Ricoeur e os clssicos: tempo, narrativa e memria

Autor(es):

Soares, Martinho

Publicado por:

Imprensa da Universidade de Coimbra

URL
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URI:http://hdl.handle.net/10316.2/38787

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DOI:http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1091-7_8

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R icur e os C lssicos : T empo , N arrativa e M emria

R icur A nd the C lassics : T ime , N arrative A nd M emory

Martinho Soares1

Resumo
Neste texto, relembramos a proveitosa e proficiente leitura que Ricur faz de
Aristteles e S. Agostinho a propsito de tempo e narrativa; evocamos
os mltiplos aportes da filosofia aristotlica e platnica para a con
solidao do estatuto imagtico e supletivo da memria; evocamos o
dilogo aberto por ns entre a epistemologia histrica de Paul Ricur
e a historiografia fundadora de Tucdides, donde destacamos o papel
figurativo e tico da linguagem histrica; e conclumos apontando
para futuros e possveis cruzamentos de Ricur com os Clssicos,
a propsito das teses da identidade narrativa e do reconhecimento.
Palavraschave: Ricur; Agostinho; Aristteles; Plato; Tucdides; histria narrativa.

1 martinhosoares@gmail.com

Martinho Soares professor de lnguas clssicas na Universidade Catlica no Porto,

investigador do Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da Universidade
de Lisboa (CLEPUL) e no Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade
de Coimbra (CECH). licenciado em Lnguas e Literaturas Clssicas e Portuguesa pela
Universidade de Coimbra; mestre e Doutor em Potica e Hermenutica pela mesma institui
o. Tem produzido trabalhos sobre literatura e culturas clssicas e portuguesa, filosofia e
histria. Destacamse as teses de mestrado e de doutoramento publicadas com a chancela
da Fundao Eng. Antnio de Almeida, do Porto; respetivamente: Tempo, mythos e praxis.
O dilogo entre Ricur, Agostinho e Aristteles; e Histria e Fico em Paul Ricur e Tucdides.

http://dx.doi.org/10.14195/978 989 26 1091 7_8

Abstract
In this chapter, we aim to underscore Ricurs fertile reading of Aristotle and
St. Augustine on time and narrative; in the context of Ricurs
reflection we also mention the manifold contributions of Aristotles
and Platos philosophies to the imagery of memory and its
substitutive role; finally, we also draw upon our previous work,
which connects the historical epistemology of Paul Ricur and
the foundational historiography of Thucydides, and where we
highlight the figurative and ethical role of the language of history.
In our conclusion we point towards other possible connections
between Ricur and Classical authors, on the topics of narrative
identity and recognition theories.
Keywords: Ricur, St. Augustine, Aristotle, Plato, Thucydides, history,
narrative.

Dentro do esprito que anima este Colquio, a receo de Paul

Ricur na Universidade de Coimbra, concebemos esta comunicao

em forma de retrospetiva intelectual, boleia do filsofo; sendo
esse itinerrio claramente marcado pelo dilogo entre Ricur e os

Clssicos, com destaque para Santo Agostinho, Aristteles, Plato

e Tucdides.

Com este propsito, relembramos a proveitosa leitura que Ricur

faz de Aristteles e S. Agostinho a propsito de tempo e narrativa;

evocamos os mltiplos aportes da filosofia aristotlica e platnica

para a consolidao do estatuto imagtico e supletivo da memria;

apresentamos o dilogo aberto por ns entre a epistemologia his

trica de Paul Ricur e a historiografia fundadora de Tucdides,

donde destacamos o papel figurativo e tico da linguagem histrica;
e conclumos apontando para futuros cruzamentos de Ricur com
os Clssicos.

158

Tempo, mythos e praxis: o dilogo entre Ricur, Agostinho e

Aristteles
Este trabalho, decorrente de uma dissertao de Mestrado em

Potica e Hermenutica2, resulta de uma concatenao interdisciplinar

entre Estudos Clssicos e Filosofia. Pretende ser uma apresentao cr

tica da reflexo sustentada por Paul Ricur em torno das experincias

do tempo vivido e do agir humano, representveis e representados

no mythos narrativo. Serviu de suporte a esse itinerrio o dilogo

hermenutico entre Paul Ricur (Temps et Rcit I e III), Aristteles
(Potica) 3 e Santo Agostinho (Confisses) 4.

A leitura criativa, pertinente e sagaz das clebres meditaes

agostinianas sobre o tempo (Confisses, livro XI), permitiu a Ricur

chegar ao binmio elementar da intentio e distentio animi e ao ins

pirador exemplo da recitao do salmo que o encaminha para a

senda da narrativa.

Agostinho no foi o primeiro a debruar se sobre a questo do

tempo; desde o dealbar do pensamento ocidental, na Antiga Grcia,

que esta uma inquietao permanente, desafiando, desde logo, a

curiosidade dos filsofos prsocrticos; depois Plato, Aristteles,
Plotino. At Plato a explicao do tempo aparece sob o signo do

mito, devido influncia que as narrativas mticas exerciam no en

tendimento e justificao dos fenmenos. Aristteles o primeiro

filsofo a apresentar uma explicao desprovida do carcter mtico,

2 SOARES, M. - Tempo, mythos e praxis: o dilogo entre Ricur, Agostinho e Aristteles.

Porto: Fundao Eng. Antnio de Almeida, 2013.

3 ARISTTELES Potica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004 (trad. e

notas de Ana Maria Valente, prefcio de Maria Helena da Rocha Pereira). ARISTOTE
La Potique. Paris: Seuil, 1980 (texte, traduction, notes par Roselyne DupontRoc et
Jean Lallot). ARISTOTLE Poetics. Oxford, 1968 (introd., commentaires and appen
dices by Lucas).

4 AGOSTINHO Confisses. Lisboa: IN CM, 2000 (trad. e notas de A. Esprito

Santo et alii).

159

uma viso cosmolgica do tempo, onde prevalece como fundamental

a sua ligao ao movimento. Plotino o primeiro a fazer depender o

tempo da alma, no da alma humana, novidade que ser introduzida

por Agostinho, mas da alma do mundo. Ricur apercebese do fosso

que estes filsofos vo cavando entre um tempo visto da perspeti

va da cosmologia, relacionado com o movimento dos astros, e um

tempo interno, psicolgico, que est relacionado, de uma forma que

no sabemos explicar, com o anterior, mas ainda assim bem diferen

te, desde logo porque no unidireccional nem irreversvel, sendo

a conscincia humana capaz de o percorrer nos dois sentidos, e nessa

funo sofrer a extenso do prprio tempo. A sua preocupao vai,

pois, centrarse na resoluo desta aporia maior da temporalidade,

ao mesmo tempo que pretende superar a discordncia levantada pela

distentio animi agostiniana com a capacidade que a narrativa histrica

e ficcional tm em conjunto de superar essa bifurcao.

A reflexo agostiniana exprime um tempo marcado pela deficincia

ontolgica, pelo facto de ser pensado em contraste com a eternidade

divina, um tempo que comea por ser entendido como criatura objetiva
e fsica, enredado nos relatos gensicos, e chega ao extremo de se ver
fechado dentro da alma humana que, simultaneamente, o produz e
se dispersa nele, dando origem a um conjunto de paradoxos incom

preensveis e irresolveis. A alma, cuja atividade em tenso consiste

em abreviar a expectativa e alongar a memria, fazendo esse trn
sito pela ateno presente, medida que faz passar, passa tambm,

sofrendo o efeito negativo da sua prpria ao. Esta intentio ou tenso

nica da alma para aspetos mltiplos pretende explicar a possibilidade

de se medir o tempo, no o tempo em si, mas as impresses deixadas

na memria e na expectativa pelos eventos passados e pelos eventos
futuros, respetivamente. Mas , justamente, por este ato mensurvel

que a passividade das impresses provoca a chamada distentio animi,

deixando patente um antagonismo insolvel entre distentio e intentio

animi e explicada a supremacia da ao do tempo sobre o ser humano.

160

Contraposta viso extremamente psicolgica e subjetiva do

tempo teorizada por Agostinho, Ricur l, na definio clssica da

Fsica aristotlica, um tempo ligado ao movimento e escrutinvel

por operaes matemticas, uma viso que acentua a propriedade

cosmolgica do tempo: o instante de um movimento contnuo que a

alma pode medir.

Nenhuma das duas teorias (de Agostinho e de Aristteles), tomada

isoladamente, capaz de explicar cabal e totalmente a experincia tem

poral, de tal forma que o aprofundamento de cada uma das posies

antagnicas resulta na descoberta de uma temporalidade transcendente

sua definio e cada uma delas encontra sempre como resduo a sua
expresso inversa. Se aprofundamos o tempo da alma, acabamos por

chegar concluso que o tempo a circunscreve, a envolve e a domina,

sem que ela jamais o possa engendrar. Se, por outro lado, sublinhar
mos a prioridade cosmolgica do tempo, deparamos com um instante

fsico, mensurvel, que implica uma alma que o mea, sem que, toda

via seja possvel identificar os instantes do mundo e a presena que

torna presente a alma a si mesma. H uma separao intransponvel

entre o instante aristotlico e o presente agostiniano. que o instante

aristotlico, para ser pensvel, requer apenas um corte efetuado pela

alma na continuidade do movimento, porque este numervel. Mas
este instante pode ser qualquer um, qualquer instante digno de ser

o presente. Num movimento h apenas a sequncia na qual a alma

pode distinguir os dois instantes do antes e do depois, sem que se

possa dizer que um passado e o outro futuro.

Esta bipolaridade o grmen das duas linhas de pensamento

dentro das quais podemos, de um modo geral mas limitado, situar as

concees subsequentes, marcadas quer por uma tendncia fenome

nolgica, quer por uma tendncia cosmolgica. De um lado teramos

Agostinho, Husserl e Heidegger, do outro Aristteles e Kant.

