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anos
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IMAGEM E REFLEXO
Religiosidade e Monarquia no
Reino Visigodo de Toledo (Sculos VI-VIII)
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Reitor
Vice-reitor
Diretor-presidente
Presidente
Vice-presidente
Rubens Ricupero
Carlos Alberto Barbosa Dantas
Antonio Penteado Mendona
Chester Luiz Galvo Cesar
Ivan Gilberto Sandoval Falleiros
Mary Macedo de Camargo Neves Lafer
Sedi Hirano
Editora-assistente
Diretora Editorial
Cristiane Silvestrin
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SUMRIO
Apresentao
13
Prefcio
17
Siglas e Abreviaturas
21
Introduo
25
CAPTULO I
35
CAPTULO li
71
CAPTULO Ili
Religiosidade ou Religiosidades?
1O1
CAPTULO IV
131
CAPTULO V
165
Consideraes Finais
193
Bibliografia
199
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APRESENTAO
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mordial despertar interesse pelo tema, levando O leitor a desdobrar essa leitura em vrias outras. Vital instigar a reflexo,
liberando o leitor da autoridade do autor, que deixa ento de
ser meta e torna-se instrumento para voos autnomos. Todas as
condies esto, enfim, estabelecidas para um proveitoso dilogo
entre o leitor e este Imagem e Reflexo: Religiosidade e Monarquia
no Reino Visigodo de Toledo (Sculos v1-vm).
HILRIO FRANCO JNIOR
Universidade de So Paulo
I!
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PREFCIO
'
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18
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SIGLAS E ABREVIATURAS
JToledoTomus, 3 (589) -Terceiro conclio de Toledo, Tomo Rgio e cnone 3, ano de 589.
ELEONORA DELL'ELICINE
CE - Codex Euricianus.
CEG - Cuademos de Estudios Gallegos, Santiago de Compostela.
CHE - Cuademos de Historia de Espafa, Buenos Aires.
Darche - Dossier d'Archologie, Paris.
EB - Estudios Biblicos, Madri.
Etym. - Isidoro de Sevilha, Etymologiarum.
EV- Escritos dei Vedat, Valencia.
H. Ant. - Hispania Antigua, Madri.
21
20
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III.
Espaiia Visigoda
Jnscripiciones - Inscripciones Cristianas de la Espaiia Romana y Visigoda. Ed. de J. Vives. 2 ed. Barcelona, cs1c, 1969.
JEH - Journal of Ecclesiastical History, Cambridge.
JZ.HEMP - J. M. Jover Zamora, (dir. ). Historia de Espaiia Menndez Pidal m . Espana Visigoda. Madri, Espasa-Calpe, 1991, 2 vols.
w - Lber Ordinum.
LRV -
22
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INTRODUO
O atribulado percurso efetuado pelos visigodos, at sua definitiva instalao na pennsula Ibrica, testemunhou um conjunto
de significativas transformaes, entre as quais uma progressiva
aproximao das estruturas do reino e com as da Igreja. Esse encaminhamento chega ao seu desenlace em 589, com a converso
de Recaredo, quando ento tem incio na pennsula a elaborao
de uma teoria da realeza, que ficaria mais bem configurada no
4Toledo (633). Presidido por Isidoro de Sevilha (e. 562-636), esse
conclio reconheceria o monarca como "o ungido do Senhor",
preservando a eletividade do cargo e anatematizando aqueles
que fossem culpados de infidelidade para com o monarca. No
texto de sua Histria dos Godos, Isidoro reconheceria a escolha
do monarca atravs da Gratia Dei. Montava-se assim uma concepo teocrtica da realeza com base na sano divina, atribuda
autoridade do rei. Monarquia e Igreja aproximavam-se. Aproximao necessria especialmente para a Monarquia, cujo carter
eletivo contribua para sua instabilidade. A ideia de um mau soberano era tida como um castigo divino, no sendo mencionada
em nenhuma oportunidade a possibilidade de deposio do rei.
Prescrevia-se apenas que ele seria anatematizado por Cristo Senhor e julgado por Deus. Mas sabido que a teoria distava muito
da prtica, e o reino de Toledo pleno de deposies e revoltas.
A brecha encontrada pela aristocracia residia na escolha do
monarca pela Gratia Dei: por uma rebelio bem-sucedida, passaria tambm a ideia do aval divino. Procurando fugir a essas fra25
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?s
2. J. _Le Go~,
Mentalidades: Uma Histria Ambgua", em J. Le Goff e P. Nora
(dl.I'S.), Historia: Novos Objetos, 1976, p. 71.
pectos de sua religiosidade - fato que ' todav 1a, gra d ua1mente tem
se alterado, e de forma significativa desde a segun d a meta d e d o
sculo xx. Mas, apesar de atualmente O estudo d a nova histona
,
cultural ter despertado o interesse de especialistas de diversas
reas vinculadas s cincias humanas, quando abordamos O tema
da religiosidade medieval, em sentido lato, notamos que a maioria dos estudos sobre esse tema centram-se numa poca posterior
ao sculo XI, havendo ainda uma sentida ausncia do historiador
dessas novas metodologias para a poca anterior da Idade Mdia.
Diante desse fato, decidimos desenvolver nossa proposta em
bases essencialmente documentais. Apesar das ressalvas apontadas, pudemos perceber nessas fontes maior riqueza interpretativa do que naquelas antes mencionadas. Todavia, a ausncia de
um significativo apoio historiogrfico imps restries. Apesar
de cientes das vantagens de uma "histria comparativa" 3, acabamos por limitar esse referencial Glia Merovngia. Tampouco
escapamos da necessidade de optar pelo corpus documental. Sem
dvida, o contato direto com as fontes arqueolgicas, epigrficas, numismticas e iconogrficas poderia ter enriquecido o resultado de nossas anlises, mas pudemos centrar nossa ateno
no conjunto legislativo civil e cannico, nas crnicas, nas histrias e nas poucas hagiografias, para desenvolver um trabalho de
flego sobre a formao da religiosidade. Pelo contedo exemplar, moralizante e pastoral das hagiografias, precisamos realizar
um procedimento metodolgico mais exaustivo sobre elas, sem,
no entanto, assumir a presuno de esgot-las ou incorrendo em
generalizaes e superficialidades - ou, desafortunadamente,
enredando-se nos meandros da "fantasia" e da "teoria", que,
diante do conjunto das fontes, seriam mais danosas tese.
Nosso tema se insere exatamente no momento em que se
operava o enfraquecimento e a substituio do contraponto ro3. R. Knzel, ''Paganisme, syncrtisme et culture religieuse populaire au Haut Moycn
Age", 1992, pp. I 059-l 063.
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CAPTULO 1
Em fins do sculo XIX, Marcelino Menndez Pelayo, num captulo intitulado "Prticas Supersticiosas dos Aborgines e Aliengenas Peninsulares: Vestgios Conservados at os Nossos Dias",
consideraria:
Sendo a Espanha o pas menos supersticioso da terra, pagou seu
tributo humanidade desde os dias mais remotos de sua histria.
Por desgraa, as notcias so to escassas, controvertidas e obscuras, que pouco se pode afirmar com inteira segurana. O estudo
das supersties populares est quase virgem entre ns, e somente
ele, unido aos escassos testemunhos de autores e conclios [... ]
junto dos ritos e costumes de outros povos, pode lanar alguma luz
sobre essa matria 1
Hoje, essas palavras ainda se revestem de uma grande atualidade. Publicado em 1938, o trabalho de Stephen McKenna ainda
, para muitos, a obra de referncia a tratar desse tema de forma
especfica, realizando um bom rastreamento das fontes, mas apenas constatando maior continuidade das crenas e das prticas
2
pags na Galiza e, como noutras partes, "nos meios rurais" Re-
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bibliografia.
3. J. Orlandis, "El Cristianismo y la Iglesia en la Espai'ia Visigoda", J Z.HEMP, vol. 1,
1956, p. 446, nota 84. Na pgina 451, em que se encontra o texto da nota 84, o
autor tece os seguintes comentrios: "A bibliografia ao redor desta questo no
abundante. Pode ser consultado o livro de S. McKenna, op. cit., 1938, nota 2;
V. Martinez [sic), 'El Paganismo en la Espai'ia Visigoda', 1972, pp. 498-508; e,
sobretudo, J. N. Hillgarth, 'Popular Religion in Visigothic Spain', 1980, pp. 3-60.
Por fazer referncias ao territrio sudeste da Glia, prximo ao reino visigodo ou
que formava parte dele, ver tambm H. J. Bech [sic], The Pastoral Car-e of Souls in
South: East France During the Sixth Century (Roma, 1950); e E. Delaruelle, 'La vie
religieuse [sic) en Septmanie pendant l'poque wisigothique', em Anafes Toledanas
m . Estudios sobre la Espaiia Visigoda (Toledo, 1971 }, pp. 3-32". Poderamos citar
tambm Manuel Sotomayor, "(sic] Penetracin de la Iglesia en los Medios Rurales de
la Espana Tardorrornana y Visigoda", 1982, vol. 2, pp. 639-670; Maria Isabel Lo_ri~g
Garca, "La Difusin dei Cristianismo en los Medios Rurales de la Pennsula Ibenca
a Fines dei Imprio Romano", 1986-1987, pp. 195-204; Maria Victoria Escribano,
'J\.lteridad Religiosa y Maniquesmo en el Siglo IV d.C.", 1990, pp. 20-47; Rosa Sanz
Serrano, 'J\divinacin y Sociedad en la Hispana Tardorromana y Visigoda", l 989 ,
pp. 365-389; Paganos, Adivinos y Magos, 2003, apenas para mencionarmos alg~~s
estudos. Mais recentemente, tal tema tambm foi trabalhado por Bastos, Religiao
e Hegemonia Aristocrtica na Pennsula Ibrica, 2002; "Cristianismo, Paganismo,
Relaes de Poder e de Produo na Alta Idade Mdia Ibrica (Sculos V-VIII}",
2003; Eleonora Dell'Elicine, En el Principio Fue el Verbo, 2007; L. R. da Silva,
Monarquia e Igreja na Galiza na Segunda Metade do Sculo v1, 2008, entre outros.
4. E. A. Thompson, Los Godos en Espaiia, 1981, p. 352.
5, P. King, Derecho y Sociedad en el Reino Visigodo, 1981, pp. 169 e ss.
Assim, no presente captulo, em razo dessa lacuna, tentaremos reconstituir alguns dos problemas suscitados pela cristianizao da pennsula Ibrica na Antiguidade Tardia ou Primeira Idade
Mdia (sculos IV-VIII), base sobre a qual se desenvolve o reino vi7
sigodo catlico Por cristianizao, entendemos os sinais exteriores da nova f, a pregao, as construes eclesisticas, as medidas
legislativas civis e cannicas, os novos rituais, a elaborao de um
conjunto de comportamentos cristos que teriam (e at que ponto
o teriam) passado a integrar o cotidiano dos homens, seu modo de
vida, sua viso de mundo, enfim, sua religiosidade. Tal como nos
lembram Isidoro e Brulio de Saragoa, "cristo (segundo deixa
transparecer sua etimologia) deriva de uno, ou talvez do nome
de seu fundador e criador, no sentido de que os cristos recebem
seu nome de Cristo[ .. .)", mas ningum deveria se glorificar de ter
esse nome "sem praticar os atos do cristo" 9
Da mesma forma que a qualidade de um objeto moldado no consiste somente na perfeio do metal, se a mo do artfice, ordenando suas partes, no lhe aplica uma conveniente beleza, assim
a f, se no est acompanhada de nenhuma obra, no somente se
manifesta sem beleza, mas morta; por isso, sem dvida, a luz da f,
.
quando no alimentada por boas obras, extmgue-se
em segw"d a w .
At que ponto o cristianismo estaria verdadeiramente arraigado, como convico religiosa, no seio das elites ibricas? Mais
7. Isidoro de Sevilha (Etym ., VIII. 5.43} cataloga o arianismo como uma das "heresias
eao " e "catlico" eram
dos cristos". No perodo visigtico, os termos " cns
1entes d e ,orma
e
ut111za d os como equ1va
regu Iar, cf. c H Lynch e P. Galindo, San
Brulio, Obispo de Zaragoza (631-651): Su Vida y sus Obras, 1950, P- 117
8. Dessa forma, evitaremos utilizar o termo "converso", que implica u~a. v~agem
- uma met an oia radical da rehg1os1dade.
radical nas atitudes e crenas da populaao,
Cf. R. de O. Andrade Filho, "O Reino Visigodo Catlico (Sculos VI-VIII}:
Cristianizao ou Converso?", 2005.
9. Isidoro de Sevilha, Etym., VII.14.1-3.
10. Ildefonso de Toledo, De Itinere Deserti, 83.
37
36
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centemen te , essa a usncia de estudos foi apontada por Jos Or. na part e de seu texto dedicada "luta contra a idolatria
lan d 1s,
. - s"3 . A essas concluses, referendadas
por grande
e as supers t 1oe
,
.
parte da historiografia da primeira metade do seculo xx, amda
ouco O que foi acrescentado. E. A. Thompson menciona que,
tvsperas da invaso muulmana, "ainda existia: p~ticas p~gs, e no somente no campo o~ entre os escravos - m~pressao
que retomada por P. D. King e reforada por J. N. H1llgarth,
que elabora um conjunto de sugestes para uma nova abordagem
desse tema 6 Recentemente, a historiografia tem dedicado mais
ateno a essas questes em suas obras e artigos como, por exemplo, as que apontamos na nota 3 e as que elencamos em nossa
du v au
VII
HETL,
vol. 1, p. 282.
17. A. Barbero e M . Vigil, Sobre los Origenes Sociales de la Reconquista, 1984, PP 14-
wisigotique", 1971,
p. 3.
104, 139-195.
18. Alguns autores pensam nas possibilidades de uma origem africana, como _M. C.
Daz y Daz, En tomo a los Origenes dei Cristianismo Hispnico: Las Raices de
Espaiia, s.d, PP 3-14; J. M. Blzquez, Jmagen y Mito: Estudios sobre Religiones
Mediterrneas e Ibricas, 1977, pp. 467-494, ou italiana, como defende M.
Sotomayor y Muro, "La Iglesia en la Espaiia Romana", 1979, PP 14, 122 e ss.,
132 e ss.
39
.llA
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entre outras2.
Nos incios do sculo IV, o cristo Arnbio de Sicca faria referncia aos innumeri christiani que ento viveriam na Hispnia
e nas Glias 21 Tambm de fins do sculo III e incios do IV, as atas
do conclio de Elvira (e. 300-306) listariam como cristos desde
membros das oligarquias municipais at escravos e prostitutas,
permitindo entrever uma Igreja ativa e com uma hierarquia j esboada pelos bispos, presbteros e diconos 22 A partir desse momento, algumas anlises historiogrficas consideram que a pennsula, apesar das excees e das variantes regionais, contava com
um adiantado processo de cristianizao, boa organizao eclesistica e significativo nmero de cristos urbanos. Esses elementos estavam presentes, pois, poca das migraes germnicas,
excetuadas as regies basco-cantbricas e as variantes regionais23;
outrossim, nesse momento, o cristianismo j havia invadido toda
19. Daz y Daz, op. cit., p. 9; A. Cabo e M . Vigil, Condicionamientos Geogrficos: Edad
Antigua, 1978, pp. 394-395.
20. Cabo e Vigil, op. cit., p. 396.
22. Conclio de Elvira, cnones 2, 8, li , 18, 19, 33, 44, 56, 80. Sobre a religiosidade
40
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do Mediterrneo e estreitamente relacionados com as comunidades judaicas - que tambm so pouco conhecidas quanto a
nmero, densidade ou localizao, mas que seriam fundamentais
para a propagao do cristianismo, na medida em que "era nelas
19
que se realizava sempre a primeira semeadura apostlica" Apenas com as perseguies de meados do sculo III que surgiriam
os primeiros informes seguros sobre comunidades crists em Mrida, Astorga-Leo e Saragoa. Pouco depois, as atas dos mrtires
e as obras de Prudncio (348-410} acrescentariam cidades como
Tarragona, Calahorra, Barcelona, Valncia, Sevilha e Crdoba,
XXII.
8. 22.
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Mesmo que no existissem razes claras para crer que somente mulheres praticassem magia, tanto autores pagos como
cristos relacionavam-na a elas, provavelmente por serem consideradas as responsveis pela transmisso dos valores tradicionais
religiosos pela educao. Elas deteriam "os segredos mgicos
da cura, da defesa e da fecundao, consolidados pelos gestos,
frmulas, tcnicas de recolha de plantas, ervas e pedras" 4. Ou
ainda, teriam sido ensinadas pelos "anjos cados", na medida em
que eram mais "vulnerveis a esses espritos do mal" 41 Apesar
de essas prticas no estarem restritas a um nico ambiente ou
regio, os cnones de Elvira nos surpreendem com um mundo de
magia, supersties e paganismo que parece bastante distinto de
uma Hispnia "cristianizada", ou para a qual os "resqucios pagos" tivessem "perdido a importncia". Por outro lado, a aluso
que faz a nomes de personagens importantes, "dados pela Igreja
hispnica ao conjunto da histria da Igreja, no um argumento
vlido de nenhuma forma. Numa populao de cerca de sete mi42
lhes de habitantes, isso seria demasiadamente escasso" Tratava-se, pois, de um conclio de carter eminentemente discipli-
41. R. Kieckhefer, La Magia en la Edad Media, 1992, p. 48; Chadwick, op. cit.,
1978
p. 189.
