Alquimia y Hermetismo

Lavagnini Aldo
Como del Oriente asitico han venido las doctrinas cabalistas, al Egipto y a la
tradicin hermtica (de Hermes Trismegisto o Thot, el fundador de los misterios
egipcios) se hace remontar la Alquimia (palabra rabe que parece significar la
Substancia) de los que se llamaban a s mismos verdaderos filsofos.
El significado comn y familiar del adjetivo hermtico puede darnos una idea de la
secreteza por medio de la cual los alquimistas acostumbran ocultar la verdadera naturaleza
de sus misteriosas pesquisas. No debe por lo tanto extraarnos si la mayora sigue creyendo
an hoy que sus principales objetos fueran los de enriquecerse por medio de
la piedra filosofal, que deba convertir el plomo en oro puro, y alargar notablemente la
duracin de su existencia, librndose al mismo tiempo de las enfermedades por medio de
un elixir y de una milagrosa panacea.
En esa mstica lapis philosophorum, sin embargo, nosotros los masones no podemos dejar
de reconocer una particular encarnacin, un estado de pureza, refinamiento y perfeccin de
la misma piedra en cuyo trabajo principalmente consiste nuestra labor. Y cuando
reflexionamos sobre el secreto simblico, en el cual a nuestra semejanza envolvan sus
trabajos, para ocultarlos a los profanos del Arte, no nos puede caber la menor duda de que,
por encima de esas finalidades materiales, que justificaban para los curiosos sus
ocupaciones, los verdaderos esfuerzos de todos los verdaderos alquimistas fueran dirigidos
hacia objetos esencialmente espirituales.
La piedra filosofal no puede ser, pues, sino el conocimiento de la Verdad, que siempre ejerce
una influencia transmutadora y ennoblecedora sobre la mente que la contempla y se
reforma en su imagen y semejanza. nicamente por medio de ese conocimiento, que es
realizacin espiritual, pueden convertirse las imperfecciones, las pasiones y las cualidades
ms bajas y viles del hombre en aquella perfeccin ideal de la que el oro es el smbolo ms
adecuado.
Con esta clave se nos hace relativamente fcil entender el misterioso lenguaje que los
alquimistas emplean en sus obras, y cmo la propia personalidad del hombre sea el atanor,
mantenido al calor constante de un ardor duradero, en donde tienen que desarrollarse todas
las operaciones.
El parentesco entre el simbolismo alqumico y el masnico aparece con bastante claridad en
el grabado que reproducimos, sacado de una ilustracin de la obra de Basilio
Valentino sobre la manera de hacer el oro oculto de los filsofos y aportado por
otros autores.
La Gran Obra de los alquimistas, y la que perseguimos en nuestros simblicos trabajos,
nos presentan, efectivamente, una idntica finalidad comn a todas las escuelas iniciticas,
ya sea en el significado mstico de realizacin individual, como en una iluminada y bien
dirigida accin social, que tiene por objeto el mejoramiento del medio y la elevacin, el bien
y el progreso efectivos de la humanidad.
VOCABULARIO MASONICO I
ACACIA: Smbolo masnico de la inmortalidad del alma, debido a su verdor renovado y
persistente en medio de las arenas desrticas.
AERPAGO: Taller del grado 30.
AFILIACIN: Adhesin de un masn a una logia distinta de aqulla en la que ha sido iniciado.
GAPE: Banquete fraternal desprovisto de todo ritual, organizado tras la tenida de la logia.
ARTE REAL: Nombre dado a la masonera considerada como una ascesis y un ideal de vida.
ATRIBUTO: El delantal, cordn y dems emblemas que cambian segn el grado o la funcin
ejercida en la logia o en la obediencia.
AUMENTO DE SALARIO: Paso a un grado superior.

ALTAR: Mesa situada delante del Venerable, sobre la que estn situadas las tres Grandes
Luces, es decir, el Volumen de la Santa Ley, la escuadra y el comps. Ante el altar los
nuevos iniciados prestan su juramento.
BANQUETE BLANCO: Banquete masnico al que son admitidos los profanos
BANQUETE RITUAL: Banquete organizado en cada logia segn ritual establecido para San
Juan de verano y San Lorenzo de invierno.
BARRICA: Trmino que en el banquete masnico designa la botella.
BATERA: Rito masnico que consiste en golpear con las manos segn un ritmo que difiere
con cada grado. Este rito desconocido en las logias anglosajonas, es sobre todo practicado
en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y en el Rito Escocs Rectificado.
BVEDA DE ACERO: Homenaje rendido en el templo masnico a un dignatario o a un
visitante eminente por los hermanos alineados con las espadas en alto entrecruzadas.
CAN: Trmino que en los banquetes rituales designa el vaso.
CAPITACIN: Cotizacin anual debida por el francmasn a su logia y obediencia.
CARGAR: Llenar los vasos en un banquete ritual.
CARTA: Ttulo de Constitucin dada por una obediencia a una logia y que garantiza su
regularidad.
CATECISMO: Manual conteniendo para cada grado la enseanza masnica
CTEDRA DEL REY SALOMN: Sede ocupada en la logia por el Venerable.
COLOQUIO: Debate organizado sobre temas concretos entre especialistas masones y
profanos.
COLUMNAS: Designa en primer lugar las dos columnas simblicas J y B situadas a la entrada
de la logia, a imitacin de las que Irma coloc ante el vestbulo del templo
de Jerusaln segn consta en la Biblia (I Reyes, 7, 21-22). Tambin significa el lugar que
ocupan los masones en la logia, segn que estn al lado de una u otra columna
CONTRASEA: Modo de reconocimiento manual entre francmasones.
CONSISTORIO: En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado el taller de los grados 31 y 32.
CONVENTO: Asamblea anual de todos los diputados de las logias de una misma obediencia.
DESPERTAR: Vuelta a la actividad masnica de un francmasn o de una logia en sueo.
DESPOJAR DE LOS METALES: Rito practicado en todas las obediencias masnicas del mundo.
Simboliza el estado de desnudez del candidato profano En el primer grado del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, Los metales simbolizan las pasiones del mundo profano, que no deben
penetrar en la logia. En el 2 grado, del Rito Rectificado, los metales simbolizan los vicios.
Finalmente en el lenguaje masnico, los metales han acabado por designar el dinero.
ESCOCISMO: Francmasonera de los altos grados inspirada en la tradicin caballeresca.
ENCUESTA: Investigacin ordenada por el venerable sobre la vida y costumbres de los
candidatos masones.
ESCUADRA: La segunda de las tres grandes Luces que iluminan la logia . Simboliza la
rigurosa equidad y constante conciliacin entre las oposiciones necesarias que existen en la
logia.
ESPADA FLAMGERA: Espada entregada al Venerable de la logia el da de su instalacin . La
hoja es sinuosa y representa el fuego del cielo. En las manos del Venerable significa la
potencia espiritual.
EXPERTO: Oficial de la logia encargado de reconocer a los visitantes, recoger los escrutinios
y reemplazar a todo oficial ausente.
G: Para los masones es la letra sagrada inscrita en el centro de la escuadra . Para algunos
masones es la primera letra de la palabra inglesa God (Dios); para otros proviene de la
palabra geometra, siendo el smbolo del arte de la arquitectura La gnosis, el genio y la
gravitacin suelen ser tambin interpretaciones de este smbolo.
GABINETE DE REFLEXIN: Gabinete en el que se encierra al profano antes de su iniciacin ,
para meditar ante un cierto nmero de smbolos. Es all donde debe tambin redactar su
testamento filosfico.
GRADOS MASNICOS: Cfr. lo dicho ms arriba.

GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO: Smbolo de Dios para algunos masones; el principio
creador para otros; para todos la Ley.
GRAN CANCILLER: Gran Oficial que en algunas obediencias tiene la responsabilidad de las
relaciones con las obediencias extranjeras.
GRAN COMENDADOR: Alto dignatario que preside un Supremo Consejo .
GRAN MAESTRE: Suprema autoridad en una obediencia .
GRABAR: En lenguaje masnico significa escribir.
GUANTES BLANCOS: Smbolos de la pureza. En numerosas logias los hermanos deben
llevarlos obligatoriamente en el templo .
HERMANO TRES PUNTOS: Sobrenombre dado frecuentemente al masn en el mundo
profano .
HIJOS DE LA LUZ: Forma frecuente de designar a los masones.
HIRAM: De los tres personajes que con este nombre son evocados en la Biblia, el que los
masones de todas las pocas y de todos los Ritos consideran como el Maestro de los
maestros era un hombre de Tyro, hijo de una viuda de la tribu de Neftal, que su rey haba
enviado a Salomn para la construccin del templo de Jerusaln. De este orfebre famoso, la
leyenda simblica de la Masonera ha hecho un arquitecto.
INICIACIN: Ceremonia ritual por medio de la cual el profano es admitido en la masonera.
INSTALACIN: Ceremonia ritual por la que queda regularizada una logia . Tambin se dice de
la toma de posesin de los oficiales de la logia que tiene lugar cada ao.
JURAMENTO: Cfr. Obligacin .
LANDMARKS: Un Landmark no es ni un smbolo, ni una alegora, sino una regla. Se les
define como reglas de conducta que han existido desde tiempo inmemorial ya sea en
forma de ley escrita o de tradicin oral y que son coesenciales con la Sociedad masnica,
de forma tal que, en la opinin de la mayora, son inmutables, y todo masn est obligado a
conservar intactas, en vitud de sus compromisos ms solemnes e inviolables.
LATOMO: Del latn Latomus, significa albail o masn.
LOGIA: Lugar donde se renen los masones. A imitacin de las logias operativas de los
constructores de catedrales estn orientadas como las mismas catedrales. La puerta se
encuentra a occidente; el Venerable se sita en el oriente, y los compaeros en el sur, con
los maestros. Una logia, presidida por un Venerable, debe contar al menos siete maestros
para ser regular. Se rene siempre en un templo cubierto y cerrado.
LOVETN: Hijo de francmasn presentado por su padre a la logia .
MANDIL: Delantal usado por los masones en la logia . Su decoracin vara segn el grado.
MALLETE: Martillo con dos cabezas, de madera o de marfil. En la logia es el atributo del
Venerable y de los dos Vigilantes.
MALLETES BATIENTES: Honor con el que son recibidos en el tiempo los dignatarios.
METALES: Signos exteriores de riqueza y las pasiones humanas.
OBEDIENCIA: Federacin de logias que aceptan una misma autoridad.
OBLIGACIN: Compromiso tomado bajo juramento al nefito en la ceremonia de iniciacin .
BOLO: Limosna entregada por cada masn al terminar la tenida para las obras de
beneficencia.
OFICIAL: Maestro masn encargado en la logia de una responsabilidad particular.
ORDEN: Sinnimo de la Francmasonera universal.
ORIENTE ETERNO: El situado ms all de la muerte.
PALABRA DE SEMESTRE: Especie de palabra de pase transmitida cada seis meses por la
obediencia a todas sus logias .
PALABRA SAGRADA: Palabra de reconocimiento propia de cada grado.
PASAPORTE: Documento masnico extendido por la obediencia que permite a un masn
hacerse reconocer por sus hermanos en un pas extranjero.
PASAR LA PALETA o LA TRULLA: Expresin masnica que significa perdonar a un hermano la
ofensa que le ha hecho.
PATENTE: Carta constitutiva entregada por una obediencia a siete maestros masones que

les autoriza a crear una nueva logia .