Por conseguinte, Ricur percebe o quo ocioso seria andar atrs

de uma definio positiva de tempo, uma vez que a inescrutabilida

161

de do mesmo contraria toda a tentativa de conceptualizao, o seu

desejo o de encontrar algo concreto e objetivo que possa manifestar

de uma forma concordante, ainda que no imediata, antes indireta, a
experincia temporal que Agostinho afirma como discordante.

O enigma agostiniano mais impenetrvel aquele que pretende

resolver o problema da medio do tempo: como que a alma se pode

distender medida que tende? Eis a aporia suprema, comenta Ricur5.

O mesmo no deixa de ver nesta resoluo enigmtica la trouvaille

inestimable de saint Augustin6, precisamente porque, ao reduzir a ex
tenso do tempo distenso da alma, ligou esta distenso falha que

no cessa de se insinuar no seio do trplice presente. A distenso, enten

de Ricur, est na falha ou na no coincidncia das trs modalidades

da ao entre o presente do futuro, o presente do passado e o presente

do presente. A discordncia nasce e renasce da prpria concordncia

entre as (in)tenes da expetativa, da ateno e da memria. Esta aporia

gerada pelo exemplo da recitao de um salmo pe em evidncia, simul

taneamente, o paradoxo do tempo e a pista para a soluo do mesmo;

faltou a Agostinho descobrir que o prprio ato narrativo salmdico

comporta em si concordncia e discordncia. Mas para isso seria preciso

convocar a Potica de Aristteles, onde, ao contrrio do que se verifica na

experincia temporal de Agostinho, a concordncia predomina sobre a

discordncia7. Este confronto o ponto de partida para a extrapolao

da tese de que o tempo tornase tempo humano na medida em que

articulado de um modo narrativo e a narrativa alcana a sua significao
plena quando se torna uma condio da existncia temporal8.

5 RICUR,
6

P. - Temps et Rcit I: L'intrigue et le rcit historique. Paris: Seuil, 1983, p. 48.

IDEM - Ibidem., p. 49.

7 Il va de soi que cest moi, lecteur dAugustin et dAristote, qui tablis ce

rapport entre une exprience vive o la discordance dchire la concordance et une
activit minemment verbale o la concordance rpare la discordance (RICUR, P
Temps et Rcit I, p. 66).
8

IDEM - Ibidem., p. 105.

162

Na Potica aristotlica, Ricur encontra um mediador potico

entre a compreenso humana e a experincia temporal. Da extrai

dois conceitos fundamentais que ope ao par agostiniano: contra a

sobreposio da distentio sobre a intentio animi, da desordem sobre
a ordem ou da disperso sobre a ateno, o autor prope a fora do

mythos sobre a peripcia, da ordem sobre a desordem ou da sntese

sobre o heterogneo.

No modelo aristotlico de mythos, a concordncia vence a dis

cordncia porque a mimesis opera a sntese de factos discordantes e

heterogneos da ao humana (praxis) num objeto narrativo coeso,

total e unitrio, segundo as leis da verosimilhana e da necessidade.

Partindo destas consideraes poticas, o filsofo francs infere que ao
representar numa totalidade significante o que no tempo agostiniano

era disperso e episdico, o mythos pode ser entendido como rplica

invertida da distentio animi de Agostinho; j a mimesis, enquanto ativi

dade mimtica (re)criadora e estilizadora da realidade prtica, permite

a configurao da experincia temporal humana pelo desvio ou corte
prprio da intriga em relao ao campo do real. Se a concordncia

do mythos trgico se deve ao seu carter duplamente unificador e

ordenador, segundo a lgica da necessidade e da verosimilhana, a
sua discordncia provm de inverses bruscas e inesperadas no rumo
dos acontecimentos (as chamadas peripcias) e do reconhecimento,

que despertam temor e compaixo. A estes Ricur acrescentar os

traos temporais que Aristteles no considerou, mas que entende

diretamente implicados no dinamismo constitutivo da configurao
narrativa, dando pleno sentido ao conceito de concordnciadiscordante
e relao temponarrativa. S assim possvel afirmar que a mime

sis ou operao narrativa reflete o paradoxo do tempo suscitado por

Agostinho e resolveo de um modo no especulativo, mas potico.

Refleteo na medida em que combina segundo propores variveis

duas dimenses temporais: uma cronolgica, referente dimenso

episdica e factual da narrativa e outra no cronolgica, referente sua
163

dimenso configurativa, responsvel pela converso de factos dspares

numa histria una e inteligvel, permitindo que se extraia uma confi

gurao a partir de uma sucesso ou uma unidade temporal a partir

de um conjunto plural de eventos. Ao fazer a articulao entre facto

e histria, a mimesis oferece ao paradoxo do tempo como resoluo o

prprio ato potico. Em suma, a soluo potica do paradoxo agos

tiniano do tempo est no arranjo configurativo que transforma uma

sucesso linear de eventos numa totalidade significante, permitindo

a uma histria ser seguida por um ouvinte ou leitor e possibilitando

a sua traduo numa ideia, tema ou pensamento. Porm, para consolidar

este vnculo original entre a atividade narrativa e o carter temporal

da experincia humana, Ricur teve de constituir a funo mediadora

da construo da intriga entre um estdio da experincia prtica que a

antecede e um estdio da receo que lhe sucede, indo contra os con

ceitos da semitica narrativa, caracterstica da abordagem estrutural.

Para Ricur, a atividade de composio narrativa supe trs mo

mentos mimticos distintos mas interligados; imprescindveis como

fundamento da ideia de imitao criadora e de cesura que instaura

um novo espao de fico. Os trs nveis mimticos da prefigurao

ou mimesis I, configurao ou mimesis II e da refigurao ou mimesis

III tm como elo a praxis temporal e como elemento desviante ou

de cesura o mythos. A rutura operada pelo mythos fundamental

para que a atividade mimtica possua a liberdade necessria para

criar fico; a continuidade, assegurada pelo lao da praxis, permite

que essa mesma atividade mimtica opere a transposio metaf

rica do campo tico para o campo potico, o que pressupe que o

mythos se liga a um referncia externa ou, como diz Ricur, uma

referncia a montante e outra a jusante da configurao potica.

Este conceito hermenutico de trplice mimese imprescindvel

para escorar a mediao entre tempo e narrativa e para armar a

crtica s teorias semiticas do texto, que se concentram exclusiva

mente sobre a mimese dita de nvel II. Contrariamente ao teorizado

164

pelos estruturalistas franceses, Ricur defende uma hermenutica

que contemple o texto literrio no apenas como uma estrutura ou

objeto abstrato isolado e reduzido s suas leis internas, mas como

um objeto situado, com o campo real ou tico da praxis a montante

(mimese I) e o campo da receo a jusante (mimese III), j que s

construindo uma relao entre os trs modos mimticos se pode

constituir a ponte entre a vida, a ao, o sofrimento e a narrativa:
Cest, en revanche, la tche de lhermneutique de reconstruire lensemble

des oprations par lesquelles une uvre senlve sur le fond opaque du
vivre, de lagir et du souffrir, pour tre donne par un auteur un lecteur
qui la reoit et ainsi change son agir 9 .

Neste processo hermenutico, um dos conceitos chave que Ricur

trabalha, a partir da Potica aristotlica, o de katharsis. Este permite ao

filsofo francs fazer a desejada ponte entre a ao imanente ao drama
e o mundo praxstico do espetador, que levar fundao da referida

mimesis III e contribuir de forma decisiva para a esttica da receo,

um dos pilares da hermenutica ricuriana.

Isto porque Ricur, a partir do estudo de Lallot e DupontRoc10,

entende a catarse como uma purificao ou depurao que tem no

espetador a sua meta e que consiste em fazer derivar do temor e da

compaixo o prazer prprio da tragdia, que no um sentimento
de pena, mas de prazer. A katharsis transforma em prazer esttico a dor
inerente a estas emoes, substituindo a pena pelo prazer. Esta reao
subjetiva , em primeiro lugar, produzida ao nvel intratextual, sendo

construda no e pelo mythos. A primeira depurao reside na prpria

construo potica, visto que a representao potica das emoes

resulta da prpria composio11. Notese, todavia, que a depurao

9

IDEM - Ibidem., p. 107.

10

DUPONT-ROC, R.; J. LALLOT, J. - Aristotle. La Potique. Paris: Seuil, 1980.

11 A

propsito, Baptista Pereira comenta que a katharsis no menos fictcia que

a mimesis e o mythos, pois a compreenso sentida da fbula, que purifica as paixes
(PEREIRA, M. B. Narrao e Transcendncia. Humanitas 45, Coimbra: 1993, p. 430).

165

intratextual no a dos caracteres, mas a da ao, identificvel com

a sntese das aes. O esqueleto da ao deve reunir as condies

necessrias para transformar a compaixo e o temor do espetador

em prazer. A dialtica interior exterior atinge, ento, o seu clmax na

catarse, enquanto sentida pelo espetador e est implicada no prprio

drama. Nesse caso, podemos falar de um duplo processo de catarse:
uma catarse interna ao texto que condio de possibilidade de uma

segunda catarse externa ao texto, porque implica as emoes dos es

pectadores. Para Klimis12, esta passagem da katharsis intratextual

extratextual acontece por intermdio da reflexo do pblico, ou seja,
por meio da interpretao. O espetador s pode participar na catarse

imanente ao texto atravs de um processo exegtico, que o leva a assi

milar e a fruir um prazer esttico possibilitado pela estrutura textual.

Relativamente tese de Ricur, podemos sintetizar dizendo que

consiste em fazer derivar da aprendizagem, bem como do temor e

da compaixo, o prazer prprio da tragdia que se faz sentir nos
espetadores.

