A Iconografia em Comunidades Indígenas

A ICONOGRAFIA EM COMUNIDADES INDGENAS
Iconography in indigenous communities
CAVALCANTE, Ana Luisa B. Lustosa l Mestre em Engenharia de Produo

Universidade Estadual de Londrina - UEL l anaboavista@gmail.com
ROSSATO, Jaqueline l Mestre em Administrao
Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC l richard.perassi@uol.com.br
Pereira, Francisco Antnio Fialho l Doutor
Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC l fapfialho@gmail.com
Perassi, Richard Luis de Souza l Doutor
Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC l richard.perassi@uol.com.br
Resumo
O presente artigo investiga a iconografia como
Abstract
mdia da informao e do conhecimento em
This paper investigates the iconography as an
comunidades
Especificamente,
information and knowledge media in indigenous
visa discernir sobre alguns trabalhos em que
communities. Specifically, it seeks to discuss
estudos conceituais e de representao visual a
some papers where conceptual studies and visual
partir da iconografia foram desenvolvidos. Para
representation departing from the iconography were
tanto, realizou-se uma fundamentao terica
developed. Therefore, we carried out a theoretical
sobre iconografia, anlise iconolgica, grafismo,
framework encompassing iconography, iconological
representao visual e mdia da informao
analysis, graphism, media and visual representation
e do conhecimento. Ao final, verifica-se a
of information and knowledge. Finally, the authors
iconografia como parte de um sistema miditico
propose that iconography acts as a media system
que contribui na preservao de saberes em
that contributes to the preservation of knowledge in
comunidades indgenas, enfatizando-se seu
indigenous communities, emphasizing its cultural
valor simblico e cultural.
and symbolic value.
Palavras
indgenas.
Chave:
Iconografia.
Mdia
conhecimento. Cultura visual indgena.
do
Keywords:
Iconography.
Media
knowledge.
Indigenous visual culture.
Projtica, Londrina, v.4, n.2, p. 09-28, Jul/Dez. 2013
CAVALCANTE, Ana Luisa B. Lustosa; ROSSATO, Jaqueline ; PEREIRA, Francisco A. Fialho; PERASSI, Richard Luis de Souza
INTRODUO
Em comunidades indgenas as representaes visuais documentadas
em cultura material carregam informaes e saberes passados ao longo das
geraes, resultando em um conjunto iconogrfico que pode ser percebido
como elemento identitrio, de memria e de representao visual de um povo
ou de uma regio. Segundo Berta Ribeiro, o estudo da iconografia lana luz sobre
o modo como os grupos expressam seus cdigos. Aos estudos dos aspectos
propriamente estticos, Darcy Ribeiro (1987, p. 12) chamava de vontade de
beleza.
Conforme Dondis (1997), a estrutura das representaes no verbais no
pode ser vista como um sistema lgico e preciso como a linguagem1 verbal,
que um sistema inventado pelo ser humano para codificar, armazenar e
decodificar informaes e que necessita de um aprendizado.
Vidal aponta para o julgamento do homem ocidental sobre as artes
indgenas como se pertencessem a uma ordem esttica de um den perdido,
deixando de captar, usufruir e incluir no contexto das artes contemporneas
em p de igualdade, manifestaes estticas de grande beleza e profundo
significado (VIDAL, 1992, p. 13). Como exemplo, verifica-se que no ensino
da histria da arte no Brasil se privilegia, conforme Nogueira (2005), todos os
ismos, como o cubismo, impressionismo, modernismo, entre outros. Temas
artsticos que marcaram a Europa, mas nada ou quase nada sobre a arte e
cultura Baniwa, Kaingang, Tapirap, Carajs, Zuruah e os outros mais de 200
povos existentes em todo territrio nacional2 .
Desta forma, este estudo pretende investigar a iconografia como
mdia da informao e do conhecimento em comunidades indgenas. Para
tanto, desenvolveu-se uma pesquisa bibliogrfica sobre iconografia, anlise
iconolgica, grafismo, representao visual e mdia do conhecimento. Ao final,
verifica-se a iconografia como parte de um sistema miditico que contribui na
preservao de saberes em comunidades tradicionais, enfatizando-se seu valor
simblico e cultural.
IDENTIDADE E CULTURA MATERIAL