PIEDRA DE FUNDACIN: Primera piedra de un templo masnico cuya colocacin da lugar a
una ceremonia ritual particular.
PLANCHA: Significa todo trabajo escrito, bien se trate de un discurso, de correspondencia,
etc.
PLVORA: Significa la bebida en los banquetes masnicos. Segn el color designa una u
otra. As la plvora blanca es el vino; la dbil, el agua; la muy blanca, el vino tinto; la
fulminante, los licores; la amarilla, la sidra, o la cerveza.
PROCESO VERBAL: Acta de una tenida de logia redactada por el secretario, y aprobada por
el conjunto de los maestros tras las observaciones del orador.
PROFANO: Persona no iniciada . Se aplica igualmente a todo lo que es ajeno a la masonera.
PRUEBAS: Viajes simblicos efectuados por el nefito durante la ceremonia de iniciacin .
RADIACIN: Exclusin de un hermano juzgado indigno o que no ha respetado sus
compromisos.
RECIBIR LA LUZ: Ser iniciado .
RITO: Conjunto de grados masnicos formando un todo coherente. Conjunto de reglas que
fijan el desarrollo y las formas del trabajo en logia .
SACO DE PROPOSICIONES: Cepillo en el que, al acabar la tenida , los hermanos pueden
depositar las proposiciones que creen deben hacer en inters de la logia .
SALARIO: Grado detentado en la masonera.
SERENSIMO: Ttulo dado al Gran Maestre .
SEAL DE APURO: Signo particular, conocido slo por los maestros masones, que les
permite llamar a sus hermanos en su ayuda.
SEAL DE RECONOCIMIENTO: Seal que permite a un masn hacerse reconocer como tal.
SEAL DE ORDEN: Signo simblico de grado en el que trabaja en el taller .
SUEO: Estado en el que se encuentra un francmasn o una logia que han interrumpido su
trabajo masnico regular sin perder, sin embargo, sus derechos masnicos.
SUPREMO CONSEJO: Potencia masnica que dispone de la jurisdiccin sobre los talleres del
4. al 33. grado (por lo tanto no en las logias azules).
TALLER: Nombre dado en masonera a todos los cuerpos iniciticos, ya se trate de las logias
que trabajan en los tres primeros grados, o de entidades constituidas por los grados
superiores.
TEMPLO: Para el masn, en primer lugar es el ideal a realizar: el templo de Salomn que
jams se acabar de construir. Tambin es el local en el que se rene la logia .
TENIDA: Reunin de trabajo de una logia .
TENIDA BLANCA ABIERTA: Tenida masnica en la que son admitidos oyentes profanos .
TENIDA BLANCA CERRADA: Tenida masnica en la que un conferenciante profano habla ante
una asistencia que est integrada exclusivamente de masones.
TENIDA COLECTIVA: Tenida masnica organizada solidariamente por varias logias .
TRONCO DE LA VIUDA: Tronco en el que al fin de cada tenida , los masones depositan sus
bolos para las obras de beneficencia de la logia .
TRONO DE SALOMN: Nombre dado a la sede reservada en el templo al Venerable.
VALLE: Nombre dado a la ciudad en la que reside un captulo del grado 18.
VIAJES: Trmino aplicado a las preambulaciones del candidato alrededor del taller durante
sus pruebas de iniciacin.
V.I.T.R.I.O.L.: Visita interiora terrae. Rectificando invenies occultum lapidem (Visita al
interior de la tierra. Al rectificar encontrars la Piedra escondida). En el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado esta inscripcin figura en el muro del gabinete de Reflexin .
VOLUMEN DE LA SANTA LEY: Volumen de la Ley Sagrada. Normalmente suele ser la Biblia
abierta en el evangelio de San Juan, y ante la que los cristianos prestan juramento de
fidelidad. Los israelitas lo hacen sobre un pasaje del Antiguo Testamento. Cuando se trate
de musulmanes se utiliza el Corn; y el libro de los Vedas para los hindes.
VOCABULARIO MASONICO II

 Abatir columnas: Cierre de una logia

Aplomar: Informacin llevada a cabo por tres maestros sobre los profanos que solicitan
iniciarse.
Balaustre: Documento redactado por los altos Grados
Batera: Rito masnico que consiste en aplaudir de un determinado modo
Cmara de reflexin: Lugar donde queda encerrado en solitario el profano que debe
iniciarse para que medite sobre el paso que va a dar.
Cmara del medio: Logia que trabaja en el Grado de Maestros
Cadena de Unin: Unin de todos los masones que se encuentran en la logia, cogindose
de las manos los unos a los otros. Con ella se representa la unin y la solidaridad que deben
unir a todos los miembros de la Orden
Carta de constitucin: Ttulo otorgado por una Obediencia a una logia para poder trabajar
regularmente
Columnas: Se denomina a los lugares que ocupan los masones en el templo masnico,
segn estn situados al lado de una u otra columna.
Consagracin: Acto solemne de constitucin de una logia
Cuadro de logia: Nmina de los miembros de una logia
Edad: Grado masnico
Escocismo: Francmasonera de los altos grados
Grados: Pasos en escala que se deban recorrer para llegar al conocimiento masn.
Gran Arquitecto del Universo: Referente no exclusivo del Creador
G.A.D.U.: Siglas utilizadas para designar al Gran Arquitecto.
Gran logia: Obediencia masnica.
Gran Maestro: Suprema autoridad de una Obediencia.
Hermano: Ttulo fraternal con que se distinguen los miembros de la francmasonera.
Hijos de la viuda: Otro modo de denominar a los masones
Instalacin: Ceremonia ritual de toma de posesin del venerable maestro
Irradiacin: Expulsin de un hermano por mala conducta.
Landmarks: Reglas de conducta que se han exigido desde tiempo inmemorial y que se
consideran esenciales en la sociedad masnica.
Levantamiento de columnas: Ceremonia de inauguracin de una logia
Libro de arquitectura: Libro de actas de una logia
Logia: Agrupacin masnica regular. Lugar de reuniones.
Luces: las tres luces que deben presidir la logia en sus tenidas: Volumen de la Ley
Sagrada, escuadra y comps.
Mandil: delantal adornado segn el grado que se viste en las tenidas.
Medallas profanas: Dinero.
Metales: Signos exteriores de riqueza y de las pasiones humanas.
Obreros: Miembros activos de una logia
Oriente: Lugar donde se ubica el Venerable Maestro en una logia. Lugar o poblacin donde
se ubica una logia.
Palabra de paso: Palabra secreta utilizada en cada grado
Pasar al Oriente Eterno: Morirse un masn
Pasar la paleta o la Trulla: perdonar a un hermano una ofensa
Pase bajo venda: Interrogatorio que hacen al profano que quiere iniciarse en masonera
con los ojos vendados
Pasos: Pasos rituales que se dan en cada grado
Pasos perdidos: Antesala de la logia
. Pedir Trabajo: Pedir el uso de la palabra.
Pieza de arquitectura: Plancha o trabajo escrito que lee un hermano durante la tenida
Plancha: cualquier documento escrito
Plancha de quite: Documento por el que se da de baja de una logia a un masn.
Plvora: La bebida de cualquier gape masnico

 Profano: Todo lo ajeno a la masonera

Radiar: Expulsar de la masonera a un hermano
Recibir la luz: Iniciarse en masonera
Rito: Conjunto de reglas que fijan las formas de trabajo
Saco de proposiciones: Recipiente donde los hermanos depositan sus propuestas
Salario: Grado en la masonera
Simblico (nombre): Nombre adoptado por un hermano en el momento de su iniciacin y
por el que se le reconocer en el futuro en sus trabajos simblicos.
Sueo: poca durante la cual un hermano interrumpe sus trabajos masnicos
Supremo Consejo: Organismo masnico que posee la jurisdiccin sobre los talleres de los
Altos Grados
Taller: Lugar de reunin de las logias
Templo: Lugar de reunin de las logias
Tenida: Reunin ritual de masones
Tenida blanca cerrada: Aquella que un conferenciante profano habla ante una audiencia
exclusivamente masnica.
Toque: Modo de reconocerse los masones al estrecharse las manos.
Trazar: Escribir
Tringulo: Agrupacin de tres maestros masones
Triple batera: Aplauso ritual.
Tronco de beneficencia: Tronco de la viuda
Tronco de la viuda: Bolsa donde se depositan los bolos para la beneficencia o socorro a
hermanos necesitados.
Trono de Salomn: Lugar ocupado por el Venerable Maestro en las tenidas.
Valle: Lugar geogrfico donde se ubica una logia. Oriente.
Viajes: Preambulaciones del profano en la ceremonia de iniciacin.

LA FORMA DE SENTARSE DEL MASN

Publicado por JOSE ARIAS
En las instrucciones que recibe todo masn cuando comienza a desbastar la
piedra tosca, es la forma de sentarse.
Es muy probable que actualmente se pase por alto esta instruccin, e incluso decirle que
debe sentarse recto, pero no se le instruye que esta forma de sentarse tiene un significado

esotrico, de que representa un simbolismo enlogia, y no porque as debe ser.