Para que a tese da articulao entre tempo e narrativa, defendida

por Ricur, fosse vivel, este teve de alargar a matriz genolgica do

conceito aristotlico de tragdia, constituda pelo ternrio mimesis
mythoskatharsis, narrativa na sua dupla vertente histrica e ficcional,

que incluem gneros literrios muito distantes da tragdia ou da

comdia grega e da cultura clssica. Para isso o filsofo teve de

transgredir os limites do uso aristotlico de mimesis e de mythos, os

quais excluam todas as formas noverbais e nomtricas de imitar,

inclusive, a narrao ou epopeia, elegendo o drama como nica arte
vlida para a mimese de aes humanas e destacando a tragdia como

forma dramtica maior. A estratgia do filsofo francs consistiu,

ento, na libertao dos conceitos de mimesis e de mythos das constri

es aristotlicas e na instaurao do mythos como estrutura comum

12 KLIMIS, S. - Le statut du mythe dans la Potique dAristote. Bruxelles: Ousia, 1997, p. 141.

166

 narrao e ao drama. De facto, tambm o Estagirita o reconhecia,

Homero compe as suas epopeias como o poeta trgico ou cmico

compe os seus dramas, atravs do agenciamento dos factos. Esta

afirmao um ponto de partida credvel para a operao estratgica

de P. Ricur de elevar a narrao a um metagnero. A tarefa atinge
o seu auge quando o filsofo francs descobre e fixa o parentesco que
o mythos instaura entre narrao e drama, como estrutura comum aos

dois modos. Desta forma, eleva a atividade ordenadora e configura

dora do mythos, considerado piv do ternrio da Potica, categoria

de compreenso narrativa e de inteligibilidade prpria da narrao,

entendida como concordncia discordante, ordenao, encadeamento

ou ainda sntese do heterogneo13.

Histria e Memria
Plato e Aristteles surgem novamente na obra de Paul Ricur,

em Temps et Rcit III, aquando da construo filosficoepistemolgica

do conceito fundamental de representncia, piv essencial da dia
ltica histria e fico.

A noo de reprsentance integra se na economia do pensamento

ricuriano para dar conta da especificidade ontolgica do real

passado que visado pela cincia histrica e relacionase diretamen

te com a questo ontolgica do trao ou vestgio, enquanto sinal e

efeito. O trao deixado pelo passado tem uma funo de represen

tncia porque est no lugar de, podendo dizer se tambm que

ocupa uma funo de lugar tenncia. A expresso lugar tenncia,

equivalente de representncia, assinala a particularidade de uma

referncia indireta, prpria de um conhecimento que se faz atravs

13 Cf. PRICUR, P. - Leituras 2. So Paulo: Loyola, 1992, p. 336-339 (Uma reto

mada da Potica de Aristteles).

167

de traos, e distingue a referncia da histria ao passado de qual

quer outro modo referencial.

O principal objetivo de Ricur explicar o enigma e o valor mimtico

do trao que exerce uma funo de representncia ou de lugartenncia.

Que consistncia ontolgica tem o rasto do passado, enquanto reve

lador de algo que existiu mas j no existe e que, de modo algum, se

pode confundir com o objeto para o qual remete? Que diferena existe

entre algo que ocorreu e j no existe e algo que nunca ocorreu? So

estas as questes que guiam a reflexo do autor francs. De forma

original, opta por analisar este enigma da realidade do passado a

partir da dialtica instaurada por Plato, no Sofista (254 b259 d), entre

os grandes gneros do Mesmo e do Outro, aos quais acrescenta o do

Anlogo. Apesar de o gnero do Anlogo no vir contemplado nas listas

platnicas dos grandes gneros, ele surge na Retrica de Aristteles

a ttulo de metfora proporcional, apelidada de analogia. Para se precaver

contra possveis objees que acusem a sua estratgia de ser artificial,
Ricur tem o cuidado de fundamentar cada um destes gneros com

conceituadas teorias da filosofia da histria. A passagem de uma teo

ria a outra revelar a impotncia de cada uma para resolver per se o

enigma da representncia, mas o autor est convencido de que ns

dizemos qualquer coisa com sentido acerca do passado pensandoo
sucessivamente sob o signo do Mesmo, do Outro e do Anlogo14.

Uma releitura significativa das filosofias platnica e aristotli

ca encontramola nas reflexes que Ricur dedica, em La mmoire,

lhistoire, loubli, ao conceito de memria.

O autor francs comea por nos relembrar que dos gregos herd

mos a ideia de recordao como imagem (eikon) do passado, e que

imaginao e memria tm em comum a presena de uma ausncia.

Recapitulemos, em traos gerais, os textos e os argumentos em que

se baseia Ricur.
14

RICUR, P. - Temps et Rcit III: Le temps racont. Paris: Seuil, 1985, p. 255.

168

O conceito iconogrfico de memria, inerente problemtica pla

tnica do eikon, retirado dos dilogos Teeteto15 e O Sofista16. Estes

deambulam em torno de questes por vezes muito intrincadas e di

fceis de seguir como a sofstica e a possibilidade do erro, remetendo

da para a relao entre saber, imagem e memria.

No Teeteto (163d), para refutar a tese segundo a qual o saber no

outra coisa que no percepo, Scrates pergunta ao seu interlo

cutor se aquilo que aprendemos algum dia e retemos na memria

portanto, algo que no percecionado no presente podemos no

o saber no momento em que o recordamos. A questo agudiza se

quando Scrates, fazendo de advogado de Protgoras, refutase a si

prprio objetando que a recordao presente que um indivduo tem

de algo que o afetou uma afeo no semelhante ao que o afetou

no passado. Este tipo de raciocnio ardiloso, assente na categoria da

semelhana, abre portas ao enigma que afeta tanto a memria como

a imaginao, o de serem representaes presentes de algo ausente.

Todavia, por aqui, o enigma da presena do ausente aparece confinado

erstica do nosaber e do saber. para justificar a possibilidade,

inicialmente excluda, de se poder confundir algo que se sabe com

algo que no se sabe, resultando da um engano, que Scrates pro
pe a famosa metfora do bloco de cera (191c 191e). Supe se que

nas nossas almas h um bloco de cera, prenda da deusa Memria,

Mnemosyne, aos homens. Sempre que queremos recordar algo do

que vimos, ouvimos ou pensmos, gravamos as impresses dessas

sensaes ou pensamentos no bloco de cera, como se imprimssemos

um sinete. Ora, esta metfora tem a particularidade de conjugar as

duas problemticas da memria e do esquecimento, pois, diz se,

aquilo que ficou impresso pode ser recordado e sabido enquanto a

15 PLATO Teeteto. Trad. de Adriana Manuela Nogueira. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2008.
16 PLATON Le Sophiste. Texte tabli et trad. par Auguste Dis. Paris: Les Belles
Lettres, 1994.

169

sua imagem (eidolon) perdurar; j o que apagado ou no pode ser

impresso esquecese e no se sabe. A partir daqui Scrates desenvolve

uma subtil e labirntica tipologia de todas as combinaes possveis

entre a sensao (atual) e o saber (passado), proveniente da impres

so, e depois uma outra tipologia, desta feita relativa s ceras, para

ilustrar as boas e as ms memrias. Deste modo, o filsofo consegue

convencer o seu interlocutor, Teeteto, de que existem opinies falsas

e opinies verdadeiras, e que a opinio falsa no reside no domnio

das sensaes, nas suas mtuas relaes, nem no dos pensamentos,
mas no desajuste da sensao com pensamento (195cd). O erro ou a

opinio falsa uma hamartia, o falhano do alvo; ocorre quando

a sensao no acerta na impresso correspondente. A opinio ver
dadeira ocorre quando a impresso se ajusta sensao atual. O que

est, pois, aqui em causa no o estatuto da memria mas o estatuto

da opinio falsa, decorrente do equvoco. A alegoria seguinte, a das

aves do pombal (197), vai ao encontro da mesma questo; apenas

pe o acento j no no carter passivo da impresso mas no poder
ativo do saber. O equvoco no ocorre sob a forma do desajuste mas

da apreenso falhada, da falcia. No obstante, perdeuse de vista o

elemento que nos poderia ajudar a aprofundar uma fenomenologia

da memria, isto , a sua dimenso imagtica ou icnica e o enigma

da presena do ausente. a esta matria que O Sofista nos reconduz.
O ambiente filosfico e a temtica abordada so prximos do Teeteto.

O debate em torno da definio do sofista e da arte sofstica leva

associao da imagem e da memria com as mesmas problemticas

do erro e do noser. O texto chave onde Plato distingue na arte da
imitao (dita mimetik) a verdade da falsidade comea no nmero 234.

A dizse do sofista que um imitador do ser e da verdade, algum que

cria imitaes (mimemata) e homnimos (homonuma) das realidades.

Deixamos as imagens impressas na cera do Teeteto e encontramos um

outro tipo de imagens: as verbais, ditas fices faladas (eidola legomena),
com que o sofista, apesar de no possuir um saber universal, pode dar
170

se ares de omnisciente e contradizer tudo e todos, fazendo crer que

verdadeiro o que falso e dando ser ao que, em princpio, se julgava

no o ter. Desta tcnica mimtica que engloba indiscriminadamente

a imitao e a magia, e que consiste na arte de produo de imagens

(eidolopoiiken tekhnen), arte esta por sua vez divisvel na arte da cpia

(em grego eikastikn) e na arte do simulacro (phantastikn), opondose

eikon (cpia fiel) a phantasma (cpia imprecisa) desta tcnica decorre

o buslis da questo: parecer sem ser e dizer alguma coisa que no
verdadeira supe que o noser , pois s h erro se considerarmos

a existncia daquilo que no . Plato comea por se interrogar acer

ca da definio de imagem (eidolon). A resposta apresenta a imagem

como um segundo objeto parecido, copiado a partir de um verdadeiro
(240a). Mas o que significa outro, parecido e copiado? O que se parece

realmente um irreal noser? (240b). As vrias tentativas de resposta

acabam por meter no mesmo saco da iluso (apate) o eidolon, o eikon e

a phantasia, reduzindo qualquer informao imagtica ou iconogrfica

a um mesmo estatuto de falsidade.