42. J. Arce, "Conflicto entre Paganismo y Cristianismo en Hispania durante e! Siglo
1v", Espafla entre el Mundo Antiguo y el Mundo Medieval, 1988, p. 127.
.....
44. Elvira, l; coincidindo nessas reas com a permanncia das organizaes sociais e
religies indgenas; cf. Cabo e Vigil, op. cit., 1978, pp.397-398.
46. H. I. Marrou, "Desde el Concilio de Nicea hasta la Muerte de San Gregorio Magno",
em J. Danilou e H. I. Marrou, Desde los Origenes a San Gn:gorw Magno, l964 PP
432 e 263; Orlands, op. cit., 1988, p. 26.
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Mas era justamente esse mundo que se encontrava em declnio. medida que emergiam as vicissitudes estruturais do Baixo
Imprio Romano, diluam-se os segmentos sociais citadinos que
tinham apoiado seus primeiros avanos. Alm de se opor religio oficial romana, o cristianismo via-se s voltas com o gradativo crescimento da importncia dos meios rurais, pouco ou
nada tocados pela cultura antiga. Ali, ao menos na essncia de
sua vida religiosa, mantinham-se despertas as velhas crenas ancestrais, "contra as quais lutavam os missionrios encontrados
em ao nas ltimas dcadas do sculo 1v" 49 Por vezes completamente alheios aos avanos cristos, os meios rurais apresentavam-se como um desafio. Havia o tradicionalismo da mentalidade camponesa ao lado de uma complexa mescla de usos e
costumes que, em diversos momentos, remontavam ao substrato
celta, manifestando-se como claros obstculos s transformaes.
Para alm da religiosidade tradicional, que agregava os posSuidores de uma formao clssica, o verdadeiro inimigo cristo se.. .
- Merovngia" ,
.
47. Le Goff, "Cultura Clerical e Tradies Folclricas na C1v1 11zaao
ocidente,
Para um No vo Conceito de Idade M dia: Tempo, Trabalho e Cu l tura no
1980, pp. 208,212 e nota 17.
46
47
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do
r er
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Q.
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o,
rina l.
signifi ado d og m tico que lhe imprimis - poca em que seria intimamente
s pa ra . di isof . Apesar dessa imprecim a pal a ra d esi gnava uma diverg ncia doua nova o ar bit rria . Nos fins do sc ulo
atendida corno
IV,
ela seria
11 . .\li 2 ..2 . 3. 1- .2. e Lel'1iha . 12 e 13 (61 9). men "ionam a converso de um t>ispo
ela heres ia d os a Halos e reafirmam as duas n.nurezas e a unidade de pessoas em
Cristo; 14Toled" (fi84) e / 5To/edo (b88) trat;un da queso do monotelismo mais por
insist nd a po ntif cia que por problcm.1s ausados na pennsula por essa l:re.resi:a;
bl
King, np. n r. . 1981 , pp. 154- 155; T. Gonz.lez. op. cu .. 1979, pp. 683 e ss.
49
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62. Cabo e Vigil, op. cit., 1978, p . 398; A. Barbero, "E! Priscilianismo: Hereja
y el
1
Cristianismo", em A. Momigliano et ai., El Conjlicto entre el Paganismo Y_e
Cristianismo en el Sigla 1v, 1989, pp. 34-36; Le Goff, "Cultura clerical...", 0P crt.,
.
1980, p. 209.
64. Momigliano et ai., op. cit ., 1989, p . 23.
72. Sulpicio Severo, Chron. n. 46.1,5, em Obras Completas, 1987; Paulo Orsio,
Commonitorium 2; Hidcio, Chron. 13b. vm; Chadwick, op. cit., 1978, pp. 44-45,
135-137, 153, 270-273 et passim. A acusao de magia na Antiguidade Tardia seria
sintoma de concorrncia poltica e instrumento de controle social, possibilitando a
eliminao de rivais polticos (cf. P. Brown, Religion and Society in the Age of Saint
Augustine, 1977, pp. 119-146); ela era fcil de ser feita e difcil de ser refutada.
implicando nessa poca a pena de morte (cf. McKenna, op. cit., 1938, pp. 54-56).
51
50
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74. Mattoso, op. cit., 1993, pp. 291, 287 e ss.; Orlandis, op. cit.,
75. Brulio de Saragoa, Epistolae, 44.
76. Garcia-Moreno, op. cit., 1990, pp. 233-234, 237.
52
;z. HEMP,
vol. l,
434
pliando-se o nmero de precaristas, encomendados e arrendatrios de terras alheias e o poderio dos detentores legais destas,
laicos ou eclesisticos. De forma geral, tais possessores impediam
a encomendao desses colonos a outros senhores, convertendose em legtimos patronos. Acolhendo camponeses de situaes
diversas ou dando-lhes proteo em troca da transferncia de
suas propriedades, principiava a unio entre as figuras do dominus - relao econmica entre o detentor e o colono - e do
patronus - relao de proteo cedida em troca de prestaes de
ndole diversa e, portanto, extraeconmicas - atravs do patrocinium77. Assistia-se aos progressos da grande propriedade como
unidade de produo, explorada sob as formas senhoriais desenvolvidas no Baixo Imprio (235-476). A ruralizao se fazia
acompanhar pela tendncia concentrao fundiria, iniciada
pela Igreja e pela aristocracia hispano-romana, que teria continuidade no reino de Toledo. Os bispados organizar-se-iam de
forma semelhante aos grandes domnios, inserindo-se em meio
s relaes de dependncia pessoal. Logo seriam tomadas medidas para a manuteno do contnuo crescimento do patrimnio
eclesistico, fornecendo-lhe um carter inalienvel: a Igreja era
a "patrona que nunca morre". Desfrutando de amplos poderes
polticos, econmicos e, por vezes, militares, ela exerceria forte
atrao em meio aristocracia, grupo do qual se tornaria "portavoz junto aos soberanos de Toledo" 78 A importncia do cargo
episcopal ficaria ainda mais evidenciada, entre outras razes,
pela incluso dos bispos entre os eleitores dos monarcas, dando
a eles uma nova dimenso poltica e despertando-lhes ainda mais
as ambies aristocrticas. A "crescente senhorializao" 79 de
seu papel acabou atraindo crticas aos que os buscassem para
77 Barbero e Vi gil, La Fonnacin dei Feudalismo en la Pennsula Ibrica, 1978, pp. 22-23
etpassim.
78 - 4Toledo, 70 et passim; Barbero e Vigil, op. cit., 1978, pp. 53-104; J. A. Garcia de
Cortzar, La poca Medieval, 1983, p. 34.
79. Orlandis, op. cit.,
JZ.HEMP,
vol. 1, p. 478.
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o, "Las I nvas1ones
y la Epoca
Visigoda: Reinos y Condados
.
.
Cnstianos", H ETL , vol. 2, p. 396 _
85 - C. Snchez
.
- Alba rnoz, En tomo a Ios Ongenes
dei Feudalismo. Tomo 1: Fideles y
Gardmgos en la Monarqua Visigoda: Races dei Vasa/laje y dei Beneficio Hispanos,
l 9 74 , p. 9; Thompson, The Visigoths in the Time of Ulfila, 1966, p. 55.
86 Barbero e Vigil, op. cit. 1978, pp. 25-26, 35-39, 105 e ss.
87 King, op. cit.,1981, p. 214.
passim .
55
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"tornar-se ricos e receber honras [... ], desejando apenas a dignidade do cargo" 8. Tais argumentos no pretendem negar a importncia de outros aspectos que promoviam as "converses" ao
cristianismo. Todavia, concordamos com a ideia de que a busca
das causas dessa viragem "deve insistir em dois tipos de media81
o: as sociais e as polticas"
Da mesma forma, essa interpenetrao tambm se operava
entre os humildes. A bipolarizao social apontada para as cidades repetir-se-ia nos meios rurais. Se, como parece, a montagem
do reino de Toledo no implicaria o desaparecimento dos indivduos livres no privilegiados ou da pequena e mdia propriedades82, por outro lado, no se pode negar que cada vez mais
tanto os ingenui minores como suas posses iam se tornando dependentes em diversos graus, seguindo a lgica prpria de todas
as transformaes que se operavam e ento se cristalizavam. Tal
fenmeno ocorria em decorrncia de um duplo movimento: de
cima para baixo, com os seniores buscando uma clientela mais
ampla, que lhes assegurasse a posse de seus domnios e que lhes
desse parcelas do poder que a Monarquia no conseguia mais
manter; de baixo para cima, com os ingenui minores sentindo
que a liberdade sem os privilgios e isenes dos maiores Zoei de
nada valia, e que o melhor caminho para a segurana e a sobrevivncia era se encomendarem queles 83 . Com grande facilidade,
os potentes e, com maior razo, aqueles que ocupavam poSWS
administrativos no reino, no apenas poderiam exercer presses
para que eles se colocassem sob seu patrocnio, mas tambm lhes
com Recaredo 90
A partir da converso, em termos religiosos, alm da questo priscilianista, menciona-se a existncia de uma pequena, mas
considervel comunidade judaica, alm das "sobrevivncias pags" - resduos que teriam subsistido entre as populaes de
certas reas da pennsula, mais arraigados em determinadas regies perifricas e montanhosas, escassamente romanizadas 9 1
Data de meados do sculo VI o elogio feito a Toribius de Palncia,
que com diligncia e cuidado tinha arrancado dali "o erro da
idolatria e a vergonhosa seita priscilianista" 92 Muitos santurios
pagos tinham se transformado em igrejas, tal como na Glia e
o templo do deus Endovellico, prximo a vora, virtualmente
substitudo pelo Arcanjo So Miguel. Mas o processo de cristia-
88. A origem social humilde de muitas ordens menores j pode ser entrevista em Elvira,
80, que cuidava para que no houvesse ordenaes de libertos cujos patronos
ainda estivessem vivos (]Toledo, 10 [e. 400]); ampliariam a restrio queles que
se encontrassem obrigados a outros "por justo contrato ou origem familiar" sem
0 consentimento explcito dos patronos. Quanto ao episcopado, predominaram
os hispano-romanos enquanto durou a Monarquia ariana, salvo alguns bispos
de origem oriental e outros de origem germnica pr-convertidos ao catolicismo,
situao que se modificaria aps a converso oficial do reino; cf. Orlandis, op. cit.,
JZ.HE_
M P, vol. 1, P 378, e, do mesmo autor, La Iglesia en la Espafla Visigtica Y
Medieval, 1976, PP 127-139. Lembramos tambm que a principal condio para
qualquer acesso ao clero era a condio de homem livre.
89. LV, 111.l.l.
90. Garcia-Moreno, "La Economia y la Vida Rurales: La Ciudad y la Vida Urbana",
JZ.HEMP, vol. 1, pp. 325-326.
91. Orlandis, op. cit., JZ.HEMP, vol. l, pp. 433 e ss.
92. 2Toledo, 50.
oca em que Toribius era elogiado, Martmho de Braga ainda comb f d'
, .
.
a ia iversas praticas pags
no seu De Correctzone Rusticorum ace d
,
.
n er ve1as perto de pedras,
arvores, fontes e em encruzilhadas prt'
d' .
, .
, .
,
icas a ivmhatonas, augunos, festas das Calendas e Vulcanais b
.
. .
, o servaao do pe com
o qual se vai pisar; mulheres que invocam M
.
merva enquanto
. tecem; colheita de ervas de forma supersticios a para rea 11zaao
de encantamentos, invocando-se nomes demon acos... 94 . p a1avras
que nos fazem lembrar o clima de Elvira.
A expresso "sobrevivncias pags" respaldaria a ideia de
um cristianismo hegemnico, que aflora no relato de Joo de Bclaro95 e, posteriormente, no de Isidoro de Sevilha, para os quais
"Recaredo se converteu, com efeito, f catlica e levou ao culto
da verdadeira f toda a nao gtica, apagando assim a mancha
de um erro enraizado" 96 Ela tambm levaria a considerar que 0
paganismo se restringia a resqucios de crenas, prticas e ritos,
formas vazias que a ao pastoral se encarregaria de tentar apagar,
quando no fossem obliterados ou desnaturados e, consequentemente, incorporados pelo cristianismo. Apesar de se reconhecer
que as prticas pags no estavam restritas apenas a algumas reas
da pennsula, inclusive durante o sculo VII, ponderou-se que a
unidade religiosa da Monarquia catlica de Toledo no teria tido
problemas maiores seno com a minoria judaica97 Atentou-se
para o maior arraigamento das prticas pags nas reas perifricas, montanhosas e escassamente romanizadas, tais como a Galiza
e a regio basco-cantbrica. Quase sempre, ele se ambientaria nos
distritos rurais, em meio aos camponeses e s mais nfimas cate93 . Blzquez, Diccionario de las Religiones Prerromanas de Hispania , 1975, PP 93 -9 5;
Arce, op. cit ., 1988, pp. 123-130; Gonzlez Echegarray, op. cit., 1966, PP ll5 e ss.;
Hillgarth, op. cit . 1980, pp. 15 e ss.
94. Martinho de Braga, De Correctione Rusticorum, 16.
95. Joo de Bclaro, Chronicon, e. 587, 5; 590, 1.
56
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Seguramente, os nveis culturais mais baixos da populao", atribuindo-se sua persistncia nessas reas ao conservadorismo da
99.
o a obra clssica
McKenna (op. cit., 1938, pp. 121 e ss., 147 e ss.) permanece co~ .
C tlco",
. Or1an d 1s,
" " Los eonc1110s en el Reino V1s1godo
sobre o tema. Cf. tambem
. cit.,
20-421. T Gonzalez, op.
em Orlandis e Ramos-Lissn, op. cit., 1986, PP 2 2 2 4
' . . d .. 1972;
1979 pp. 663-699; V. Martnez, "El Paganismo en la Espaiia visigo Ga ' ci'a de
'
79-81; ar
b ro 0 n.
Garcia-Moreno, El Fin dei Reino Visigodo de Toledo, 197 5 , PP
.
12-21; Bar e ' r
Cortzar, op. cit ., 1983, p. 26; Thompson, op. c1t., 1952, PP
cit., 1986, pp. 77-114; Barbero e Vigil, op. cit., 1984, P 39.
103. Valdeavellano, op. cit., 1982, p. 181; Garca de Cortzar, op. cit., 1983 , PP 2024; King, op. cit., 1981, p. 210; Garca-Moreno, op. cit., JZ. HEMP'. vol. 1. P 386
amp lamente rust1c1 no lugar de
Optaremos aqw pelos termos servi ou, mais
"escravo".
58
59
--
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98.
107. 2Braga, Capitula Martini, 49, 71, 72, 75, 78, 81 et passim.
. . nus
. d 1stmao
" . - e ntre chnstia .
106. Nos incios do sculo IV, o conclio de Elvira fazia
.
op. cit 1986, P 36
(catecmeno) e fidelis (batizado); cf. Orlandis e Ramos-Llsson,
61
60
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J Z. HEMP,
HG,
mentalidades a "histria da lentido na histria" 11 4. Converteuse, de fato, todo o reino hispano-godo com Recaredo? necessrio
lembrar que as converses em massa no implicam uma viragem
radical das tradies, das prticas ou das convices religiosas
de uma populao. O conceito cristo de converso implica uma
atitude particular diante da existncia. No batismo, era professada formalmente a renncia ao Diabo, seus anjos, cultos, dolos,
furtos, fraudes, impurezas e gulas; a confisso de crena no Pai,
no Filho e no Esprito Santo; a esperana no fim do sculo, na
ressurreio da carne e na vida eterna. uma completa mudana
na vida espiritual e no comportamento moral. Em outros termos,
uma metanoia total e autntica, somente produzida no mbito individual e por iniciativa de personalidades particularesm. As converses em massa apresentavam, pois, algo de "espet_acular", de
exemplum, com a criao de inmeros cristos de nome, mas poucos convertidos por convico. A despeito dos motivos alheios s
esferas religiosas que promoveram essas converses, restringiremos nossa abordagem questo da idolatria 116 nas atas conciliares,
significativamente tratada de forma explcita e, dado importante,
ao menos em duas delas, por expressa vontade rgia.
No conclio do ano de 589, fica reconhecido o arraigamento
da idolatria na Glia e na Hispnia. Determinava-se que o bispo
e o juiz investigassem e exterminassem prontamente o que fosse
114. Le Goff, '\s Mentalidades : Uma Histria Ambgua", em Le Goff e P. Nora (dirs.),
Histria: Novos Objetos, 1976, p. 2.
115. Giordano, op. cit., 1983, pp. 17- 18; Martinho de Braga, De Corretione Rusticorum, 8.
116. Isidoro de Sevilha, Ety m., vin,11 , 11-14; dolo " urna esttua que representa
uma figura humana e que foi consagrada". Consequentemente, " idolatria toda
reverncia ou servido a qualquer dolo", estando associada "mpia soberba dos
homens ou dos demnios" , que desejam que lhes sejam rendidas homenagens.
Para alm dos cultos aos dolos propriamente ditos, no sculo IV, a idolatria
designaria a adorao da criatura (homem ou diabo), de elementos da natureza ou
de um objeto, abrangendo dessa maneira a maioria das "sobrevivncias" pags;
cf. Schmitt, "Les 'superstitions"', em Le Goff e Rmond, op. cit .. 1988, vol. l. PP
428-429. JToledo,16 (589); Brown, op. cit., 1977, p. 126.
52.
63
62
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11
unnime por esta rpida amostragem que as prticas pags sobreviviam "sobretudo entre os humildes" 12 I.