Nada ms alejado de la verdad, de que solo debe sentarse recto porque es una regla
de urbanidad y apelar a las buenas costumbres. Esto no es as, y el presente
trazado trata de darle la razn simblica a esta forma del sentarse en logia. La instruccin
recibida suele referirse de esta manera : El masn en logia Debe sentarse de esa forma
por que simboliza la rectitud de nuestros actos mediante la formacin de la Esc:. con
nuestro cuerpo; y por lo tanto prcticamente, adoptamos una forma simblica de tomar
asiento.
En las alegoras que nos ensea la Ley de la Doble Esc:. , donde sabemos que la Esc:. Est
compuesta por la Plo:. Que simboliza una lnea por la cual el H:. asciende y desciende del
mundo espiritual hacia el Niv:. Que simboliza el mundo terrenal Y de esta forma
encontramos que todo nuestro cuerpo al sentarse, forma una escuadra,
conectados con el mundo espiritual. Esa es la razn simblica, pero vayamos un poco ms
en la historia. A travs de los estudios realizados acerca de la historia de las religiones, de
las Humanidades, del Antiguo Egipto y de otras Ordenes Fraternales, y como siempre en la
bsqueda de la verdad y del conocimiento trascendental, se llega a a la conclusin que
todas las religiones as como las diferentes Escuelas Iniciticas tuvieron su nacimiento, en
las Escuelas de los Misterios de los Egipcios.
Comencemos por el ngulo recto que se convierte en smbolo de divinidad, ya que su
conocimiento por los antiguos egipcios, por el simple hecho de poder construir todo tipo de
ngulos a partir de la plomada, hicieron posible estas mega construcciones como son las
pirmides. Como dice el psicoanalista Antonio BustamanteTanta importancia cobra este
concepto, que llegamos a la poca de Pitgoras donde el conocido teorema de Pitgoras
puede considerarse como el cnit de la gloria de lo ortogonal: lo que pasa con los
cuadrados de los catetos tiene algo de psicoanlisis del rectngulo. Despus de Pitgoras,
todo lo que se diga sobre el ngulo recto, o es tradicin, o es ms de lo mismo.
Pero esto que tiene que ver con la postura al sentarse me preguntarn? La respuesta es
que primero hay que darle la verdadera magnitud al concepto divino del ngulo
recto para poder ir ms adelante. Es entonces que al ser considerada la geometra y el
ngulo recto, un sinnimo de conocimiento superior, y si nos trasladamos a la poca
antigua, cuando haba que mantenerse largo rato en cuclillas para realizar tareas de
molienda, cocina o manufactura, aparece el taburete bajo, para descansar las piernas, sin
perder el acceso a los objetos del suelo.

En esta postura el peso del cuerpo descansa sobre la base de la columna y las posaderas.
En las casa de los potentados del Antiguo Egipto haba una silla y muchos taburetes. La silla
era un instrumento simblico, no laboral, que realzaba el rango del jefe de la casa
colocando su cabeza por encima de los que trabajan en cuclillas o taburetes. Al igual que el
trono de faraones, emperadores o papas, no es un asiento que pretenda ser cmodo, sino
comunicar el poder de su usuario. O sea, dicho esto, y llevndolo a nivelsimblico, siempre
el tener el poder significaba tener un conocimiento superior, y ese, es el conocimiento
superior de un iniciado. Existe otro concepto que reafirma lo antedicho, voy a citar una frase
del libro: El secreto, que nos dice al referirse sobre el poder de la visualizacin.-

Los pies deben descansar totalmente en el suelo. No se deben cruzar brazos ni

piernas, ni permitir que se toquen con otra parte del cuerpo.
En esta posicin la conciencia sensorial se mantiene aislada de los mensajes externos.
Favorece la bsqueda de los principios internos de una gua interior que nos oriente antes
de tomar una decisin, ayuda tambin a una respiracin profunda y a mantener la
atencin, ya que otra posicin remite al descanso o al sueo, un ejemplo de ello es
la pose del loto, que es la pose yoga para la meditacin, diferente a lo que se desea con la
pose de faran, que es la que acabo de describir.
Es necesario mencionar tambin que al hacer mediciones exactas a estas estatuas egipcias
por estudiosos nomasones, haban ciertas diferencias en cuanto a la porcin fmur-pies, y
se menciona de que esta posicin es la ideal para la concentracin, y que es sta la que se
adopt en los viajes espaciales, denominndola pose del astronauta, y tanto es as que
en algunas universidades han modificado en un plan piloto, la clsica carpeta recta por otra,
semejndose a la pose del astronauta, pero esto ya se aleja del presente trazado, y lo
menciono solo como asunto anexo.
Volviendo al antiguo Egipto, si vemos, el ngulo tronco-fmur de las estatuas, la postura
sentado en silla, pues, diviniza al hombre; el hombre, ese simple mortal que en el Antiguo
Egipto se sienta sobre sus talones, se dignifica al sentarse, como un faran, en una silla.
En el Antiguo Egipto, durante miles de aos, slo los poderosos disponan de una silla
en sus casas, y sta con fines ms rituales que de uso prctico. Ahora se aclara el porqu
esta posicin, pero no justifica la posicin de las manos y pies, solamente dice que deben
estar los pies tocando el suelo, y surge la pregunta, entonces, se puede cruzar las piernas y
seguir con los pies en el suelo? Si nos detenemos a observar la posicin de faran,
notaremos que en ningn momento se cruzan las manos y pies.
El fundamento es el mismo, la rectitud, pero podemos agregar algo ms a esta razn. El
fundamento del Templomasnico, es que est situado en el universo, y que al abrir los
trabajos, nos encontramos sincronizados, todos armonizados, y sin alejarnos de que este
trazado es de primer grado, esto indica que las energas fluyen en un sentido, una razn
ms de porque el Mae:. de Cer:. Siempre gira en un sentido alrededor del Tem:., y as como
fluyen en forma horizontal, es lgico suponer que para que se mantenga ese flujo, las
energas que fluyen en vertical, no deben tener ningn impedimento para que sea
de esa manera, esa es otra razn simblica del pavimento de mosaicos, que representan
estas fuerzas en vertical, equilibradas bajo el principio hermtico de la polaridad
Todo tiene su par de opuestos, los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en
grado. , por lo tanto no debe haber ningn cruce de esta confluencia de energas. Esto
quiere decir que cruzar los pies, o cruzar las manos impiden que la logia est
en armona con el universo, as tambin esto indica que aquel que lo causa desarmoniza
con la logia en s. Esperando que estas razones simblicas, y las razones de urbanidad sean
suficientes para que adoptemos la pose del faran para la realizacin correcta de nuestros
trabajos cuando estemos sentados en logia, ya que no olvidis que la razn primordial de
ello, es que estos trabajos estn dedicados al supremo ser, el Gran Arquitecto del
Universo. AZOTH
LA ESTRELLA FLAMGERA

El Pentagrama de la ESTRELLA FLAMGERA expresa la dominacin del Espritu

sobre los elementos de la naturaleza.
Dispuesta de manera que tenga una punta sola hacia arriba, significa TEURGIA (magia
blanca). El mago blanco acta solamente como un instrumento en las manos
de Dios mientras que el negro piensa que es l quien hace las cosas, o se cree hacedor. El
Tergo conoce, es humilde porque sabe que solamente el Creador acta a travs de sus
cuerpos fsico, vital, astral, mental y causal para manipular las Fuerzas de la Naturaleza
para el bien de todos.
En el vrtice superior del Pentagrama encontramos el Signo de Jpiter, expresa
ascendencia del Espritu y representa el Padre de todos los Dioses. Los ojos del
espritu representan la vigilancia invisible, que en todo est siempre presente. En el lado
derecho e izquierdo superior (los brazos), estn los signos de Marte simbolizando
la Fuerza. Los signos de Mercurio y Venus unidos representan el masculino y femenino
que todo hombre y mujer tienen. Alegorizan el Hermafrodita. Las dos Alas representan el
ascenso del Fuego Sagrado a lo largo de la Espina Dorsal, abriendo las siete Iglesias
del Apocalipsis de San Juan (los 7 chakras). El Caduceo de Mercurio representan la
espina dorsal. El caduceo se encuentra en forma de dos serpientes enroscada en una varilla
en los monumentos egipcios construidos antes de Osiris. El Caduceo
deMercurio o Hermes, es un smbolo csmico, sideral o astronmico, lo mismo
que espiritual y filosfico.
Metafsicamente,el caduceo representa la cada de la materia primitiva y original en la
groseramateria terrestre. Astronmicamente, la cabeza y la cola representan los puntos de
la elptica en que los planetas, hasta el sol y laluna se juntan en estrecho abrazo.
Filosficamente es smbolo del reestablecimiento del equilibrio perdido entre la vida, como
una unidad, y las corrientes vitales que desempean diversas funciones en el cuerpo
humano. Los nombres de Adam y Eva, estn escritos en Hebreo en la parte superior, en la
derecha (brazo) est escrito Adam y en la izquierda (brazo) est escrito Eva, como los
pilares en que descansa toda la humanidad. El Cliz, smbolo del yoni femenino representa
la mente cristalizada conteniendo el vino de la Luz que seminiza el cerebro (Alquimia o
Arcano). El Cetro es el bastn de los patriarcas; la vara de Moiss que debe ser levantada a
travs de la Transmutacin de la Energa Crstica; tambin representa la columna

vertebral. La Espada es la espada flamgera, celosamente guardiana del Edn. En la parte