Tendo como pano de fundo a erstica e a dialtica dos dilogos

platnicos, Aristteles concebe um belssimo tratado Sobre a memria e

a reminiscncia (Peri mnemes kai anamneseos), que se integra num grupo

de nove pequenos tratados conhecidos pelo ttulo latino de Parva

Naturalia17. Memria e reminiscncia, os dois termos que formam o

ttulo, distinguemse. Mneme refere a simples presena da lembrana

no esprito; anamnesis diz respeito recordao enquanto esforo de

procura. O Estagirita comea por afirmar algo fundamental que Plato

no teve em considerao: a memria do passado (449b 15). Toda
a lembrana acompanhada pela noo de tempo. Por conseguinte,
s os seres que tm noo do tempo, ou seja, que sabem distinguir
o antes e o depois, s estes possuem memria.

17 ARISTOTE - Parua Naturalia. Texte tabli et traduit par R. Mugnier. Paris: Les
Belles Lettres, 1953.

171

O segundo grande contributo da reflexo aristotlica a enuncia

o do enigma que afeta a memria e a imaginao. Como possvel,

estando a impresso presente mas o objeto ausente, lembrarse do que
no est presente? indaga o filsofo grego. Inspirado na metfora do

bloco de cera, do mestre Plato, o peripattico defende que a impresso

produzida pela sensao na alma e na parte do corpo que possui a

sensao como uma espcie de pintura, cuja posse constitui a me

mria. O movimento produzido pela sensao que deixa no esprito

uma impresso (tupos) comparado ao movimento que marca no lacre

o sinete. Divergindo de Plato, Aristteles no confina a impresso

alma, mas, associando a alma ao corpo, elabora sobre esta base uma

rpida tipologia dos vrios efeitos fsicos das impresses. E vai mais
longe na sua metfora, ao questionar o objeto da nossa lembrana: de
que nos lembramos, da impresso ou da coisa ausente da qual proce

de? Se nos lembramos da impresso no de uma coisa ausente que

nos lembramos; se da coisa, como que contemplando a impresso,

podemos ns lembrarmonos da coisa ausente da qual no estamos
a ter sensao. Por outras palavras, como possvel, contemplando
uma imagem, lembrarse de uma coisa distinta dessa imagem? A so
luo a esta aporia vem com a introduo da categoria da alteridade,

herdada da dialtica platnica. Esta via franqueada pela associao

que Aristteles estabelece entre a impresso e a noo de desenho

ou inscrio (graphe). prprio do desenho e da inscrio comportar

uma referncia ao outro; ao outro que no a impresso enquanto tal.

O ausente como o outro da presena. O autor justifica a sua teoria

com um exemplo ilustrativo: um animal pintado num quadro ao

mesmo tempo um animal e uma cpia e, sendo simultaneamente uma

coisa e a outra, ele as duas coisas. Logo, a imagem pintada em ns

qualquer coisa que existe por si e , ao mesmo tempo, representao

de outra coisa. Enquanto a consideramos em si mesma, ela uma

representao ou imagem (phantasma), mas enquanto relativa a um
outro objeto, uma cpia (eikon) e uma recordao (mnemoneuma).
172

O segundo captulo do tratado aristotlico consagrado remi

niscncia. A distino entre memria e reminiscncia, entre mneme e

anamnesis, assenta em duas caractersticas: por um lado, a simples

recordao sobrevm como uma afeo, ao passo que a reminiscncia

consiste numa procura ativa, um esforo de recordao; por outro, a

simples recordao est sob o domnio do agente da impresso, ao

passo que os movimentos da reminiscncia so desencadeados pelo

prprio sujeito que procura recordarse. Apesar deste contraste, os

dois conceitos tm em comum a distncia temporal. O ato de recor

dao s acontece depois de decorrido algum tempo entre o prprio

ato presente e o momento em que a impresso ficou registada na
mente. Nesse sentido, o tempo o alvo comum da memriapaixo

e da recordaoao. A noo de distncia temporal inerente es

sncia da memria e marca a fronteira entre memria e imaginao.

Aristteles diz ainda que a memria uma caracterstica que al

guns animais tambm possuem, mas a reminiscncia exclusiva do

homem, porque ela uma espcie de silogismo, dependente de um
querer, e s os seres que possuem a faculdade volitiva podem desejar
recuar no tempo e, por associao de ideias, encontrar na memria a

imagem (phantasma) que procuram. Para alm disso podem calcular

distncias e lapsos temporais. Outra das novidades de Aristteles
foi ter envolvido a componente somtica neste processo, afirmando

que a afeo reside num rgo corporal. Que a memria depende do

corpo provado pela influncia da idade sobre a prpria memria.

Este tratado de Aristteles repercutiuse em muitos estudos posterio

res, inclusivamente atuais, sobre a fenomenologia da memria, desde

o associacionismo dos empiristas ingleses ao conceito de esforo de

recordao em Matire et mmoire, que Bergson foi beber a Aristteles.
Paul Ricur, em La mmoire, lhistoire, loubli 18 , valoriza acima

de tudo a distino entre mneme e anamnesis, na medida em que ela

18

RICUR, P. - La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000.

173

preserva um espao de discusso digno da aporia fundamental que

Teeteto j tinha posto a descoberto: a da presena do ausente aporia
esta que se reflete ao longo de toda a obra de Ricur, sendo ponto

de partida e de chegada de toda a reflexo em torno de memria e

histria. O aspeto mais positivo do tratado de Aristteles foi ter feito
da referncia temporal a nota distintiva da lembrana no campo da

imaginao. Com a lembrana, o ausente transporta a marca temporal

da anterioridade. Todavia, a escolha da categoria do eikon, que tra

duzimos por cpia, para ncleo de discusso, associado a typos, que

traduzimos por impresso, gera alguns embaraos de difcil resoluo,

de que nos d conta Ricur. Por um lado, h o problema de saber

que tipo de relao existe entre a imagem lembrana e a primeira

impresso, uma cpia da outra? Plato, tomando como alvo o dolo

a que se presta este tipo de relao, tentou resolver o problema n

O Sofista com a distino entre duas artes mimticas: a arte fantas

mtica enganadora por natureza; a arte eikstica suscetvel de

veracidade. Aristteles parece ignorar os riscos de erro e de iluso

resultantes da conceo do eikon como cpia, no atacando os graus

de fiabilidade da memria. Em segundo lugar, a feliz introduo da

categoria da alteridade no seio da relao entre o eikon, reinterpretado

como inscrio, e a afeo inicial, com o intuito de resolver o enigma

da dupla intencionalidade da imagem, deixa por explicitar a relao
que existe entre a causa exterior o movimento que d origem im
presso e a afeo inicial visada pela e na lembrana.

J o conceito de amamnesis merece de Ricur o mais vivo interesse,

porquanto com este vocbulo Aristteles oferece uma primeira des

crio razovel do fenmeno mnemnico da reminiscncia, o qual se

distingue da simples evocao de uma lembrana no esprito. Ricur

diz que lembrarse no apenas acolher ou receber uma imagem do
passado, tambm procurla. Ou seja, para alm da sua dimenso
cognitiva ou epistmica que a operao de reconhecimento, a memria

tem uma dimenso prtica de pesquisa (zetesis), que provm do seu

174

uso ou exerccio. Na atividade de lembrarse, estas duas facetas atuam

em conjunto, atividade que o autor francs designa de rememorao.

Podemos, pois, dizer, na senda de Ricur, que a filosofia ocidental

herdou dos gregos e das suas variaes em torno de eikon a ideia da

lembrana como uma imagem do passado. Esta ideia, que no cessou

de perseguir a fenomenologia platnica e aristotlica da memria,

reaparece em fora na obra do prprio Ricur, a propsito da represen

tao histrica do passado. O enigma da memria, enquanto imagem

presente de algo ausente, enquanto imagem em si e representao de

outra coisa, refletese na histria, tambm ela imagem verbal de algo

acontecido antes, tambm ela em si mesma uma coisa e a representao

de outra ausente. A histria ao mesmo tempo inscrio atual e signo
do seu outro, um motor de busca que procura incessantemente

o que Michel de Certeau19 chama o ausente da histria, a saber,

a recordao reconhecida como passado. Este enigma, que marca
toda a reflexo ricuriana em torno de histria e fico e histria e

verdade, provoca a criao do conceito nuclear de representncia ou

lugartenncia. A noo, ainda que no totalmente isenta de aporias,

chega para nos dar conta de uma histria que, sob o modo indireto
do estaremvezde e analgicometafrico do sercomo, que exclui

qualquer teoria positivista de reduplicao fiel do passado, tende

para um passado realmente acontecido, ausente fisicamente, mas

presente nos traos e testemunhos deixados (a que chamamos memria

arquivada), entretanto tornados provas documentais, que conferem

histria uma tnica cientfica e realista, inalcanvel por qualquer
tipo de literatura ficcional, mesmo a mais realista.

Curiosamente, Ricur chega a esta tese maior da sua obra sob

o signo do mito platnico. O mito de Teuth surge no dilogo entre

Scrates e Fedro, nome que d ttulo obra20.
19

CERTEAU, M. - Lcriture de lhistoire. Paris: Gallimard, 1975.