Cultura [...], no seu sentido etnogrfico estrito, este todo complexo
1
[...] sistema de signos convencionais que pretende representar a realidade e que
usado na comunicao humana (JAPIASS; MARCONDES, 2001, p. 120)
2
De acordo com o Quadro Geral dos Povos. Disponivel no site Povos Indgenas do Brasil.
http://pib.socioambiental.org/pt/c/quadro-geral.
10
PProjtica, Londrina, v.4, n.2, p. 09-28, Jul/Dez. 2013
A iconografia nas comunidades indgenas
que inclui conhecimento, crena, arte, leis, moral, costumes e quaisquer

outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da
sociedade.3 (TYLOR, 1871 apud ROCHA, 1990, p. 30).
Em tempos de globalizao scio-econmica e relativo vazio poltico,
Soares (2001, p. 16) pontua que se deve levar em conta dois aspectos: o
pluralismo cultural e a construo de uma comunidade cultural democrtica
e pluralista. Deve-se ressaltar que dentro de uma mesma cultura, existem
diferenas entre as comunidades inclusive na denominao dos objetos,
tcnicas e matrias-primas.
Cultura material o conjunto de artefatos produzidos e utilizados por um
determinado grupo social (DENIS, 1996). Elementos da cultura material, os
artefatos ultrapassam o cumprimento de requisitos funcionais e tcnicos, pois
envolve componentes simblicos, psicolgicos e afetivos que, por sua vez, no
possuem significados fixos ou nicos. A cultura material contm os conceitos
de identidade e memria que possuem:
[...] diferentes dimenses de um nico fenmeno, ambas
em movimento em comunidades locais pela exposio
a presses, exigncias e sedues de novos ambientes
sociais, informaes, estilos de vida, valores e crena em
competio, categorias e linguagens (SOARES, 2001, p. 16).
A figura 1 ilustra a diversidade na sintaxe visual na cultura material

de diferentes grupos tnicos brasileiros. Vasto campo de estudo que ainda
necessita de investigaes a respeito dos saberes conduzidos nessas formas
simblicas culturais.
Figura 1 Diversidade tnica na cultura visual.
Fonte: Fundao Nacional do ndio (2013).

3
O antroplogo ingls Edward Burnett Tylor, em Primitive Culture (1871; A cultura
primitiva) oferece pela primeira vez uma definio formal e explcita do conceito (ROCHA, 1990,
p. 30-31).
11
De acordo com Lipovetsky e Serroy (2011, p. 12):

As formas culturais [...] se perpetuam de gerao em
gerao, o funcionamento social prescreve a fidelidade
ao que sempre foi, a reproduo idntica dos modelos
recebidos dos ancestrais ou dos deuses. As maneiras de
viver e de pensar, as trocas, os modos de expresso so
comandados por normas coletivas [...].
As identidades coletivas, conforme Soares (2001, p. 17), se constroem e

conservam a si prprias interagindo com imagens e estigmatizaes projetadas
por outros atores sociais com base nas fontes simblicas e axiolgicas da
tradio e da memria. Esta ltima pode ser entendida como um processo
dinmico de constante remodelao.
Identidade e memria possuem:
[...] diferentes dimenses de um nico fenmeno, ambas
em movimento em comunidades locais pela exposio
a presses, exigncias e sedues de novos ambientes
sociais, informaes, estilos de vida, valores e crena em
competio, categorias e linguagens (SOARES, 2001, p. 16).
Os utenslios assumem a mera funo de artesanato decorativo e so, por

vezes, considerados apenas objetos exticos, condio que em nada abona suas
caractersticas construtivas e visuais. Por absoluta falta de informao sobre o
objeto, o usurio ignora sua riqueza de linguagem, sua importncia ritualstica e
seu papel na cosmoviso da etnia que o elaborou (NOGUEIRA, 2005).
Segundo Schaan (1996, p. 7),
[...] recentes estudos etnolgicos (Costa 1987; Dorta 1981;
Illius 1988; Muller 1990, 1992; Ribeiro 1987; Silva e Farias
1992; Velthem 1992; Vidal e Silva, 1995) tm demonstrado
que a arte para as sociedades indgenas tem um status
totalmente diverso da arte como a conhecemos em nossa
sociedade.
Nessas comunidades, a arte expressa em objetos teis para o cotidiano:

utenslios, artefatos ou adornos corporais que possuem significado para o
grupo. No existe o objeto artstico sem funo social. A composio plstica
dos objetos possui utilidade para o grupo, ou seja, dentro do contexto cultural
indgena a funo esttica ocorre a partir da funo prtica. Por outro lado,
12
atualmente, muito da produo dessa cultura material realizada com a funo