Os mesmos elementos so encontrados no De Corretione Rust icorum, pouco mais de um sculo antes dos ltimos conclios
de Toledo: venerao de pedras, acender velas, adorar fontes e
rvores, agoureiros e encantadores ... Sem dvida, 0 paganismo
uma das formas mais significativas de expresso da religiosidade popular. Mas h que se considerar que o fato religioso
uma realidade una que torna artificial e arbitrria uma distino
forte entre religiosidade erudita e religiosidade popular. Procedente de mesclas, fuses, insero em um processo em andamento, a "aristocracia laica medieval no difere muito dos rustici" . H uma indiferenciao crescente, com poucas excees,
de todas as camadas sociais laicas em face do clero, que monopoliza todas as formas evoludas, e nomeadamente escritas, de
cultura. Os "rustici da Alta Idade Mdia no podem ser qualificados de pagos unicamente porque tenderam a conservar
velhos ritos, dos quais amide eram os primeiros a ter perdido
a mais autntica chave interpretativa" 122 Na poca da profisso
de f de Recaredo, no ]Toledo de 589, j nos encontrvamos em
uma sociedade em que o maior peso vinha dos meios rurais. A
grande questo que se apresentava no era a da sua cristianizao, mas sim a da sua efetiva converso. Tal era o preo a ser
pago pela "espetacular" mudana de religio: a persistncia de
diversas formas e de velhos cultos que mesclavam tradies clticas, romanas e mediterrnicas.
A massa, se no se encontrava totalmente ausente, estava bem
distante de tais acontecimentos. O ordo laicorum , pois, predominantemente rural e, diante do retrocesso do paganismo oficial,
que abordam esses cnones de forma mais especfica e dentro uma perspectiva
mais crist.
64
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. ..
l 1982, PP 27 28;
'
cit
123. F. Cardini ' Magia , Brujena y Superst,cwn en e/ Occzdente Medzeva
G
, de Cortzar, op. .,
Le Goff, "Cultura clerical...", op. cit., 1980, pp. 208-209; areia
h , op. czt.,
1980, PP 11 18
1983, p. 43; King, op. cit., 1981, p. 102; H1llgart
125.
66
LV, VI .
2.1.
67
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HETL,
vol. 2, p. 398.
69
68
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CAPTULO li
[ ] havendo Cristo se dignado a ser a cabea de sua Igreja, em virtude do mistrio da Encarnao, com razo se julga que, dentre
seus membros, os bispos desempenham o ofcio dos olhos, porque
governam desde o grau mais elevado das ordens e regem a multido
dos povos que lhes est submetida. Portanto, sendo eles que devem guiar os demais, tanto mais devem resplandecer com a luz dos
mritos, pela qual todos os bispos, entre os demais ornamentos das
virtudes, devem cuidar muito da pureza de seu corpo, para que aos
fiis lhes apetea a castidade, vendo que a imundice no suja seus
doutores 1
A partir da converso e da elaborao da Monarquia crist, sups-se a composio do reino visigodo de Toledo como um corpo unitrio, coeso por uma f e regido por uma cabea cuja autoridade
provinha do prprio Deus. Dessa forma, nele se teria constitudo
uma verdadeira societas fidelium Christi. Desempenhando "o ofcio dos olhos", os bispos buscavam detectar as doenas do corpo,
identificar os membros enfermos e providenciar os devidos medicamentos, "porque a penitncia, como foi dito, recebe-se para remediar O pecado" 2 Ocupando o "grau mais elevado das ordens",
1. BToledo, 4 (653).
2. lOToledo, 10 (656).
71
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a corn_
" ..,.
Para um Novo Conceito de Idade Me'd ta:
,empo, T:rabalho e Cultura no Ocidente,
17 A cultura e
4. R. Manselli, La religion populaire au Moyen Age, 1975, P
_ nos
religiosidade popular integram nosso prximo captulo, razo pela qual nao
detemos aqui sobre esses temas.
5. H . Franco Jr., "Meu, Teu, Nosso: Reflexes sobre o Conceito
Intermediria", A Eva Barbada, 1996, p. 33.
cultura
,,
.
M do Rurale in Decidente nell Alto
Haut Moyen Age (ve-VIe siecles) , Agnco1tura e on
. ,
, a1 , An tropornrfica Monarqwca no
LV
73
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9.
10.
11. E. Delaruelle, "La vie religieuse populaire en Septimanie pendant I' epoque
wisigothique", 1971, p. 3.
. dos quatro
. de
13. Isidoro de Sevilha, Sent. 1.9. l; 8 .1. Sobre a incorporao da teona
elementos pela obra isidoriana, ver S. Viarre, "Cosmologie antique et commentaire
74
Com as transformaes oriundas da crise do sculo m, o antigo paganismo oficial romano consolidava a tendncia, latente
desde o Alto Imprio, de conceder ao poder imperial carter sagrado. Uma maior sensao da presena do sagrado e a aspirao
da alma salvao comeavam a se consubstanciar atravs do neoplatonismo de Porfrio e Platino. A tendncia sincrtica preexistente encaminhava-se para o monotesmo 18 O entendimento da
existncia de um summus deus j levara Aureliano, em torno do
ano de 270, a instaurar o culto do Sol invictus, "protetor do imprio e do qual o imperador o companheiro" 19 A nova religio
'
la cration du monde: le chaos et les quatre elements chez quelques auteurs du Haut
Moyen ge", 1975, pp. 557-565.
14. Agostinho de Hipona, De Ciuitate Dei, xxi.5.1-2.
15. Isidoro de Sevilha, Sent., 1.9.l; 8.1.
l6 . J. Fontaine, Isidore de Suille et la culture classique dans l'Espagne wisigothique, 1983
vol. 2, pp. 662-676 et passim; A. Gurivich, Las Categorias de la Cultura Medieval,
1990, pp. 64 e ss.
s"' .1994' p 78
17, Andrade Filho, ''.A. Respeito dos Homens e dos Seres Prodi gioso
. Le
Go!T, "Os Gestos do Purgatrio", O Maravilhoso e o Quotidiano no Ocidente Medieval,
1985, p. 71.
18. R. Bloch e J. Cousin, Roma y su Destino, 1967, PP 4 28 e ss.
. .
78 p 137 A crtica desse
l 9, J. M. Engels e J. R. Palanque, O Impcno Romano, 19 '
75
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28.
VSPE,
P 49 I;
P. Rich, Education et culture dans l'Occident barbare (vi-vm siec/es), 1962, pp. 401-402
31. Isidoro de Sevilha, De Viris Illustribus, 29.
32. Liciano de Cartagena, Epistolae.
78
33 . ?Toledo, 6 (646); 12Toledo, (681) Decretum, p. 404 . Desde 8Toledo (653), era o
metropolitano de Toledo que presidia os chamados conclios nacionais'. cf. T.
Gonzlez, "La Iglesia desde la Conversin de Recaredo hasta la lnvasin Arabe",
1979, pp. 491-493.
34 . Daz y Daz, "Aspectos de la Cultura Literaria en la Espaiia Visigoda",
AT,
n. 3,
1971, p. 53 .
35 . J . M . Lacarra, "La Pennsula Ibrica dei Siglo Vil ai x: Centros YVas de Irradiacin
de Ia Civilizacin", 1964, pp. 139-141.
36. Daz y Daz, "Prlogo", 1z.HEM P, vol. 1, PP 45-47.
,
stique dans I Espagne
37. Fontaine, "Fins et moyens de J'enseignement ecc I'esia
. . h ique',, em Fontame,
. op. c,t.,
. 1986, rn, PP 145-202' 213-229. .
,,
w1s1got
1 ff
Tardorromana Y Vi51 goda em
38. Diaz y Daz, "Problemas Culturales en a ispana
.
lonso IA
... d d IM d' o Siglos iv-vw, 1993, PP 9-10, J. F. A
,
A.A.V. V., De la Ant1gue a a
e ,ev
. Rich' "'L'ducation
.
.
d
1955
PP
95-97,P.
e,
Cura Pastoral en la Espafia Romanovmgo a,
'
. .
v iplinae" , AT, n. 3, 1971,
P 172.
a I'poque wisigothique: les Inst1tutzonum ,se
.
d
z
Scanned by CamScanner
o o ascetismo do
44
noroeste penmsular , onde se destacam personagens como Frutuoso de Braga e Valrio de Bierzo.
Para alm da cristianizao da cultura clssica, grande caracterstica desse momento histrico, o sentido pastoral e utilitrio
absorve a maior parte da literatura visigoda entre os incios dos
sculos VI e VIII, predominando sermes, peas litrgicas, manuais, tratados de carter religioso e pedaggico, epstolas etc. 4 s
Aparentemente, o temor cristo em relao cultura pag havia
sido superado pelo programa de Santo Agostinho: "Se os filsofos pagos emitiram verdades teis nossa f, no somente
no h por que temer estas verdades, mas preciso arranc-las
para o nosso uso a estes ilegtimos detentores" 46 Santo Isidoro
de Sevilha, entretanto, d a entender que o antigo temor permanecia, pois "no somente se sacrificam aos demnios oferecendo incenso, mas tambm aceitando de muito bom grado suas
afirmaes" 47 certo que as Etimologias correspondem a uma
verdadeira "converso" isidoriana cultura pag 48 Todavia, a
apropriao deste conhecimento antigo pelo cristianismo no se
efetiva sem deformaes, adaptaes ou simplificaes.
Contrastando com o bom nvel literrio do reino de Toledo,
a cultura escrita voltada para a ao pastoral ressentia-se, como
noutras partes do Ocidente, da utilizao de estilo e contedo
simplificados. No De Cor,ectione Rusticorum, Martinho de Braga
assinala a necessidade de "alinhavar o alimento dos rS tic0 s com
um estilo rstico" 49 A mesma ideia norteia Brulio de Saragoa em
44 Rich, op. cit., 1971, pp. 405-409.
45 Cordoner Merino, "La Literatura", JZ.HEMP, vol. 2, P 212
46 Agostinho de Hipona, De Doctrina Christiana, 40, 60- 63
47 Isidoro de Sevilha, Sent ., m.13.1.
1980, PP
10 (nota
l} 21
'
j,
t'
1
1
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VM ,
2; 5.
VSPE, IV.
rocurando se con.
.
trapor ao complexo mitolgico greco-romano
. _
. . .
, cu1tos orientais,
superst1oes etc., o cnst1amsmo encaminhava a 1deia
das praticas
,.
, t1ma a
Pags sob o jugo dos espritos do Mal ' unindo de 1"-orma 1n
idolatria, a magia e a heresia. Tanto que uma das formas para se
chegar condenao de Prisciliano foi a apresentao de provas
de que ele era conhecedor e praticante de magia59 , estando, portanto, sob influncias malignas. Sob o epteto de "magos" ou "malficos", o texto isidoriano unia diversos especialistas em prticas
pags60 O temor quanto s prticas mgicas, como apontamos,
bem anterior nossa poca de estudo. O carter disciplinar de
vrios cnones conciliares nos permite entrever a tentativa de fixao de um novo conceito de "sagrado".
Muitas das converses, porm, eram feitas apenas formalmente, incluindo-se aqui todos os segmentos sociais. O cristianismo mostrara-se forte nos ltimos anos do Imprio, sobretudo
entre as camadas citadinas mdias e baixas. Todavia, este era um
mundo que caminhava para a extino. Se certo que as cidades
no reino visigodo catlico no se restrigiram a meros mercados ou
"entrepostos", tambm no possvel ignorar a forte ruralizao
econmico-social pela qual a Hispania passava. A oposio entre
cidade e campo que existia por todo o Imprio Romano era, na
pennsula, "particularmente aguda" 61 A gradual diluio de seus
mais confiveis adeptos, em um contexto de in.segurana, medo e
ansiedade que grassavam naquele momento, gerava um conjunto
1
82
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sua Vida de So Milo, quando menciona que escrevia "num estilo claro e plano", como era apropriado a uma obra como aquela
diferente das dedicadas aos "estudos das disciplinas seculares"so'
Ildefonso de Toledo em seu De Viris Illustribus exalta O "estil~
simples" da obra homnima de Jernimo e elogia Conncio, que
era "eloquente e agradvel por sua simplicidade ao falar" 51 Tambm Isidoro, no prefcio de sua regra monstica, dedicada aos irmos residentes no mosteiro Honorianense, afirma ter selecionado
algumas normas "com estilo popular e rstico, com a finalidade
de que fossem compreendidas com facilidade [.. . ]" 52 O annimo
autor das Vidas de Mrida, provavelmente um monge, declara
que dissertaria "omitindo o ornamento de pomposas palavras" 5J.
Definido por oposio aos adornos da poesia e da retrica, esta
frmula representaria "o ideal de uma prosa transparente e sem
pretenses: prosa em conformidade com a simplicidade dos escritores sagrados, que, segundo Lactncio, 'falaram ao povo numa
linguagem comum e simples"' 54
Em razo mesmo das necessidades da Monarquia visigoda catlica, o culto eclesistico organiza-se rapidamente 55 O Liber Ordinum data do sculo v; de incios do sculo VI so as Orationes
et Missae de Pedro de Lrida 56 Mas os rituais ainda so pouco
claros, e tambm poucas so as obrigaes bem definidas para os
cristos, corno a santificao dos domingos. O descanso dominical,
que j havia sido objeto da legislao cannica na Glia em 538,
57
enfatizado pelo conclio de Narbona e pela legislao civil , o que
R fl
3
-es sobre um p roble111
e exo
1
d
sa vaguar ar a
vida, o que era conseguido por intermdio de certos procedimentos mecnicos simples, baseados na inferncia racional, mesmo que
partisse de premissas falsas. A medicina primitiva tentava alcanar essa mesma finalidade e, naturalmente, empregava os mesmos
meios. Disto decorre que, nos incios, religio e medicina formavam parte de uma mesma disciplina, da qual a magia nada mais era
que uma outra especialidade67
66, Tg 5.14-15.
67 , H. Clark Kee, Medicina, Mi/agro y Magia en Tiempos dei Nuevo Testamento, 1992,
p. 18.
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~e~1~0, q~e consiste em"uidar dos enfermos, no aos que tm sade, e expem os
smot1cos como J. ustificati va d a atenao
- que Jesus presta aos doentes, aos 1 mpuros
e aos proscritos; cf. Kee, op. cit., p. 99 _
74. 16Toledo, 1 (grifo nosso).
ispo
o impar quando um d
os
membros de sua comunidade teve proble
.
mas com a esposa. Ela
engravidara, mas o feto morrera no tero M .
, .
.
mtos med1cos j tinham atendido o caso, mas nenhum deles O 1 .
.
_
so uc10nara. Restou
,
recorrer ao bispo, que, nao sem grande relutncia e somente apos
ter recebido a aprovao de seus pares ' atende a en1erma
"
e a cura
A hesitao do bispo era explicada pela manuteno da pureza d~
suas mos, que "ofertavam o sacrifcio divino"75_
Peregrino nesse mundo, um microcosmo, 0 homem transitava
entre seu corpo/carne e sua alma/inteligncia atravs de misteriosos caminhos. No corpo, abominvel vestimenta da alma, segundo
Gregrio Magno, todos os seus membros deveriam mostrar uma
inteira submisso, e, quando buscassem solues para seus problemas, deveriam elevar seus olhos para a cabea: o rei76 . A superviso e a direo rgia de todos os aspectos da vida dentro do
reino estava, de forma inerente, relacionada com a posio mesma
do rei, "como cabea de uma comunidade crist, responsvel pela
salus de seus membros e com a obrigao de dar conta a Deus do
bem-estar da Igreja" 77 Ele deveria providenciar os medicamentos
necessrios para o bem-estar desse corpo, tomando as necessrias
medidas contra usurpadores, judeus, hereges, idlatras, pagos
etc., na medida em que o Senhor deseja "que o trono rgio esteja
garantido, atraindo para a f catlica a multido daqueles queperecem, mas reputa como indigno que um prncipe de f ortodoxa
governe a sditos sacrlegos, que ameaa contaminar a multido
dos fiis [...]" 78 J na converso de Recaredo, o conclio recomen-
?5 , VSPE, IV.2.1-17.
76 . 8Toledo, p. 290 (l_',53).
.
77. Mrida, 23 (666); LV, m.5 .2 et passim; P. King, Derecho y Sociedad en el Remo
87
86
Scanned by CamScanner
po!tiC3
7 9. JTo !edo, 121; 6Toledo, 18 (638) et passim. Sobre a excomun h-ao e omo pena
. Visigod 0
0
ver R. Sanz Serrano, "La Excomunin como Sancin Poltica en el Rein
de Toledo", 1987, pp. 275-288 .
89
o.
De
Scanned by CamScanner
90
97
u r rzanam para comumcar-se . Dessa forma, Santo Agostinho i
. .
mcrava a ideia da pos
sibilidade de um "pacto" diablico, contrrio ,
.
,
aque1e professado
98
a partir do Credo, simbolo dos cristos Assim - d .
,
, nao erxava de
ser uma contmua descoberta dos significados O lt d
.
.
cu os, e uma
constante h1erofama. O Credo era smbolo crist
,,
.
o porque era
como um pacto e conhecimento da f"; e "crer" significava fazer crescer os espritos "at as verdades contidas, indivisveis
99
e desconhecidas" A igreja de Santa Leocdia em Toledo, de
fundao rgia, exibia uma inscrio com o Credo 100 : tanto como
a palavra proferida, a escrita tambm possua virtudes mgicas.
Tal era o sentido dos diversos antemas conciliares em contraponto aos que, por exemplo, realizavam atentados por diversos
meios contra os reis 101 Consistiam em adentrar no mundo sagrado, "uma vez que o pensamento simblico no era seno a
forma elaborada, filtrada, ao nvel dos doutos, do pensamento
mgico no qual se banhava a mentalidade comum" 102
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mas um smbolo religioso, dotado das caractersticas gerais inerentes a todos os smbolos, com imagens tomadas de relaes
mais estreitas, mais intuitivas, usados como expresso de relaes universais e ideais que, "por sua impenetrabilidade direta
91
.