20 PLATO Fedro. Iintr., trad. e notas de Jos Ribeiro Ferreira. Lisboa: Edies 70, 1997.

175

A histria inventada por Plato pe em cena a divindade egpcia de

nome Teuth diante do rei do Egipto dessa altura, de seu nome Tamos,

para lhe oferecer uma das suas muitas criaes: a escrita. Acompanha
a sua oferta com o seguinte discurso, espcie de cartodevisita: Este

um ramo do conhecimento, rei, que tornar os Egpcios mais sbios

e de melhor memria. Est pois descoberto o remdio da memria e
da sabedoria (274e). O rei, no partilhando o mesmo entusiasmo de
Teuth, confrontao com este intrigante comentrio:

Essa descoberta [a escrita] provocar nas almas o esquecimen

to de quanto se aprende, devido falta de exerccio da memria,
porque, confiados na escrita, do exterior, por meio de sinais
estranhos, e no de dentro, graas a esforo prprio, que obtero
as recordaes. Por conseguinte, no descobriste um remdio
para a memria, mas para a recordao. Aos estudiosos oferece a
aparncia da sabedoria e no a verdade, j que, recebendo, graas
a ti, grande quantidade de conhecimentos, sem necessidade de
instruo, considerarseo muito sabedores, quando so ignoran
tes na sua maior parte e, alm disso, de trato difcil, por terem a
aparncia de sbios e no o serem verdadeiramente. (275a)

A crtica parece incongruente, na medida em que o prprio Plato

recorre escrita para registar e legar posteridade os seus dilogos

filosficos, porm, a censura deve ser lida luz da problemtica em

causa e do contexto. A ironia visa em primeiro lugar os discursos

escritos dos oradores, em particular os de Lsias. A escrita vista

como simulacro ou iluso da verdade, no abonando em favor da

sabedoria. Para alm disso, salientase outros defeitos da fixao por

escrito: o texto nada sabe, pois quem sabe o sujeito que escreve e
l; o texto um ente permanente, no tem capacidade de resposta; e

ainda favorece o comodismo e a preguia, pois no permite o exer

ccio da memria. A verdadeira sabedoria no provm dos discursos

176

escritos, porque o verdadeiro saber deve estar enraizado na mente

e provir do raciocnio daquele que, questionandose, chega luz do
conhecimento por si prprio. Tenhamos presente que Scrates nada

escreveu e apoiouse apenas na oralidade para transmitir e dar luz

conhecimento. Finalmente, reiterase a ideia do discurso escrito como

uma imagem, no sentido pejorativo que Plato lhe atribui, ou seja,

rplica daquele outro discurso vivo e animado que vive na mente do

homem sbio. Esse, dizse, capaz de se defender a si prprio e sabe

falar e ficar silencioso diante de quem convm (276a).

Ricur faz um aproveitamento muito oportuno deste mito sobre

o nascimento mtico da escrita da histria, genitivo que ele considera

legtimo, a partir do momento em que o mito tem como escopo o

destino da memria21. Em boa verdade, a inveno da escrita apre

sentada como uma ameaa contra a memria verdadeira e autntica.

Da que o filsofo francs considere que o mito concerne o debate

entre memria e histria. Confessa que o que mais o fascinou no mito

a ambiguidade do pharmakon, o remdio oferecido pelo deus ao rei,

pois tambm acerca da escrita da histria nos podemos interrogar se

remdio ou veneno. Esta pergunta guiar a investigao do autor

ao longo de La mmoire, lhistoire, loubli, particularmente, as seces

relativas escrita da histria e hermenutica da conscincia his
trica. Ora, para Ricur, a memria a matriz da histria, no s

porque dela herdou as aporias e embaraos que tm que ver com a

sua faceta representativa e iconogrfica, mas porque a histria parte

sempre dos documentos e dos indcios que constituem a memria

arquivada. Exigese da histria um trabalho crtico e uma ambio

cientfica inacessvel memria. Por sua vez, a memria capaz

desse pequeno milagre que o reconhecimento da realidade grava

da na imagemrecordao. Da que ela deva aspirar a um regime de

verdade a que chamamos fidelidade ao passado. No temos melhor

21

RICUR, P. - La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000, p. 175-180.

177

que a memria que nos garanta a ocorrncia de algo no passado.

Porque a histria no goza deste privilgio que assiste a memria,

o seu enigma de representao revela outros contornos e as suas
construes complexas s podem ambicionar ser reconstrues, se

quiser cumprir o pacto de verdade que tem com o leitor. por isso

que a histria no pode emanciparse totalmente da memria. Mas

se a memria a sua matriz, cabe histria domin la, regul la,
iluminla e traduzirlhe o sentido.

Reler Tucdides luz de Paul Ricur: a perenidade da historiografia clssica

Une tude dpistmologie historique peut se nourrir exclusivement

de quelques miettes tombes de la table dAristote et de Thucydide22.

Esta epgrafe, colhida na obra de Paul de Veyne, serviu de mote

para o nosso trabalho de investigao doutoral 23 . A vontade de

testar a veracidade desta afirmao levounos a estender uma ponte

entre o historiador grego do sculo V a. C. e um dos mais produtivos

e influentes filsofos da histria da nossa era. Mas as palavras de
incentivo no nos chegaram apenas de Paul de Veyne.

Neste caminho, somos precedidos em determinados aspetos pela

anlise ousada de Virginia Hunter: Past and Process in Herodotus

and Thucydides 24 . A helenista descobre interessantes e curiosas

afinidades entre Herdoto e Tucdides e a histria total, econmico

22
23

VEYNE, P. Comment on crit lhistoire. Paris: Seuil, 1971, p. 47.

SOARES, M. - Histria e Fico em Paul Ricur e Tucdides. Porto: Fundao Eng.

Antnio de Almeida, 2014.
24 HUNTER, V. - Past and process in Herodotus and Thucydides. Princeton/New
Jersey: Princeton University Press, 1982, p. 237-264.

178

social, estrutural, praticada por Braudel, Febvre, e a generalidade

da escola dos Annales na primeira metade do sculo XX. Recorrendo

s prticas historiogrficas destes historiadores contemporneos,

Hunter, reconhecendo as diferenas paradigmticas, descobre alguns

paralelismos possveis no processo historiogrfico de Herdoto e

Tucdides, nomeadamente ao nvel da totalidade do objeto histrico,

da interrelao entre as vrias estruturas e a estratificao tempo

ral. De facto, Virgnia Hunter refora o valor e a pertinncia de um

confronto entre a historiografia do passado (Herdoto e Tucdides)

e a do presente, sem receio de ler a do passado com uma grelha de

conceitos e teorias do presente, impossveis na cena clssica: It is

reasonable [] that as contemporary historians become more conscious

of their methodology, one might, in the same spirit, begin to consider the
analogous intellectual and critical tools of the first historians 25. A prpria

define como uma especificidade do seu estudo a anlise das histrias

de Herdoto e Tucdides com conceitos retirados da historiografia
contempornea e da metodologia das cincias sociais26.

A crtica de Moses Finley estreiteza de horizontes com que por

vezes os classicistas abordam a historiografia clssica, munidos ape

nas dos rudimentares instrumentos de anlise que aprenderam na

escola, foi tambm para ns um estimulante aguilho27. Um estudo

srio das questes metodolgicas e epistemolgicas implcitas na

obra de Tucdides exige conhecimentos especficos e abrangentes de
epistemologia histrica.

Por estas razes, acreditamos que a escolha do interlocutor para

Tucdides no podia ter sido mais acertada. Ricur um guia segu

ro e completo, que convoca s suas reflexes a quase totalidade das

perspetivas epistemolgicas que ao longo do sculo XX entraram no

25
26
27

IDEM Ibidem., p. 3.
IDEM - Ibidem., p. 3

FINLEY, M. I. - Mythe, mmoire, Histoire. Paris: Flammarion, 1981, p. 138.

179

debate sobre o objeto e a escrita da histria. Foi dele que retirmos o

esquema operatrio a seguir, particularmente, de Temps et rcit I e III

e de La mmoire, lhistoire, loubli. Para alm das citadas, outras obras

como Histoire et vrit28, Du texte laction: Essais dhermneutique II29

e uma extensa srie de artigos, onde o autor expe amplas reflexes

com o fito de credibilizar a cincia histrica no campo das Cincias

Sociais, forneceramnos valiosos instrumentos epistemolgicos para

explorar as foras e as fraquezas da historiografia tucididiana e o seu
lugar na histria da histria.

Objetivamente, tentmos ler a Histria da Guerra do Peloponeso30,

principalmente os captulos e passagens de teor metodolgico e epis

temolgico, luz dos estdios da operao historiogrfica demarcados

por Ricur. Isso implicou confrontar a Histria de Tucdides, ao nvel
da prefigurao, com as meditaes ricurianas sobre testemunhos,
indcios e provas documentais; ao nvel da configurao narrativa,
com os conceitos ricurianos de explicao, acontecimento e tempo;

no plano da refigurao ou mimesis III, onde a convergncia entre os

autores surpreendente e onde sobressai mais a dialtica histria e

fico, falmos de artifcios retricos e do poder iconogrfico e per

suasivo da narrativa histrica tucididiana. imagem do que fizemos

na primeira parte do estudo, dedicado a Ricur, a segunda parte,

consagrada ao historiador ateniense, inaugurada com o mesmo

tema de histria e verdade, desta feita, aplicado a Tucdides, enqua

drando a algumas reflexes sobre o modo como o autor da Histria

da Guerra do Peloponeso articula subjetividade e objetividade, arte e

cincia. Ricur, ele mesmo, d o mote, ao referirse a Tucdides como
28
29

RICUR, P. - Histoire et Vrit. 2 ed. Paris: Seuil, 1964.