comercial como forma de gerao de renda.
Lback (2001, p. 54) considera que o emprego do conceito de funo
torna mais compreensvel o mundo dos objetos para os seres humanos. O autor
divide as funes de um produto em prticas, estticas e simblicas. Esta ltima
no caso do artefato indgena indica todo um sistema informacional cujo registro
e estudo dos grafismos e morfologias remontam sobre a cultura e a histria de
um povo, utilizando motivos obtidos da cosmologia (SILVA, 2001, p. 101). 4
No Brasil, as influncias culturais indgenas aparecem na lngua
(copacabana, carioca), nos hbitos dirios (o banho), na culinria (o biju),
na cultura material (balaio, rede de dormir). As manifestaes artsticas
condensam significados culturais fundamentais para cada sociedade (VIDAL,
1992). Esses objetos cumprem a funo de informar para seus usurios, sua
histria cultural, religiosa, seus ritos e mitos, se tratando de culturas grafas,
esses objetos so verdadeiros sistemas de comunicao. (VIDAL, 1992).
E como sistemas de comunicao podem ser classificados como utenslios
domsticos que fazem parte da linguagem do conjunto artefactual de um
grupo indgena [...]. O estudo dessa iconografia lanar luz sobre o modo como
os grupos tribais expressam seus cdigos culturais. (RIBEIRO, 1987, p. 12). E,
esta iconografia, por fazer parte de um meio de comunicao visual pode ser
tratada como parte de um sistema miditico.
REPRESENTAO VISUAL E GRAFISMO INDGENA

A representao5 grfica visual uma parte do estudo sobre linguagem
visual. Conduz mensagens inteligveis e pode representar tanto um padro
decorativo para um observador externo, como um significado para indivduo
de uma determinada cultura. Por esta razo, para um integrante de uma
comunidade indgena este tipo de representao visual pode ser um motivo
que informa sobre a cultura, sua cosmoviso e suas mitologias.
Conforme Vidal (1992, p. 13), as manifestaes grficas de grupos
indgenas brasileiros foram estudadas por muitos no primeiro sculo da
4
Este autor empreendeu entendimentos sobre os grupos Proto-J meridional.
5
Operao pela qual a mente tem presente em si mesma uma imagem mental, uma idia
ou um conceito correspondendo a um objeto externo. A funo de representao exatamente
a de tornar presente conscincia a realidade externa, tornando-a um objeto da conscincia, e
estabelecendo assim a relao entre a conscincia e o real. (JAPIASS; MARCONDES, 2001, p.
166).
13
descoberta. Relegadas ao segundo plano durante anos, tais manifestaes

simblicas e estticas receberam novo impulso a partir da dcada de 60, sendo
consideradas relevantes para o entendimento da vida em sociedade.
Em Suma Etnolgica Brasileira, Darcy Ribeiro expressa que a arte indgena,
assim como a popular, de modo recente tem recebido reconhecimento como
criao artstica digna de figurar em museus de arte. E que apenas em pouco
tempo tais representaes grficas vem sendo estudadas como uma linguagem
visual. Ou seja, como um veculo portador de mensagens inteligveis para os
seus usurios. (RIBEIRO, 1987, p. 9).
O grafismo humano possui uma intencionalidade segundo Gomes (1998,
p. 29), que est no reconhecimento dos sistemas de signos grficos concebidos
com desejo, propsito, motivo que faz algum realizar algo. Gomes (1998,
p. 29) categoriza esses grafismos em com e sem inteno, respectivamente,
os acidentais e os propositais. Estes ltimos expressam a cultura material,
ideacional, comportamental e podem ser classificados em naturais e artificiais.
Os grafismos propositais naturais so signos grficos presos imagem real
da coisa significada e os propositais artificiais so signos grficos que se
distanciaram da coisa significada pela simplificao ou pela necessidade de
torn-la convencional.
Nas sociedades que no possuem uma escrita formal, os grafismos so
um poderoso sistema de comunicao a respeito da sua histria. As figuras
antropozoomrficas modeladas na cermica, pintadas em tecidos, esculpidas
em madeira ou trabalhadas nos tranados so personagens que de alguma
forma se ligam ao repertrio mtico. (SCHAAN, 1996, p. 8).
representada nos grafismos a noo de comunidade em que a autoria
individual no to considerada quanto coletiva.
A esttica do artista a esttica do grupo. Os padres
estticos do grupo, que se perpetuam pelas tradies,
devem ser preservados e difundidos, uma vez que
comunicam sobre a cosmologia e mitologia do grupo,
sobre sua organizao social e sobre seu status de grupo
social diferenciado em relao ao universo das outras
comunidades e seres da natureza (SCHAAN, 1996, p. 7).
O estudo sobre esttica e os aspectos simblicos do grafismo indgena

contido nos artefatos e na pintura corporal tem como foco o significado
simblico contido no objeto. Schaan (1996) aponta para a importncia e a
obrigatoriedade em se perpetuarem as tradies estticas que no impedem
14
a manifestao da criatividade do arteso, mas a ela estabelece limites. Este