.
as para nos enredar em
suas armadilhas, das quais devemos nos
t
pro eger por meio da
_
. _
oraao de nossos irmaos e do canto dos salmo '-' .
s e1etivos [...], pois
aquilo que lemos no momento de nossa passage f
m requentemente
nos libertar do demnio que nos espreita' [.. ] os pe d'd
fi .
I os e1tos
Por ns so realizados sem demora ' devendo ai'nda nossos rrmaos
rezarem cotidianamente pelo nosso repou 50 111 _
A montagem da societas fidelium Christi tornava vital a questo da unidade religiosa. Toda a estruturao poltica do reino
dependia deste elemento. Era o cimento que viabilizaria a articulao rex-regnum, cabendo ao clero justific-la. Este ltimo,
inicialmente de bases hispano-romanas, passa por uma crescente
germanizao - natural quando se tem em conta que seus principais titulares eram nomeados pelo monarca. Tal fato , provavelmente, um dos principais responsveis pelas crescentes deficincias eclesisticas. No so poucos os cnones conciliares que
lamentam a nomeao de bispos "avaros", "fornicadores", "desobedientes", "pouco humildes", "de religiosidade escassa e vin.
"112
gat1. vos ,, , nascidos "herticos", "criminosos,, ou ,, sllllomacos
de Sevilha, Sent.,
l.: !~ (:t
l.
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16
16Toledo,5 (693); 17Toledo, 4, 5 (694); ]Braga, 2, 4, 5, 7, 8 (675); Mrida, 6, ll,
(633); ]Saragoa, 4 (691) et passim .
113. 6Toledo, 10 (638); Mrida, 18 et passim.
114. BToledo, 8 (653); 11 Toledo (675), 2 et passim.
115. 11 Toledo, 2 (675) et passim.
117. 4Toledo, 25 .
120. Dia z y D'1az, ..:A.spectos de 1a cu 1tura ..." , op. c1t ., Pp 33 -58 Cordoer Merino.
"La Literatura", JZ.HEMP, vol. 2, pp. 209-267.
12 1. Elvira, 36.
122 J. Arce, Espaiia entre el Mundo Antiguo y el Mundo Medieval, 1988 P llO.
94
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rece:
,
vulvervel s foras d emomacas
. upomos assim que, de uma
forma mgica e supersticiosa, ela procurava reforar os dons recebidos atravs da comunho. Numa sociedade prenhe de vises
e milagres, a venerao das coisas santas, de mrtires, relquias,
imagens, chegava a constituir uma forma de superstio, na medida em que se acreditava nelas - e, mais ainda, esperava-se que
fossem eficazes. Ou seja, por meio no apenas da orao evocatria, mas tambm da invocao dos objetos palpveis, esperava-se
uma interveno divina. A substituio dos daimones platnicos
pelos anjos demonacos ou pelos santos cristos cobrava assim o
seu preo. Tal era que desde o ano de 380 vigorava a interdio de
algum se intitular doutor "sem possuir esse ttulo" 124. Era necessrio o monoplio total por parte da hierarquia eclesistica sobre o
controle da cincia Revelada, apontando como hertica qualquer
tentativa exegtica que estivesse sua margem. Assim, o clrigo
sobrepunha-se a magos, mdicos, curandeiros, em virtude de sua
capacidade de exorcismo, da guarda das relquias que lhe era confiada e da direo das cerimnias coletivas, mediante as quais se
produzia a sincronia entre os tempos terrestre e celestial.
do ur.
Smcroma
paralela que tentava se operar entre o mun
bano e o mundo rural emergente. O incio do ideal asctico na pe, ula h avia
s1d o tumultuado pelo priscilianismo, ante O ns
co de
nms
ta ' e
se ""ul
J gar apenas pelas aparncias externas ou pela vestunen
no pela verdadeira f"12s_ Desde fins do sculo IV, o cristianisJtlO
123. Franco Jr., op. cit., 1990, p. 56 .
124. 1Saragoa, 7 (380).
125
Sulpicio Severo, Dialogas, 111.2, em Obras Completas, 1987.
ao e um cristia
..
rusmo
arraigado, abna-se um enorme fosso O ca
. . .
.
mpo VlSigodo se en
trava cnstiamzado mais como consequn . d
conc1a e uma linguage
.
.
que de uma efetiva dommao. Para O cristo . .
m
mais simples, 0 que
.
importava era que Cnsto fosse Deus pleno par 1 ,
.
. , .
'
sa va-1o do pecado
e garantir sua vitoria sobre os poderes demon
P
. ~
,
acos. ara a Hispa.
nia dos seculos VI e VII, apenas emergindo dos d'
mgentes arianos
Cristo era, certamente, o "Deus pleno". Oraes O descrevem como'
"Cristo Jesus, nosso terrvel
, Deus e nosso Rei", os h'mos o apro126
ximavam do Deus Pai . E o "Cristo onipotente", 0 Cristo ue
h o 1az
c.
q
sozm
marav1. Ihas " e que possm um "grande poder", 0 iudex
127
terribilis Era, pois, um cristianismo que soubera atrair para si
as tradies e as referncias espaciais e temporais da mentalidade
camponesa, o que, em muitos casos "no ia alm de uma superficial aparncia crist de anteriores prticas mgicas e fetichistas" 128.
Uma simplificao de esquemas e de estilo comea a se impor
na iconografia a partir do sculo v, como exemplificam os sarcfagos de Bureba. Tambm tem incio o abandono da temtica mitolgica clssica, substituda por smbolos e temas cristos. Estariam se alterando tambm o "valor mgico", "supersticioso",
de tais iconografias? A ao da Igreja e de seus membros no
entrava em choque com uma viso de mundo que se refugiava
dentro da lgica e de smbolos eclesisticos? A preocupao demonstrada pelo mencionado cnone do conclio de Elvira, 36,
129
repete-se indiretamente mais tarde em diferentes momentos
Tratava-se de um combate ao antropomorfismo artstico temend
infiltrao do paganismo idoltrico? Sem se chegar uma iconoclastia, entre os sculos 1v e VII, a Igreja visigoda encontrou-se
II
-126
12 7.
128.
12 9.
H'IJ
1
L A
VM,
4;
LO,
110. 13
1989
. . d
p 357-358.
Scanned by CamScanner
Ul os aspectos pela
"rehg10s1dade oficial
e/ou
erudita"
estimulava
a 1magmaao,
- os
.
'
, .
temores
e as angustias. .Abna assim uma extensa ga ma de poss1.
..
b1hdades para o maravilhoso, para a necessidade do saber sobre
as coisas, do saber sobre o destino particular de cada um. A civilizao visigoda catlica, de Santo Isidoro e So Brw10 , era a
civilizao de uma minoria nfima.
Dessa forma, o contexto em que se desenvolve o reino visigodo catlico o de uma poca que oscilava entre os "reflexos" e
os
anuncios Ao antigo contraponto romano/brbaro, sobrepuli
"
130. Sobre
.
. a. anaJogia antropomorfica,
ver Andrade Filho, "Mito e Monarquia na
Hlspama Visigtica Catlica", 2005, PP 9-27.
l3 l. Franco Jr., "Cristianismo ..." op. Clt.,
p. 48.
132. lCor. 15. 47.
133. Chevalier e Gh b
eer rant, op. cit., 1986, p. 49.
134 Franco Jr., "Cristianismo "
. p. 48
l
... , op. c,t.,
35. M. Greco, A Aventura H
umana entre O Real e o Imaginrio, 1984.
98
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CAPTULO Ili
RELIGIOSIDADE OU RELIGIOSIDADES?
Assim seja, assim seja. Logo, estando seguros de suas promessas, acreditemos nas passadas, reconheamos as presentes e esperemos as futuras. Que o inimigo no os afaste do caminho[ ... ].
O cristo no deve confiar em si mesmo; se deseja estar seguro,
nutra-se com O amor materno [... ]. Ningum ofende a um e tem
propcio O outro. Que ningum diga: 'doro aos dolos, consulto
os augures, os adivinhos, mas no abandono a Igreja de Deus; sou
catlico". [... ] De que te serve louvar ao Senhor, honrar a Deus,
101
Scanned by CamScanner
IV,
o que se costumou eh
amar d
presso
nem sempre aceita com facilidade, mmtos a vinculam diret
, .
,
.
amente
ao folclore, ou aquilo que e mais ou menos divergente do
d a d e o fi c1a
l, estan d o presente mesmo que dse
d e re 11g10s1
c h amana
em 1_
versas manifestaes desta. Numa etapa de definies do cristianismo, da emergncia de uma sociedade essencialmente ag rana,
a Igreja e a Monarquia de Toledo tentariam articular a coeso do
reino, dando-lhe coerncia por meio da analogia antropomrfica. Como noutras partes, o cristianismo difundia-se por meio da
aliana entre a Igreja e a Monarquia com os segmentos sociais dirigentes2. Tratava-se, logicamente, de uma nova leitura das realidades cotidianas, da tentativa de implantao de uma nova ideia do
sagrado, processo em meio ao qual se elaboravam trocas, influncias recprocas e incorporaes por parte da religio popular e do
cristianismo - ressalvando-se sempre que um tal procedimento se
faria desde que no pusesse em causa os dogmas da f catlica.
Porm, apesar de todas as permanncias e sincretismos,
prticas contra as quais se voltavam as exortaes eclesisticas,
argumenta-se que tais abusos no se restringiam a sintomas de
uma sociedade cristianizada superficialmente: "Seria no somente uma concluso precipitada, mas inexata". Nesse sentido,
soaria falso o quadro de uma religiosidade popular baseado exclusivamente nos "traos negativos, que so sublinhados pelos
missionrios em suas homilias e pelos cnones penais dos _c~n~
d o entusiasmo
,
d e mmtos nobzltS
c1110s " , a d espe1to
ascet1co
. . ,,
d I' . demandas
conversi, que se converteram de forma 'ra 1ca as
evanglicas"
.. Uma
. fato
,,
. . concluso mais Justada cons1d erana
O
popular
daquela
J
.
ove
d
d
.
de que a rehg10s1dade
. ,
.
m soc1e a e cnst
.
apresentava mumeras impurezas herdadas do passa do e mmto
difundidas entre a populao" 3
Tal ideia, porm, parece inverter os perigos e os desvios
que pretendia evitar. Tentar confirmar a evidncia de um cristianismo real, ntimo, por meio de "entusiasmos" e "converses
radicais" encerra os mesmos perigos que procurar entrever a
religiosidade de forma claramente polarizada entre "oficial" e
"popular" . Sem que nos afastemos das realidades materiais mas,
ao contrrio, procurando sempre estar articulados com elas,
devemos tambm buscar o subtexto daqueles documentos que
realam apenas os elementos negativos do paganismo. Buscar
as provveis intenes do autor, as ausncias, os silncios e as
repeties de seu discurso. Como destaca Garcia-Moreno, uma
coisa afirmar o carter cristo dos meios rurais peninsulares;
outra muito distinta pensar que se tratasse de um cristianismo
arraigado em concepes teolgicas complexas e coerentes. "O
campo visigodo encontrava-se cristianizado como uma expresso
e consequncia mais da cristianizao da linguagem do poder e
da dominao." 4
Aplicada ao contexto da Hispnia do sculo IV, a observao
de Orlandis parece querer retomar a ideia de que todos os homens ilustres "eram cristos" ou que, de fato, a cristianizao da
pennsula teria implicado uma ntima converso. Mas as prprias
- v151 oda
102
'
1989, P 357.
103
Scanned by CamScanner
***
,
.
" . . .
que se apresentam
para O entendimento de rehg10s1dade". Por seu tur
,, . . .d d
no, quando
mencionamos re 11g10s1 a e popular" os probl
emas avolumam'
-se . Inicialmente porque - e da a dificuldade de seu ~m~~
.
1
recimento - se trata de um objeto de anlise recente, em segui.da,
pelo fato de que, por um longo tempo, ela foi entendida como
forma de "resistncia" ou simplesmente como vulgarizao dos
modelos dominantes. Como no caso da "cultura popular", logo
se coloca a questo sobre sua "real" e "efetiva" existncia.
A anlise das condies materiais de existncia fornece
preciosos subsdios: uma religio - tal como o cristianismo ou
0 isl - sempre se apoia nos instintos e nas caractersticas socioeconmicas e religiosas j presentes no meio. Sem dvida, o
cristianismo se apresenta no princpio como uma religio dos
humildes. Gradualmente, com as transformaes estruturais decorrentes da crise do sculo III, ele vai angariando simpatizantes
nos segmentos mais privilegiados - e notadamente urbanos - do
Baixo Imprio. Ao declnio das condies materiais de existncia corresponderia o crescimento da insegurana e, consequentemente, de temores e angstias que viabilizavam o crescimento
dos cultos orientais e, entre eles, o cristianismo. Todavia, medida que progredia nas cidades, agrupando indivduos de diversas condies socioeconmicas, o cristianismo deparava-se com
novos problemas. Um dos mais urgentes era o do confronto com
as demais religies do Imprio. Para alm do denominado paga.
d s de uma formsmo oficial, que em geral agregava os possm ore . - ,,
mao clssica, tambm existiam diversos cultos e rehgioes pa- ,,
- soldados escravos
gas rurais e urbanas, dos pequenos artesaos,
' ,
et c. Mas, para alm dessa distino sacia,
l havia tam bem uma
d. . l eligio por vezes,
istinao espiritual, em virtude da qua a r
'
--
lture med1eva1e ,
.-e. Schmitt, "Les traditions folkloriques dans I cu
7 O G"
8 J
. ..
105
104
Scanned by CamScanner
'
al " 1986
19 84, p. 39; A . Barbero, "El Priscilianismo: Hereja o Movuruento Soei ~ '. . . '
pp. 77-114. Por outro lado, Orlandis (Historia de Espana: La Espo.iia V1S1gotu:a,
essencialmente de fundo
, .
197 7, pp. 21-22) enfatiza sua permanencia
como a1go
. . .
. .
cilianista", HtstQTUJ
rehg1oso, e J. Mattoso ("Breve Interpretao do Fenomeno Prts
.
entre os elemcntoS
d e Portugal, vol. I, 1993, pp. 290-292) busca um meio-termo
Scanned by CamScanner
08
n.,
II. 46 3;
21
su 1p1c10
. . Severo,
Scanned by CamScanner
e 1eg1t1madora t1
te
h s' l
' u 1 izava-se aquela que J. presen
ecu os em seu seio
h
,
_
' gan ava foras - em grande parte, em
22. Caprettini, op. cit., pp. 81-82
23 G'
.
. igon, ap. cit., pp. ll5-ll6.
paganismo nao e uma questao peculiar hispnica, mas ali a desunio regional e social, junto dos transtornos polticos dos sculos v e VI, favorecia a renovao de diversas divindades nativas24.
A prtica pblica do paganismo oficial, de carter especialmente
urbano, "declinara rapidamente" sob os imperadores cristos, todavia so difceis de serem detectadas suas evidncias, pois "o material arqueolgico romano-tardio [...} desapareceu" - e, quando
encontrado, no comprova se dava continuidade a suas "atividades e funes". O abandono dos templos, rurais ou urbanos, nos
incios do sculo VI, no significa obviamente a imediata extino
25
das devoes: "Eles eram alvos bvios para o fanatismo cristo"
Na Glia, por exemplo, Gregrio de Tours narra a histria de Vulfilac. Inspirado pela vida de So Martinho de Tours, e desejoso ~e
levar uma vida piedosa e santa, Vulfilac sentara-se sobre uma eSra.
tua de Diana (ou numa coluna), 1m1tando
o estmsta e exortando o
povo da regio contra o culto da d eusa e praticas pags em geral.
. d t ,do a esttua, sendo
Por fim, auxiliado pelo povo, ele tena es rm
.
Recentemente,
bem-sucedido em sua luta contra o pagamsm0
Vulfilac no passasse
ponderou-se sobre a possibilidade de que
uas
_ d ando fazer cessar s
de um perturbado e que a populaao, eseJ .
d 'd de para
.
- do bispo a c1 a
manifestaes, teria pedido a mtervenao
Is in Spain up O
284-4()9,
2 5, S. McKenna, Paganism and Pagan Surviva
. d
Espana Roman~,
S1olo e 1a
_
16
_
,111
110
Scanned by CamScanner
convenc-lo a deixar o local. Ento, "horrorizados com a possibilidade de que Vulfilac pudesse voltar a essa coluna, os habitantes a
destruram com objetos em forma de cunha, martelos e machados
26
Repeties e cpias que aparecem nas fontes contemporneas seriam claros sinais de submisso a uma conveno literria, abolindo qualquer valor documental do texto em questo.
Mas, se inegvel que os textos pastorais reproduzem at asaciedade as mesmas frmulas, "pode-se observar, em primeiro lugar, que existem variantes tanto no tempo como no espao[ .. .]".
Alm disso, a repetio dos mesmos cnones durante sculos coloca de forma plenamente manifesta a contnua presso, ao menos at O sculo xn, de prticas e crenas reais, independentes
da fidelidade dos testemunhos eclesisticos 32 "No deixa de ser
--~!s~~:};
. . Gaul (AD
26. Gregrio de Tours, HF, VIll.15; Y. Hen, Culture & Religion in Merovingzan
481-751), 1995, p. 174.
27.