inferior del Caduceo, encontramos un smbolo que nos indica Transmutacin (alquimia pura
y verdadera).
El TETRAGRAMMATON representa el nombre de DIOS compuesto de cuatro letras, su
ttulo griego. Dichas cuatro letras son en hebreo: IOD-HE-VAU-HE, o en maysculas
nuestras IHVH. Su verdadera pronunciacin antigua es desconocida. Los hebreos sinceros
consideraban este nombre demasiado sagrado para ser utilizado y al leer lassagradas
escrituras lo sustituan con el nombre de ADONAI, que significa Seor. 1 2: El 1 significa
laDivinidad masculina (Luz). El 2 significa la Divinidad femenina (Verbo). 1 2 3: El 1
significa la Cruz (el Padre). El 2 significa Fuego (la Madre). El 3 significa el Alma (el Hijo). El
Sello de Salomn, es el doble tringulo entrelazado, conocido en la India tambin con el
nombre de Signo de Vishn, y puede verse en las casas de todas las aldeas como un
talismn contra el mal. El tringulo es un smbolo sagrado y religioso. La direccin que
seala determina su significado.
Si est dirigido hacia arriba, representa el Elemento Masculino y el Fuego Divino; si est
dirigido hacia abajo, representa el Elemento Femenino y las Aguas de la Materia (el doble
tringulo significa las seis direcciones del espacio, la unin y fusin del espritu puro con la
materia).
La estrella Flamgera es sin duda un smbolo de la Providencia, asimila a la estrella de
Beln, porque el sello de Salomn es tambin designado la Estrella de los Magos.La
significacin de la Estrella flamgera es ante todo microcsmica, y existen casos en que ella
no podra tener otra significacin, como cuando es figurada entre laescuadra y el
comps. El pentagrama es smbolo del Verbo Universal de Vida. Se puede hacer
resplandecer instantneamente el pentagrama con ciertos mantrams secretos.
En los Upanisadas Gopalatapani y Krishna se hahallado el mantram que tiene el poder para
formar instantneamente, en el plano astral, la terrible estrella flamgera, ante la cual
huyen aterrorizados losdemonios. Este mantram consta de cinco partes, a saber :Klim,
Krishnaya, Govindaya, Gopijana, Vallabhaya, Swaha. Al vocalizar estemantra se forma
instantneamente la estrella flamgera ante la cual huyenaterrorizados los tenebrosos del
arcano dieciocho. Estos demonios atacanviolentamente al Iniciado cuando est trabajando
en la Gran Obra. El poderoso mantram que acabamos de mencionartiene tres etapas
perfectamente definidas. Al recitar el Klim, que losocultistas de la India llaman la semilla de
atraccin, provocamos un flujo deenerga crstica que desciende instantneamente del
mundo del Logos Solar, paraprotegernos, y se abre entonces hacia abajo una puerta
misteriosa. Despus, pormedio de las tres partes siguientes del mantram, se infunde la
energa crsticaen aquel que lo recita y, finalmente, por medio de la quinta parte, el que
harecibido la energa crstica puede irradiarla con tremenda fuerza paradefenderse de los
tenebrosos. Entonces estos huyen aterrorizados.
El Verbo cristaliza siempre en lneas geomtricas.Esto est demostrado con la cinta
magnetofnica. El discurso queda grabado en la cinta. Cada letra cristaliza en figuras
geomtricas. Basta despus hacer vibrar la cinta en la mquina grabadora para que se
remita el discurso. Dios geometriza. La palabra toma figuras geomtricas. Estos mantrams
citados tienen el poder de formar instantneamente, en los mundos suprasensibles la
estrella flamgera. Dicha estrella es un vehculo de fuerza crstica. Dicha estrella representa
el Verbo. Es urgente aprender a crear instantneamente la estrella flamgera. Con este
mantram podemos crear esa estrella para combatir a los tenebrosos.
Esta estrella era la imagen de Horus, hijo de Osiris o el Sol, Dios del tiempo y las
estaciones, fuente inagotable de vida, brillo del fuego increado y origen de todos los seres.
El smbolo de la estrella flamgera descubre aspectos que tienen que ver con el Centro que
irradia el fuego-luz, y que para el iniciado es el corazn; Centro que deber tener presente a
lo largo del camino inicitico si no quiere extraviarse.Tendremos en cuenta adems que la
estrella flamgera tiene en el centro la letra G o la Yod simbolizando ante todo el germen
de inmortalidad o Luz. La estrella flamgera o pentagrama irradia por sus cinco

puntas: Gravitacin, Genio, Gnosis, Geometra y Generacin, smbolos del fuego

interior del propio iniciado, el cual debe perseverar por los senderos de la bsqueda dela
Verdad, simbolizados en los cinco viajes de la recepcin del compaero;estos viajes se
hacen iluminados por la estrella flamgera y el brillo de la letra G.
Respecto a la letra Yod, es la primera letra del tetragrama divino, la cual puede usarse como
abreviatura completa del nombre judo de dios, Yahvh, de ah que figure igualmente
sustituyendo al ojo que todo lo ve, dentro de la delta masnica. En hebreo es considerado
como el elemento primero a partir del cual se forman todas las letras del alfabeto hebreo.
Es la menor de las letras hebreas y sin embargo de ella derivan las formas de todas las
dems:A esta doble relacin se refiere tambin el doble sentido del jeroglfico del yod,
como Principio y comogermen: En el mundo superior, es el Principio, que contiene
todas las cosas; en el mundo inferior, es el germen que est contenido en todas las cosas.
LA MSTICA DE LA ESTRELLA DE CINCO PUNTAS
Como Compaeros Masones, nos debemos al desarrollo de la G, esa geometra o
mtodo para dirigir el alma hacia el ser eterno, una escuela preparatoria para el
espritu cientfico capaz de hacer girar las actividades del alma hacia las cosas
sobrehumanas.
-Los Siete Maestros: La Logia Viva.

La Estrella pentagramal y su composicin numerolgica.

El hombre como expresin simblica dentro de las escuelas de los antiguos misterios, y
entre ellas la masonera, es representado frecuentemente como una estrella de cinco
puntas, como una estrella pentagramal o como la Ley Evolutiva. Esa evolucin creadora
de la naturaleza en un conjunto integral y mltiple de lo ms simple a lo ms complejo, del
microcosmos al macrocosmos. Como es arriba es abajo y como es abajo es arriba (Hermes
el tres veces maestro).
Las cinco puntas de la estrella, bsica expresin de humanidad csmica, la cual se
encuentra protegida y al centro del diez (10), correspondida por los impares uno y tres (1 y
3) de la perfeccin inicitica-divina y por otro lado del siete y nueve (7 y 9) perfeccin
inicitica-evolutiva. La suma triangular nos da un nmero mstico, el quince (15), derivando
la Ley Ternaria, en la Trinidad del Alma, Espritu y Cuerpo.
Ese smbolo externo como hombre, o interior como estrella, que plegando sus puntas forma
una pirmide, elevando su espritu al vrtice de la supremaca celestial y su base como

cuerpo bien plantado en la realidad objetiva, encarna en su seno el Alma. (Aldo Lavagnini).
Los antiguos filsofos destacaban el valor del cinco en sus obras, Platn lo haca en el Timeo
y Aristteles en el Primer Motor; definindose como el quinto elemento el ter, lo que para
los esoterstas alqumicos llamaban como Spiritus, la quinta esencia de La Gran Obra.
El cinco (5), por mltiples razones es tan importante en el mundo inicitico, que lo
encontramos figurado en los Arcanos en un puesto importante e inherente a lo expuesto
atrs, cuando los Cabalistas crearon el Tarot, dejaron configurado el quinto arcano como el
papa, no tanto como cabeza de la iglesia, sino como exacto pontfice, ese puente entre el
hombre y todo el conocimiento del ms all.
Esta es la magnitud del cinco (5) que encontramos inmersa en los principios de enseanza
oculta de la masonera, esa herencia de los constructores medievales desde el siglo XVIII
(Masonera Operativa), e incluso antes como Pentculo de Fuego, esa Estrella Salomnica
de cinco puntas, muy comn en las construcciones y representaciones Templarias de
medioevo (Juan Atienza).
Como Hermanos Masones, estamos obligados y nos debemos al desarrollo de la G, esa
geometra o mtodo para dirigir el alma hacia el ser eterno, una escuela preparatoria para
el espritu cientfico capaz de hacer girar las actividades del alma hacia las cosas
sobrehumanas (Los Siete Maestros, La Logia Viva).
La estrella de cinco puntas es el Microcosmos, mientras que la estrella de seis puntas el
Macrocosmos, El hombre individual y el hombre universal.
La enseanza en esto es que estamos llamados a buscar la verdad, esa verdad que
comienza en la interpretacin aritmtica, simblica y espiritual, a travs de la individualidad
de una consciencia ntima con el Gran Arquitecto del Universo.
SIMBOLOGA DE LA ESTRELLA DE CINCO PUNTAS O PENTAGRAMA

El pentagrama o estrella de cinco puntas es un antiguo smbolo. Su historia es

probablemente una de la ms vieja delarte, pues los historiadores sospechan que
los Sumerios utilizaron el pentagrama en sus rituales, y lo sostuvieron como
objeto sagrado.
Es por esta razn que el pentagrama ha sobrevivido en Wicca como un objeto que encierra
nuestro sistema de la creencia. El pentagrama sin embargo no es simplemente un smbolo
bonito.
El pentagrama significa en la Wicca el equilibrio entre los cuatro elementos del mundo (aire,

tierra, agua y fuego) con el espritu.

LA PUNTA SUPERIOR
Representa el elemento del espritu, representa lo etreo, lo eterno, y la inmanencia de la
Diosa. Representa nuestras almas; representa a las partes de nosotros que se dedican a la
brujera, a una conexin espiritual a la tierra y el uno al otro. Simboliza el amor espiritual.
Todas las puntas restantes del pentagrama se relacionan con la experiencia humana,
nuestras vidas como criaturas puramente profanas, hechas de cuerpo y mente.
LA PUNTA IZQUIERDA SUPERIOR
Representa al Aire. El Aire es el elemento de la mente. Representa el pensamiento,
inteligencia, anlisis razonamiento. Es el elemento que permite que examinemos el espritu
y que descubramos dnde cabe en nuestras vidas.
LA PUNTA DERECHA SUPERIOR
Es el elemento agua. El agua representa el ciclo de la vida: Venimos de la oscuridad acuosa
de la matriz, y volvemos a las lgrimas de la muerte. El agua es el elemento de la emocin.
El agua es el elemento que valida nuestra existencia como seres sensibles, porque permite
que tengamos sensaciones, pero las sensaciones no temerarias, injustificables del fuego.
El agua es la emocin que viene junto con el entendimiento y despus de que todo se haya
descubierto. El agua es el amor puro, la alegra pura, la tristeza pura, la clera pura. El agua
es el elemento que calma el fuego, combina la emocin con la razn.
LA PUNTA IZQUIERDA INFERIOR
Representa la tierra. La tierra es el elemento de la madre. Simboliza la seguridad,
crecimiento, alimento, todas las cosas que la madre de la tierra proporciona para nosotros.
Los elementales de la tierra son los que nos ofrecen la capacidad de explorar el espritu. Sin
tierra tendramos siempre nuestra cabeza en las nubes.
LA PUNTA DERECHA INFERIOR
Representa el fuego. El fuego representa la pasin. Representa a esa parte de nosotros que
desea derrocar a la razn, lanzarse sin pensar en nuestras acciones. El fuego es smbolo de
la adrenalina, del mpetu. El fuego reemplaza la intelecto.
OTRAS INTERPRETACIONES DEL PENTAGRAMA
Existen dentro de la wicca/paganismo otras interpretaciones del pentagrama a parte de la
correspondencia con los elementos, estos son slo algunos:
*El hombre como medida de todas las cosas. El pentagrama entero representa al ser
humano; la punta superior es la cabeza y las cuatro inferiores el cuerpo. As mismo dibuja al
hombre como medida de todas las cosas.
Cuando el pentagrama est inscrito en un crculo une todos los aspectos del hombre. Une el
cuerpo con la mente, lo espiritual con lo profano. Nos recuerda que necesitamos todos
nuestros aspectos para satisfacer nuestras vidas como seres humanos. Nos recuerda
tambin que todo es un ciclo, que no experimentaremos alegra sin dolor, pero el dolor nos
llevar otra vez a la alegra.
La punta hacia arriba en el pentculo representa la supremaca del espritu sobre el cuerpo
y el poder que este tiene por sobre nuestro cuerpo.
*Representacin del Dios y la Diosa
Las 3 puntas superiores representan los tres aspectos de la Diosa: doncella, madre y
anciana.
Mientras que las dos puntas inferiores representan al Dios en su aspecto de Dios de luz y
Dios de la oscuridad (los cuales son mencionados en la rueda del ao).
Fuente: La bitcora de Hiram
EL CUBO Y LA ESFERA