RICUR, P. - Du texte laction: Essais dhermneutique II. Paris: Seuil, 1986.

30 THUCYDIDES

The Peloponnesian War. Trad. Martin Hammond Oxford: Oxford

University Press, 2009. TUCDIDES - Historia de la Guerra del Peloponeso. trad. Francisco
Romero Cruz Madrid: Catedra, 2005. THUCYDIDE - La Guerre du Ploponnse. Texte
tabli et traduit par Jacqueline de Romilly. Paris: Les Belles Lettres, 2009. TUCDIDES
- Histria da Guerra do Peloponeso. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010.

180

mestre da verdade, expresso que colhe em Franois Dosse31. Em La

Mmoire, lhistoire, loubli, o filsofo francs, referindose estrutura

da obra de Dosse, assina a seguinte nota de rodap: La problma

tique de la vrit commence moins par Hrodote, le premier histor, que par

Thucydide et son culte du vrai32. A preocupao com a verdade

o fio condutor que nos permite aproximar Tucdides de Ricur o

pensador contemporneo que mais ter investido na defesa e procu

ra filosfica da verdade historiogrfica, esforando se por salvar a

histria do aluvio relativista que a ameaa submergir.

Esta ponte intelectual, a ligar vinte e cinco sculos, vem comprovar,

uma vez mais, a perenidade da Cultura Clssica, mesmo em matrias

que alguns julgam radicalmente modernas. Em boa verdade, muitos

dos temas de cariz historiogrfico sobre os quais se debrua Ricur

pulsam j nos captulos metodolgicos da obra de Tucdides. Foi nosso

intuito demonstrar que as grandes questes com que se debateu nas

ltimas dcadas a epistemologia da histria, que vimos repercutidas

na vasta obra de Paul Ricur, figuram j de forma embrionria na
obra do historiador grego. Tanto assim que a reflexo epistemolgica

do sculo XX no deixou de trazer ao debate a obra do historiador

ateniense, tendo o seu prprio trabalho sido avaliado de acordo com

as tendncias historiogrficas do momento 33. S assim foi possvel

31
32
33

DOSSE, F. - Lhistoire. Paris: Armand Colin, 2000.

RICUR, P. - La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000, p. 168, n. 2.

Rusten, na introduo compilao que rene alguns dos mais significativos

ensaios sobre Tucdides (RUSTEN J. ed. lit., - Oxford Readings in Classical Studies. Oxford:
Oxford University Press, 2009), passa em revista a receo da obra do historiador ate
niense ao longo dos sculos, e curioso verificar como esta alvo das mais variadas
e controversas leituras, sobretudo no sculo XX. O valor e a qualidade do trabalho de
Tucdides varia consoante o enfoque e consoante a evoluo que a prpria historiografia
foi alcanando. Digamos que os estudos que se foram produzindo so to complexos
e to controversos quanto a sua prpria obra. No Renascimento foi exaltado como
modelo de Retrica. Nos sculos XVIII e XIX, foi eleito por Hume, Kant, Niebuhr e
Ranke o nico historiador antigo digno de imitao. Foi traduzido por Lorenzo Valla
no Renascimento e Thomas Hobbes, em 1629, expressa a sua admirao pelo historia
dor e pelo escritor, assinando a primeira traduo para ingls da Histria da Guerra do
Peloponeso e transportando para o seu Leviathan algumas marcas tucididianas.

181

falar de um Tucdides positivista, de um Tucdides mythistoricus

e at de um Tucdides postmodernista34.

Embora seja abusivo e completamente anacrnico falar de um

Tucdides postmodernista (no sentido de crtico da histria cient

fica), no h dvida que depois das reflexes de Hayden White35 e

Roland Barthes36, de Certeau37 e de Ginzburg38 e, principalmente,

de Ricur sobre a escrita da histria, temos o direito de lanar um

olhar renovado sobre a obra de Tucdides e ser muito mais contempo
rizadores com a subjetividade, a parcialidade, a retrica e a construo

artstica da narrativa tucididiana39. No h mais lugar para uma cr

tica positivista assente na distino entre anlise e sntese, ainda que

a Tucdides falte de forma evidente qualquer tipo de crtica interna ou

externa de fontes e esteja muito arredado da erudio que a partir dos
sculos XV, XVI e XVII, com a rutura operada pela inveno da crtica

de fontes de Lorenzo Valla e a disciplina diplomtica de Mabillon, ha

veria de conduzir elaborao do rigoroso mtodo cientfico de finais

do sculo XIX 40 . A maior novidade do linguistic turn, na segunda
metade do sculo XX, foi a de ter chamado a ateno para o facto de

34 CONNOR,
35

W. R. - A Post -Modernist Thucydides? In RUSTEN, J. - op. cit., p. 29-43.

WHITE, H. - The Historical Imagination in XIXth Century Europe. Baltimore/

London: The Johns Hopkins University Press, 1973. IDEM - Tropics of Discourse: essays
in a cultural criticism. Baltimore/London: The Johns Hopkins University Press, 1985.
36
37
38

BARTHES, R. Le Bruissement de la langue. Paris: Seuil, 1984.

CERTEAU, M. - Lcriture de lhistoire. Paris: Gallimard, 1975.

GINZBURG, C. - Traces. Racines dun paradigme indiciaire. In IDEM - Mythes,

emblmes, traces, morphologie et Histoire. Paris: Flammarion, 1989. GINZBURG, C. - History,
rhetoric, and proof. Hanover [etc.]: University Press of New England, 1999.

39An increasing sophistification on the part of historians about the literary nature and
moral implications of their craft may have made it more difficult to accept uncritically the old
clichs about letting the facts speak for themselves, the value of objectivity, and writing wie
es eigentlich gewesen. Surely new tendencies in literary criticism have also had their effect
(CONNOR, W. R. op. cit., p. 30).
40 Sobre a separao entre histria e erudio, a influncia que esta separao
tucididiana teve sobre o desenvolvimento da historiografia e a relao entre a histria
de Tucdides e a histria positivista da Escola Metdica, vejase o esclarecedor estudo
de MOMIGLIANO, A. La historiografia griega. Barcelona: Editorial Crtica, 1984.

182

toda a obra histrica ser necessariamente relativa, parcial e provisria,

porque sempre dependente de um texto e de um contexto, sempre

confrontada com outras interpretaes e passvel de retificaes. Como

nos informa Ricur, o historiador est envolvido do princpio ao fim

da operao historiogrfica, no apenas em termos psicolgicos mas

tambm epistmicos; a implicao da interpretao em todas as fases

da operao historiogrfica comanda o estatuto da verdade em histria.

Contudo, a interpretao uma operao epistmica (para Tucdides,

era uma operao de confiana na autoridade do historiador); por isso,

ela tem como misso esclarecer, clarificar, prestar contas, em suma,

estar ao servio da verdade. Relembramos Prost, quando diz que a

verdade, em histria, o que se consegue provar41; e que o consenso

histrico no se encontra do lado das teses hipercrticas ou niilistas,
estabelecese a meio caminho entre a certeza cientista do incio do
sculo [XX] e o relativismo [] de hoje42.

Muitas das questes que Ricur aborda dizem direta e unicamente

respeito aos avatares historiogrficos que se desenvolveram na Europa

ao longo do sculo XX, com os quais a histria narrativa e poltico
militar de Tucdides pouco tem que ver dificilmente a sua histria

evenemencial seria apreciada por um Braudel e pela escola dos Annales

em geral. Todavia, muitas outras questes tratadas pelo filsofo

francs surgiram com as primeiras histrias ditas sbias, cujos pais,
no ocidente, so Herdoto e Tucdides, como o prprio reconhece43.
Assim, apesar do profundo abismo metodolgico e paradigmtico

41
42
43

PROST, A. - Douze Leons sur lhistoire. Paris: Seuil, 1996, p. 289.

IDEM Ibidem., p. 287.

Ricur atribui a paternidade da histria sbia a Herdoto e Tucdides, como

se pode depreender da seguinte distino entre a origem da memria e a origem da
histria: Si lhistoire a au plan du savoir un commencement distinct, marqu de noms
fameux, Hrodote, Thucydide, voire des sources plus anciennes, ses problmes majeurs, et,
pour le dire demble, ses difficults, ses embarras lui viennent de plus loin quelle, de la
mmoire prcisment (RICUR, P. Du texte laction: Essais dhermneutique II. Paris:
Seuil, 1986, p. 7).