LV,
30 Ce .. .
sano de A J
53 14
31 Id
r es, Sermes 50 51 52 54 19 52 54 13,192,193, 33 '
. em. Sermes .
' .'
'
' ' ' ' '
32. ScL .
' I, Hen, op. c1t., p. 64.
unitt, "Le ,
. dt la Frar.a
Reli
s superstitions'" em J. Le Goff e R. Rmond, Hrstoirr
rgzeuse. Vol 1 .
.
'
. , .
'd origi1l au :crv
siecle),
Des dzeux de la Caule la papaute d Avignon I' e.s
19 88
, pp. 450-451.
113
112
>
'
Scanned by CamScanner
***
ano I_ivre de pragas; cf. P 63, notas 9 e 16 da edio R. Jove Cios, 1981: McKenna,
op. ctt., pp. 89-90.
114
Js
os , comemora1;o
das calendas de Janeiro , ex1stencia de sant uanos
, . pagaos39
_
supersties e trabalho aos dorningos 4. Todavia , parece-nos es-'
tranha a ideia de que essas determinaes pudessem ser sim.
ples precaues incidentais, gerais, repetitivas e pequenas em
nmero diante das propores que "o problema real das sobrevivncias pags e prticas supersticiosas [tomou entre] as autoridades crists" 41 O fato de no serem numerosas poderia se justificar por se tratar de comunidades crists urbanizadas e, por
isso, sob o controle centralizador de seus bispos. A constante
repetio talvez se devesse simplicidade verbal que os meios
eclesisticos elegeram para levar adiante seu trabalho pastoral.
A incidentalidade poderia estar conectada com o desejo de no
evidenciar algo que se quisesse obliterar. E a generalidade para
com as mltiplas prticas a serem abordadas no poderia estar
ligada ideia de que seria demasiadamente longo enumer-las,
corno fez Martinho de Braga no De Correctione Rusticorum42?
Alm disso, parece-nos estranha a ideia de que se repetissem
)1
16
o e Braga, De Correctwne
Rust1corom,
Scanned by CamScanner
43 J. M . BI'azquez, D,ccronarro
de las Religiones Prerromanas d e H 1sp
. ania ' 19?S,
pp. 96-97.
44. C.Th ., XVl .10.10-2.
116
47.
VSPE,
V. 12. 6-7.
R
Alonso, La Cura Pastoral en 1a spana O
~
pp. 303-313.
117
Scanned by CamScanner
de
ldies) 52 . Diversos
conci'l'10s h'1spamcos posteriores volta
.
_
. . .
das Dl
. m a tratar desses temas. A legislaao civil mterdita o recurso a
na
.
. d
. ,,
. . hos e agoureiros, por .meio os quais O demnio fala" , e
adivin
e eram consultados inclusive por alguns juzess3. Alm da conqu
h aton~s
' e d os ~ugrios, tambm se
denao das prticas a divm
viam duras penas para magias que tivessem por obietivo
prese re
.
J
r danos a propriedades ou pessoas. Prevalecia a ideia de
Ca
provo
. .
enenamento estaria ligado de alguma forma a tais atos
. .
.
que o env
"A palavra venenum, ongmanamente uma poo amorosa, foi, de
forma gradual, sendo utilizada para todas as poes mgicas, boas
ou ms, assumindo mais tarde o sentido de 'veneno' e, genericamente, sempre associado magia", noo que persistiu ainda nos
autores visigodos de meados do sculo VII 54 Na Lex Visigothorum,
"magia" e "envenenamento" poderiam estar relacionados com o
envenenamento propriamente dito, mas tambm com adultrio,
aborto, tempestades provocadas por encantadores ou invocadores,
com curas ou malefcios, roubos de caixes com finalidades mgicas, entre outras aes 55 Na poca de Ervgio (680-687), descobriuse que seus juzes "acreditavam que no poderiam conhecer a verdade se no consultassem adivinhos". Estipulou-se, futuramente,
que todos estariam submetidos a uma lei que prescrevia uma pena
de at quinhentas chibatadas para os adivinhos - "o nmero mais
alto que se menciona nos cdigos" 56 Em meados do sculo Vil, um
A
52 - Martinh 0 d B
/a M artmi,
.. 69,
e raga, De Correctone Rustcorum, 9; 2Braga, Cap1tu
71 72 , 74, 75 et passm .
El C ,n1' t 0
a Supervivencia de las Artes Mgicas", em A. Mom1ghano,
2
entre_ el Paganismo y el Cristianismo en el Siglo 1v, 1989, PP 119-l 0; McKenna,
op. Clt ,, p. 122.
51. Idem, 9.
118
"r
'
5s.
50. Martinho de Braga, De Correctione Rusticorum, 4.
LV,
III
4 13
. d
'VI .J.l; Vl.2.3; 2.4; 2. 5; xn.2.2 et passim. O aborto por meio e veneno
ora tratad
56
LV,
..
em Lrida,
2 (524) et passm.
11.4.l Th 0
'
Scanned by CamScanner
120
--
61. M. EJade A
62.
' spectos do Mito, 1986, p. 144.
Vsp1;, V.6.22.
Scanned by CamScanner
122
--
68,
69,
VF,
3.
Scanned by CamScanner
70.
VSPE,
V.13.1-13.
124
VM,
24.
0
era
. .
. .
o an o, e para as
is crist1amsmo pretendia Justamente O sentid .
qua O
o inverso Seu
ndo
era O do afastamento, o do itinere deserti co d. .
U
m
. _
' mo ma lidee ndo de Toledo; o mundo da sohdao e das provae d
..
10
s, os Jejuns
s
penitncias
que
buscavam
negar
o
corpo
humano
.
e da
e, simultasugerisse
o contrrio da magia,
. que
neamente ' idealiz-lo. Embora
.
,
tinha matizes claramente ligados aquele corpo que O cristianismo
tentava negar/idealizar, o cristo deveria tambm subjugar sua
prpria natureza. Postos diante das escolhas, velhas prticas, ritos, atos, costumes e palavras pareciam um caminho mais prtico,
porm no eliminavam seus anseios e temores quanto ao futuro,
no qual o impositivo discurso da cristandade exigia uma soluo
de compromisso. De resto, ambas as frmulas cederam e se acomodaram. Nos meios rurais,
[... ] os camponeses, pelo seu prprio modo de estar no Cosmos, no
eram atrados por um cristianismo "histrico" e moral. A experincia religiosa especifica das populaes rurais era alimentada por
aquilo a que se poderia chamar de um "cristianismo csmico". Os
camponeses entendiam o cristianismo como uma liturgia csmica. O
mistrio cristolgico englobava tambm o destino do Cosmos'4
Eremitas e monges eram constantemente perturbados em suas
meditaes pela presena quase corprea do diabo. "Mais de uma
regra recomendava aos religiosos desconfiar das visitas de pessoas
desconhecidas e inclusive familiares: sempre poderia se tratar de
urna visita diablica"'s.
74 - Eliad
.
. e, op. czt. , 1986, pp. 144-145.
75. G1ord
ano, op. cit., p. 153.
125
Scanned by CamScanner
rn/
VSPE,
78.
LV,
V.14.2; 11.2
VI.2 .4.
HF,
111.29.
e. .
.
xiliando essas in
terpretaoes, o cnst1amsmo 1az1a da f nos s
ucessos sobrenaturais
arte integrante de suas crenas. Da a grand
.
P
,
.
.
e necessidade de se
contrapor a magia, que estana como que sob O tr
pa onato do mal
.
Todavia, entre os humildes, no havia uma clara
. .
consc1enc1a de
.
. , .
distino de pnnc1p10s entre religio e magia , e na ma1ona
. . dos casos "sua religio resultava de sua magia". Eram atitudes paralelas
do esprito humano, cuja coexistncia, "em momentos de menor
controle da razo e maior predomnio das aspiraes instintivas,
especialmente diante de grandes necessidades ou emoes, ada
um experimenta em si mesmo, utilizando-se de uma ou outra para
conseguir uma mesma finalidade" 80 Se os magos conturbavam "os
elementos, transtornando as mentes humanas sem venenos, apenas pela fora de suas conjuras, meio pelo qual chegam mesmo a
provocar a morte" 8 1, os bispos "atreviam-se a celebrar, com intenes malficas, missa dos mortos para aqueles que ainda vivem",
prtica condenada pelo primeiro conclio hispano-romano, no
qual, mais que uma reprovao, vislumbra-se uma crena82
exceo de So Martinho de Braga, outros grandes nomes,
c~mo Isidoro ou Julio de Toledo, optavam pela coao sobre os
nao conversos. Deparados com uma multido de abusos dentro
do 0rd0 clericorum e com uma sociedade bipolarizada entre poderosos e humildes, os bispos, que desempenhavam "a funo dos
olho s " ' teriam de optar entre o convencimento e a imposiao.
-79.
80
81 .
.
82
Hill
. ganh, op. cit., 1980, p. 47 e nota 4.
126
Scanned by CamScanner
VM,
128
Scanned by CamScanner
CAPTULO IV
- d
"Estado" na Hispama vIS1goda amda
2. O problema da montagem ou nao e um
, .
d
d bates historiogrficos. Quase sempre
permanece como um tema class1co os e
s os
)' .
meada por elementos canomco ,
dentro de uma postura jurdico-po itica, per .
. d a ou centrfuga,
d
a tica centra1iza or
defensores de sua existncia, segun
um
ntos romanos ou
nte de seus eIeme
.
optam pela preeminncia, respectivame
'
. - d J M Prez-Prendes
d mos com a opm1ao e . .
h . Las Bases Sociales del
germamcos. Nesse sentido, concor
"
)' .
l Estado el Derec o.
'
posturas "tenderam
( La Monarqua - El Poder Po 1tico, e
125 e ss ep) de que essas
Poder Poltico", JZ.HEMP, vol. 2, PP
. _ d s atitudes que, se alguns
'd de em direao a ua
a se radicalizar, sem grande necess1 a ,
A
131
Scanned by CamScanner
132
Coroa,
daqueles
privados,
pertencentes
a
b
cen
, .
.
o so erano.
m
fora
seu
prest1g10
social,
o
cargo
rgio
ta
b'
'"
.
AsSl ,
m em 01erec1a
da Monarquia
.
11
va-se, p01s,
oS re cursos patrimoniais
.
.
Trans'"orma
num alvo de disputa daquela aristocracia da qual, como vimos,
os segmentos eclesiticos terminariam por se tornar porta-vozes
junto aos soberanos. Na prtica, os conclios distavam muito de
impor, por meio de suas normas, respeito aos conspiradores; ao
contrrio, eram estes ltimos "que se impunham pela vitria aos
conclios". Sob essa tica, eles contribuam no sentido de reforar as fragilidades congnitas da Monarquia.
Todavia, num aparente paradoxo, embora se assegurasse a
posse do trono ao vencedor, ratificavam-se os modos legais da
transmisso do poder4 Se, simultaneamente, legitimavam o usurpador vitorioso e insistiam na observao dos preceitos j estabelecidos, podemos observar que, mesmo se submetendo realidade
dos fatos, os conclios tentavam uma recuperao e um aperfeioamento da Monarquia. De fato, como ideologia, o cristianismo no
se apresentava como mero reflexo do que era vivido, mas como
"um. projeto de ao sobre ele" 5 Alguns conclios explicitam
sua inteno: "Fortalecer a situao dos reis e dar estabilidade ao
Transicin dei lmperio Romano ai Reino Visigodo", 1990, PP 223-258; "La Economia
Y la Vida Rurales: La Ciudad y la Vida Urbana", JZ. HEMP, vol. l, PP 32 5-326
4 4
Tol~do, 75 (633); BToledo, 10 (653) et passim; Menndez Pidal, "Unive_rsalismo Y
Nacional"ismo.. Romanos y Germanos", JZ.HEMP, vol l , P vvv,v
,.,.,..,.., Garcia-Moreno,
. .,
El Fin dei Reino Visigodo de Toledo: Decadencia y Catstrofe. Una Contribucwn su
Critica, 1975, p. 151; BToledo, 10 et passim; T, Gonzlez, op. cit., 1~~ 9 P 439; A.
Barbero e M . Vigil, La Fomzacin dei Feudalismo en la Pennsula Jbbica, 1978' PP
A bicas Polticas de los
.
.
.
105 e
ss., C. Sanchez-Albornoz, "EI Aula Regia Y 1as saro
God "
S
os , 1971, pp. 230-238.
G, Dubu
LOs Tres Ordenes
Scanned by CamScanner
"proveito dos povos". Tambm elaborava a sua projeo: "a felicidade da futura bem-aventurana". Para tanto, o projeto de
ao sobre essa realidade passava pela "verdadeira f", mediante
os cuidados do rei. A unidade poltica assentava-se, pois, na unidade religiosa . Tal programa, proposto em sua frmula ariana
por Leovigildo (572-586), seria cumprido por seu filho Recaredo
(586-601) por via do catolicismo.
Nessa viragem, havia motivos variados, que incluam desde
0 questionamento das mais ntimas convices religiosas rgias
at aqueles do fortalecimento da Monarquia diante do inimigo externo ou interno. Grosso modo, a conflituosidade endmica com 0
reino dos francos e os combates contra enclaves bizantinos no sul
da pennsula configuravam o momento da converso do inimigo;
internamente, alm da crnica insubmisso basco-cantbrica e
dos sistemas de representao concorrentes, como o judasmo, as
heresias e o paganismo, punha-se o problema da formao de uma
nova aristocracia - laica e clerical-, composta tanto por elementos godos como por provinciais hispano-romanos, da qual o cristianismo tambm se apresentava como elemento de coeso 3
com ideologia6
A anlise dessa ltima tendncia o objetivo central do presente captulo. Para se constituir naquela temporalidade, a Monarquia visigoda de Toledo haveria de recorrrer ao mito das origens. "O medo do futuro faz com que as ideologias naturalmente
busquem apoio nas foras de conservao" 7 Mantinham-se,
pois, estreitos laos com as antigas cosmologias e, paralelamente,
~uscava-se elaborar uma nova leitura delas. Em sua inteno estabilizadora da Monarquia, a Igreja procuraria entender a converso de Recaredo como uma renovao, um acontecimento
fundador, um novo princpio. Inserindo-a em meio ao sagrado,
revestindo-a de um carter mstico, sobrenatural, e seguindo
mecanismos tpicos da mentalidade mgica, a Igreja aproximava-se das mesmas prticas que pretendia combater. Inserindo a histria em um ambiente escatolgico, no qual O tempo correspon-
.
.
ser , o cnsti .
de
curava constrmr garantias contra as an , .
anismo
pro
gustias do mo
esente, elaborando por fim novo jogo de lu
. mento
pr
.
zes em meio ao
l
r rnecena uma nova percepao dos antigos p
.
qua
10
receitos.
***
12
l3.
134
(dirs,),
14
'
.
b'15nos e aos..-Todavia, j em 653 o BToledo 10 restringiria os eleitores aos r~- .,.! i,...,1,..
'
'
'
, ., EstuJWS .,IS%~
no b res do palcio". Snchez-Albornoz ("EI Aula Regia '
Scanned by CamScanner
15. Garca-Moreno, Historia de Espana Visigoda, 1989, pp. 118 e ss., 321 e ss.; HETL, ~P308-332. Alguns exemplos dessa ao encontram-se na adoo do ttulo de Flavi~s,
.
. .
.
d.zvus, na d ocumentao ofic1al,
no emprego de ep1tetos
como sere111ss1mus,
prmceps,
HG,
52.
(D::i
17. M. R. Trapero, "La Moneda visigoda", 1 z HEMP, vol. 1, pp. 413 e ss. S. Teillet
goths la nation gothique: les origines de l'ide de nation en Occident du vau, t
siecle, 1984, p. 541, nota 25) e J. Fontaine (L'art prroman hispanique. Vol. i: L are
palochrtien, l'art wisigothique, l'are asturien, 1973, PP 242-246) acreditam qu
as coroas tiveram um carter eminentemente votivo.
136
na expresso isidoriana.
. .
d
21 F. Dvornik (Ear/v Christian and Byzantme
p o['(
I icai Philosophy: Ongms
.,
. an
J
,,
tinas
nas
cnstao . Perceptivelmente, as influencias izan
. JDSUtmoes
. hos ainda
Espana
- Tardoantiga (s. v-vm): Un Cap1tu
, l0 de la HiStona
Scanned by CamScanner
1971, pp. l 72ss) entende que esses maiores palatii seriam uma parcela restrita da
aristocracia que compunha a Aula Regia ou Palatium Regis.
HG, 52 .
20. M. Bloch, Los Reyes Taumaturgos, 1988, p. 417; Reydellet, op. cit:, 198l, P~- 536
e ss. Para Barbero ("EI Pensamiento Poltico y las Primeras Uncwnes Regias en
la Europa Medieval", La Sociedad Visigoda y su Entorno Histrico, 199 ~, P 69 ),
..
_ das .ms1gmas
, . reais,
. entre as quais
. est ava a coroa , conhecida pelos
, .
a ut1hzaao
, . buscar um sentido metafonco
.
.
V1S1godos desde Leovigildo, no sendo necessano
23. Respectivamente: 5Toledo, 3, e 6Toledo, 17 (538). Cf. tambm BToledo, 10; iv,
m.1.5 et passim. As restries para a ascenso ao trono estendiam-se aos que no
tivessem uma f e virtudes comprovadas, aos de origem servil, aos estrangeiros,
aos que tivessem recebido a tonsura clerical ou aqueles que tivessem lido suas
cabeas raspadas como pena por algum delito.
24.
LV,
138
l
"O
ausa
fundad
s primeiros justos fo
ora: o
pecado Ongma .
ram postos mai
astores de rebanhos do que como reged
s como
P
. .