Ms que a la Masonera, esta dualidad concierne genricamente al mundo mgico

de los smbolos. Si la hemos incorporado a esta seccin es, fundamentalmente
por que la Piedra cbica es un smbolo Masnico por excelencia.
Sin embargo, es ms difcil percibir el smbolo de la Esfera en las Logias; si bien su
representacin plana, el crculo ocupa un lugar importante, para entrever la Esfera hay que
recurrir a ornamentos que la incorporan: la esfera armillar, por ejemplo, aparece en algunas
Logias como smbolo del cosmos sobre las columnas J:. y B:.; en otras representaciones
Masnicas representa al huevo filosofal situado sobre una peana componiendo ambos
elementos lo esencial del atanor de los alquimistas. As puede vrsele en Barcelona en el
frontispicio de la Casa Xifr, detrs de Urania y en los Jardines del Laberinto cerca del
estanque, construcciones ambas de indudable inspiracin Masnica.
La ms estable de todas las formas, el Cubo, se opone visiblemente a la ms mvil de las
figuras geomtricas. El Cubo parece sugerir inamovilidad, apoyado en cualquiera de sus
seis caras, es el smbolo de estabilidad completa, pero tambin de materialidad. La Esfera,
por el contrario, al poder girar libremente hacia cualquier direccin, es una forma
completamente dinmica y, considerada, como la ms perfecta parbola material de la
misma esencia divina. Orgenes de Alejandra deca que las almas cuando entran en el
Paraso lo hacen rodando, pues la Esfera es el ms perfecto de todos los cuerpos.
Esta asimilacin de la perfeccin a la Esfera deriva de sus caractersticas
geomtricas.
Existen en ella elementos que la hacen completamente diferente al resto de los poliedros
regulares. Por de pronto cada uno de los puntos de su superficie dista lo mismo del centro;
esto ya implica regularidad y orden. Pero al mismo tiempo existe en esta figura una
paradoja. En s misma, la Esfera procede de la irradiacin de un punto central hacia el
exterior, como una explosin. Cada punto de la superficie no es sino un punto unido por un
radio al centro, lo que, en otras palabras, quiere decir que el centro contendr el mismo
nmero de puntos que la superficie exterior, es decir, infinito nmero de ellos. La paradoja
estriba en que, por una vez, en geometra, el cero y el infinito son una sola y misma
cosa. Por eso la Esfera remite al mundo espiritual.
El proceso de formacin de un Cubo es sensiblemente diferente. Un punto en
desplazamiento genera una lnea recta, una lnea recta, a su vez, desplazada, genera una
superficie y esta un volumen. La proyeccin de cada una de las caras del Cubo as
constituido, marca las seis direcciones del espacio; siendo la sptima el propio Cubo de
origen.
Todas estas asimilaciones fueron tenidas en cuenta por arquitectos de muy diferentes
culturas. Frecuentemente se ha repetido que el mundo espiritual sera imposible de
manifestarse sino fuera la perspectiva de facilitar el acceso al mundo luminoso y
superior. Esta complementariedad de ambos rdenes de realidad se muestra en las
construcciones rabes tradicionales formadas por una semiesfera superpuesta a

un Cubo; ste ltimo representa a la tierra y la semiesfera al cielo; as mismo en los

bsides de las pequeas iglesias romnicas es frecuente ver como estn cubiertos por un
cuarto de Esfera que, para acentuar su asimilacin al cielo, est incluso pintado de azul y
motejado de estrellas.
El Cuadrado y el Crculo, a pesar de ser figuras trazadas de diversa forma, aun siendo
opuestas en sus significados y calidades, siempre terminan por ser relacionadas entre
s. Uno de los problemas matemticos que se han mostrado irresolubles a lo largo
de los siglos es el de la cuadratura del Crculo, problema que va ms all de lo
estrictamente matemtico: relacionar Cuadrado y Crculo (Cubo y Esfera), equivale a
reconstruir una sntesis originaria superior a cada una de las partes. Pero, si bien el
problema matemtico no tiene solucin, no ocurre lo mismo desde el punto de vista
geomtrico, existiendo distintas variantes para encontrar un Cuadrado cuya superficie
equivalga a la de un Crculo. Uno de los mtodos para resolver este problema consiste en
trazar una vsica piscis (smbolo prstino de la dualidad ), desde cuyos extremos el
Cuadrado simtrico es aproximadamente idntico al del Crculo a partir del cual se traza.
Una de las personalidades que conoca esta resolucin geomtrica era el
prominente Masn barcelons, Ildefonso Cerd, planificador del Ensanche barcelons
en cuyos octgonos dej constancia del conocimiento de esta frmula practicada en su
tiempo por los Maestros Masones. Las famosas manzanas barcelonesas son el testimonio de
una sabidura que el devenir del tiempo no logra erradicar.
CDIGO DE LAS DOCE TABLAS MASNICO

Fuente: Masones Lengua Espaola

Versin del Dr. Rosso de Luna, Gr 33, 1922
Primero: La Francmasonera no slo es la continuadora de aquellas Corporaciones de
Arquitectos que en la Edad Media sirvieron de refugio a las expansiones del
pensamiento, sino continuadoras, a travs de los tiempos, de todo
el Misticismo oriental, kabalstico, hermtico, rfico, pitagrico, platnico, gnstico,
templario, alquimista, rosacruciano y teosfico, sin el cual como se consigna en las
Transations de la Logiainglesa de los Quator Coronati n 2076, en la Ortodoxie
Masonique de Ragn y en la Royal Masonic Cyclopedia, de Mackensie , los augustos
simbolismos y emblemas masnicos jams podrn ser correctamente interpretados y
rectamente explicados a la vida.

Segundo: El Dogma nico de la Francmasonera es el de la Fraternidad Universal, sin

restriccin alguna, dogma desarrollado en la mente del hermano francmasn por las
sucesivas y graduales iniciaciones de los diversos Ritos Francmasnicos. Por eso ella
est por encima de todos los dogmas religiosos y todas las maquinaciones
necromantes del jesuitismo.
Por eso tambin trabaja constantemente para que sean reconocidos por todos y respetados
doquiera los derechos que el hombre tiene a su triple perfeccionamiento fsico, intelectual y
moral, mejorando en l a la Humanidad entera de la que forma parte.
Tercero: La Francmasonera, consciente de su excepcional misin en la historia y en la
vida, afirma:
a) El alcance indefinido de la Inteligencia humana basado en el nosce te ipsum (concete
a ti mismo) socrtico, porque el verdadero francmasn, labrando la piedra bruta de su
Mente, como Arquitecto que es de s mismo, acaba viendo reflejado en s al Gran Arquitecto
del Universo, o Logos de las escuelas griegas y del iniciado Pablo, con arreglo a la Clave
hermtica o Ley de Analoga de como es arriba, es abajo.
b) El lazo indisoluble del Amor, que liga entre s a todos los seres del Cosmos, en la ms
sublime de las concepciones teleolgicas: el todo conspira! de los filsofos griegos.
c) El mgico influjo de la Imaginacin Creadora, alma de las artes y de las ciencias y nota
diferencial entre el hombre y los seres inferiores.
d) El incontrastable poder de la Voluntad, pero no de la voluntad animal del terco, sino la
resultante natural y activa del Pensamiento, esclarecido por el estudio, y del Sentimiento
movido por el amor, ponderando as, dentro del ms alto ideal, las dos tendencias, siempre
antagnicas, del corazn y del cerebro.
e) La Ley de la Evolucin.
f) La Ley de la Solidaridad.
g) La Ley de la Justicia Distributiva.
Cuarto: Para la investigacin de la verdad, la busca del bien y la realizacin de la
belleza y la conquista del orden, la Francmasonera proclama que no existe autoridad
alguna por encima de la Autoridad de nuestra Razn, y que, en su consecuencia,
todos los convencimientos han de forjarse en el propio y libre examen, sin el cual el
hombre es todava a la manera de las bestias.
Quinto: Por virtud de las ms axiomticas consideraciones de seriacin, organizacin
y sntesis, reconoce la Francmasonera que existe un Principio Sinttico y regulado en
el Cosmos, al cual llaman El Gran Arquitecto del Universo y que no es, a su vez, sino
la Emanacin temporal de la Divinidad Abstracta e Incognoscible, ocano insondable
y sin lmites de donde todo surge y a donde todo vuelve reabsorbido una vez cerrado
el Ciclo de Manifestacin al que llamamos Vida.
Sexto: En consecuencia con los principios anteriores, la Francmasonera respeta por
igual a todas las Religiones y Sistemas filosficos como pobres facetas que son unas
y otros de una Verdad Primitiva perdida o Templo Sepultado, que el francmasn
est llamado a reconstruir con el cudruple esfuerzo de su razn, su imaginacin, su
voluntad y su sentimiento, estimando que hay que alcanzar aquella elevada altura
moral y cultural capaz de alzar el velo que sobre aquella Verdad o Palabra Perdida,
han ido echando los dems y representaciones de todos los credos. De aqu tambin
el que no se avenga a que ninguna religin exotrica reclame para s prerrogativas ni
exenciones.
Sptimo: La Francmasonera tiene claves secretas, claves que van dando al afiliado
mediante sucesivos grados e iniciaciones para todos los misterios de la Vida y la
Muerte, con arreglo a su excelso entronque con las diversas Iniciaciones a las que se
alude en el principio Primero, y a otras muchas del Pasado sabio, Cbala, tradicin.
Octavo: Dentro de los infinitos grados evolutivos en que se encuentran los hombres,
la Francmasonera, para hacer posible la convivencia social, establece la tolerancia, y