confere ao objeto sua marca individual em medida exata das possibilidades
colocadas pela esttica do grupo. O arteso pode variar dentro do que
tradicional e moralmente aceito pelo grupo, e essa possibilidade de variao
pode-se dar de formas distintas nas diversas culturas. (SCHAAN, 1996, p. 18).
Nas investigaes feitas sobre o artesanato se procura pesquisar seu
contedo simblico, paralelo ao esttico. Ribeiro conforme Schaan (1996, p. 35),
observou na linguagem visual dos Kayab, combinando expresso e contedo;
textos verbais e textos visuais.
Sem o auxlio das mensagens verbais e visuais fica difcil
estabelecer o que seria uma linguagem iconogrfica de
uma simblica ou determinar a fronteira entre uma e
outra. De qualquer forma, a compreenso de que existe
uma linguagem visual ou um sistema de significaes
dentro de um sistema de comunicao visual a ser
desvendado remete a uma abordagem semitica da
etnoarte e construo de uma metodologia adequada s
especificidades culturais (SCHAAN, 1996, p. 35).
Qualquer objeto apresentar em seu design a associao de um contedo

utilitrio a uma mensagem em que diferentes grupos podero estabelecer
distintas elucidaes. Cada comunidade possui seu repertrio visual, o que
imprime aos objetos significaes, interpretaes prprias de uma comunidade.
De acordo com Schaan (1996, p. 40), arte nas sociedades indgenas
cumpre uma funo social e se insere no mbito de outras expresses culturais
humanas. uma criao em conjunto que passada de gerao em gerao cria
memria e identidade ao grupo.
A contribuio dos estudos para a compreenso das sociedades
tradicionais amplia o entendimento do ser humano e da vida em sociedade.
A ornamentao para o indgena integra o objeto a que se aplica, seja ele o
corpo humano ou um artefato. Do contrrio um e outro estaro incompletos e
despersonalizados culturalmente. (NOGUEIRA, 2005).
Expresses da ordem csmica so comunicadas por este
sistema altamente estruturado que so as manifestaes
estticas de uma sociedade indgena. Em outras palavras, a
arte materializa um modo de experincia que se manifesta
visualmente, principalmente na decorao do corpo e no
sistema de objetos, permitindo que os membros de uma
15
sociedade se vejam ao olhar seus grafismos e objetos (VAN

VELTHEM, 1994, p. 86 apud NOGUEIRA, 2005).
Lvi-Strauss (1975, p. 279-340 apud NOGUEIRA, 2005, p. 18), em sua

anlise da arte grfica kadiwu, mesmo sem ter conhecimento do contedo
simblico dos desenhos, levou o antroplogo a uma anlise de forma. Ele
interpretou que, por meio da assimetria dos desenhos, tratava-se de uma
sociedade hierarquizada. A segmentao da estrutura social kadiwu dividida
em nobres, guerreiros e cativos e podia ser lida nos contrastes assimtricos
dos conjuntos grficos.
Os finos desenhos corporais realizados pelos Kadiwu
constituem-se em uma forma notvel da expresso de sua
arte. Hbeis desenhistas estampam rostos com desenhos
minuciosos e simtricos, traados com a tinta obtida da
mistura de suco de jenipapo com p de carvo, aplicada
com uma fina lasca de madeira ou taquara. No passado,
a pintura corporal marcava a diferena entre nobres,
guerreiros e cativos (INSTITUTO SCIO AMBIENTAL,
2013).
Figura 2 - Desenho para decorao (Olinda).
Fonte: Vidal (1992, p. 269).

Figura 3 - Cermica Kadiweu de Matchua (indgena Kadiwu de Porto Murtinho/MS).
Fonte: Rede Aguap (2013).
Esta iconografia, de acordo com Vidal (1992, p. 267), consiste em elementos

alinhados e curvos, que formam desenhos abstratos com variaes geomtricas,
16
de elaborao complexa e com extensa variedade de combinaes. Na figura 2

verifica-se a o grafismo contemporneo criado pela indgena kadiweu em que
se encontram equilbrio e harmonia por meio de oposio binria de motivos
decorativos. Verifica-se a similaridade de formas e cores do desenho da figura
2 aplicado em vasos de cermica (ver figura 3) que representa a arte aplicada
em produto utilitrio.
O grafismo faz parte da vida social dos povos tradicionais, mesmo que
tenha se perdido no tempo, fator de identidade cultural. A arte est na histria
e nas experincias de uma sociedade: suas especificidades, autonomia e valor
esttico no a separam das outras manifestaes da vida. A arte um meio
de comunicao, uma necessidade humana remota em que Vidal (1992, p. 17)
evidencia que da arte grfica emana fora, autenticidade e valor esttico. Lux
Vidal tambm cita a persistncia do grafismo como recurso de classificao
e entendimento social e a iconografia como transmissora de um cdigo
institucional (VIDAL, 1992, p. 17).
ICONOGRAFIA E A MDIA DO CONHECIMENTO