. - ,
ores de homens [ )
A causa primeira da escravidao e, pois, 0 pe d
0 , que faz co
ca
que um homem se su b meta a outro homem com
,
m
I ,, 29 N
um vinculo de
condio socia .
o entanto, a realeza era um t .b
.
.
,
a n uto especfico do Filho, e estava hgada a Encarnao e Red - 30
, .
.
,
enao . Dessa
forma, o poder reg10 associava-se as esferas celest .
1a1s, sendo
..
Parte integrante de um plano, divino de salvaa-o ele supnna,
dentro do que lhe fosse possivel, o que deveria ter-se realizado
pela graa perdida.
Na sexta aetas, o mundo envelhecera, e somente O Deus
cristo saberia " quanto tempo lhe resta" 31 O carter universal
da Providncia divina substitura a romana. Nas imagens que
a sucedem, Isidoro de Sevilha l o corpo formado pelo conjunto de naes no mais como o Imprio, mas como a Igreja12.
Nele, Cristo a cabea "e ns somos os seus membros. Toda a
Igreja [.. . ] o seu corpo, do qual ele a cabea"ll. Portanto,
o rei catlico encontrava-se dentro da Igreja. A totalidade dos
cristos constitua o corpus Christi34, a Igreja. Ela era o aspecto
i:
i'
I1,
29
Agost inho de Hipona, De Civitate Dei, XIX.IS; Isidoro de Sevilha, Sent., m.47 .1.
30. Reydellct, op. cil ., 1981, PP 36 e ss.
3
1. Isidoro de Sevilha, Etym., v.39.42.
32
139
1:
Scanned by CamScanner
.
esquecida
sua
condio
de
chefe
militar,
includa
.
.
Tampouco sena
legai
.
.
s24
Preservava-se,
pois,
nos
liames
nas d isposioes
, . , . com a antiga estirpe dos Baltos, alguns dados da m~m~r_ia et~ica:_ :Uela
ue "d um fundamento - aparentemente historico - a ex1stencia
q
.
, d os mi. t os d e origem
"25
das etnias ou das famlias, isto
e,
. Mas
nenhuma das famlias visigodas, no decorrer do sculo vn, conseguiria firmar-se no trono. Na prtica, a eletividade, por sua
"concepo ascendente do poder" 26 , guardava tambm a memria dos incios da autoridade rgia entre os visigodos. Realizados
pelos bispos e nobres, sombra da antiga "assembleia dos homens
livres em armas"27, os plebiscitos, mesmo quando possuam apenas carter confirmatrio, no deixavam de expor a fragilidade
da auctoritas, que tinha origem nos sditos.
Com a converso do reino, a "cosmologia crist faria prevalecer o ponto de vista cristocntrico" 28 em relao s ideias monr-
Maravall, "E! Pcn sam iento Poltico d e la Edad Media", 1966, p. 21.
("El Rcmo
- n Rehgwsa
.
" , HEMP, P 231),
hasta su Ruma
para. quem na- 0 existiam
d
"
) e a m1ssao
- da
conflitos entre os fins do "Esta o (s,c
1greja A d ist f
"d
.
inao e nt re esferas e o conflito da decorrente seriam rutos e uma
realidade h ' ..
eta a
l~tonca poste rior( ... )". De nossa parte, entendemos que, mesmo numa
P P st en or, tamb m no have ria uma contraposio, ao menos teoricamente,
d
d d
entre os fi ns d 0
rn .
.
primeiro e a misso da segunda; o conflito teria sido esenca ea 0
ais
por
circunst
..
d
fundarmos
n
ancias pohticas concretas. Sem a mtenao e nos apro
esse probt
d' 1
ema, que alis n o chegou a um termo definitivo no Ocidente me ieva
141
140
/
- -~
...
;',.,.
__
...,.
Scanned by CamScanner
45
e li vros qu e tratam
desse p eno
d O da histria espanhola. Para mencionarmos alguns, sao
- cI'assicos
.
6J
is rgoda: Un Proceso de Cambio, 2000, entre outros.
. Rm . 13. 1-2
62 4
. Toledo 75
63
'
et passim .
Os. 13.ll .
143
142
l
Scanned by CamScanner
A o contr'.
b
ano,
.
. am as as esferas se aproximavam "Q uanto mais
elevad~s estivermos sobre nossos sditos [... ], tanto mais devemos cm
. dar daquelas coisas que pertencem ao Senhor [ ]"., o rei.
devena ser solcito "no apenas nas coisas humanas, mas tambm
nos negcios divinos" 5.
. perdendo-o com
i "se trabalhar com 1ust1a,
. .
o indivduo conserva o nome de re
cento poltico, implicando a ideia
, b ' tem um a
o pecado". Nas Etym ., o prove~ 10
e isso autorizasse sublevaoes ~
do enfraquecimento da legitimidade - sem q~ bre o aspecto espiritual do rei
t
acento recai so
.
cit 1979,
caso o rei agisse mal. N as 5 en O
, d' . cf T. Gonzalez, 0 P
to para os su itos, .
como exemplo de comportamen
pp. 424-425 .
. . , ,.
cit., vol. 2, PP 11 79 e ss: .
os reg10s
d ' f 10 Princ1p1s ... , 0P
76. Snchez-Albornoz, "La Or ma
.
s comprolllls5
e menc10na esse
.
418-419)
77. JToledo, 108; 4Toledo, 75; 6Toledo, qu
. d Gonzlez (op. cit. , PP
'tua!
. S0 bre seu conteu o,
l'10s mas no n
como sacramenta; et passim .
tram nos cone
'
, dinatio
se encon
("La 0 r
acredita que seus fundamentos na 0 .
d S'nchez-Albornoz
d o de
1
d1scor
a
ma
repro u
da Sardenha - argumento d o qua
'd
esse ritua1 u
. .. ' "
.
177) que cons1 era
Prmc1p1s ... , op. cit., p . l
XI
can0 nes
'culos IX a
dversos
cerimnias extrapeninsulares d os se
.
t s conciliares, 1 d roteO
. imos as fon e
cuidar a p
78. Como exemplo, pelo que nos re stnng
vitoriosos e _ d nte toda a
l 'timar goIpes
I slaao ura
4.
. roledo, 2,
procuravam, simultaneamente, egi
d ma ampla egi
5' 5
volven
u
30
45,
7
1
d
dos reis e de seus familiares, d esen
4Toledo,
ed l J6To e 0
d como em
2,. 12Tol o,rra 'o ciclo dos
durao do reino catlico de Tole 0
10Toledo,
.
sToledo, 1,
d 94 ence
5, 7; 6Toledo, 12, 17, 18; 7Tole do, 1;
a1z.1donoano e 6 '
lo ; l 7Toledo, 8 et passim -: este ltiJi\O ' re 1
conclios gerais do reino.
79 4
Toledo, 75 et passim.
t45
75 . Heb . 7. 19-20.
555.
45 9
11 e " 1961 ' PP ,,, ' ledo
68. Reydellet, "La conception du souverain chez Isidore de Sevi
'
693)' s,o
69. King, op. cit., p. 44; LO 294; LV, n.1.7; J2Toledo, l; 16Toledo, 9 (
'
Decretum judicii.
VSPE,
V.9.4 .
usti
,.
74. Isidoro de Sevilha, Etym., IX.3.4-5 e n. 36: "Sers rei se trabalhares comJ _0 0
. . o antigo
.
. b'10, que Isidoro completa d 1zen
'
do "Se na ue
era o que d 1z1a
prover
"
N
s
d'
fi zeres, no o seras . as ent., m.48.7, o provrbio retomado 1ze ndo-se q
144
Scanned by CamScanner
80
.
t d e considerado "estranho Igreja" , disposisena anatema 1za o
.
._
_
.
centivar ou avalizar rebehoes, mas que
o que nao tenc10nava m
, .
.
.
.
de lhes fornecer subsid10s. Havena, p01s, motampouco d e1xava
.
unho se revestiria de aspectos polticos
Xcom
mentos em que a e
_
. . "1
'
, ter de "pura sanao religiosa . Em contraextrapo1an d o se U Cara
,,
, .
partida, os su di"tos Juravam fidelidade em favor 2 da patna e do
povo dos godos, e da conservao da vida r~~ia~' Ness~ caso, 0
to , a 1n,fidelitas
implicaria um sacnleg10, um . cnme conromp1men
J'
,
tra O prprio Deus, que encomendara o governo aos reis.
83
Seria por meio da palavra, "entidade dinmica" , "vu e
chave da realidade" 84, que se operaria a fuso entre as partes. Por
intermdio do juramento, "aliana csmica qual a testemunha
recorre para garantir sua palavra" 85 , rei e reino transcendiam a
ordem terrena, solidarizando-se com Deus, evocado como testemunha daquilo que fora empenhado: "Os homens juram por
algum mais importante, e para impedir qualquer contestao
recorrem garantia do juramento" 86 A sustentao dessa legitimidade buscava reforos in illo tempore, recorrendo a passagens do Antigo Testamento, como, entre outras, "no toqueis em
meus ungidos" ou "quem estender a mo contra o ungido do
Senhor e ser inocente?" 87 Constituda naquela temporalidade,
a Monarquia catlica de Toledo buscava apoio na anterior para
se projetar para o futuro.
s9
suas origens, a unpresena
de
Deus
,
de
sua
vontade
d
._
o
indicava
a
, a sua ele1ao
Era ' naqueles tempos, o procedimento normal para a trans1erenc1a
" .
de "um homem ou um objeto da categoria profana sagrada"90. No
cristianismo, para alm da uno dos catecmenos, a cerimnia era
inicialmente reservada apenas a bispos e sacerdotes. Agora, compartilhada pelos soberanos, ela os elevaria sobre seus governados.
Tal como os antigos reis de Israel, a uno revelaria a nova condio dos monarcas cristos: Christos meos91 , "Cristas do Senhor" 92
O nome de Cristo, que significa "o ungido" 93 , transposto para os
reis, transformados em instrumentos divinos. Designando-os dessa
forma, a expresso, bblica e conciliar, aproximava os monarcas visigodos da realeza judaica, o que se justificaria pelo fato de serem
soberanos do povo cristo, "cujo futuro no se increveria dentre
os germnicos ou no Imprio Romano, mas dentro do Novo Israel,
Igreja, o reino de Cristo" 94 O exemplo vetero-testamentrio permitia, dessa forma, restituir realeza, agora sob as vestes criS ts,
seu carter sagrado9,. Sua gestualidade ritual seria somada ao so-
80. 4To/edo, 75 .
8 1. R. Sanz Serrano, " La Excomunin como Sancin Poltica en el Reino Visigodo de
82
88. Barb
"
"
.
69 71 o rito da uno teria
ero, EI Pensamiento Poltico ... , op. cit., PP ' ' .
uos, e no
in
.
os tardios e cns
corporado elementos sassnidas, germamcos, roman
eS t aria vinculado a influncias bizantinas; cf. PP 69 e ss.
89
Chevalier e Gheerbrant, op. cit., 1986, PP 1 OJ6-l o37
90. Bloch, op. cit ., p. 71.
4 Toledo, 75; l 6Toledo, 9.
:1.
9
: Reydellet, op. cit ., 1961, p. 567.
9
. Bloch, op. cit. , 1988, P 72.
Scanned by CamScanner
VII,
,
1 os o nascimento da consagrao regia.
103. Bloch, op. cit., 1988, p. 70.
104. Heb. 7.3.
148
. ,, rns
'
ena ser sunultaneamen te sacerdote e rei
. Dessa forma medida
b
'
que uscavam
apoios anteriores para a configurao da realeza crista' , os textos
isidorianos buscariam um afastamento da aura mstica que envolvia a Monarquia hebraica. Ela j "no se fundamentaria sobre a
gens, mas sobre a comunho dos fiis" 109 Seria uma emanao do
corpus Christi. A uno logo se transformaria num ato preciso, justificado e fundamentado na tradio bblica, mas permeado pela
ideia de que se tratava de um smbolo, de uma manifestao visvel da nova concepo da sociedade crist. A uno no se configuraria como simples transposio do rito hebraico a uma nova
realidade, mas como parte da nascente elaborao crist de uma
teoria da realeza 110 Todavia, tambm teria de se adaptar s ambi-
19
Reydellet, op. cit., 1961, p. 592.
i }961, PP
77 Reydellet, op. CI
ar ero, El Pensamiento Poltico ... , op. crt., P '
. 1988, PP 72,447.
466 , 562-568; T. Gonzlez, op. cit., 1979, P 432; Bloch, op. cit,,
l lO B b
,,
.,
149
Scanned by CamScanner
_
e
liz-la no Oc1 ente me 1
. d 72 com a ascensao de Wamba, narrad
forma segura a partir e 6 ,
. .
a
- d ,,.. 1 d 96 Mas esse pnme1ro relato comprobatrio
por Juhao e .10 e o
.,
, .
.
. . , el que a uno J era uma pratica assimi
tambm de1xana v1s1v
.
, .
nos
possvel
precisar
suas
origens,
mas
ha
indcios
Iad a. Na0
d
. .
de que ela remontaria a Recaredo91. Ain a na pnme1ra metade do
sculo VII, esse rito j era apontado como aquele que conferia a
"autoridade e O nome de rei" 98 . O conclio de 633, presidido pelo
rprio Isidoro de Sevilha, estipularia sanes contra os que se
P
,,99 A
voltassem contra O "ungido do Sen h or . ssim, parece melhor
entrever seus incios no primeiro tero do sculo VII e no atraslo "at a uno de Wamba" 100 Mediante esse rito, o rei era consagrado. H a possibilidade de que a uno ocorresse alguns dias
aps a realizao de uma hipottica reunio formal para "entronih'a motivos
'
zao e coroamento ,, do monarca 101 , mas nao
para se
supor que a consagrao se realizaria, necessariamente, por meio
da reunio dessas duas cerimnias, como sugere Marc Bloch 102
A base fornecida pelos textos do Antigo Testamento 103 retomaria a enigmtica figura de Melquisedeque, "que no tem pai
nem me, nem genealogia, nem comeo nem fim de seus dias" 104 ,
h_omem no soberano. Wamba (672-680) seria "o clarssimo prncipe que o Senhor quis dignamente para reinar" 11l, no qual se
pe s claras no apenas o carter predestinado e sagrado do monarca, mas tambm as origens divinas da sua autoridade. Para
alm da designao ou da eleio pelos bispos e maiores palatii,
a uno seria o elemento que conferia a legitimidade, a aceitao
da eleio divina, preexistente dos homens. Instalado no centro, entre as esferas, o rei tinha sua situao reconhecida por intermdio da uno. Por mais exata, fundamentada ou explicada
que fosse teoricamente, a uno no deixava de ser, na prtica,
uma forma mstica, misteriosa, atravs da qual se transpunham
os soberanos para a esfera do sagrado, transformando-os em instrumentos da vontade divina. Sisenando (631-636), que deS t ro.
1 " rostrando-se
nara seu antecessor, apresentar-se-ia ao conci 10 P
. ,,
, s e gemidos ,
1
na terra diante dos bispos de Deus, com agnma
h
l . to ao Sen or.
edindo a eles que intercedessem por e e JUn
b a
P
, .
-se a rece er
Wamba, apesar de eleito em Gert1cos, recusara
.
,,
.
,
m
a pe1os
0
, . s divinos por seu antagomsta, Erv1gio (68o- 687 ) E
des1gn10
_
.
.
. ste,
or seu t urno ' nao deixa
, . de menc10nar que ascendera ao trano
~evido queles des1gmos ,~ que recebera, ainda nos primeiros
es de seu governo, a sacrossanta uno rgia"ll4
instan t
--
HW,
3; 6; 12ToledoTomus, JSl.
151
1,::n
Scanned by CamScanner
,..
dos grupos nobilirquicos? Assim, entendemos que, desde Recaredo, viabilizara-se uma narrativa mtica refundante, estabelecida no mais como simples memria, mas dotada de uma atua.
- E ncerrava- se na pennsula
lidade essencial para a nova s1tuaao.
115. Agostinho de Hipona, Confisses, x1.l8.
. h de
116 . Le Goff, "Idades Mticas", op. cit., p. 302.
25
63 e ss . Agostm o
117. M. Elia de, Lo Sagrado y lo Profano, l 981, PP
e ss., "
.,
o (dir.),
18 L G ff "Passado/Presente , em Roman
Hipona, Confess1onum, XI. , e O ,
"Tempus
.
I
302 303 A Mandouze,
Enciclopdia Einaudz, 1984, vo . l, PP
,
. ?"
84
575.
Christian um, Tem pus Christianorum ou Christiana Tempora . , 19 , P
2oo 5, PP 9-27; "Sacra~idade e Monarquia no Reino de Toledo (Sculos VlVIn)", 2006, pp. 179-192.
119 Lv, ll .1.4; lJToledoTomus; 16Toledo, 10 ep: Isidoro de Sevilha, Ety m. , XI. l. 25
153
152
Scanned by CamScanner
. _
_
,
pau
da Jgr J antittico: cnstao/pagao. O prmcipe modlico teria se
'lico "no primeiro ano de seu reinado" convencendo
0 utro par
do cato
'
torna
otes arianos, "mais pela razo que pela fora", e atraindo
vem
~ ao dogma cristo".
os sacerd ' ticas que, ,, pe1a graa ct1vma,
tas here
as sei .
anas passariam ao controle catlico; aos Judeus, en. reps an
AS ig
disposies, vetava-se o acesso aos cargos pblicos e a
tre outras
, .
cravos cristos para uso propno; os senhores deveriam
osse de es
, .