183

(no sentido que Kuhn d ao termo paradigma modo de ver e orga

nizar conhecimento cientfico), que separa a histria dita cientfica

de toda a produo historiogrfica anterior, nomeadamente ao nvel

da crtica das fontes e do rigor conceptual, seria errado fazer tbua

rasa de longos sculos de prtica histrica, como se a histria positi

vista tivesse partido do zero. Nos sculos de histria prcientfica,

Tucdides destacase como modelo de rigor, objetividade, imparciali

dade, austeridade; levando a que muitos especialistas o considerem

o primeiro historiador cientfico e o coloquem, justamente, em linha
direta com a histria metdica. Se Herdoto era considerado o pai

da histria, Tucdides foi considerado o pai da histria verdadeira,

porque era um mestre da verdade. Foi o primeiro a apresentar um

programa metodolgico baseado em critrios de rigor e conformidade
com os factos, para fundamentar a sua prtica histrica. No admira,

pois, que os fundadores da histria analtica, metdica ou positivista

do sculo XIX o tenham adotado como figura tutelar 44 . Niebuhr

44 No admira se pensarmos que a Tucdides foram buscar inspirao terica.

Mas estranho se pensarmos que Tucdides s achava possvel fazer histria do
tempo presente, devido ao primado da autopsia (observao directa dos factos) e os
historiadores da Escola Metdica rejeitavam este tipo de histria, em favor da histria
do passado. Hartog manifesta da seguinte forma este paradoxo: Thucydide, pour qui
seule lhistoire contemporaine est faisable, va, de manire paradoxale, tre promu au
tout premier rang des historiens de lAntiquit (au XIXe sicle), par des hommes, pour
qui lhistoire ne peut se faire quau pass: Thucydide historien du prsent devient un
modle pour des gens, les historiens positivistes, qui, par histoire, entendent histoire
du pass (HARTOG, F. Le miroir dHrodote: essai sur la reprsentation de lautre. Paris:
Gallimard, 1980, p. 276). Tambm paradoxal que uma Escola que, por esse motivo,
dava tanto valor aos arquivos, aos dados lingusticos, s escavaes arqueolgicas e
s averiguaes sistemticas escolha como modelo um historiador que secundarizava
ou mesmo dispensava essa erudio, que no era de modo algum uma autoridade no
estudo de fontes documentais, uma vez que tinha optado por uma histria contempo
rnea, logo, assente na viso e na memria do historiador, na recolha de testemunhos
orais. H ainda outros factos paradoxais que causam estranheza a Momigliano: La
idealizacin de Tucdides como el historiador perfecto, en el siglo XIX, marca el mo
mento en el que la historiografa moderna comenz a crear verdaderamente tipos de
investigacin histrica desconocidos por el mundo clsico (como historia econmica,
historia de las religiones y, ms all de ciertos lmites, historia cultural) [op. cit., p. 21].
Por conseguinte, talvez possamos concluir que o que atraiu os modernos em Tucdides
foi mesmo a sua paixo pela poltica e a sua obsesso pela verdade.

184

admirava o e Leopold Ranke ter cunhado a divisa os factos tal

como realmente aconteceram na expresso tucididiana os factos em

si mesmos ( ). Curiosamente, nesta expresso, citada

por Ranke, que se apoia, posteriormente, Ricur para construir o

conceito de representncia. Kurt von Fritz defendia insistentemente
a continuidade do desenvolvimento histrico e sustentava, contra

Wilamowitz e Collingwood, que a histria cientfica tinha comeado,

de facto, com Tucdides, e que os historiadores modernos podiam

receber lies do seu colega antigo 45. Romilly, no seu marcante

estudo sobre a racionalidade da narrativa de Tucdides, acredita que

a anlise dos procedimentos empregues pelo historiador ateniense

podem apresentar se, em certa medida, como um exemplo e uma

aplicao para uma poca em que a histria em geral se v objeto

de uma ateno excecional 46. E o exemplo que d Tucdides o de

como um historiador, neste caso um dos primeiros dignos deste

nome e um dos maiores, desempenha um papel ativo e construtor

na elaborao da histria, de como, a partir dos diversos dados que

lhe apresentam as suas pesquisas, consegue elaborar este discurso
eminentemente coerente e pessoal que o seu relato47.

Que contm, ento, a narrativa de Tucdides (tal como a de Herdoto)

que nos faz voltar a ela? Aspetos decisivos do esprito historiador:

um tipo de narrativa; um estilo de referncia; uma viso de conjunto

que parte do reconhecimento da importncia da res gestae. Entre estas

45 apud HARTOG, F. - vidence de lhistoire. Paris: Gallimard, 2005, p. 100. Opinio

contrria tem LORAUX, N. -Thucydide nest pas un collgue. Quaderni di storia. N 12
(1980) p. 55-82.

46 une poque o lhistoire en gnral se trouve lobjet dune attention exceptionnelle,

une telle tude peut donc revtir un intrt de plus. Aprs tant de travaux traitant soit de
lhistoire ellemme, en tant que devenir humain, soit de la connaissance qui peut en tre prise
et de ses limites, lanalyse des procds employs en fait par un historien comme Thucydide peut
se prsenter, en quelque sorte, comme un exemple et une application (ROMILLY, J. - Histoire
et raison chez Thucydide. Paris: Les Belles Lettres, 1956, p. 10).
47

IDEM Ibidem., p. 9.

185

virtudes h que incluir a distino crtica entre histria e fico ori

ginalidade da historiografia grega e contributo maior historiografia.
Em sntese, queremos deixar patente que a medula do esprito

historiador atual formouse na Grcia, no sculo V a.C. De facto, em

Tucdides reconhecese uma atitude que original e fundadora, ainda

que meramente incoativa: a instituio de uma epistemologia orientada

por critrios de verdade, objetividade, imparcialidade; a valorizao

das aes humanas (polticas e militares); a indagao semitica ou

indiciria do passado a partir de traos arqueolgicos, escritos e orais;

a atitude crtica para com as provas e a memria; a construo de uma

narrativa histrica explicativa e retroalinhada por ordem cronolgica;

a distino entre histria e fico. Daqui nasce o primeiro exemplar de

histria do tempo presente e polticomilitar; o que na Antiguidade

o mais exmio conciliador de retrica e histria, cincia e arte, objeti

vidade e subjetividade.

O historiador da Guerra do Peloponeso pratica uma disciplina

que est dar os primeiros passos como prtica na histria do pensa

mento ocidental; um gnero procura do seu lugar entre a cincia

e a literatura (principalmente a retrica, com quem mantm uma

relao ambgua). Por um lado, ainda muito presa aos gneros tr

gico e retrico, onde vai beber os discursos polticos, as tcnicas de
composio dramtica, a fora dectica e ecfrstica, o efeito catrtico

e persuasivo; por outro lado, um manifesto e veemente desejo de se

demarcar destes gneros ficcionais e das Histrias de Hertodo: dos

seus devaneios fantasiosos prprios para discurso oral, dos excessos

de linguagem e do descuro da verdade. A prosa tucididiana uma

crislida a tentar evolar se do casulo da tradio mtica e ficcional

urdida por poetas, oradores e loggrafos, a ganhar asas que a levem

pelos caminhos mais seguros da objetividade, do rigor, da imparcia

lidade e da verdade, encontrando na escrita e no racionalismo grego

uma poderosa rampa de lanamento. O texto de Tucdides caminha

nesta tenso entre a episteme grega e a mimesis literria; pretende

186

narrar a verdade sob os constrangimentos da exatido (akribeia)

e, ao mesmo tempo, moldar se de tal forma que seja o espelho da

prpria guerra, a figura do horror. Mas a figura nunca o objeto.

Teria Tucdides conscincia desta clivagem? Mimesis, para Aristteles

e Ricur, como vimos, recriao, reconstruo, representncia e

no cpia ou imitao. Para Tucdides, a mimesis tem como objetivo

fazer ver a guerra tal como aconteceu. Poderemos sempre especular

sobre o sentido da conjuno (cpia ou reconstruo?), tal como

podemos perguntar o mesmo a Leopold Ranke o historiador positi

vista que adota a expresso tucididiana como uma espcie de axioma

para a histria cientfica. Mas ser Tucdides um digno patrono

da histria cientfica? O passado no estanque, a prpria escrita do

passado no um produto acabado, est em constante metamorfose

e adapta se s mais variadas incidncias interpretativas. No esse

o valor maior dos gregos, que ns os possamos interpretar constan

temente luz de novos presentes? S assim se entendem leituras to

dspares como as de Cornford 48 e Cochrane 49 , que representam

duas tendncias antagnicas de posicionamento diante da obra de

Tucdides. Todavia, no meio reside uma panplia complexa e nada

consensual de anlises e interpretaes que transformam a Histria

da guerra do Peloponeso numa densa nuvem hermenutica da qual

impossvel sair pacificado.

Por fim, digase, em abono da verdade, que Ricur no consagra

nenhuma monografia, captulo ou mesmo pgina a Tucdides, mas

evocao em todas as suas obras e na maioria dos artigos de reflexo

histrica. Na maior parte das vezes, nomeiao em notas de rodap e
por variados motivos: tendncia generalizante do seu sistema expli
cativo, o carcter verosmil (potico) dos discursos ou a funo do

48 CORNFORD, F. M. - Thucydides Mythistoricus. Philadelphia: University of

Pennsylvania Press, 1971.

49 COCHRANE, C. N. - Thucydides and the science of history. London: Oxford

University Press, 1929.

187

histor na Grcia Antiga e a sua relao com o aedo50. Em La mmoire,

lhistoire, loubli, Ricur ensaia mesmo uma explicao para as famo

sas lies para sempre da histria (ktema es aei), colocandoas no

lugar de estados de coisas. No entanto, no h indcios inequvocos

de que Ricur tivesse um conhecimento direto ou frequente da obra

de Tucdides. muito provvel que em tempos, enquanto estudante e

apreciador dos Clssicos, tivesse lido a Histria da guerra do Peloponeso

e por isso possusse uma ideia geral do texto. Em todo o caso, ficamos
com a sensao de que Ricur conhece as problemticas inerentes

ao texto do historiador ateniense por intermdio de abordagens de

outros autores, nomeadamente, Aron51, Hartog52, Dosse53 e, talvez,
Chtelet 54 intelectuais que dedicam importantes estudos obra

do autor grego e que Ricur cita amide. Em suma, independente

mente do largo hiato epistemolgico e temporal, com tudo o que isso

representa, achmos possvel e extremamente profcuo ler a obra de

50 Em Histoire et Vrit, Ricur consagra uma nota a Tucdides onde refere que
o tipo de causalidade praticada pelo historiador ateniense prximo do da cincia
fsica do seu tempo, distanciando se, nesse particular, de Herdoto (p. 29). O nome
de Tucdides surge depois duas vezes em Temps et Rcit I e uma vez em Temps et Rcit
II. Em Temps et Rcit I Ricur declara, num parntesis, que a Histria de Tucdides
contradiz o dito aristotlico de que a histria demasiado episdica para as exigncias
da Potica (p. 288). Na vez seguinte (p. 308), o nome do historiador ateniense aparece
atrelado a Paul Veyne, historiador e intelectual francs que cita amide o nome de
Tucdides na sua obra Comment on crit lhistoire. Em Temps et Rcit II, a evocao faz
se a propsito do carcter permanente das ktema humanas narradas por Tucdides
(p. 273, nota 1). Em La mmoire, lhistoire, loubli, o nome de Tucdides surge pelo
menos quatro vezes, nas pginas 29, 168, 173, 209: uma vez no mbito das ktema es
aei; outra em que apoda Tucdides um mestre de verdade; outra relacionada com
a escrita e a finalidade que Tucdides outorgou escrita da sua obra; e a ltima a
propsito da distino entre o histor e o aedo. Para alm disso, h ainda menes ao
nome do historiador grego numa srie artigos que, grosso modo, se referem a Tucdides
e Herdoto como os pais da histria.
51 ARON, R. - Lhistoire et ses interprtations: Entretiens autour dArnold Toynbee.
Paris: Mouton, 1961.