A Iconografia, para Panofsky (1979, p. 47), uma parte histria da
arte que trata de mensagens das obras de arte em contraposio forma.
a identificao de imagens, histrias e alegorias. So consideradas formas
primitivas de representao grfica que expressam o pensamento humano.
Sua caracterstica principal a representao de imagens que imitam ou se
assemelham aos elementos encontrados na Natureza. Independentemente da
linguagem oral, a iconografia transmite uma mensagem visual ao emissor que
desenha ao receptor que v. (GOMES, 1998, p. 43).
Vocbulo usado para designar o significado simblico
de imagens ou formas representadas em obras de arte.
Tambm nomeia uma disciplina da Histria da Arte,
dedicada a identificar, descrever, classificar e interpretar
a temtica das artes figurativas [...]. Atualmente, o termo
refere-se ao estudo da histria e da significao de qualquer
grupo temtico (ITA CULTURAL, 2011).
Para a decodificao de uma iconografia faz-se necessria, conforme

Panofsky (1979), uma abordagem iconolgica que para o autor um mtodo de
interpretao que, mais que uma anlise, advm da sntese. E por esta razo
requisito bsico de uma anlise iconogrfica eficaz. Para tanto, o autor prope
trs nveis que se fundem em um processo orgnico e indivisvel que pode ser
17
visualizado na figura 4.
Figura 4 Nveis de uma abordagem iconolgica
Fonte: Adaptado de Panofsky (1979, p. 54).
O termo Midia decorre da expressao inglesa media. Midia e tudo que

suporta e expressa informaao. Media uma palavra latina, plural do termo
mdium que significa meio, em portugus, o termo mdium e sinnimo
de meio, veiculo condutor ou canal, em que alguma coisa e conduzida ou
distribuida. A despeito de ser plural, mdia passou a designar um suporte ou
conjunto de suportes para a informao.
Como o conhecimento nao dispoe de expressao propria, necessita ser
expresso por diversos sinais ou informaoes em midia. O mesmo passa a ser
percebido e manipulado por informaoes que sao repositorios ou registros do
conhecimento e isso exige agentes, sistemas e processos capazes de indicar,
identificar e distinguir conhecimentos valiosos de acordo com criterios pessoais
ou contextuais das organizaoes e da sociedade.
Assim, de acordo com Perassi (2010), a Midia do Conhecimento
busca criar, organizar e gerenciar sistemas e processos capazes de capturar,
armazenar e distribuir sinais, compondo associaoes de valor, de acordo com o
interesse de pessoas e organizaoes. Portanto, a mdia o sistema de mediao
do conhecimento.
Conforme Perassi (2010, p. 2), em uma viso estrutural, a mdia de
informao aquela que armazena ou transporta sinais, mantendo-os em
sua forma e organizao originais. De acordo com esta viso, a mdia de
conhecimento indicada como sistemas integrados, os quais recebem os sinais
de uma ou mais instncias de emisso e relacionam esses sinais de acordo com
uma previso coerente. Deste modo, Perassi (2010, p. 2) admite que uma:
18
[...] mdia atua como mdia da informao, mantendo

o conjunto de sinais de acordo com sua configurao
original, mas, tambm, atua como mdia do conhecimento,
porque compe novas mensagens, a partir da organizao
coerente das informaes recebidas.
Assim, as mdias do conhecimento, como referidas por Eisenstadt (1995),

estabelecem um novo modelo de desenvolvimento nas relaes entre as pessoas
e o conhecimento, na medida em que so dinmicos e, por consequncia
desta sua caracterstica, promovem as interaes com as representaes do
conhecimento. Desta forma, a iconografia como mdia da informao e do
conhecimento possibilita a composio de novas ideias. Isso se torna mais
evidente quando se faz referncia midia como sistema de significaao e
comunicaao que estabelece as associaoes significativas.
PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
As estratgias de pesquisa utilizadas neste trabalho foram a pesquisa
bibliogrfica e a pesquisa de fontes documentais de um projeto de design
grfico realizado para uma comunidade indgena do norte do Paran. Para tanto,
a pesquisa discorreu da seguinte forma: realizou-se uma pesquisa bibliogrfica
sobre trabalhos relacionados ao tema; depois se demonstrou a iconografia como
parte de um sistema miditico que contribui na preservao e disseminao do
patrimnio cultural de um povo.
Trabalhos Relacionados
Schaan (1996, p. 13-14) estuda a hiptese de que a arte grfica marajoara
tenha sido na verdade uma linguagem visual iconogrfica. Essa linguagem ou
sistema de significaes socialmente compartilhado poderia ter uma gramtica
estrutural com regras de funcionamento determinadas a partir das relaes
entre seus termos constitutivos. Ao comparar cones e motivos geomtricos,
aparentemente abstratos, utilizados na arte Marajoara, lana tal hiptese
supracitada: a arte como linguagem visual iconogrfica. Observa-se, conforme
Schaan (1996), em estudos etnogrficos em sociedades indgenas atuais que a
linguagem ou sistema de significaes, socialmente compartilhado, teria uma
gramtica estrutural com regras de funcionamento determinadas a partir das
relaes entre seus termos constitutivos. (SCHAAN, 1996, p. 13).
Todas as iconografias compartilham certas caractersticas
19
estruturais fundamentais, apesar de grandes diferenas