,
P
, ticas idolatncas de seus servos, cabendo tambem aos
coibir as pra
. - d 'd l
.
. os a destrmao e 1 o os. A partir da converso do
, .
uzes e b isp
J.
nstituio cosm1ca e humana do status nascens, de um
reino, reco
. . ,
buscava-se a destrmao de todos os elementos de altenovo 1n1c10 ,
.
,
. , .
,
"dade anteriores: "Que a nmguem seja licito proclamar outra fe,
nou esc rever, ou anunciar, sentir ou ensinar de outra maneira". A
120.
LV, li . l ,
cit ., P .5412Toled0Tomus
et pass1m .
124. King, op.
2.3,
1.2,
9
l
125. LV, I. '
121.
e a f cat'l
0 ica que nosso rei Recaredo adotou fielmente [ ]" O
--
126- Bloch
.
12
P Clt,, 1988, p. 75.
7 Frede
128
gano, Chronique des temps mrouingiens, p. 82.
F. Card mi,
Magia, Brujeria y Supersticin en el Decidente Med,eva
/' 1982' P 20
155
Scanned by CamScanner
d a da lei e nao
tia para manifestar na sociedade a JUSt1a, ena or
.
b a e dispor
criada por ela. Disso decorria o fato de estar na ca e
d_
o
monarca e
dos olhos para distinguir o que era ou nao nocivo.
cristo,
diria o apstolo , tinha "ca m1n
. h os imp
.
. O Deus
.
,
.
veis e insondaveis J'uzos"131 M
d
enetra, .
. emento e transio, de refl
e anunc10s, a Antiguidade Tardia assistiria ao conf
exos
,, 1
ronto entre 0
m1 agre e o prodgio pago"B2 0
.
.
.
.
. . .
. pnme1ro, msendo em meio,
rehg1ao cnsta, sena fruto da vontade de Deus O
b
1~ .
mpotente, de sua
enevo enc1a, que nunca poderia ser coagida . As sim,
mesmo que
o resultado
esperado no fosse obtido , a figura d'ivma
permane.
ceria preservada. O segundo ' o "prodgio paga-o" , resu 1tava de
um conjunto de atos que supunham a coao das foras sobrenaturais, visando obter uma resposta previamente determinada.
Nesse caso, o fracasso das expectativas no se devia recusa da
potncia invocada, mas a um erro ou a uma falta ritual. Mas este
ltimo ato, sob a tica crist, constitua a "impiedade da arte
133
mgica, que se apoia no patrocnio dos espritos malignos" , ou
seja, a magia diablica, "que no se distinguia da religio, mas
era uma derivao perversa dela" 134. Somente a sofisticada elite
teolgica e intelectual questionaria com seriedade o problema
dessas definies.
No entanto, mesmo cientes dos inescrutveis caminhos da_ dind
vindade, de seus desgnios, os mais humildes, procura Jus. .
am que ela lhes
tar suas vidas conforme a vontade d ivma, esperav
129.
LV,
J.2.6.
lio de Toledo,
--
135 J l'
13 . u 1 o de Toledo, Hw, 10.
6- Card'
137 . in1, op. cit., p. 17.
Jo 14. 14
138 M '.
.
139. er,da, p. 325 (666).
3Sara
~oa, p. 481 (691 ).
157
Scanned by CamScanner
.
e, cuidado
d .
extremado
nos ju1zos, atenao primordial ao gove
.
.
rno o remo lib
com todos, generosidade com os pobr
' eralidade
es e necessitad 0s
, pronta
disposio para o perdao; tanto que me
receu ser cha d
ma o no
apenas prncipe dos povos, mas tambm O
.
,
pai dos pobr "144
Entretanto, em seus msondaveis caminhos d .
es .
1Vllldade c
.
,
'
.
.
. a ordem na na tureza ori.
tal sena
gr~al, divina, perdida pelo pecado. O poder instalara-se com~
origem de uma nova natureza a humana. "No que se refere
naturez
.
.
D s [ }"146_
- _ a racional, no h acepo de pessoas em eu
144_ Isido
l 40.
LO, 149-155.
14 1. Mrida, 3.
158
145
14 6
.
.
bre a depasio de
W ro de Sevilha, HG, 62-64. O mesmo poderia ser dito so
arnba por Ervgio (680-687).
4 Toledo 75
s t m 47.l'
Agosti h
d
de Sevilha, en
n
Scanned by CamScanner
. _
_ se punham numa atitude meramente co
Os cnstaos nao
,
n.
co achava-se confiavel a manuteno d
emplativa, tampou
a
t
d to e das oraes. No bastava o "Credo" h
normalidade O n
..
adais que pediam o sucesso militar e o regress
via oraoes espe
, .
o
140 Enquanto durasse a campanha regia, prescrevia-se
dos reis
e
.d
"S
r .
e em todos esses dias, fosse 01erec1 o o
acn 1c10 a Deus",
qu
'
' ao rei"_
pedindo
auxlio para que " Ele " conce d esse " a v1tona
normas que deveriam ser guardadas, sob pena de excomunho ,
. . o rei. vo lt e a, sua se d e "141 . Todavia,
at ue "com a aju d a d ivma
aqu:les que praticavam suas habilidades "servindo-se da palavra" seriam denominados encantadores e listados entre os magos
pelo texto isidoriano 142 Alimento das oraes, a palavra tambm
sustentava os encantamentos. Assim, postos em meio a essa ambiguidade, mesmo que inseridos teoricamente em campos opostos pelos telogos, prodgio e milagre, magia e religio, splica
e obrigao, benevolncia e intencionalidade coexistiam na primeira Idade Mdia e, na prtica, encontravam-se fundidos "na
atitude real dos fiis" 143 As fontes explicam pouco sobre como o
homem medieval concebia a fora de suas aes e se distinguia
com clareza entre obrigaes e splicas. A religiosidade continuava nutrindo-se da mentalidade mgica: nela, a religio no
deixava de ser uma forma de magia.
Acreditamos ser possvel notar algo dessa ambiguidade
tambm nos meios mais cultos. Suintila (621-631), gratia divina
regni, louvado por Isidoro de Sevilha: depois que asce nd eu
ao trono, derrotou definitivamente os bizantinos e submeteu os
bascoS, sendo "o primeiro que obteve o poder monrquic~ sobre toda Spania peninsular". Mas, para alm de seus triunfos mil"t
stade
1
are s, e1e possua muitas virtudes prprias da rnaJe
147. C/
costumeiramente associado a um r 1
e ato das .
arece aqui ganhar novo flego. A cria~ d origens, 0 mito
P
. h
,
ao a Mo
.
}ica de Toledo tm a uma eficacia refund
narqu1a cat.
"T d "d .
ante, apro:,(
das cosmogomas.
o a I eia de 'renova o'
' imando-se
,
' de recom ,
'restaurao, por mmto que se suponham os I
eo, de
,
d
,
1
,
p
anos
em
que e1a
e manifesta, e re ut1ve a noo de 'n .
ascimento'' e esta
s
, d
. , . ,,
ua vez, a e cnaao cosm1ca. A preexist . d
, por
s
nc1a e uma .
cial - poltica arianista de Leovigildo rebeJ" - d
crise so.
'
iao e seu filh .
de uma nova aristocracia com fund
o, organizao
.
.
.
amentos catlicos
sua ammos1dade para com a autondade rgia inst.
. '
.
.
'
ave1e eletiva
conflitividade com b1zantmos e francos etc. _ asse Ih
'
me ava-se ao
mtico "caos", gerando a necessidade de uma recorr . ,
.
.
. ,
.
,.
nc1a as gestuah d ades ntua1s, as narrativas m1t1cas s mitologias d
,,
'
e ongem,
..
recurso utilizado para uma reconduo csmica e humana no
status nascens, que surge como um 'novo comear', depois de
ter destrudo tudo o que entrou em crise" 148. Assim, apesar da
impropr iedade, a converso de Recaredo no nos lembra uma
"quase Teogonia"?
l,
'I
s vsperas da invaso muulmana, leis severas tentavam reprimir, "remediar" os diversos "males" do reino. Mas sua estrutura con!inha a alma divina e eterna presa a uma forma terrena, a
do corpo pblico, do qual o rei era a cabea e, simultaneamente,
um "outro Cristo", pela gratia Dei. Tal situao somente se viabilizava por meio da uno rgia, efetivada pelo metropolitano
de Toledo, intrprete da vontade divina. De forma mais ampla,
todos os habitantes do reino, enquanto cristos, faziam parte de
--
desm d Id
d
te cruel". A acepo de
e
a de domn io e uma autoridade desmesura amen
. .
.
, .
"
d " sem conotao peJorauva no
tirano n
um sentido tecmco, enquanto usurpa or '
.
torno
caso d H
. (''.AI
as observaoones en
e ermenegildo defendida por Orlandis
gun
3-12 "En
a la 'T
, ,
'
,,
. v ticos m, 1962, PP
'
irama de San Hermenegildo Estudzos mgo
Barber0
.
. '. ,, .
_
torno 1
2)
e
criticada
par
.,
a Noc1on V1s1goda de Tirama , zdem, PP 12 2
nc;, deJUIZ
(" EI
essa ause ,..
Pensamiento Poltico..." , op. cit., PP 21-24), para quem
entrar 1
outrOS momentos.
.
em contradio com a utilizao do termo n
., gens", op. c~
148
Ehad T
485 Nola, 0 n
p. 16.
161
.-
Scanned by CamScanner
um corpo maior: da Igreja, do corpus Christi. O exclusivismo 1nterpretativo eclesistico da vontade do onipotente Deus cristo
impedia a sociedade de "saber sobre si", j que a Igreja realizava
a unio do corpo social de forma mstica (analogia antropomrfica), sobrenatural (escolha da cabea do corpo social pela gratia
Dei) e mgica (uno), e assim a justificava. Se o reino nascera
numa poca que corresponderia "dilacerao e desmembramento do ser", que promovia o primado do sobrenatural e do
sagrado, no parece estranho que sua queda tivesse ocorrido em
virtude dos "pecados do rei Vitiza (702-710) e de todas suas gentes que quis Deus aquebrantar a glria e o poder dos godos da
Espanha, e por onde se meteu Satans na paz que queria Vitiza
mostrar infinita" 149
,~ OVEM - P'?PULANJA
C:,
149. A Ifionso ,
162
P .
eninsula Ibrica durante o sculo
rnuulmana (ano de 711 ).
vi i,
. 1 (anos de 621
desde Suinti
-631 ) at a invaso
Scanned by CamScanner
:ffll
CAPTULO V
A cosmologia crist, na Antiguidade Tardia, elaborarou seu relato sobre a criao do mundo e dos homens com base no Gnesis e na teoria dos quatro elementos. Logicamente, os autores eclesisticos posicionaram-se num caminho intermedirio,
criticando e, simultaneamente, adotando o esquema pago de
um caos primordial a partir do qual se separariam os quatro
elementos transformveis. No sculo 111, Baslio de Cesareia, comentando o primeiro versculo do Gnesis, justificou a expresso
caelum et terram com insistncia: "Mesmo se o autor no diz
nada dos elementos, deves pelo menos por tua inteligncia compreender aquilo: primeira vista tudo estava misturado, e na
terra tu encontrars a gua, o ar e o fogo [... ]". Isidoro de Sevilha
distinguiu formatio e creatio, separando aquilo que fora criado
antes do tempo e aquilo criado depois; mais adiante, partiu da
definio homo ab humo para analisar as relaes do microcosmo
1
com o macrocosmo do ponto de vista dos quatro elementos Em
consequncia,
Scanned by CamScanner
,, . .
vive; em troca d'
[... ] chama-se alma .porque
.
' iz-se espmto" devido
, sua natureza espintual, ou porque inspi
a
ra o corpo. Igual
-
- uma mesma .
cabe dizer
que ammo
e aIma sao
. mente,
, .
- .
c01sa. Todavia, a alma
refere-se a vida, enquanto o ammo, intelign . [ J
~
.
_
eia sendo que a
inteligencia tem como funao o saber 0 nimo
.
'
, o querer[ ... ]. Por
isso costuma-se dizer que, por sua inteligncia , O homem e. a ima.
gem de Deus4.
4 A d
"
5.
6.
dos Homens e dos Seres Prodigiosos: Uma Utopia do Homem e da sua Exist n cia na
obra de Santo Isidoro de Sevilha (Etimologias Livro xr)", 1994, p. 78.
cdades Isidoro de
n rade Filho, op. cit., 1994, p. 78; "O Homem entre as Duas 1
H
'
a
Medieval,
2011. vol.
Sev'lh
"
'
1 , em Gerardo Rodrguez (dir.), Cuestiones de ' st
l, pp. 255-268
J T,
.
'Jb Etym XI I; 10-12.
es. 5 ,23; l Cor. 15.14; J 10.18, 19.30; Isidoro de Sevi a,
A G .. .
d' I 1990 PP 59ess.
unev1ch, Las Categorias de la Cultura Me ,eva
'
. no
Lv
. A rropamrfica Monarqwca
' 11 1.4; Andrade Filho ''.As Origens da '.Analogia n
Reino Catlico de Toledo (Sculos VI-VIII)", 200 5.
Font
aine, op. cit., vol. 2, p. 549.
Isidoro de Sevilha, Sent. , I.8.2.
7.
B.
9
167
166
Scanned by CamScanner
..,
***
II. ]Cor.
.
, " da ehte paga,
da pieenc1das as "reminiscncias hteranas
ag
mo aque1e
ora a confrontao com o outro paganis ' .
esar da
dad
s rurais, ap
e apai x onada dos "humildes". Nos meIO
t69 _
168
Scanned by CamScanner
'i
'1
}
12
'
0 refluxo do mundo
,
os primeiros triun'os cristos, tambem comeava a obscurecer a d . _
11
istmao entre
[ooos
e
o
mito.
E
o
mesmo
smtoma
que
com
. os
0
ea a afl"1gir
Sofisticados argumentos com os quais a patrstica en frentara
a elite pag. Me~mo ~u_e sob o epteto de recurso "argumentativo", a narrat1 va mit1ca retomava seus espaos, enquanto 0
logos se transformava no Verbo divino. O logos cristo, personalizado, confundia-se com a prpria pessoa do fundador, transformando-se no Verbo, na Palavra dita no momento da Criao
do Cosmo. Logos individual, ele se torna "participante do logos
universal disseminado entre os homens e encarnado na sua pie. nitude apenas em Cristo" 1 5, ponto tomado como medida para
uma nova dimenso e um novo incio para o tempo e a cultura.
"Cosmo", significando ordem, estrutura, mundo, universo,
tambm uma palavra entendida como "caos':. ''A noo de
um mundo composto por um agregado ordenado de elementos
reenvia-nos a um momento antecedente ou subsequente, no qual
essa agregao no subsiste e se tem um conjunto informe de
elementos, sem qualquer coeso inteligvel." Mas tem, tambm,
0 sentido de "adorno", "ornamento", "beleza":
d
t de do Criador, vol.
[... ] [as criaturas]
receberam sua forma a vona
_
.
-Is. w
. eaprettini et ai..
.
p. 474 e ss.,
,, Marshall Urban, Lenguaje y Realidad. 1979' P
Mythos/Logos", 1990, pp. 90-91.
171
17n
Scanned by CamScanner
Todos proclamavam a beleza da criao. O criador seria conhecido por meio da beleza da obra divina. Isidoro diria que 0
homem buscava "reconhecer pela formosura da criao o Autor
da obra, no por uma semelhana equivalente, mas por certa
analogia de bondade que subsiste nas criaturas. Tal como a obra
de arte resulta no elogio do artfice, assim louvado o Criador
pela obra criada". Era tambm a viso do mundo e do homem
que encontrvamos no reino de Toledo. O annimo autor das Vidas de Mrida, por exemplo, descreveria o bispo Masona como
"abenoado, santo, piedoso, bom e resplandecente", de rosto
cheio de "graa" e "alegria", com uma "face maravilhosa" que
"no se alterava nem na tristeza nem na alegria"; ou o bispo Renovatus, que era "alto, notadamente bonito, de talhe gracioso,
agradvel de ser olhado, de face atraente, rosto decente", mas
que era "muito mais bonito interiormente, iluminado pela luz
do Esprito Santo e adornado por virtudes de vrios tipos". Significativamente, Isidoro diria ser por meio do rosto/vulto/fronte
que se mostrava "a figura do homem, a expresso de suas vontades e desejos, de seus estados anmicos". Tanto na expresso
de seu rosto como na maior ou menor beleza fsica de seu corpo,
o homem terreno mostrava sua proximidade ou seu afastamento
do Criador. Da mesma forma, tudo que pudesse nos "distanciar
deveria e Ih
0 homem, como. microcosmo,
.
spe ar a ordem e a
b Jeza do mundo cnado. Assim, a bondade d 1 _
e
"
e de Saragoa
eria to grande como a bondade de seu rosto p .
_
s
. .
.
. 01s a unao do
esprito d1vmo, com o que alimentava o seu interior tan
_
, to na ge.
n erosidade da doaao como nos traos do seu rosto, de1xava
ver
s claras que a graa
conferia valor ao que doava e a
.
,,
.