no slo en el orden religioso, donde significa la paz de las conciencias, sino ante
cualquiera opinin, para examinar serenamente y enriquecer y dilatar el pensamiento
propio con cuanto haya de bueno en el ejercicio, constituyendo la virtud masnica
por excelencia. Por eso el que no se sienta con amplitud de espritu suficiente para
ser tolerante en todo y sobre todo, respecto de creencias honradamente profesadas y
sinceramente expuestas, no debe ser francmasn.
Noveno: La Francmasonera proclama que los hombres, cualesquiera que sean sus
talentos y su posicin en la vida, han nacido con los mismos derechos, y que los
deberes aumentan progresivamente al tenor deldesarrollo intelectual y moral de
aquellos. Recordando siempre esta verdad tan frecuentemente olvidada, se esfuerza
en procurar entre sus afiliados primero y en los dems hombres despus, que reinen
sentimientos de fraternidad, libre e igualitaria, y por virtud de la firmeza [o
tolerancia?] que as establece entre la libertad de conciencia de todos y el ideal de
cada cual, juzga como un atentado a sus principios cualquier traba que se pretenda
imponer al hombre consciente, regenerado y libre o al que anhele ser tal,
abominando de toda persecucin religiosa, poltica o de cualquiera otra ndole, que
vaya contra los inalienables Derechos del Hombre y de la sociedad.
Dcimo: Los medios principales que emplea la Francmasonera para la realizacin de
sus heroicos fines, redentores y altruistas, son:
a) El uso del simbolismo, fbulas y emblemas, tomados de las mismas Artes liberales
de Arquitectura, Escultura, Pintura, Msica, Poesa, Declamacin, Oratoria, Parbola
y Arte grfico (danzas simblicas y litrgicas segn la manera arcaica).
b) El cultivo de las diversas ciencias en su ms elaborado aspecto matemtico, filolgico y
simblico;
c) La enseanza de la verdadera Historia, como maestra de la vida, espejo del pasado y luz
para el Porvenir;
d) El perfeccionamiento de sus afiliados por el cumplimiento de los deberes sociales, por el
buen ejemplo personal y ciudadano y por el ejercicio de la beneficencia.
Undcimo: La Francmasonera establece entre todos sus afiliados, sin distincin de
castas, pueblos, etc., una estrecha alianza de hermanos, a base de los tres principios
del Derecho romano de vivir honestamente, no odiando a nada ni a nadie, y dar a
cada uno lo que es suyo, aunque tiene tambin diversos Ritos, su plancha
trazar o posibilidades de estudio y de accin, est siempre expedita para nuevas
construcciones.
Duodcimo: La Francmasonera estima, en fin, que solamente por virtud de estos sus
Principios fundamentales, exaltacin de la personalidad humana hasta el mundo de
los hroes o de los superhombres, podrn echarse las bases para un maana mejor
sobre la Tierra. Por eso se esfuerza continuamente porque triunfen ellos, mediante la
instruccin adecuada de todas las clases sociales combatiendo sin tregua por la
Tolerancia, el Progreso y el Amor
II) Los francmasones se renen en Logias: Templos donde se rinde culto a sus doctrinas;
altas Escuelas de perfeccionamiento y Talleres donde se practica y tericamente se
trabaja por el bien de la Humanidad.
MARIO ROSSO DE LUNA
Rosso de Luna naci el 15 marzo de 1.872 en Logrosn (Cceres) y muri en noviembre de
1.931 dejando atrs una vida llena de investigaciones, misterios, maraas polticas y
grandes paradojas. Pero si algo claro queda de su vida y su obra es que su inteligencia era
fuera de lo comn.
Filsofo, astrnomo, astrlogo, abogado, antroplogo, historiador, mstico, poltico
conforman el corpus de su vida y su tarea, dentro y fuera de Extremadura, desde Miajadas
a Madrid. Y quiz esa era una de sus grandes virtudes: Mario era un ciudadano universal,
sin patria fija, pero amante del mundo en que viva. Hijo de un ingeniero cataln y una

extremea de Cabeza del Buey descendiente de polticos liberales, Mario, desde pequeo,
vivi la necesidad y el deseo de cuestionarse el por qu de la realidad y la vida, del sentido
de la existencia.
Rosso de Luna se doctor en Derecho con tan solo 22 aos y, adems fue un gran
astrnomo, descubriendo con 23 aos el cometa que hoy lleva su nombre.
A los 27 aos Rosso de Luna se cas con Trinidad Romn, vecina de Miajadas. Con 30 aos,
se traslada a Madrid, iniciando una nueva poca de su vida como conferenciante y escritor.
Influenciado por corrientes cientficas y de pensamiento muy diferentes, Rosso de Luna fue
autor de innumerables trabajos y escritos, compartiendo largas tertulias en el Caf Gijn y
en el Ateneo de Madrid con personajes tan dispares como Valle Incln y Ramn y Cajal. En
Miajadas, fundo la sociedad masnica Miajadas Libre, primero de los tringulos y las logias
masnicas de Extremadura, junto con un grupo de personas de la pequea burguesa
miajadea de la poca. En este sentido, hay que resear que este grupo masn tuvo un
papel fundamental en la instauracin de la II Repblica en Miajadas, eligiendo como alcalde
provisional a uno de sus miembros, ntimo colaborador de Rosso de Luna, quien nunca
descuid sus vnculos con Extremadura.
Poco despus del triunfo de la Repblica que tanto aoraba mora plcidamente tras una
breve pero dura enfermedad en su casa de Madrid: ningn hombre es indispensable. No
me lloris de una sola manera, honraris mi memoria; continuad mi obra superadla
La escritura tripunteada

Se dice que esta forma especial de escritura, obedece a la necesidad de los

Mass.. de tener una forma secreta de comunicarse ante las persecuciones de las
que han sido objeto a lo largo de la historia.
Sin embargo, en la actualidad, y ante el cambio de Mas.. secreta a discreta, se ha
convertido en una forma especial de escritura con que son presentados los Trab.. o Plan..
de Arq.., en los cules palabras de comn uso en nuestro idioma son recortadas ante su
general conocimiento y presuncin de conocimiento entre los HH.. dependiendo de sus
GGr.. y OOf... Es una forma de abreviatura que consiste en poner las letras iniciales de las
palabras seguidas de los tres puntos en forma de tringulo con el vrtice en la parte
superior.
La aparicin ms antigua de esta escritura se encuentra en un escrito del G.. O..
de Francia fechado 12 de agosto de 1774, para anunciar la toma de posesin de un nuevo
local; por lo que se supone que aparece ya en la Mas.. Especulativa o Moderna (tipos de
Mas.. sobre los cules todava no conozco su definicin).
Durante la Mas.. Operativa, la transmisin de los conocimientos se haca en forma prctica
y verbal, eran muy celosos de revelar los Sec.. de su arte y oficio; de all que no se han
encontrado vestigios de documentacin al respecto. Los tres Ppunt:. provienen del
Compaonage, donde parece haber simbolizado al Trin.. y significan adems el
TRIQUITERE, que era un Sm.. formado por tres piernas plegadas en tringulo, tal cual es
posible encontrarlos en algunas medallas antiguas, como aparecen en algunas obras de los

Compaones[1] (de los cuales tampoco pude encontrar mucha informacin).

Estos tres Ppunt.. deben estar siempre dispuestos en Trin.. Eq Trin.., no
en escuadra como aparece en algunos impresos; tal vez porque en la imprenta no exista un
signo de tres Ppunt.. dispuestos en forma de Trin.. Eq Trin...
El significado de esos tres Ppunt.. puede desprenderse de la Planch.. que present en la
Ten.. pasada, y podra volver a repetir que su significado sigue siendo otorgado por la
prctica que cada uno de nosotros haga de los tres Pprin.. que regulan nuestra O..
aplicados a nuestro cotidiano actuar, pero como este Ini.. Traz.. de Arq.. tiene un objeto
ms gramatical que formal o de fondo, se puede decir que esta Esc.. se adopt para que
slo podamos entendernos entre nosotros o dependiendo de nuestro Gr.. o para recordar el
significado personal que cada uno le otorgue a los Ppun.. y Pprin.., como una forma de
reconocernos como HH...
Las principales reglas para el empleo de la Ab.. Trip.. son las siguientes:
Basta usar la letra inicial de la palabra cuando sta no puede ser confundida por otra,
Ej. H.. por Hermano, M.. por Masn o R.. para Rito.
Se usar la primera slaba o las dos primeras letras cuando puede ser confundida por
otra palabra, Ej.: Ap.. por Aprendiz, Mas.. para Masonera o Arq.. para Arquitectura.
Para las palabras que empiecen con la misma letra, se usar la primera letra sola en
representacin de la voz ms sancionada por el uso. Ej: entre las palabras Masn y
Maestro, se emplear M.. por Maestro y la slaba Mas.. por Masn porque el uso
constante lo ha establecido as.
Cuando se quiere expresar el plural de una palabra, se usa la primera letra doble: Ej.:
MM.. por Maestros.
Cuando se quiere indicar el plural de una palabra que se representa por la primera
slaba o con ms de una letra, se duplica la primera letra o la ltima, Ej.: AAp.. O
App.. por aprendices, MMas.. o Mass.. pormasones.
Cuando se abrevien varias palabras a la vez, deben emplearse tan solo la primera
letra de cada una de ellas. Veamos algunos ejemplos: V..M..
A..L..G..D..G..A..D..U...
Algunas de las abreviaturas ms utilizadas son,
A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:. A la gloria del Gran Arquitecto del Universo.
AA:. LL:. Y AA:. MM:. Antiguos Libres y Aceptados Masones.
Ap:. Aprendiz.
C:. S:. Consejo Supremo.
E:. V:. M:. Ex Venerable Maestro.
G:. L:. Gran Logia.
H:. Hermano.
H:. A:. Hiram Abif.
M:. o Mas:. Masn.
M:. M:. o M:. Mas:. Maestro Masn.
O:.E:. Oriente Eterno.
Q:. H:. Querido Hermano.
A manera de informacin y como he podido ver en las planchas a las cules he podido tener
acceso que no se tiene el conocimiento sobre cmo poner el punto medio en Word, el
software que normalmente utilizamos para hacer nuestros Traz.. de Arq.., primero
debemos saber qu tipo de configuracin tiene nuestro teclado, si est en idioma
espaol Espaa, es posible ponerlo combinando las teclas Shift + No. 3 (No el del teclado de
numrico) y en cualquier configuracin de teclado me fue posible obtenerlo presionando la
tecla Alt + el No. 250 (esta ves si utilizando el teclado numrico).
Ya dentro de nuestra Log.., existen reglas internas que deben respetarse, para este ejemplo
si un H.. Mas.. Va a pronunciar el nombre de nuestra logia, debe hacerlo primero en
francs y luego en espaol.