estilsticas. Especialmente, todas operam por meio de
vocabulrios ou unidades elementares relativamente
padronizadas [...], e tm regras implcitas para a combinao
dos elementos. Apesar de que uma iconografia, como
eu considero aqui, materializa-se primariamente em
meios extra-somticos de duas ou trs dimenses, esta
pode tambm tomar forma somtica atravs de danas
ou performance ritual. A extenso da disseminao
de um sistema particular sobre vrios meios possveis
, certamente, matria para determinao emprica
(traduzido de Munn 1973:216 apud SCHAAN, 1996, p.29).
Munn (apud SCHAAN, 1996, p. 29), demonstrou que no necessrio,

no estudo estrutural das representaes visuais, se ater apenas ao aspecto
formal, mas deve relacion-lo com o sistema scio-cultural do qual faz parte,
construindo uma teoria simblica totalizante.
Na figura a seguir exemplifica-se o processo de Identificao das
Unidades Mnimas Significantes realizado por Schaan (1996, p. 230-231),
verificando o registro de um processo de abstrao da forma.
Figura 5 - Jacar Mtico Marajoara. Etapas do Processo de Identificao

das Unidades Mnimas Significantes. 1) O Objeto, 2) A representao
natural, 3) A representao estilizada, 4) A estrutura, 5) As unidades
mnimas significantes, 6) Exemplos de localizao das unidades.
Fonte: Schaan (1996, p. 231).
20
Outro projeto relacionado o ARTE BANIWA uma parceria entre o

Organizao Indgena da Bacia do Iana (OIBI), a Federao das Organizaes
Indgenas do Rio Negro (FOIRN) e o Instituto Scio Ambiental (ISA) junto ao
povo Baniwa 6 do Alto Xing que consistiu na valorizao do artesanato baniwa
e sua sustentabilidade socioeconmica e cultural a partir da produo e
comercializao de cestaria arum7. Os objetivos centrais deste projeto foram:
valorizar o patrimnio cultural; incentivar a produo de objetos de arum;
identificar nichos de mercado; gerar renda aos indgenas; contribuir no uso
sustentvel dos recursos naturais e capacitar s associaes no gerenciamento
de projetos. (RICARDO, 2000, p. 62).
A cestaria de arum uma arte milenar ensinada aos homens baniwa e
cujos grafismos foram inscritos pelos antepassados nas pedras (petroglifos).
Para os baniwa fazer arte de arum condio de pessoa plenamente cultural.
(RICARDO, 2000, p. 5).
Como exemplo da iconografia como mdia do conhecimento verifica-se a
marca da Arte Baniwa baseada no que por eles denominado liixapo (umbigo
ou guia), pois o incio obrigatrio de alguns tranados e tambm aparece no
meio do cesto em repetio, representando um tipo de desenho encontrado
nas costas de um besouro, como demonstrado nas figuras 6 e 7.
Figura 6 Marca da Arte Baniwa.
Fonte: Ricardo (2000, p. 2).
As imagens legendadas que se apresentam na figura 7 so as slabas

grficas da Arte Baniwa. Nove slabas grficas das 27 registradas no projeto
ARTE BANIWA so apresentadas na figura 7, em que motivos geomtricos,
a partir das tcnicas de tranado, so criados e reproduzidos com significado
simblico especfico. Alguns artefatos apresentam um nico motivo, outros
uma combinao de vrios deles. (RICARDO, 2000, p. 56-59).
6
Os Baniwa, povo de lngua Aruak, que habitam o noroeste da fronteira geopoltica da
Amaznia brasileira (RICARDO, 2000, p. 5).
7
Arum uma planta da famlia das marantceas que cresce em terrenos midos ou
semi-alagados, muito utilizada pelos povos indgenas amaznicos (RICARDO, 2000, p. 18).
21
Figura 7 Slabas grficas da Arte Baniwa
Fonte: Instituto Socioambiental ISA (2013).
ASPECTOS DOS GRAFISMOS KAINGANG E A ICONOGRAFIA COMO