,
graa JUs_
tificava o que nao dava . No Jogo de dualismos, corpo/alma, beleza/feiura, aparncia/essncia, cidade/campo, 0 corpo humano,
na medida em que era eclipsado pela "preocupao com as frgeis
1
obras da vontade humana" , era o local privilegiado das manifestaes entre Criador e Criatura, era uma interseco de nveis, era
um "centro" a partir do qual todos, conforme se aproximassem da
"luz", poderiam mostrar as "manchas do corpo com maior nitidez". O ascetismo de Frutuoso refletia-se no seu "andar descalo"
ou em suas "vestimentas vulgares", mas no deixava, por isso, de
ser posto "brilhando no alto de todas as virtudes". Por seu turno,
Isidoro notabilizara-se por sua "expresso fora do comum" e por
"seus livros edificadores" 19
Em contrapartida, Sunna, um dos opositores de Masona,
[ .] era um adepto da doutrina malvada (arianismo), um homem spero e funesto; sua fronte era selvagem, seus olhos eram selvagens,
. ele era ameaador
seu aspecto odioso, seus movimentos hornveiS,
.
de l'mgua solta e discurso
para a mente, depravado no carater,
. . obs. .
. ente ins1p1do por
ceno, trgido exteriormente, vaz10 mtenorm
'
14 4-5 Isidoro
doro de Sevilha ' Sent . 1.4 . 1-2, vsPE, v.1.1; v. 3. .7 v. rd' Querunom
, . J. N.
O
173
172
, I
1:!
Scanned by CamScanner
tes seria razo suficiente para que faltasse queles no mundo [... ].
Se consideramos com prudncia os vcios, no voluntrios nern
penais, dos seres terrenos, grandemente se nos exaltam suas naturezas, das quais no h nem mesmo uma s cujo autor e criador
no seja Deus. O que nos desagrada que o vcio prive a natureza
daquilo que nos agrada nela 16
pa 1av
as para o Paraso e
para O Inferno.
o Credo, o Pai-Nosso. Eram
Pela boca emanam
. .
_
.
as pa1avras que,
anto verbo d1vmo, nao poderiam fracassar e q
.
U
enq
.
ue por intermdio de Cristo anunciavam o "Reino" com autoridade de lei di. 25 Intermediadas pela razo, parte que nos tomava 1mago Dez,.
vin
as palavras pos~ibilitavam ,uma_ or~~nizao do mundo terreno e,
de forma simultanea, tambem v1ab1hzavam a destruio: poderiam
26
justificar ou condena_r Elas eram e_m~tidas pela boca, que continha a lngua, associada ao fogo e a lmgua de fogo do Esprito
Santo. Possuam, pois, os princpios criador e destruidor. Da tambm a possibilidade da realizao de bnos ou maldies, do
falar claro e do murmurar escondido, dos milagres ou da magia.
Palavras que eram eficazes tanto em sua forma oral, de murmrios, encantamentos ou oraes, como em sua forma escrita, tal
como nos Evangelhos ou na utilizao dos filactrios 27 Assim, por
exemplo, os antemas conciliares contra os que murmuram contra
os reis renem a credibilidade na eficcia mgica da palavra, oral
ou escrita. Significativamente, Isidoro relaciona a infncia ausncia da palavra e, consequentemente, pureza, associada brancura, em contraposio, por exemplo, ao vermelho, entre outroS,
23
11
20.
21.
VF,
22.
VSPE, V.4 . 2
23.
174
.
SI H FrancoJr., Peregrinos,
26. Mt . 12.37 .
27 A ndrade Filho, "A Respeito dos Homens ..."op
cit.,p.
V.5.J.
VSPE,
11.
.
Hi na. De Civitate Dei, vn.8.
24 Isidoro de Sevilha, Etym., xi.1.49, 55; Agost1nho de Po
25. Rm. 9.6; Me. 2.2, 4 . 1-9; Mt. 5.18, 24.35.
. ..
ep., . '
1986 PP 39-40.
'
28
Scanned by CamScanner
hu
a , em sua postura
.
. .
mista
acredita
ser
pos1t1va,
comportando
a
.
aproximao de
ot i
'
.
. , . . .
.,.,a sincronia com a .h1stona
d1vma e, consequentemente, uma
u,u
_
proximidade da pe~fe~ao, mesm_o que isso ocorresse s custas da
. estar Ui'na do mundo class1co. Aproxima-se da ideia do Di'lu' vio,
Oro
-31 N
1:
':
4 franco Jr.
1987, vol. 12, P 1
Scanned by CamScanner
--
t
srm.
49
34. lnsc
32.
VF,
14; 10-15.
de Toledo,
VF
v.14.2.
VF,
l4i
[)e
vsPE,
3S J. Or)
..,.,1." JLHEVI',
\o-O1 1'
p.
179
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. .
asona se
momento em que os visigodos estao instalando s M passa no
ua onar .
forma mais slida. O contraponto romano/brba
. qUia de
ro sena rn .
inicialmente na pennsula pelos visigodos at O g
antido
overno de 1
vigildo. A conservao de seus princpios de ordem 't .
e0.
e nica e rei'1
giosa tinha como finalidade manter a coeso do grupo e a
"
enuroso
,
concepo de o rei ser um m
imar-se do coo"
ou
talvez,
aprox
no
d
,
poder, seu rro
q ue se espalham pelo mun o .
"D
- entregou seu
tese
ceito da Besta para a qual o
ragao
.
lavras insolen
.
"
"proferia P
tra os
e uma grande autoridade , que
- ,,
a guerrear con te
ssao par
Es
. " e a quem foi dado permi
1 Mason
bl as femias
. . to que ex1 a
ntar a
"
"
ia
Ant1cns
Jartle para
santos e vence-1os , ou seJ ' O
.
de relutar e
i
- 0 deixou
mar
ltimo, ao retornar do exi IO, na
..
[ter} que reto
do exilio, e
perda da "paz da sua po b reza e
'
VSPE,
v.8.6 e v.8.2.
181
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d . poder'
distinguir entre poder e sociedade. Quanto a ongem
o mesmo monarca mostrara o caminho de sua procedncia: 0 s~grado. Abria-se o caminho para a identifica~o entre a Monarqma
e a IgreJa. Firmava-se o dualismo cristo/pagao.
estia-se com um
A hierarquizao Deus/Homem/Natureza rev
d tes
" . . d des" correspon en
tempo dramtico escalonado em seis i a
' . .
tes da
~ , ocas a primeira, an
aos seis dias da criao, ou a tres ep
.
do original,
,
. - do homem e ao peca
Lei, correspon d eria a cnaao
. "deu-se para o
,
,,. fi r ,, . segunda a da Lei,
sendo uma epoca m e iz , a
,
, ,,
do tambm
d
a perdoa-lo , sen
entendimento do peca o, nao par
1 "a felicidade
de pouca felicidade; a terceira, a da Graa, na qu:la inteligncia
. . . da pela letra (Lei) pudesse ser completada p
1n1cia
49
3 Isidoro de Sevilha,
ta?
HG,
'
LV
'
t1J.l.J;
d o " antigo
. prmcipe,
, .
.
Constantino,
o
Grande que il
39 A
gostinho d
.
co
e Htpona (De e
ns1derarn a id .
zvrtate Dez, xn.30.5) e Isidoro de Sevilha (Etym. , v.38.5)
JC1) r
eia das seis id d
ld
etorna a id .
es. l efonso de Toledo (De Cognitione Baptismi
ti .,
eia de trs id d
'
cas , op. cit
es miticas de bases judaicas; cf. Le Goff, "Idades
40. 3"fo/ed
..,.
., pp. 326- 329.
o,n
23 e ss
us, 107; Biclaro Ch
.
,
romcon, e. 590, l ; Nola, "OrigensH, op. dt., pp.
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11
,,
o
rex era um
sava a compor junto aos santos e martires.
II
era um escolhido.
se ape"
d O ,, operavaSua transposio para o campo do sagra
do ardo elenas aps o ritual da uno, efetivado pelos mern~r~~ d sagrado:
.
. d "" t rd1to o
rzcorum. Permanecia assim o conceito e m e
diao do
.
1 A interme
-o
sena temeroso um contato direto com e e.
0 versa '
d" nto co
"sacrifcio ritual", com seu inerente arrepen irne
'
41. Isidoro de Sevilha, Sent., m.3.6.
42. Isidoro de Sevilha, Etym., xi. l .25;
LV
n.1.4.
LV, 1)
I 5
'XII.2.15 et passim
44. L. A. Gar
.
.
. .
9
I 18 e ss., 321 e ss.;
eia-Moreno, Historia de Espaiia Visigoda, 198 , PP
doio
11ETL, vol 2
- ncontraillSC na
d .
' PP 308-332. Alguns exemplos dessa aao e
.
dWUS.
0 titulo d F/
.
,
renissimus, pnnctps,
n d
e av,us, no emprego de ep1tetos como se
.
fi -'eciDJeillO
a ocum
.
d R pchs, no on"-'
d
entaao oficial, na fundao da cidade e ec
seu n(llllt.
e sua aut 'd
de moedas com
d
ori ade e autonomia por meio de cunhagens
s fi]b0$ ao
esenvolv d
. .
ssociando seu
uma significativa obra leg1slat1va,
governo en
.
45. G , e reforando o papel de Toledo como urbs regia.
regorio d .....
e ours, IIF, n.31.
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diao de um corpo
Ih .e de sua terra e aos bens locais. A mterme
- de terras co ei
de especialistas do sagrado para propiciaao
,
. . A l/ "naire Jsidore
46. Gregrio de Tours, HF, 11.43.
[ t e de S1doine po 1
M
Reydellet
La
royaut
dans
la
l1tterature
a
in
Taumaturgos,
47.
'
. M Bloch Los Reyes
'
de Sville, 1981, PP 104-105, 94-113, 402 e ss., .
1988, p. 72.
186
dem mo
tra b alha no fim de nossa vida para nos enre dar em suas
armadilhas; se ns estivermos protegidos contra isso, mediante as
--
48. Agost1.
et
49. v
~ho de Hipona, De Civitate Dei, xi.13; Isidoro de Sevilha, Etym., vu. 5.i-2: 5-6
Pass1m; lld
SP!i,
5o. liiU
IV.9.6-7
r.
. .
.
&artb, P cit., 1980, p. 29 .
Scanned by CamScanner
As lendas que
D
se armaram ao redor do batismo do rei fr
corroboram a id d
anco
eia . e que no se tratava de um simples sac
mento
d
ra.
, mas e uma quase consagrao. Se existem dvidas ar
peito da u ,
esnao regia na Hispnia de Recaredo, elas desaparec
para a Glia de Clvis. Pepino seria o primeiro governante em
b
a~
ce er a uno das mos dos sacerdotes - h que se considerar
fortssima hiptese de que ela possa ter penetrado l sob influn~
eia_ e_ i~spirao do ritual visigodo. Como o soberano visigodo,
Clovis e exaltado por seu combate ao arianismo, um verdadeiro e
ortodoxo seguidor da tradio de So Martinho de Tours4 6.
Assim tambm a converso do rei franco representaria um
novo comeo, uma nova origem, no sendo difcil a aproximao do soberano figura de Cristo: ele seria o fundador de uma
nova dinastia, de uma nova "raa de reis" 47 No caso de Recaredo, ele de fato pode ter iniciado uma linhagem, mas no
uma nova dinastia real, haja vista o princpio da eletividade
na Monarquia visigoda. Se Recaredo no podia contar com a
santificao de sua linhagem terrena, ele passa a compor com a
genealogia dos santos e dos profetas. Nesse ponto, a originalidade da analogia antropomrfica visigoda parece ter triunfado,
188
.,
'
.\
11
53. Marti h d
Ild fi so de Toledo, De
n e Braga, De Correct ione Rusticorum, 16;
e on
Cog. nztzone
Scanned by CamScanner
. .
56
1I
26-29 et
da Cnaao.
- ? N-ao sena
.A
passim.
.
Brulio de Saragoa, vM, 4, 24 et passim, VF, 12, 17 et passtm.
57
Sb. _ ; Jd. 6 ; Apocalipse de Moiss, pp. 329ss e 241 e ss.
58.
2 24
Scanned by CamScanner
11
fid 1
Christi no sena
Monarquia catlica visigoda, a soczetas e zum
'
- e instala mas se
criada, mas formada como crist. Portanto, nao s
'
. . .
u o isl - sempre
insere: uma religio - tal como o cnstiamsmo 0
, .
1 iosas presentes
se apoia nos instintos e nas caractenst1cas re ig
do
,
d" - b , ca a moldura
anteriormente no meio. E uma con 1ao asi
No
e
lhe uma forma.
espelho no lhe distorce a imagem, collleremas de
h legislador, poltico ou proposta que imponha suasd~orl os hd D rma ra ica
forma duradoura e, paralelamente, altere e O
e}ho a urn
O
bitos milenares do cotidiano. Tentar acomodar esp
limite menor que ele significa quebr-lo.
59. Ildefonso de Toledo, De Cognitione Baptismi, 5.
coNS ID
ERAES FINAIS
Scanned by CamScanner
, fi (
anaI 0
gia antropomor ca retoncamente, o corpo era a "vesf
imenta da
alma"). Dentro da hierarquia Deus/Homem/Natureza 0 .
,
cnstao
precisaria inverter sua tendncia rumo ltima (descendendo)
\,
1
.j
lombo de animais.
Inserindo-se no processo de ruralizao econmico-social, e
incrementando-o por meio da construo de suas estruturas, 0
reino catlico de Toledo no se impe, mas adapta-se. Essa atomizao inclura a dissoluo parcial dos segmentos citadinos. A
montagem da Monarquia no poderia contar apenas com aquela
populao urbana, cujos fiis eram predominantemente cristos.
A emergncia de um mundo essencialmente agrrio ocorria numa
poca em que a nova f se encontrava em fase de definio e no
contava ainda com um programa concreto para a evangelizao
dos meios rurais. Estes, por sua vez, mostravam-se pouco propensos a abandonar seus antigos ritos, cultos e crenas. O fortalecimento de prticas pags entre os camponeses, mesmo que ~esnaturadas ou obliteradas pelo cristianismo, ainda influenciava
difierentes areas
1 1idade
em variados matizes. A despeito da Pura
.
de opes de uma "religiosidade partilhada", a proposta do cnstianismob reespao para uma tentativa de homogeneiza
o'.ao
menos n 0 mve
1 d o discurso
, .
secular,
, mais pratico, contava com o apoio do brao
d
que pela fora impunha o que no germinava da palavra, tentan o
arrefecer temo
, .
1dade ell'.l
res, angustias e incertezas de uma menta i . _
que a presena d 0
cena ert
_
sagrado era constante. A religio apare
otao como element0 d
..
do a ut
.
e coesao do corpo social, viabihzan
pia da analogia antropomrfica.
agre da Gra_e:
tla Dei elegia o monarca, mas sua sacralidade so' era comenda
aps a uno efetuada pelos especialistas do sagrado, 0 ordo clericorum. Cabea do reino, o soberano deveria cuidar do sculo.
A alma/Igreja, por seu turno, providenciaria os remdios necessrios para que o corpo cumprisse neste mundo a proposta do
Redentor. A originalidade dessa utopia antropomrfica tambm
buscava dar, na ausncia da hereditariedade, uma genealogia
santa aos reis. Da mesma forma, os viris illustribus de Isidoro e
Ildefonso tentavam conferir esse mesmo sentido ao corpo monstico e clerical. Era a busca de um fundamento in illo tempore, de
origens, que justificaria a utopia que procurava hierarquizar a
trade Deus/Homem/Natureza, e que acabava por efetivar outras
como milagre/medicina/magia ou antes da Lei/a Lei/a Graa .. ,
Ainda que distante dos sofisticados argumentos eclesias.
,
mundo rural se
.
tlcos, que alis lhe seriam incompreensiveis, 0
. . .
rso no estnto sencnstiamzava, mas no processava uma conve
.
ente um Deus
tido cristo. Para eles, seria difcil crer que som
.
b
d s pelo seu cotlpoderia dar conta de todas as tarefas a arca
,. al
d
, .
mero de fieis, iano. Assim, apesar do visvel dechmo no n
sob nova roupagem.
, .
gumas praticas pags permaneceram, mas
. de uma
p
. . na cabecerra
or exemplo, a construo de uma igreja
. guas. Na
fo t
- .
.
r um cu_1to -as tinha uma
n e nao impedia que se realizasse 1
m . .
- /d aturaao nao
aiona dos casos sua obliteraao esn
colocadas
,
d As cruzes
correspondente mudana de significa o.
ntalidade e
.
~~~
.
as margens de lagos encruzilhadas e mon ' as a}teravaID 0
" .
'
. m apen
religiosidade partilhada" do ardo latcoru '
significado Sll
smb 0 1
gia em seu
ni~
o, mas no a crena em sua ma .' f entar o dem .
Perst
deria
a
ug
.
icioso. O ato de persignar-se P0
Scanned by CamScanner
.
simplificaes, acompanhada da falncia das
cimentos e
. ,
escolas
, bl'
Estas foram subst1tmdas por escolas paroquiai
pu icas.
.
.
s, in 0 _
.
u episcopais e por vezes palacianas, que na es ~
nsticas o
'
, .
.
'
sencia,
.
m formao de clengos e monges e tmham um c .
visava
ara ter
e
ncialmente urbano ou semiurbano. Fora desses n I
pre1ere
. .
c eos,
muitos edifcios de culto foram eng1dos, mas com O intuito de
obter privilgios e isenes fiscais, ou mosteiros, como muitos
dos que emergiram na rea meridional, na segunda metade do
197
196
Scanned by CamScanner
mas
faz-lo
ao inverso poderia invocar encantamentos em a1efi_
.
.
cios. As mtermediaes/mediaes tambm no foram abolict
.
("
as.
O s d ~zmones
mtermedirios) so substitudos por anjos e santos
(mediadores) e pela tentativa de exclusivismo das missas , pro eis.
ses e ritos da milcia clerical e monstica.
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