JDOC
A:. M:.
Al progreso de la humanidad
El Delantal de Melchizedek
Del libro: Los Dioses del Eden.
DE TODOS LOS reyes Bblicos, pocos son ms vvidos o legendarios que Salomn.
Adinerado ms all de la imaginacin, sabio ms all de las palabras, y un
inigualable conductor de esclavos, el logro ms famoso de Salomn fue la
construccin de un magnfico complejo de edificios que incluan un opulento
templo, segn informes recibidos, hecho de la piedra ms fina y generosamente
ornamentado con oro. En la esfera poltica, Salomn hizo historia restableciendo
los lazos largamente-desunidos entre los hebreos y Egipto. Salomn no slo se
volvi un consejero al faran egipcio, Shishak I, sino que tambin se cas con la
hija del faran.
Durante el tiempo que estuvo en Egipto, Salomn tom instruccin en la Hermandad. Al
volver a Palestina, Salomn erigi su famoso templo para alojar a la Hermandad en su
propio pas. Naturalmente, Jehovah era el principal Dios del nuevo templo, aunque Salomn
permiti la adoracin de otros Dioses locales como Baal, principal Dios, masculino de los
Cananitas. El templo de Salomn fue planeado segn el templo de la Hermandad en El
Amarna, slo que Salomn omiti las estructuras laterales que haban causado que el
templo de Amarna estuviera formado como una cruz.
Construir el templo de Salomn no era tarea sencilla. Para llevar a cabo este hecho
arquitectnico, Salomn trajo gremios especiales de albailes (masones) para disear sus
edificios y vigilar su construccin. Esos gremios especiales ya eran las instituciones
importantes en Egipto, y sus orgenes merecen la pena revisarlos.
La arquitectura es un arte importante que forma el paisaje fsico de una sociedad. Uno
puede decir mucho sobre el estado de una civilizacin viendo los edificios que erige. Por
ejemplo, la arquitectura de Renacimiento imit a la arquitectura romana clsica con sus
diseos grandes y adornados, indicando una cultura sufriendo fermento intelectual y
artstico.
La arquitectura moderna tiende a ser eficaz, pero estril y deshumanizada, revelando una
cultura que es muy prctica e inclinada a los negocios, pero artsticamente estancada. La
arquitectura nos dice qu clase de personas influencian ms una cultura.
* El Renacimiento fue conducido por pensadores y artistas; nuestra era moderna est
siendo formada por gentes de negocio, orientadas a la eficacia.
En el antiguo Egipto, a los ingenieros, dibujantes, y albailes que trabajaron en los grandes
proyectos arquitectnicos se les otorg un estado especial. Ellos eran organizados en
gremios lite patrocinados por la Hermandad de Egipto. Los gremios tenan una funcin,
ms o menos similar a un sindicato de hoy. Porque los gremios eran organizaciones de la
Hermandad, ellos usaron muchos rangos y ttulos de la Hermandad. Tambin practicaban
una tradicin mstica.
La evidencia de la existencia de estos gremios especiales fue descubierta por el arquelogo
Petrie durante sus expediciones al desierto Libio en 1888 y 1889. En las ruinas de una
ciudad construidas alrededor de 300 A.C., la expedicin de Dr. Petrie descubri varios
registros en papiro. Un juego describa un gremio que celebraba las reuniones secretas
alrededor del ao 2000 A.C. El gremio se reuna para discutir horas de trabajo, sueldos, y
reglas para la labor diaria. Emplazado en una capilla y le daba alivio a las viudas, hurfanos,
y obreros en la afliccin. Los deberes organizacionales descritos en el papiro son muy
similares a aquellos de Vigilante y Amo en una rama moderna de la Hermandad que
evolucion de esos gremios: La francmasonera.
Otra referencia a los gremios se encuentra en el Libro egipcio de los Muertos, un trabajo
mstico que fecha de aproximadamente 1591 A.C. El Libro de los Muertos contiene algunas

de las filosofas enseadas en las Escuelas del Misterio egipcias. Cita al Dios Thot, que dice
a otro Dios, Osiris.
Yo soy el gran Dios en el barco divino; Yo soy un simple sacerdote en el bajo mundo que
unge [realizando rituales sagrados] en Abydos [una ciudad egipcia], elevando a los grados
ms altos de iniciacin; Yo soy elGran Maestro de los artesanos que prepararon el arca
sagrada para apoyo. 1
Gran Maestro es el ttulo ms comn usado por las organizaciones de la Hermandad para
designar a sus lderes ms importantes. La cita anterior es significativa porque declara que
uno de los Dioses Custodialesegipcios, que viaj sobre un divino barco, era un lder de
los ms altos en uno de esos antiguos gremios. Tambin indica que este Dios era
responsable de iniciar a las personas a los grados ms altos de las enseanzas msticas de
la Hermandad. Este es un testimonio extenso del papel directo que se dice que jugaron los
Custodios dirigiendo los asuntos de la corrompida Hermandad.
Es interesante notar que el Libro de los Muertos tambin contiene una referencia a la batalla
entre los Dioses Custodiales gobernantes y la serpiente (la Hermandad original
incorrupta). En alabanzas cantadas a los Dioses egipcios, lemos:
Tu enemigo, la Serpiente ha sido entregada al fuego. El enemigo de la Serpiente, Sebua se
cay de cabeza, sus piernas delanteras estn atadas en cadenas, y sus piernas posteriores
las llev Ra fuera de l. Los Hijos de la Revuelta nunca ms se levantarn.
Los egipcios, a menudo retrataban a sus Dioses con cabezas o rasgos de animales, como
un modo de simbolizar rasgos y personalidades. En la cita anterior, a la Serpiente se le dan
cuatro piernas. La Serpiente vino a simbolizar la oscuridad despus de que el Dios- sol Ra
derrot todas las maanas, provocando el nuevo da. Sin embargo, antes de que esa
mitologa fuera inventada, la Serpiente era una enemiga literal de los Dioses gobernantes.
Algunos de los seguidores de la Serpiente eran conocidos como los Hijos de la Revuelta,
quienes estaban dedicados a destruir al Dios jefe Custodial y establecer en su lugar la
dominacin de la Serpiente (la temprana Hermandad incorrupta) en la Tierra.
Despus de la derrota y la corrupcin de la Serpiente, aparece que los Hijos de la
Revuelta se dieron la vuelta y se rebelaron contra la Hermandad corrompida, cuando la
Hermandad empez a mandar conquistadores de Egipto. No pas mucho tiempo, sin
embargo, antes de que los grupos revolucionarios fueran reabsorbidos de nuevo por las
organizaciones corrompidas de la Hermandad, y comenzaran contribuyendo a los conflictos
artificiales de la Hermandad, como lo veremos despus.
Los albailes (masones) del gremio de la Hermandad sobrevivieron a travs de los siglos.
Los miembros del gremio eran a menudo hombres libres, incluso en las sociedades feudales,
y por consiguiente eran frecuentemente llamados albailes libres. Los gremios de
albailes libres dieron nacimiento eventualmente a la prctica mstica conocida hoy como la
Francmasonera. Los msticos Francmasones se convirtieron en un importante vstago de
la Hermandad, que asumira gran importancia poltica ms t tarde en la historia.
Como el conocimiento espiritual dentro de la Hermandad en el antiguo Egipto estaba siendo
reemplazado por incomprensibles alegoras y smbolos, los trajes se volvieron
incrementadamente importantes, debido a su valor simblico. La pieza ms visible e
importante del vestido ceremonial en muchas organizaciones de la Hermandad, incluso en
la Francmasonera, ha sido mucho tiempo el delantal.
El simblico delantal, que est gastado en la cintura como un delantal de cocina,
proporciona un estupendo eslabn visual entre los antiguos Dioses Custodiales y la red de
la Hermandad. Muchos jeroglficos egipcios pintan sus Dioses extraterrestres con
delantales desgastados. Los sacerdotes del antiguo Egipto llevaban delantales similares,
como seal de su obediencia a los Dioses y como insignia de su autoridad. En el Museo
egipcio en San Jos, California, se exhibe una antigua estatuilla egipcia descubierta en una
tumba en Abydos. La estatuilla pinta a un prncipe egipcio sosteniendo en sus manos en una
postura ritualstica que el Dr. Lewis de la Orden Rosacruz describe como familiar a todas
las logias y miembros de salas capitulares Rosacruces.