MDIA DO CONHECIMENTO NA CULTURA INDGENA
De acordo com Cavalcante, Oliveira e Pagnossim, (2006, p. 3), nos
grafismos tranados em cestarias kaingang, mesmo com o registro de suas
marcas clnicas, por meio de seus desenhos geomtricos, na maioria das vezes,
no h conscincia dos significados tradicionais dessas pinturas. A organizao
social do povo kaingang se baseia em uma diviso dual, exogmica, patrilinear,
complementar e assimtrica, em que as patrimetades so designadas de Kam
e Kainr-kre. Nimuendaju (1987 apud SILVA, 2001, p. 102) descreve que as
patrimetades no dividem apenas os kaingng e sim toda a natureza e cultura
material, pois representam um aspecto sociolgico onde todos os seres,
22
fenmenos e objetos so divididos em categorias cosmolgicas

antagnicas onde cada uma estaria vinculada a um gmeo ancestral
civilizador que a designa (SILVA, 2001, p. 102).
Figura 8 Concepes Cosmolgicas Kaingng
Fonte: Cavalcante e Pagnossim (2007, p. 3).
Conforme Silva (2001, p. 105), na viso kaingang a diferena entre

as patrimetades alm da atribuio de pertencimento, percebida pela
complementaridade, ou seja, uma metade s existe em contraposio ou lado
a lado com a outra. A exemplo da unio das marcas tem-se a Ra inhi ra ti
(fig. 8), representao mental kaingang que concebe o ideal de harmonia e de
complementaridade entre as duas metades, mostrando a fertilidade e a eficcia
simblica da unio de princpios contrrios (SILVA, 2001, p. 196).
Na figura 10, tem-se outro exemplo de marcas misturadas encontrado
em pintura rupestre. Nas figuras 9 e 11, apresentam-se desenhos baseados em
estudos etnoarqueolgicos de Silva (2001) realizados para a criao de marca
de um programa de sustentabilidade de uma comunidade kaingang do Paran.
Figura 8 Ra inhi ra ti - unio das marcas.
Fonte: Silva (2001, p. 196).
23
Figura 9 estudos para a marca de um programa de sustentabilidade kaingang
Fonte: Cavalcante e Campos (2011)8

Figura 10 Ra inhi marcas misturadas - desenho rupestre da
Ilha de Campeche (SC).
Fonte: Silva (2001, p. 196).

Figura 11 estudos para a marca de um programa de sustentabilidade kaingang
Fonte: Cavalcante e Campos (2011).
A partir dos trabalhos e estudos supracitados, concorda-se com Costa

(2008, p. 18-19), que uma marca possui um signo verbal e outro visual. Este
ltimo a forma unidirecional, pois se direciona do emissor ao receptor. A
resposta dos receptores uma reao que pode ser favorvel, neutra ou
negativa.
Nesta ao assimtrica entre marca visual e as pessoas, segundo Costa
(2008, p. 19), considera-se a marca como uma mdia de informao, pois como
mencionado por Perassi (2010) aquela que armazena ou transporta sinais,
mantendo-os em sua forma e organizao originais.
A iconografia como mdia da informao e do conhecimento possibilita
8
Desenhos em preto e branco baseados em Silva (2001, p. 196) para a gerao de
alternativas de um projeto de desenvolvimento de marca para um programa de sustentabilidade
socioeconmica e ambiental de uma comunidade indgena do norte do Paran, executado em
2011 (arquivo digital particular). Desenhos em preto e branco baseados em Silva (2001, p. 196)
para a gerao de alternativas de um projeto de desenvolvimento de marca para um programa de
sustentabilidade socioeconmica e ambiental de uma comunidade indgena do norte do Paran,
executado em 2011 (arquivo digital particular).
24
a composio de novas ideias, mensagens, para novas aplicaes como no

smbolo visual da marca Baniwa (fig.5). Esta partiu do resultado do grafismo
tranado em que foram estudadas as slabas grficas. Estas formam um
conjunto iconogrfico pertencente a uma comunidade indgena que possibilitou
a gerao de um signo visual que compe a marca.
Os estudos iconogrficos dos artefatos indgenas, como se apresentam
tambm nas figuras 9 e 11, servem como base conceitual e sinttica para a
gerao do smbolo que ir representar um aspecto cultural de uma determinada
etnia.
Tal aspecto pode ocorrer na cultura material de uma comunidade indgena
e, sobre isto, Nogueira (2005, p. 17) discorre que esses objetos cumprem ento
uma funo de informar para as pessoas que os utilizam, sua histria cultural,
religiosa, seus ritos e mitos, [e] se tratando de culturas grafas, esses objetos
so verdadeiros sistemas de comunicao [...].
Deste modo, os artefatos destas comunidades possuem uma funo
social, alm de objetos artsticos so objetos utilitrios. E, ao funcionarem como
veculos de disseminao do conhecimento so considerados como parte de
um sistema miditico. Percebe-se, portanto, que alm de uma etnoarte, tais
artefatos possuem um etnodesign pelo fato de possurem funes estticas e
simblicas, alm da funo prtica.
CONCLUSO
A relevncia deste tema se d a partir da contribuio nos registros que
fazem parte dos saberes e da memria de uma comunidade tradicional. Dentre
tais saberes, as representaes visuais guardam informaes e conhecimentos
sobre o grupo social, passados ao longo dos sculos.
Para investigao da iconografia como mdia da informao e do
conhecimento foram pesquisados conceitos e realizados apontamentos sobre
trabalhos relacionados com o tema.
O etnodesign se evidencia pela percepo das funes prticas, estticas
e simblicas que so partes integrantes dos artefatos e inerentes a um objeto
de design. Nesse sentido, a iconografia pode ser um veculo de disseminao
cultural, possibilitando atuar na valorizao econmica e social de um grupo
como mdia de informao e do conhecimento.
25
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VIDAL, L. Grafismo indgena: estudo de antropologia esttica. So Paulo:
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Agradecimentos: Ao Programa de Ps-Graduao em Engenharia e Gesto do

