta e individualmente, identificado nas coisas, pessoas, e, no caso especfico desta MC, nas leis
enquanto concernentes ao no prejuzo mtuo nas relaes recprocas. Essas
coisas, pessoas ou leis so justas ou no na medida em que podem ser, nos
aspectos aqui relevantes, subsumidas ao tipo genrico. Isso, por sua vez, garante que, se a lei no mais conforme ao contexto, isto , o caso emprico,
que a caracterizou como justa, seja identificada como intil na realizao e na
garantia do interesse dos indivduos de no se prejudicarem e assegurarem
mutuamente a vida prazerosa.

T Dikain: Epicuro acerca do justo

116

corpos indivisveis (-tomoi) e o vazio (kenn, espao onde os primeiros se

movimentam). Para alm do tomo e do vazio, toda e qualquer outra coisa
existente dependente de ambos. Que tipos de coisas existem assim nesta
dependncia? De que dependncia se trata? Lucrcio escreve em seu poema
Da natureza que sob os diversos nomes, tudo se refere a essas duas coisas
(os corpos e o vazio) como propriedade (coniuncta) ou acidente (inuenies)
[...]. Propriedade aquilo que no poderia ser separado ou isolado sem causar
a destruio total: o calor do fogo, a fluidez da gua, o carter tangvel de
todos os corpos, intangvel do vazio. Ao contrrio, a escravido, a pobreza
e a riqueza, a liberdade, a guerra, a concrdia, e todos os outros fatos dos
quais o vai-e-vem deixa a natureza intacta, so justamente nomeados por
ns acidentes54.
Portanto, os atributos permanentes peso, grandeza, forma, cor, etc.
tanto quanto os atributos no permanentes ou acidentais (symptmata) liberdade, servido, guerra e paz, riqueza e pobreza, movimento e repouso
so entidades reais que existem nos corpos e nos estados de coisas de uma
ou outra maneira. A guerra, por exemplo, nem existe por si, isolada de um
estado corpreo das coisas, nem, por outro lado, algo que se reduza ou
equipara ao vazio. Tambm no ser o objeto de uma opinio vazia, uma
opinio que, de fato, a nada se refere, como, por exemplo, aquela que cr
no destino. Assim tambm a realidade da justia.
Eliminadas essas alternativas, o que, positivamente, se pode afirmar? A
MC XXXIII diz que h justia nas relaes recprocas. Cabe lembrar que o
mundo atmico de Epicuro foge do mecanicismo integral na medida em que
nele, e a partir dele, existe um ser biolgico, consciente, dotado da possibilidade de escapar sua rede necessria de causas, o homem. Portanto, as
relaes entre os homens no podem ser representadas, obviamente, como
resultando inteiramente da cadeia de causas e efeitos que impera no mundo
fsico. As relaes recprocas entre os homens so, portanto, se se pode
dizer assim, compostas (sustentadas e mediadas) de coisas da phsis (os
corpos inanimados e animados, suas naturezas, suas relaes e processos) e
de estados de coisas produzidos pela presena atuante e interveniente dos
I, 448-458. KANY-TURPIN (in: LUCRCE. De La nature / De rerum natura. Paris: Aubier/
Flammarion, 1998, p. 474, n. 42) relaciona esta passagem seguinte passagem de Epicuro,
na Carta a Herdoto: Para alm dessas coisas [os tomos e o vazio], no se pode conceber
nada mais, nem insensivelmente, nem por analogia ao sensvel, que se tome como naturezas
completas, e no como aquilo que se chama de acidentes (sumptmata) ou propriedades
(sumbebekta) dessas naturezas (DL X, 40). Confrontar com a traduo que lhe d BALAUD
(in: DIOGNE LRCE, op. cit., p. 1268 e n. 4).
54

HYPNOS, So Paulo, nmero 22, 1 semestre 2009, p. 98-119

CONCLUSO
A noo de o justo, ao final dessa anlise, mostra-se mais ricamente
caracterizada. Foram explicitadas e reunidas suas razes de sentido tico, cannico e fsico. Este sentido pode ento ser desdobrado como o predicado,
possvel a isto ou aquilo por exemplo, uma lei, um comportamento ou
uma atitude , que expressa o interesse natural e fundamental de se viver
prazerosamente no que se refere s relaes entre os indivduos. Isso ainda
no tudo: este significado do termo diz respeito ao primeiro, mnimo e
bsico elemento que deve garantir todo desenvolvimento subseqente daquele interesse. Esse elemento a absteno dos indivduos se causarem
reciprocamente mal. Seu critrio primeiro de escolha e rejeio o bem-estar
fsico e mental, isto , a experincia do prazer, tal como este entendido
pelo epicurismo, e daquilo, ou daqueles instrumentos, que o possam assegurar. Essa experincia, que recua ao recm-nascido, enseja, por sua vez,
o aprendizado, a memria, a sntese e a abstrao formadora da prenoo,
quando, ento, o justo nomeado, dito e pensado.
O que, por sua vez, ele nomeia e identifica a realidade objetiva do
justo, isto , no um corpo de aglomerado atmico, certamente, mas a
propriedade acidental de um mundo nele enraizado, tal como e j que
esse acidente se d nas relaes recprocas dos indivduos, ao mesmo
tempo naturais e responsveis.
O problema da relao mente-corpo e da liberdade do primeiro relativamente causalidade
natural posto contemporaneamente, entre outros, por JOHN R. SEARLE (cf. as referncias
bibliogrficas). A referncia ao muro de pedras extrada de seu Mente, Linguagem e Sociedade,
p. 116 a 118.

55

HYPNOS, So Paulo, nmero 22, 1 semestre 2009, p. 98-119

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Ignacio Cesar de Bulhes

seres humanos sobre os primeiros. Por exemplo, a construo de um muro

de pedras que separa e defende uma comunidade de outras um bom exemplo de articulao e complementaridade entre mundo corpreo e a agncia
dos indivduos. Identifica-se a justia, neste sentido, com a guerra, a paz, a
riqueza ou a pobreza. So symptmata, acidentes das coisas, dos corpos, dos
mundos. Neste sentido, resultam daquelas atividades humanas que escapam
cadeia da causalidade da phsis, que se ordena independentemente delas.
Mas, ainda assim, atividades que se desenvolvem com e a partir do mundo
fsico55. Dizer, portanto, que a justia existe nas relaes recprocas indicar
que a justia uma propriedade acidental de um estado de coisas caracterizado como de relaes recprocas dos homens no mundo.

T Dikain: Epicuro acerca do justo

118

Essa conceituao do justo epicureu resulta, pois, da explicitao e reunio daquilo que ele implica ou supe em relao tica, cannica e
fsica, e o qualifica, quer-se crer, como referncia original na discusso do
tema em face de outras perspectivas filosficas56.
[enviado em outubro 2008; aceito em janeiro 2009]

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

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Agradeo aos professores e s instituies cujo apoio possibilitou a realizao deste trabalho:
Joo Carlos Kfouri Quartim de Moraes (IFCH/Unicamp), Maria das Graas Augusto de Moraes
(Pragma/IFCS/UFRJ) e o Departamento de Filosofia e Mtodos da UFSJ.

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HYPNOS, So Paulo, nmero 22, 1 semestre 2009, p. 98-119

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