Un rasgo prominente de la estatuilla es el delantal triangular llevado por el prncipe. El

Museo egipcio cree que la estatuilla fue tallada ya en 3400 A.C., durante la primera dinasta
de Egipto. Si esta fecha es exacta, entonces el smbolo del delantal y uno de sus rituales
msticos asociados vino de ese perodo de historia egipcia, cuando se deca que los Dioses
eran tan literales que fueron construidas y mantenidas casas amuebladas para ellos.
Los delantales ceremoniales ms tempranos parecen haber sido simples y sencillos. Al
transcurrir el tiempo, fueron agregados smbolos msticos y otras decoraciones. Quizs el
cambio ms significativo al delantal ocurri durante el reino del poderoso sacerdote-rey
Cananita, Melchizedek, que alcanz un estatus muy alto en la Biblia. Melchizedek presidi
una rama de la lite de la Hermandad llamada despus de l: el Sacerdocio de Melchizedek.
Comenzando alrededor del ao 2200 A.C., el Sacerdocio de Melchizedek empez a extender
sus delantales ceremoniales de piel de oveja blanca. La piel de oveja fue eventualmente
adoptada por los Francmasones, que lo han usado desde entonces para sus delantales.
Si los Dioses Custodiales y la Hermandad haba confinado sus actividades al antiguo
Medio Oriente y Egipto, el resto de la historia humana habra sido muy diferente, y este libro
nunca habra sido escrito. En cambio, la red de la Hermandad se extendi a lo largo de todo
el hemisferio oriental por misioneros agresivos y conquistadores.
Uno de sus blancos se volvi la India. El Hinduismo estaba a punto de nacer.
El significado de ABRACADABRA

La magia se basa en el uso prudente y racional de las tres principales fuentes de

generacin: el signo, el smbolo y el verbo.
La seal puede ser interpretada como la posibilidad de uso de la canalizacin a la direccin
de la energa, que se consigue gracias a ciertas posiciones fsicas, como en el caso de
Asana (l n el campo del yoga, se llama sana cada uno de las diferentes posiciones tuvo
como objetivo actuar sobre el cuerpo y la mente.), donde los movimientos especficos
impactan favorablemente en el comportamiento metablico, a travs de la estimulacin de
las glndulas, los nervios y las zonas sensibles del cuerpo, volviendo a dirigir el flujo, el flujo
de sangre y otros estados de nimo, buscando crear ciertos efectos.
El smbolo inherente es comprensible cuando se considera que el smbolo es una
representacin de la informacin condensada, que acta como un detonante para que, a
travs de su proyeccin, marcado o visualizacin. Es una especie de portal que permite el
flujo de la energa almacenada despus de su forma alegrica, e incluyendo en la mayora
de los casos una carga egregrica importante.
El verbo es quiz la ms poderosa fuente de creacin y transformacin. Su forma de sonido
es slo un aspecto, de sus manifestaciones artsticas como el canto, a sus aplicaciones ms
prcticas tales como el habla, siempre ha sido objeto de estudio y anlisis, debido a su gran
importancia.
No hay que olvidar que el verbo es pura vibracin.
Bajo la magia de estas frmulas espectro, combinan ciertas vibraciones a travs del cual se
pueden producir ciertos efectos indeseables. Estas formulaciones, ms o menos simples y
ms o menos ocultas, a veces se llaman palabras mgicas. Y algunas de estas palabras
enigmticas de origen es ABRACADABRA (palabra cabalstica a la que se atribuan

propiedades mgicas; todo fue escrito en una lnea debajo de la cual, en diez filas, cada vez
se escribe una letra menos, por lo que el conjunto final queda formando un tringulo )
Nadie ha logrado descubrir el verdadero origen de ABRACADABRA . Hay slo hiptesis,
ms o menos fiables, sobre su origen y significado. De lo que podemos estar seguros es de
que esta es una palabra muy antigua.
La primera mencin conocida de la palabra fue en el siglo III dC en un libro llamado Liber
Medicinalis (a veces conocido como De Medicina Praecepta Saluberrima ) por Quinto Sereno
Sammonicus, mdico del emperador romano Caracalla, que en el captulo 51 prescribe que
los enfermos de malaria usan un amuleto que contiene la palabra escrita en la forma de un
tringulo.
El poder del amuleto, explic, hace que las enfermedades letales desaparecen. Otros
emperadores romanos, incluyendo Geta y Alejandro Severo, eran seguidores de las
enseanzas mdicas de Sereno Sammonicus y pueden haber utilizado el conjuro tambin.
La posibilidad ms obvia, y por lo tanto, la ms defendido por la ortodoxia lingstica, es la
hebrea Aberah KeDabar, que significa literalmente el trmino no se refiere a la fe, al menos
no directamente pensar mientras hablo.; pero el acto de crear y no creer; como
Jehov cre el universo por la palabra puesta en accin.
Otra opcin igualmente vlida en la etimologa de ABRACADABRA es arameo Avrah
Kahdabra: Creo que mientras hablo; cuyas fuentes son idnticas a la anterior, es
decir Dios, que rene en todo lo que es y podra ser, tirar hacia lo concreto, el objeto de sus
pensamientos.
El arameo tambin ofrece una conformacin similar, Avada Kedavra, que lo que se
destruye; lo que indica la posibilidad de que ABRACADABRA era, despus de todo, para
eliminar una simple dolencia de un hechizo.
Ya en su papel como palabra mgica ABRACADABRA era extraordinariamente popular
entre los gnsticos, que siempre tuvo una fuerte afinidad por la simetra morfolgica. La
palabra ABRACADABRA Crea-poda curar todo tipo de enfermedades. Pues este es el
escrito en un pergamino en blanco de la siguiente manera:
ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
Los gnsticos saban que la letra A representa la unidad y la accin. La A unida a la
letra B representa la matriz binaria. La R es la unin de los dos principios iniciales; y as
sucesivamente para explicar todo el simbolismo delABRACADABRA , pero no su
significado.
Otros nmeros vlidos y cabalsticos para la interpretacin de ABRACADABRA es 11, que
es el total de las letras que forman la palabra; y 66, el total de las letras que forman el
tringulo mgico.
Hay una infinidad de atributos asociados con la palabra ABRACADABRA e interpretaciones,
explicaciones, conjeturas e hiptesis sobre su origen y significado. La verdad es que la
palabra ha sobrevivido al paso de los cazadores de brujas, libelos inquisitoriales y
convicciones religiosas. El xito de su persistencia en el lenguaje tal vez sea porque
manifiesta un sonido que despierta imgenes de cualquier tipo. Su sola mencin no se

refiere a los paisajes, emociones, colores, sonidos, constelaciones, nada de lo que en ltima
instancia lo que podemos aferrarnos.
Tal vez por eso la palabra ABRACADABRA ha sido totalmente retenida por la lengua comn
de los hijos, de generacin en generacin desde tiempos inmemoriales como si detrs de
esta palabra hubiera escondido un gran secreto de gran importancia.
La ausencia de imgenes y emociones en el caso ABRACADABRA es porque el trmino se
refiere a un momento en que no exista nada; y cuya forma anuncia la aparicin de un
efecto asombroso, ya sea un truco de magia realizado por un mago o de aparicin temprana
del universo de la mente de su creador.
Seguidores de Thelema (Aleister Crowley)
Thelma es una ley filosfica que ha sido adoptado como un principio central de algunas
organizaciones religiosas. La ley de Thelema es Haz lo que t quieras ser el todo Ley.
El amor es la ley, amor bajo la voluntad.), hay que considerar que la palabra
Abrahadabra formula la palabra Aeon (era) en la actualidad. En su ensayo Gematria
Crowley sugiere que descubrieron su significado y la pronunciacin correcta con mtodos
cabalsticos.
Abracadabra ha servido y todava sirve como una de las contraseas utilizadas por los
iniciados en algunas sociedades secretas. Hay novelas, pelculas y canciones inspiradas por
el encanto que genera la extraa palabra Abracadabra. Debe ser cierto frase que dice que
el mundo est sostenido por el misterio ABRACADABRA!!
EL OJO QUE TODO LO VE

Uno de los smbolos comunes al cristianismo y a la masonera es el tringulo en el

cual est inscripto el Tetragrama hebreo.
En hebreo, a veces el tetragrama se representa tambin abreviadamente por tres yod, que
tienen manifiesta relacin con el tringulo mismo. Cuando se los dispone triangularmente,
corresponden de modo neto a los tres puntos del Compagnonnage y la Masonera. Pero a
veces solamente aparece un yod, primera letra del Tetragrama, que puede considerarse en
este caso como una abreviatura de l en virtud de su significacin principialdado que el yod
es considerado como el elemento primero a partir del cual se forman todas las letras del
alfabeto hebreo. Por ello, constituye de por s un nombre divino, e incluso el primero de
todos segn ciertas tradiciones. A veces, tambin el yod mismo est reemplazado por un
ojo, generalmente designado como el Ojo que lo ve todo (The All-Seeing Eye); la
semejanza de forma entre el yod y el ojo puede, en efecto, prestarse a una asimilacin, que
por otra parte tiene numerosos significados, sobre los cuales, sin pretender desarrollarlos
enteramente aqu, puede resultar interesante dar por lo menos algunas indicaciones.
En primer lugar, cabe advertir que el tringulo de que se trata ocupa siempre una posicin
central y que adems, en la masonera, est situado expresamente entre el sol y la luna.
Resulta de aqu que el ojo contenido en el tringulo no debera estar representado en forma
de un ojo ordinario, derecho o izquierdo, puesto que en realidad el sol y la luna
corresponden respectivamente al ojo derecho e izquierdo del Hombre Universal en cuanto
ste es idntico al macrocosmos. Para que el simbolismo sea enteramente correcto, ese
ojo debe ser un ojo frontal o central, es decir, un tercer ojo, cuya semejanza con el
yod es ms notable todava; y, en efecto, ese tercer ojo es el que lo ve todo en la
perfecta simultaneidad del eterno presente.

El tringulo recto [o sea, con un vrtice superior] se refiere propiamente al Principio; pero,
cuando est invertido por reflejo en la manifestacin, la mirada del ojo contenido en l
aparece en cierto modo como dirigida hacia abajo, es decir, del Principio de la
manifestacin misma, y, adems de su sentido general de omnipresencia, toma entonces
ms netamente el significado especial de Providencia. Por otra parte, si se considera ese
reflejo, ms particularmente, en el ser humano, debe notarse que la forma del tringulo
invertido no es sino el esquema geomtrico del corazn; el ojo que est en su centro es
entonces, propiamente, el ojo del corazn (aynu-l-qa1b en el esoterismo islmico), con
todas las significaciones que implica.
Extractado de: Ren Guenn, publicado en tudes Traditionnelles, abril-mayo de 1948 y
compilado en Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada, captulo LXXII.