Conhecimento da Universidade Federal de Santa Catarina e ao CNPQ (Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) pelo apoio por meio da
bolsa de Produtividade em Pesquisa.
Recebido em: 23/08/2013

Aceito em: 22/10/2013
28

A Iconografia em Comunidades Indígenas

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A ICONOGRAFIA EM COMUNIDADES INDGENAS

Iconography in indigenous communities

CAVALCANTE, Ana Luisa B. Lustosa l Mestre em Engenharia de Produo

mdia da informao e do conhecimento em

This paper investigates the iconography as an

information and knowledge media in indigenous

visa discernir sobre alguns trabalhos em que

communities. Specifically, it seeks to discuss

estudos conceituais e de representao visual a

some papers where conceptual studies and visual

partir da iconografia foram desenvolvidos. Para

representation departing from the iconography were

tanto, realizou-se uma fundamentao terica

developed. Therefore, we carried out a theoretical

sobre iconografia, anlise iconolgica, grafismo,

framework encompassing iconography, iconological

representao visual e mdia da informao

analysis, graphism, media and visual representation

e do conhecimento. Ao final, verifica-se a

of information and knowledge. Finally, the authors

iconografia como parte de um sistema miditico

propose that iconography acts as a media system

que contribui na preservao de saberes em

that contributes to the preservation of knowledge in

comunidades indgenas, enfatizando-se seu

indigenous communities, emphasizing its cultural

valor simblico e cultural.

and symbolic value.

conhecimento. Cultura visual indgena.

Indigenous visual culture.

Projtica, Londrina, v.4, n.2, p. 09-28, Jul/Dez. 2013

IDENTIDADE E CULTURA MATERIAL

PProjtica, Londrina, v.4, n.2, p. 09-28, Jul/Dez. 2013

A iconografia nas comunidades indgenas

que inclui conhecimento, crena, arte, leis, moral, costumes e quaisquer

A figura 1 ilustra a diversidade na sintaxe visual na cultura material

Fonte: Fundao Nacional do ndio (2013).

Projtica, Londrina, v.4, n.2, p. 09-28, Jul/Dez. 2013

De acordo com Lipovetsky e Serroy (2011, p. 12):

As identidades coletivas, conforme Soares (2001, p. 17), se constroem e

Os utenslios assumem a mera funo de artesanato decorativo e so, por

Nessas comunidades, a arte expressa em objetos teis para o cotidiano:

Projtica, Londrina, v.4, n.2, p. 09-28, Jul/Dez. 2013

A iconografia nas comunidades indgenas

atualmente, muito da produo dessa cultura material realizada com a funo

REPRESENTAO VISUAL E GRAFISMO INDGENA

Projtica, Londrina, v.4, n.2, p. 09-28, Jul/Dez. 2013

descoberta. Relegadas ao segundo plano durante anos, tais manifestaes

O estudo sobre esttica e os aspectos simblicos do grafismo indgena

Projtica, Londrina, v.4, n.2, p. 09-28, Jul/Dez. 2013

A iconografia nas comunidades indgenas

a manifestao da criatividade do arteso, mas a ela estabelece limites. Este

Qualquer objeto apresentar em seu design a associao de um contedo

Projtica, Londrina, v.4, n.2, p. 09-28, Jul/Dez. 2013

sociedade se vejam ao olhar seus grafismos e objetos (VAN

Lvi-Strauss (1975, p. 279-340 apud NOGUEIRA, 2005, p. 18), em sua

Fonte: Vidal (1992, p. 269).

Fonte: Rede Aguap (2013).

Esta iconografia, de acordo com Vidal (1992, p. 267), consiste em elementos

Projtica, Londrina, v.4, n.2, p. 09-28, Jul/Dez. 2013

A iconografia nas comunidades indgenas

de elaborao complexa e com extensa variedade de combinaes. Na figura 2

ICONOGRAFIA E A MDIA DO CONHECIMENTO