52 HARTOG, F Le miroir dHrodote: essai sur la reprsentation de lautre. Paris:

Gallimard, 1980.
53
54

DOSSE, F. Lhistoire. Paris: Armand Colin, 2000.

CHATELET, F. La naissance de lHistoire. Paris. Minuit, 1962.

188

Tucdides seguindo algumas das coordenadas fundamentais da refle

xo ricuriana. E os resultados no nos defraudaram as expetativas.

Em primeiro lugar, notmos uma semelhana excecional na for

ma como o filsofo francs teoriza e o historiador ateniense aplica a

fico na histria: os privilgios da imagem retrica, decorrentes da

representao literria, em Ricur, e a vividez imagtica, pathetika, em

Tucdides, conseguida por meio da ekphrasis e da enargeia, tm como

finalidade fazer ver ou pr sob os olhos dos leitores acontecimentos

unicamente nicos que, no entender de Ricur, clamam por justia e

no podem de modo algum ser esquecidos, que, ademais, demandam

louvor ou execrao e pedem um envolvimento emocional e psicol
gico do leitor condio sine qua non da refigurao ou mimesis III.

Em segundo lugar, ambos trabalham contra uma mentalidade rela

tivista que ameaa fazer da histria uma disciplina to fantasiosa como

a fico literria e procuram formas de conferir credibilidade cientfica

ao ofcio do historiador. Ambos foram, no seu tempo e cada um a seu

modo, baluartes da verdade contra tendncias relativistas de reduzir

todo o discurso histrico retrica ficcional; mas os dois reconhecem

igualmente alguma razoabilidade s teorias que combatem e preservam

delas o que pode valorizar a dimenso tica do ofcio do historiador.

Em terceiro lugar, temos um elo de ligao e de problematizao

entre Tucdides e Ricur, que Aristteles. Ricur constri a sua

teoria narrativa, que abrange a histria e a fico, alicerada na Potica
aristotlica; e a obra de Tucdides ajusta se ao modelo da trplice

mimese aristotlicoricuriana; porm, paradoxalmente, Aristteles

recusa colocar os historiadores ao mesmo nvel dos poetas, com base

no argumento de que os primeiros imitam o particular e os segundos o

universal. Ora, uma das caractersticas principais da obra de Tucdides

o seu pendor generalista, universal, e o carter, a todos os nveis,
verosmil e trgico do seu texto. Esta questo convoca uma outra que

central em Ricur e passvel de se reconstituir em Tucdides: a dia

ltica compreenso/explicao. Outro problema nuclear em Ricur

189

e em Tucdides a crtica dos testemunhos e das testemunhas, dos

indcios, das provas, dos documentos, em suma, da memria. A refle

xo de Ricur sobre a memria, o papel das testemunhas e os limites

da representao inscrevemse numa reflexo histrica suscitada por
uma guerra contempornea ou do tempo presente (a Segunda Guerra

Mundial), onde as principais fontes no so j escritas mas orais,

provenientes de testemunhas vivas. Em Tucdides, os mesmos tpicos
emergem tambm sob a influncia de uma guerra contempornea,

cujas fontes de informao so a memria, os testemunhos orais dos

sobreviventes e a observao direta (autopsia).

Novas vias de investigao: reler os clssicos com Ricur

Dentro dos limites que tnhamos balizado para esta retrospetiva

de um percurso intelectual, do qual resultaram tese de Mestrado, de

Doutoramento e uma srie de artigos e comunicaes, procurmos dar

conta da presena dos autores clssicos na filosofia de Paul Ricur.

Obviamente, fora deste itinerrio ficaram importantes obras onde a
herana clssica tem uma forte presena e que os limites impostos

por ora nos impediram de alcanar. No entanto, no queremos con

cluir sem antes mostrar, de relance, algumas vias por onde se pode

prosseguir no encalce dos Clssicos na obra do filsofo francs e as

pistas que o mesmo nos deixa para novas abordagens da cultura

clssica grecoromana.

As teses em torno da identidade, em Soi mme comme un autre 55,

donos como ncleos de permanncia e de reconhecimento da pes

soalidade o carter e a fidelidade palavra dada. Estas duas vertentes

da permanncia no tempo, uma mais atreita a um qu? que se

anuncia como idem e outra a um quem? que se anuncia como ipse,
55

RICUR, P. Soimme comme un autre. Paris: Seuil, 1996.

190

tm claros contornos ticos radicados na tica aristotlica, passveis

de se estenderem em anlises hermenuticas aos modos dramtico
e narrativo, com enfoque na construo das personagens. Da tica a
Nicmaco 56 Ricur retira conceitos estruturais para a definio do

ncleo identitrio do sujeito. O valor de thos deriva da sua rique

za semntica e polissmica: significa tica, carter e, no plural,

morada, mas pode traduzirse tambm por hbito e persona

gem. Heixis, traduzido por disposio adquirida, para Ricur

e Aristteles um constituinte fundamental do carter e conceito

antropolgico de base da tica aristotlica; nuclear na distino

que se faz entre mesmidade (idem) afeita ao carter e ao qu?

da identidade , e ipseidade afeita manuteno da promessa

e ao quem? da identidade. Phronesis, com o sentido de sensatez e

sabedoria prtica, define o homem que sabe conduzir as suas aes

para a felicidade e para a vida boa, atravs da eleio da virtude.
A arte exprime a virtude ou a excelncia que deve guiar toda

a ao humana. A este propsito, Ricur tenta demonstrar como a

virtude, definidora do que bom e tico, pode desconstruir e trans

cender a lei, definidora, na esteira de Kant, do que obrigatrio e

moral. Praxis, telos, ergon, hedon, eudaimonia, philia, dikaiosun, pathos
so outros tantos suportes lexicais em que se apoia o filsofo francs ao

longo dos vrios estudos que dedica ao tema da identidade narrativa.

A tica a Nicmaco volta a merecer a ateno de Ricur em Parcours

de la reconnaissance, particularmente, no segundo estudo, redigido, em

grande parte, sob o signo da tradio clssica grega. A tica aristo

tlica funciona a como porta de acesso aos gneros trgico e pico,

atravs da teoria da deliberao, que permite a Ricur desenvolver
uma interessantssima reflexo em torno do reconhecimento de si,
enquanto agente responsvel.

56 ARISTTELES tica a Nicmaco. Trad., introd. y notas Jos Luis Calvo Martnez
Madrid: Alianza, 2001.

191

Entre Homre, les Tragiques et Aristote, il existe une continuit

thmatique forte qui se marque jusque dans les mots: aition, akn,
hekn, phronein. Le philosophe, comme le pote pique et le pote
tragique, mais aussi comme lorateur dans lexercice rhtorique de
la parole publique, parle de personnages qui, selon la terminologie
de Bernard Williams, sont des centres de dcision et des tres
capables de reconnaissance de responsabilit57.

Esta citao resume o projeto de Ricur para a releitura dos

Clssicos neste segundo estudo da obra, e deixa entreaberta uma

interessante via para quem quiser dar continuidade ao filo te

mtico por ele apenas desvendado. Mas Aristteles no esgota

o corpus grego citado por Ricur. O filsofo francs entra ainda

nos Poemas Homricos, com o intuito de explorar a problemtica
do reconhecimento de Ulisses por Penlope; entra no gnero tr

gico, para uma releitura sagaz e original do dipo em Colono, de

Sfocles; regressa aos textos de Plato e Aristteles, j anterior
mente referidos, e aos conceitos de mneme e anamnesis; e ainda

s Confisses de Santo Agostinho, que vm coroar as meditaes

sobre a problemtica da memria.

As releituras originais e estimulantes de Ricur deixam um ma

nancial de pistas para os classicistas que procuram novas formas de

ler e questionar os Clssicos. Sem me querer adiantar muito nesta

matria, apenas direi que as suas reflexes em torno do conceito

de reconhecimento, quando entendido como identificao e re

conhecimento de si (como sujeito moralmente responsvel pelos

seus atos), consubstanciam estmulos preciosssimos para novas

abordagens produo dramtica e pica, em cruzamento com a
Potica e a tica aristotlicas. O reconhecimento mtuo pode ser

tambm um desafio a quem queira demonstrar e fundamentar for

57

RICUR, P. Parcours de la reconnaissance. Paris: Gallimard, 2004, p. 135.

192

mas de reconhecimento mtuo na Cultura Clssica, desconhecidas

dos Modernos, incluindo Ricur.

Em sntese, estas e outras obras de Ricur, aqui no referidas,

como por exemplo La simbolique du mal ou tre, Essence et Substance,

chez Platon et Aristote, permitem abrir novas vias de reflexo no seio

da prpria cultura clssica grecoromana, mostrando o fundo ines
gotvel e perene que esta constitui para a reflexo sobre o Humano.

193